中阿含經
中阿含經卷第八
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
未曾有法品第四
本句列舉數位重要人物與神祇，強調他們皆具備兩隻手，顯示
其形象或神通特徵，並未涉及深層法義，屬於經文敘述性描述。
- 未曾有：可能指稀有難得或特殊的存在，需依上下文判斷。
- 侍者薄拘：薄拘為人名，為佛陀侍者之一。
- 阿修羅：印度神話中的鬥爭神族，佛教中常指好戰的天界眾生。
- 地動：或指地神、地動現象，需依上下文判斷。
- 瞻波郁伽：人名或神名，具體身份需參考全經文脈。
未曾有、侍者薄拘、阿修羅 地動、及瞻波郁伽、手各二
（三二）中阿含未曾有法品未曾有法經第一
本句為佛教經典常見的開頭語，表示此經內容是由佛弟子親自
聽聞佛陀所說，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
我聞如是：
本句交代說法時地，表明佛陀當時在舍衛國勝林給孤獨園，為
眾生說法。
此為佛經常見的開場，強調歷史時空的具體性與教法的真實性。
- 一時：佛經常用開場語，表明說法的特定時機。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮。
- 勝林給孤獨園：給孤獨長者所建，供佛及僧團居住、說法之處。
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨 園。
若世尊於彼時發願佛道、行梵行者，我願受持這位世尊所說未曾有之法。
，頂禮佛足後，退到一旁恭敬地說：「世尊！」。我聽說世尊在迦葉佛時代最初發願成佛，並實踐清淨的梵
行。如果世尊當時真的發願成佛、修行梵行，我願意受持這位世尊所說前所未有的法。
本句描述阿難尊者在傍晚結束禪坐後，依禮儀前往佛陀處頂禮
並請法，展現弟子對佛的恭敬與求法心，體現僧團中尊師重道的修行風範。本句述及佛於過去迦葉佛時代初發菩提心，修持清淨梵行，並
強調對世尊所證未曾有法的信受與承擔，顯示修行者對佛道發心與法義的尊重與承諾。
- 尊者阿難：佛陀的侍者與重要弟子，以多聞著稱。
- 晡時：傍晚時分，約為下午三至五時。
- 燕坐：安靜禪坐，指修習禪定。
- 稽首禮足：以頭頂觸佛足，表示最高敬意。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 迦葉佛：過去佛之一，為釋迦牟尼佛之前的佛。
- 佛道：成佛之道，指證得無上正等正覺的修行道路。
- 梵行：清淨無染的修行生活，強調持戒與清淨行為。
- 未曾有法：前所未有、極為殊勝的佛法。
爾時，尊者阿難則於晡時從燕坐起， 往詣佛所，稽首禮足，却住一面，白曰：「世尊！ 我聞世尊迦葉佛時始願佛道，行梵行，若 世尊迦葉佛時始願佛道，行梵行者，我受 持是世尊未曾有法。
哆天。若世尊於迦葉佛時始發願佛道，修梵行，生於兜瑟哆天者，我受持這世尊前所未有之法。
願成佛、修梵行、生於兜率天的話，我願意受持世尊所說從未有過的法。
本句敘述聽聞世尊於過去迦葉佛時，發起成佛大願，修持清淨
梵行，並生於兜率天界。
進一步表達若世尊於彼時發願修行並生兜率天，則發願受持世尊所說前所未有的殊勝
法門，顯示對佛法的信受與承擔。
- 兜瑟哆天：即兜率天，六欲天之一，為菩薩修行與待下生成佛之處。
「我聞世尊迦葉佛時始 願佛道，行梵行，生兜瑟哆天，若世尊迦葉 佛時始願佛道，行梵行，生兜瑟哆天者， 我受持是世尊未曾有法。
於兜瑟哆天。世尊後來再生時，無論天壽、天色、天譽三事，皆勝於前生於兜瑟哆天。以此因緣，諸兜瑟哆天
的天人皆歡喜踴躍，讚歎這位天子極為稀有殊勝。非常殊勝！具有大如意足，具有大威德，具有大福祐，具有大威神。其原因是什麼？彼後來生有三事勝於前生兜率天：天壽、天色、天譽。若世尊於迦葉佛時始願佛道，修梵行，生兜瑟哆天，世尊
後生時，在天壽、天色、天譽三事勝於前生兜瑟哆天。因此，兜率天的諸天人都歡喜踴躍，讚歎這位天子極為奇特！非常殊勝！具大如意足、威德、福祐、威神。其所以然者為何？彼於後世生時，以天壽、天色、天譽三事勝於前生兜率天。我受持這是世尊未曾有的法。
梵行，出生在兜率天。後來世尊再度出生時，無論壽命、容貌還是名聲，都比前世在兜率天時更勝一籌。因為
這樣，兜率天的天人們都非常歡喜，讚歎這位天子真是不可思議！這真是太特別、太難得了！他具備極大的如意足、威德、福祐與威神。為什麼會這樣呢？那個眾生後來再生時，有三項比前一世在兜率天更殊勝：
天壽命更長、天身色相更好、天界名譽更高。如果世尊在迦葉佛時代開始發願成佛，修持清淨梵行，生
到兜瑟哆天，後來再度出生時，在天壽、天色、天譽這三方面都比前一次生於兜瑟哆天時更殊勝。所以，兜率天的眾天人都非常歡喜激動，稱讚這位天子真是不可思議！這真是太特別、太不可思議了！具備偉大的如意足、威德、福祐與威神。為什麼會這樣呢？那個人在未來的生命中，會在天壽、天色、天譽這三方面
超越前一世的兜率天。我奉持這是世尊前所未有的法門。
本段敘述世尊於迦葉佛時期發起成佛大願，修持清淨梵行，生
於兜率天。
後來再生時，無論壽命、相貌、名譽皆超越前世，故兜率天諸天歡喜讚歎，顯示修行與發願能感得
殊勝果報，並突顯世尊因地修行的功德與殊勝。此句為讚歎語，表達對所聞法義或境界的極大驚歎與推崇，強
調其稀有難遇、非凡殊勝，常見於經典中作為對佛法或聖者功德的讚美。本句描述聖者或佛陀具備四種殊勝功德：如意足象徵自在神通，威德代表德行與威儀，福祐指福德庇佑
眾生，威神則為不可思議的神力。
此為讚歎聖者圓滿具足諸功德，顯示其教化與加持力。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理，提示聽者注意接下來的解釋。本句說明眾生因修善業，未來生於天界時，會在壽命、色相、
名譽三方面超越前世於兜率天的境界，強調善業累積帶來的殊勝果報。本句敘述世尊於迦葉佛時初發成佛大願，修持梵行，生於兜瑟哆天，後來再生時，於天壽、天色、天譽
三方面皆超越前世，顯示修行與願力能令生命品質不斷提升。本句描述兜率天諸天因某因緣而生起極大歡喜，並對該天子表
現出高度讚歎，顯示其行為或德行極為殊勝，足以感動諸天。此句為感嘆語，強調所見所聞極為稀有難得，具有極高的殊勝
性，表現出對佛法或境界的讚歎與敬仰。此句描述具備四種殊勝功德：如意足（神通自在）、威德（威
嚴德行）、福祐（福德庇佑）、威神（神力威勢），強調修行者或聖者所具備的超凡德能。本句為提問語，用於引出下文說明原因或義理，常見於經典中
作為承上啟下的過渡，提示將解釋前述法義或現象的根本原因。本句說明修行者於未來生中，因修持此法，能在壽命、容貌、
名譽三方面超越過去世的兜率天果報，顯示此法殊勝難得，為佛陀所未曾宣說之法。
- 天壽：天界的壽命。
- 天色：天人的容貌、相好。
- 天譽：天界的名聲、聲譽。
- 天子：指天界中的尊貴者或天人。
- 甚特：梵語音譯，意為極其稀有、殊勝、難得，常用於佛典中表達高度讚歎。
- 如意足：佛教術語，指修行者因定力所成就的神通自在。
- 威德：指威儀與德行，能感化眾生。
- 福祐：福德與庇佑之意，能利益護持眾生。
- 威神：不可思議的神力或加持力。
- 兜瑟哆天（兜率天）：欲界六天之一，為修行者往生淨土或待佛下生之處。
- 世尊未曾有法：佛陀所說前所未有、極為稀有殊勝之法。
「我聞世尊迦葉佛 時始願佛道，行梵行，生兜瑟哆天，世尊後 生以三事勝於前生兜瑟哆天者，天壽、天色、 天譽，以此故，諸兜瑟哆天歡喜踊躍，歎此天 子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大 福祐，有大威神。所以者何？彼後來生以三事 勝於前生兜瑟哆天者，天壽、天色、天譽。若 世尊迦葉佛時始願佛道，行梵行，生兜瑟 哆天，世尊後生以三事勝於前生兜瑟哆天 者，天壽、天色、天譽。以此故，諸兜瑟哆天歡 喜踊躍，歎此天子甚奇！甚特！有大如意足，有 大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？彼 後來生以三事勝於前生兜瑟哆天者，天 壽、天色、天譽者，我受持是世尊未曾有法。
一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱闇處皆無障蔽。譬如日月，具大如意足、大威德、大福祐、大威神，
其光所不及處，亦皆蒙受照耀。眾生因此妙光各自生起覺知，有奇特眾生出生（原文重複，依之）。若世尊在兜瑟哆天命終，知入母胎時，震動一切天地，以
大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽，譬如日月具足如意足、威德、福祐、威神，光所不照之處亦皆
蒙照耀。眾生因此妙光各自生起智慧，並有奇特的眾生出生。於此時，我將受持這世尊未曾有的法。
間。那個時候，天地都震動起來，世間被極其殊勝的光明所照亮，連最幽暗隱蔽的地方都沒有障礙。就像日月
一樣，具足無上的神通、威德、福祐與威神，連原本照不到的地方也都被光明普照。眾生因這妙光而各自生起
覺知，有特別的眾生因此誕生（原文重複，照錄）。那個時候，當世尊在兜瑟哆天壽命終結、知曉將入母胎時，整個天地都震動，極其殊勝的光明普照世間
，連最幽暗隱蔽的地方都沒有障礙，像日月般具足如意足、威德、福祐與威神，連原本照不到的地方也都被光
明覆蓋。眾生因這妙光各自生起智慧，還有特別的眾生出生。這時，我將受持世尊前所未有的法。
本段描述世尊從兜瑟哆天將入母胎時，天地震動、光明普照，
象徵佛陀降世的殊勝與不可思議，連幽暗之處亦無所遁形，顯示佛德普及一切。
眾生因佛光而生智慧，並有特
殊眾生出現，強調佛陀出世對世間與眾生的深遠影響。本句描述世尊從兜瑟哆天命終、知入母胎時，天地震動、妙光
普照，象徵佛陀降生前的瑞相與不可思議威德。
妙光遍照，連幽暗處皆無障礙，顯示佛德無所不及，眾生因感
佛光而啟發智慧，並有特異眾生出生，預示佛法將帶來前所未有的利益與轉變。
『我受持是世尊未曾有法』，
表明對佛陀新現法門的信受與承擔。
- 入母胎：指佛陀將投生人間，入摩耶夫人胎中。
- 威德、福祐、威神：皆為形容佛陀不可思議的德行與加持力。
「我 聞世尊在兜瑟哆天，於彼命終，知入母胎， 是時震動一切天地，以大妙光普照世間， 乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽，謂此日月 有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威 神，光所不照者，彼盡蒙耀，彼眾生者因此 妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇特眾 生生。若世尊在兜瑟哆天，於彼命終，知入 母胎，是時震動一切天地，以大妙光普照 世間，乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽，謂此日 月有大如意足，有大威德，有大福祐，有大 威神，光所不照者，彼盡蒙耀，彼眾生者因 此妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇特 眾生生者，我受持是世尊未曾有法。
不淨所污染；若世尊覆藏於母胎時，確實不被血、精及諸不淨所污染，我便受持這世尊未曾有的法。
世尊確實如此，那我就會信受並奉行這個世尊前所未有的法門。我聽說世尊在母胎中能自在伸展身體，如果世尊真的如此
，那我就接受並信受這個世尊前所未有的法門。我聽說世尊在母胎中時，沒有被血液、精液或其他不淨東
西污染；如果世尊在母胎中真的沒有被這些東西污染，我就會信受這種世尊前所未有的法。
本句強調世尊（佛陀）自知入胎時的特殊狀態，並以此作為信
受佛陀所說未曾有法的依據，顯示佛陀具足殊勝智慧與威德，信眾因此生起堅定信心。本句描述聽者對於世尊（佛陀）在母胎中能自在舒展身體的殊
勝境界表示信受，並強調這是前所未有的法義，顯示佛陀的超凡與法門的稀有難得。本句強調世尊（佛陀）入胎時，身體清淨無染，不受世間血、精及諸不淨物所污染，顯示佛陀超越凡夫
的清淨本質與稀有難得的聖者特質。
信受此法，表示對佛陀殊勝功德的認可與敬信。
- 住母胎：指佛陀投生人間時入於母胎的階段。
- 依倚右脇：佛教傳統認為佛陀入胎時側臥於母親右脇，象徵聖者之相。
- 舒體住母胎：指佛陀在母胎中能自在伸展身體，象徵佛陀超越常人之神通與威德。
- 覆藏住母胎：指佛陀入胎時潛藏於母體之中。
- 不為血所污、不為精及諸不淨所污：強調佛陀本體清淨，不受世間生理物質污染。
「我聞世 尊知住母胎，依倚右脇，若世尊知住母胎 依倚右脇者，我受持是世尊未曾有法。我 聞世尊舒體住母胎，若世尊舒體住母胎者， 我受持是世尊未曾有法。我聞世尊覆藏住 母胎，不為血所污，亦不為精及諸不淨所 污，若世尊覆藏住母胎，不為血所污，亦不 為精及諸不淨所污者，我受持是世尊未曾 有法。
普照世間，乃至幽暗隱蔽之處皆無障蔽。這光明具大如意足、大威德、大福祐、大威神，原本日月光所不及之
處，亦蒙佛光普照。眾生因這妙光各自生起智慧，並有奇特的眾生出生（原文重複）。若世尊知其出自母胎之時，當時震動一切天地，以大妙光普照世間，乃至幽隱黑暗之處皆無障蔽。謂此
時日月有大如意足、大威德、大福祐、大威神，其光所不及之處，亦皆蒙受照耀。彼眾生因這妙光各自生起智
慧，有奇特的眾生出生。那些奇特眾生出生時，我受持世尊未曾有之法。
礙。這光明比日月還強大，佛具備如意足、威德、福祐和大神力，原本日月照不到的地方也都被佛光照亮。眾
生因這妙光各自生起智慧，還有特別的眾生因此誕生（原文重複）。當世尊知道自己從母胎出生的時候，天地都震動，偉大的
光明普照整個世界，連最黑暗隱密的地方都沒有障礙。這時，日月都具足無上的神通、威德、福祐與威神，連
原本照不到的地方也都被光明覆蓋。眾生因這妙光各自生起智慧，有特別的眾生誕生。因為這些特別眾生的出
現，我能夠承受並奉行世尊前所未有的殊勝法門。
本句描述佛陀誕生時，天地震動、光明普照，象徵佛的出現帶
來無上智慧與福德，能破除一切無明黑暗。
佛光超越日月，表現佛德無量，眾生因佛光而啟發智慧，並有特殊
因緣的眾生出生，顯示佛出世的殊勝與普利。本句描述世尊出生時，天地震動、光明普照，象徵佛陀誕生帶來宇宙性的大變化與無障礙的智慧光明。
日月等自然界也因佛德而具足殊勝功德，連幽暗處都被光明覆蓋，顯示佛法普及無遺。
眾生因佛光而各自生起
智慧，並有特別的眾生出現，強調佛陀出世帶來法界的轉變與眾生智慧的開啟。
- 妙光：指佛的智慧光明，能破除無明黑暗。
「我聞世尊知出母胎，是時震動一切天 地，以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥 處無有障蔽，謂此日月有大如意足，有大 威德，有大福祐，有大威神，光所不照者，彼 盡蒙耀，彼眾生者因此妙光各各生知，有 奇特眾生生，有奇特眾生生。若世尊知出母 胎，是時震動一切天地，以大妙光普照世 間，乃至幽隱諸闇冥處無有障蔽，謂此日 月有大如意足，有大威德，有大福祐，有 大威神，光所不照者，彼盡蒙耀，彼眾生者 因此妙光各各生知，有奇特眾生生，有奇 特眾生生者，我受持是世尊未曾有法。
如此出生而未被這些所染，我便信受奉行這世尊前所未有的殊勝法門。
我就會信受並奉行這世尊前所未有的法。我聽說世尊從母胎中隱密出生，沒有被血液、精液或其他不淨東西所污染；如果世尊確實如此出生而未
被這些所染，我就會信受並奉行這世尊前所未有的法門。
本句描述聽聞世尊出生時的殊勝相狀，並以此作為信受、奉行
世尊所說未曾有法的因緣，強調對佛陀稀有功德的信心與承擔。本句強調世尊（佛陀）出生時的清淨無染，象徵佛陀超越世間凡夫的生理限制，具足無垢清淨之德。
信
受此未曾有法，表示對佛陀殊勝功德的信仰與承認，並願意奉行其教法。
- 覆藏出母胎：指佛陀出生時以神力隱密、清淨地出胎，非凡夫常態。
「我聞 世尊舒體出母胎，若世尊舒體出母胎者， 我受持是世尊未曾有法。我聞世尊覆藏出 母胎，不為血所污，亦不為精及諸不淨所 污，若世尊覆藏出母胎，不為血所污，亦不 為精及諸不淨所污者，我受持是世尊未曾 有法。
，使母親歡喜，讚歎這位童子非常奇特！非常殊勝！具有大如意足，具有大威德，具有大福祐，具有大威神。如果世尊初生時，有四位天子手持細緻的衣物，站在母親面前，使母親歡喜，歎此童子甚奇。非常殊勝！具大如意足、具大威德、具大福祐、具大威神者，乃能受持此世尊未曾有之法。
常細緻的衣服，站在他母親面前，讓母親感到歡喜，並稱讚這個孩子非常不凡！這真是太特別、太難得了！他具備極大的如意足、威德、福祐與威神。那個時候，世尊剛出生時，有四位天神手拿著細緻的衣服
，站在他母親面前，使母親感到歡喜，並讚歎這個孩子非常特別！這真是太特別、太難得了！具備大神通、偉大威德、廣大福報與威神力的人，我承擔並奉行這是世尊前所未有的法。
本句描述世尊誕生時，四位天子以極細衣供養，象徵對佛陀的
尊敬與護持，也顯示佛陀出生即受諸天讚歎，母親因此生歡喜心，突顯佛陀非凡的因緣與德行。此句表達對所見、所聞或所證之法的極大讚歎，強調其稀有難
遇、超越尋常，具有極高的價值與殊勝性。本句描述聖者具備四種殊勝功德：如意足象徵自在神通，威德
代表德行威嚴，福祐指福德庇佑，威神則為超凡的神力，顯示其修行圓滿、福德智慧兼備。本句描述世尊誕生時，四位天子以細衣侍奉，象徵諸天護持與
尊崇，並以此令母親生歡喜心，顯示聖者降生的殊勝與吉祥徵兆。此句為感嘆語，表達對所聞法義或境界的極大讚歎與敬仰，強調其稀有難遇、非凡殊勝。
本句強調具大神通、威德、福報與威神力者，能夠承擔並實踐
佛陀所宣說、前所未有的殊勝法門，顯示法的難得與受持者的殊勝條件。
- 極細衣：象徵珍貴、潔淨的供養衣物，表達對佛陀的恭敬。
- 細衣：細緻柔軟的衣物，表尊貴與供養。
「我聞世尊初生之時，有四天子手執極 細衣，住於母前，令母歡喜，歎此童子甚奇！ 甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有 大威神。若世尊初生之時，有四天子手執 細衣，住於母前，令母歡喜，歎此童子甚奇！ 甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐，有 大威神者，我受持是世尊未曾有法。
不怖，亦不畏懼，觀察諸方者，我信受這是世尊前所未有的法門。
察。如果世尊初生時確實如此，我便信受這是世尊前所未有的法門。
本句敘述佛陀誕生時的瑞相：出生即能行七步，無所畏懼，觀察四方，象徵其超凡聖德與未曾有之法。
強調信受佛陀出世的殊勝與稀有，表現佛陀與眾生不同的根本特質。
- 七步：佛陀誕生時據說能行七步，象徵超越凡夫、具足大德。
「我聞世 尊初生之時，即行七步，不恐不怖，亦不畏懼， 觀察諸方，若世尊初生之時，即行七步，不 恐不怖，亦不畏懼，觀察諸方者，我受持是 世尊未曾有法。
、池水滿岸，令母得用清淨者，我受持這世尊未曾有的法。
，池水滿到岸邊，讓母親可以在這裡清洗身體。如果世尊初生時，母親前真的出現這樣的大池塘，池水滿溢，
讓母親得以清淨，那麼我願意受持這從未有過的世尊之法。
本句敘述世尊（佛陀）誕生時，於母親前自然湧現大池，池水盈滿，令母親得以清淨，象徵佛陀誕生具
足不可思議的瑞相與淨化力量。
末句表達對此未曾有法的信受與承擔，強調佛陀出世的殊勝與稀有。
「我聞世尊初生之時，則於母 前而生大池，其水滿岸，令母於此得用清 淨，若世尊初生之時，則於母前而生大池， 其水滿岸，令母於此得用清淨者，我受持 是世尊未曾有法。
沐世尊之身。若世尊初生時，確有此冷暖雨水從空中灌沐其身，我便信受這是世尊未曾有的稀有法。
水從天而降為他沐浴，那我就相信這是佛陀前所未有的奇特現象。
本句描述世尊誕生時，天地感應，降下冷暖交融的雨水為佛陀沐浴，象徵佛陀出世非凡，並以此現象作
為信受佛陀稀有法的依據，強調佛陀誕生的殊勝與不可思議。
「我聞世尊初生之時，上虛 空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身，若世尊 初生之時，上虛空中雨水注下，一冷一暖，灌 世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
天青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華、天文陀羅花及細末栴檀香灑於世尊身上。若世尊初生之時，諸天於空中擊鼓奏天界音樂與舞樂，並以天青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華、天文
陀羅華及細末栴檀香灑落於世尊之上。這一切，我信受奉行此世尊未曾有之法。
音樂，還撒下天青蓮花、紅蓮花、赤蓮花、白蓮花、天文陀羅花和細碎的栴檀香在世尊身上。當世尊剛出生時，諸天在空中擊鼓奏樂，並灑下天青蓮花、紅蓮花、赤蓮花、白蓮花、天文陀羅花和細
末栴檀香在世尊身上。這一切殊勝景象，我都信受奉行，這是世尊前所未有的法門。
本句描述世尊誕生時，諸天以音樂與香花供養，象徵佛陀降生
為世間帶來無上吉祥與尊貴，諸天以最殊勝的供養表達敬仰與歡喜。本句描述世尊誕生時，諸天以音樂、花卉與香供養，象徵佛陀
出世的稀有與殊勝，並表達對佛陀未曾有法的信受與承擔，強調佛陀誕生帶來新法與無上功德。
- 諸天：指諸天界的天神。
- 天妓樂：天界女樂，指天女所奏之樂。
- 天青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華：各色蓮花，為天界珍稀之花。
- 天文陀羅花：天界稀有名花。
- 栴檀香：名貴香木，常用於供佛。
- 天文陀羅華：天界稀有名花，常見於佛經供養場景。
- 細末栴檀香：極細的栴檀香末，為上等供養香品。
「我聞 世尊初生之時，諸天於上鼓天妓樂，天青 蓮華、紅蓮華、赤蓮華、白蓮華、天文陀羅花及 細末栴檀香散世尊上。若世尊初生之時，諸 天於上鼓天妓樂，天青蓮華、紅蓮華、赤蓮華、 白蓮華、天文陀羅華及細末栴檀香散世尊 上者，我受持是世尊未曾有法。
樹下，遠離欲望與惡不善法，具覺與觀，因遠離而生喜樂，得初禪成就而安住其中。那時中午後，其他樹的影子皆已移動，唯有閻浮樹的影子
未曾移動，蔭覆世尊身。於是釋迦族的淨飯王前往田間察看，來到農夫處，問道：『農夫！』童子在哪裡？』有人回答說：『天童子現在在閻浮樹下。』於是釋白淨前往閻浮樹。當時，釋白淨王在日中後，看見所有其他樹的影子都移動
，唯有閻浮樹的影子不移，蔭世尊身，便心想：『今此童子甚奇！』極其稀有！有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。為何如此？日中以後，所有其他樹的影子都移動，只有閻浮樹的影子不移，蔭童子身。若世尊在日中之後，所有其他樹的影子皆會轉移，唯有閻
浮樹的影子不移，蔭庇於世尊身上。我受持這是世尊未曾有之法。
法，心中有覺照與觀察，因遠離而生起喜悅安樂，證得初禪並自在安住其中。那個時候到了下午，所有其他樹的影子都已經移動，只有閻浮樹的影子沒有移動，還遮蔽著世尊的身體
。這時釋迦族的淨飯王到田裡巡視，來到農夫身邊，問道：『農夫！』。這位童子在哪裡呢？有人回應說：「天童子現在就在閻浮樹下。」。那個時候，釋白淨就前往閻浮樹那裡。那個時候，釋白淨王在正午過後，看見所有其他樹的影子
都在移動，只有閻浮樹的影子沒有移動，正好遮蔭著世尊，他心裡想：『這個孩子真是不可思議！』。這真是非常罕見！具備偉大的如意足、強大的威德、廣大的福祐，以及殊勝的威神力。這是為什麼呢？到了中午以後，所有其他樹的影子都會移動，只有閻浮樹
的影子不會移動，始終遮蔽著童子的身體。如果在正午過後，世尊身邊所有樹的影子都會移動，只有
閻浮樹的影子始終不動，持續覆蓋著世尊的身體。這正是我能夠受持世尊前所未有之法的證明。
本句描述佛陀在家時，於日間監督農作，於閻浮樹下修行，遠
離欲望與惡法，具備覺與觀，因遠離而生起喜樂，證得初禪。
強調初禪的成就來自於離欲與離惡，並具備正念
與觀察，體現出修行的基礎與次第。本句描述午後時分，眾樹影皆隨日移動，唯閻浮樹影不動，持續蔭覆世尊，顯示世尊殊勝、感得自然異
相。
淨飯王親自巡田，體現對世尊的關懷與人間事務的參與。此句為詢問童子所在之處，表現出對童子現身或出現的關注，
常見於經典中請問聖者、菩薩或童子現身以啟發法義的情境。本句描述有人回應詢問，指出天童子目前所在位置於閻浮樹下
，屬於敘述事實的語句，未涉及深層法義。本句描述釋白淨在特定時機前往閻浮樹，顯示行動的起始與地
點，為敘事推進之用，未涉及深層法義。本句描述釋白淨王觀察到閻浮樹的影子異於常理，專為世尊遮
蔭，顯示童子（未來佛）具足不可思議的瑞相，暗示其非凡聖德與未來成佛的徵兆。此句表達對所見、所聞之法或境界感到極為稀有難得，強調其
殊勝難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。本句描述具備四種殊勝功德：如意足象徵自在神通，威德代表德行與威儀，福祐指福德庇佑，威神則為
超凡的神力，顯示修行者或聖者具備圓滿資糧與不可思議的力量。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調教義的合理性與因果關聯。
本句描述閻浮樹的特殊性：在日中之後，其他樹影皆隨太陽移
動，唯有閻浮樹的影子不動，象徵其不可思議的功德與加持力，常護眾生不離庇蔭。本句以閻浮樹影不移、恆蔭世尊為譬喻，象徵受持佛陀稀有法門者，能得殊勝加持與護念，超越常理現
象。
此處強調「未曾有法」的珍貴與不可思議，並以自然界異象作為信受的證據。
- 白淨王：佛陀父親，淨飯王的異譯。
- 閻浮樹：閻浮提樹，印度常見大樹，為佛教經典常見樹名。
- 離欲：遠離五欲等世間貪著。
- 離惡不善之法：遠離一切惡行與不善法。
- 覺、觀：初禪心所，分別為覺照與審察。
- 初禪：四禪八定中的第一禪定，特徵為離欲、離惡法，具覺觀與喜樂。
- 釋白淨：釋迦族的淨飯王，佛陀的父親。
- 作人：指田間工作的農夫。
- 童子：佛教經典中常指具清淨、純真德性的年輕修行者，或象徵智慧、菩提心的化現。
- 天童子：佛教經典中常見的天界童子，具象徵性，可能為天界使者或修行者。
- 釋白淨王：古印度王名，為佛陀父親淨飯王的異譯或同類王名。
- 所以者何：古漢語疑問句式，常用於佛典中引出法義說明。
「我聞世尊一 時在父白淨王家，晝監田作，坐閻浮樹下， 離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂， 得初禪成就遊。爾時中後，一切餘樹影皆轉 移，唯閻浮樹其影不移，蔭世尊身，於是釋 白淨往觀田作，至作人所，問曰：『作人！童子 何處？』作人答曰：『天童子今在閻浮樹下。』於 是釋白淨往詣閻浮樹。時，釋白淨日中後，見 一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹其影不移，蔭 世尊身，便作是念：『今此童子甚奇！甚特！有 大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。 所以者何？日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯 閻浮樹其影不移，蔭童子身。』若世尊日中之 後，一切餘樹影皆轉移，唯閻浮樹其影不移， 蔭世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
於肩上，往入林中，至一哆羅樹下，敷尼師檀，結跏趺坐。當時中午後，所有其他樹的影子都移動，唯有哆羅樹的影子不移，蔭世尊身。於是釋摩訶男在午後閒步，前往大林。日中以後，他見所
有其他樹影皆已轉移，唯有哆羅樹的影子未移，蔭覆世尊之身，便心想：『沙門瞿曇真是不可思議！』極其稀有！具有大如意足，具有大威德，具有大福祐，具有大威神。為何如此？日中以後，所有其他樹的影子都移動，唯有哆羅樹的影子不移，蔭沙門瞿曇身。若世尊在日中之後，所有其他樹影皆已轉移，唯有哆羅樹
的影子不移，能蔭庇世尊之身者，我便受持這世尊未曾有之法。
入鞞舍離城裡托缽乞食。乞食完畢後，收拾好衣缽，洗淨手腳，把尼師檀披在肩上，走進林中，到一棵哆羅樹
下，鋪好尼師檀，然後結跏趺坐下來。那個時候到了中午以後，所有其他樹的影子都移動了，只
有哆羅樹的影子沒有移動，依然覆蓋著世尊的身體。那個時候，釋摩訶男在午後閒步，走到大林。他發現日正當中以後，其他樹的影子都移動了，只有哆羅
樹的影子還沒變動，正好遮蔽著佛陀，心裡想：『沙門瞿曇真是奇特！』。這真是非常罕見！擁有偉大的如意足、強大的威德、廣大的福祐，以及卓越的威神力量。這是為什麼呢？到了中午以後，所有其他樹的影子都會移動，只有哆羅樹
的影子沒有移動，始終遮蔭著沙門瞿曇的身體。如果在正午過後，所有樹的影子都已經移動，只有哆羅樹
的影子沒有移動，還能遮蔽世尊的身體，那麼我就會受持這個世尊前所未有的法。
本句為經典開頭，表明這是阿難尊者親聞佛陀所說，強調教法的真實傳承。
『一時』指特定時機，『世
尊』為佛陀尊稱，『鞞舍離大林』為佛陀弘法地點，顯示佛陀常於各地教化眾生。本句描述佛陀日常行儀：清晨入城乞食，事畢後潔淨身體，持坐具入林，於樹下結跏趺坐，展現出家修
行者的規範生活與禪修準備。
強調威儀具足、依止林樹、重視禪坐的修行傳統。此句描述在中午過後，眾樹影皆隨日轉移，唯有哆羅樹的影子
不隨時移動，持續庇蔭佛陀，顯示佛陀威德感應、自然界異相，突顯佛陀尊貴與殊勝。本句描述釋摩訶男目睹佛陀所坐哆羅樹的影子在日中後仍未移
動，顯現出佛陀威德與不可思議的瑞相，令觀者生起敬仰與驚歎之心。此句表達對所見、所聞之法或境界極為罕有難得，強調其殊勝
與難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。本句描述聖者具備殊勝的神通（如意足）、威德、福祐與威神
，顯示其修行成就與不可思議的加持力，為眾生帶來庇護與利益。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句描述在日中以後，眾樹影皆隨太陽移動，唯獨哆羅樹的影子不動，持續覆蔭沙門瞿曇，顯示瞿曇（
佛陀）具足殊勝威德，感得自然界異常現象，象徵佛陀的尊貴與不可思議。本句以譬喻說明，若出現極為罕見的現象（如哆羅樹影不隨日
移而蔭佛身），則表明對世尊所說前所未有之法的信受與承擔，強調法義的殊勝與難得。
- 鞞舍離：古印度重要城市，佛陀多次駐錫弘法之地。
- 大林：指鞞舍離城外的大林，為僧團常駐地之一。
- 鞞舍離城：古印度重要城市，佛陀時代的著名弘法地。
- 鉢：出家人用以乞食的器具。
- 尼師檀：出家人所用的坐具，亦可作披肩之用。
- 哆羅樹：一種樹名，常見於佛經中作為禪坐處。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 釋摩訶男：佛弟子名，為本經主角之一。
- 沙門瞿曇：指佛陀，沙門為出家修行者，瞿曇為佛陀姓氏。
- 沙門：出家修行人，佛教中指僧侶。
- 瞿曇：佛陀的姓氏，指釋迦牟尼佛。
「我 聞世尊一時遊鞞舍離大林之中。於是，世尊 過夜平旦，著衣持鉢，入鞞舍離城而行乞 食，乞食已竟，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於肩上，往入林中，至一哆羅樹下，敷 尼師檀，結加趺坐。是時中後，一切餘樹影 皆轉移，唯哆羅樹其影不移，蔭世尊身。於 是釋摩訶男中後仿佯，往至大林，釋摩訶男 日中後，見一切餘樹影皆轉移，唯哆羅樹其 影不移，蔭世尊身，便作是念：『沙門瞿曇甚 奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福祐， 有大威神。所以者何？日中之後，一切餘樹影 皆轉移，唯哆羅樹其影不移，蔭沙門瞿曇身。』 若世尊日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯哆 羅樹其影不移，蔭世尊身者，我受持是世 尊未曾有法。
慢爬上樹，在樹上取蜜裝滿鉢，然後慢慢下樹，回到佛所，將蜜鉢奉上世尊，世尊未受。那時，獼猴退到一旁，將鉢中蟲子挑出，去除後再次奉還給佛，佛陀仍未接受。獼猴又退到一旁，把水倒進蜜裡，
再拿給佛，世尊就接受了。獼猴見佛接受蜜鉢後，歡喜跳躍，倒退行走以示恭敬，舞動嬉戲，迴旋而去。如果世尊讓那隻獼猴看到世尊取蜜鉢後，牠歡喜踴躍，倒
退舞動，轉身離去，這件事，我受持這是世尊前所未有的法。
了，眾比丘責備說：『怕會把佛的缽弄壞。』。佛對比丘們說：「停下！」。停下來！千萬不要責備！不會把缽打破。那個時候，獼猴拿著佛陀的鉢走到一棵娑羅樹下，慢慢爬上去，在樹上取了滿滿一鉢的蜂蜜，再慢慢下
來，回到佛陀身邊，把蜜鉢恭敬地獻給佛陀，但佛陀沒有接受。那個時候，那隻獼猴退到一邊，把鉢裡的蟲子挑出來，清
理乾淨後又拿去給佛陀，但佛陀還是沒有接受。獼猴又退到一邊，把水倒進蜜裡，再拿給佛，佛陀就收下了。獼猴看到佛陀收下蜜鉢後，非常高興，跳躍著、倒退走路、邊走邊舞動，轉圈後離開了。如果佛陀讓那隻猴子看到佛陀拿起蜜鉢後，猴子高興得跳
舞、倒退著玩耍，轉圈離開，這件事我會牢記，這是佛陀前所未有的教法。
本句敘述佛陀在鞞舍離大林中遊化時，諸比丘將缽安置於露地
，反映出僧團日常生活的樸實與依止自然的修行風格，並顯示佛陀與弟子們共同生活的場景。本句描述佛陀的缽被獼猴拿走，諸比丘擔心佛鉢受損而出言制
止，體現出對佛陀法器的尊重與護持，也是僧團對佛陀物品的護念。本句為佛陀制止比丘們的行動或言語，強調當下止息，回歸正
念，展現佛陀教導弟子時的威儀與權威。此句為制止、令止息之語，常見於佛陀或長老制止弟子或眾生
不當行為、妄念或議論，強調當下止息動作、語言或心念，回歸正念與寂靜。此句為制止責難之語，強調不可對對方加以責備或譴責，體現
佛教重視慈悲與和合的精神，避免因責難而生紛爭或障礙修行。此句強調對僧團用具（如鉢）的愛護與尊重，表現出戒律中對
物品的珍惜與不浪費精神，亦顯示修行者應具備的慎重與節制態度。本句描述獼猴以恭敬心採蜜供佛，展現眾生供養佛陀的善意與誠心，但佛陀未受，暗示供養需具足因緣
與清淨心，僅有恭敬未必足夠，亦顯示佛陀對供養的慎重態度。本句描述獼猴為了讓佛陀接受供養，主動將鉢中的蟲子挑出，
顯示對佛陀的恭敬與供養的誠意，但佛陀仍未接受，體現佛陀對供品清淨與眾生平等的重視。本句描述獼猴以恭敬心將水與蜜混合後奉獻給佛陀，佛陀慈悲
接受，展現眾生供養皆可成就福德，強調供養的誠心與動機勝於物質本身。本句描述獼猴見佛陀接受供養後，內心歡喜，以各種動作表達
恭敬與歡悅，體現眾生供養佛陀時的純淨心意與自然流露的歡喜，亦顯示動物亦能感佛德而生敬仰。本句描述世尊以慈悲善巧，令動物（獼猴）生歡喜心，並以此
事作為未曾有法，顯示佛法不僅度人，亦能感化眾生，體現佛陀教化無礙、法門廣大。
- 比丘：出家修行者，佛弟子之一。
- 露地：無遮蔽的空地，顯示僧團生活簡樸。
- 獼猴：此處為動物，經典中常作為故事角色。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 止：此處為命令語氣，意指停止、止息。
- 莫訶：意為『不可責備』，為佛教經典中常見的制止語，表達制止責難、呵斥的意思。
- 佛鉢：佛陀所持之缽，用於受食、受供。
- 娑羅樹：印度常見聖樹，佛教經典中常作重要場景。
- 蜜鉢：盛裝蜂蜜的鉢器，為供佛之物。
- 却行：倒退行走，古印度禮儀之一，表示恭敬離去。
「我聞世尊一時遊鞞舍離大林 之中，爾時，諸比丘置鉢露地。時，世尊鉢亦在 其中，有一獼猴持佛鉢去，諸比丘訶：『恐破 佛鉢。』佛告諸比丘：『止！止！莫訶！不破鉢也。』 時，彼獼猴持佛鉢去，至一娑羅樹，徐徐上 樹，於娑羅樹上取蜜滿鉢，徐徐下樹，還詣 佛所，即以蜜鉢奉上世尊，世尊不受。時，彼 獼猴却在一面，取斫去蟲，既去蟲已，還持 上佛，佛復不受。獼猴復却在於一面，取水 著蜜中，持還上佛，世尊便受。獼猴見佛取 蜜鉢已，歡喜踊躍，却行弄舞，迴旋而去。若世 尊令彼獼猴見世尊取蜜鉢已，歡喜踊躍， 却行弄舞，迴旋去者，我受持是世尊未曾有 法。
拿著掃帚站在屋基上。於是大雲已見世尊收舉坐具，便降下大雨，使高地與低地都被雨水灌滿，地面變得平滿。若世尊令那片大雲在見世尊收起坐具後，便降下大雨，使
高地低地皆被雨水灌滿，則我受持這世尊未曾有的法。
。當時，世尊正在曬坐具，並加以抖動和拂拭。那個時候，大非時雲聚集起來，整個天空都被遮蔽，雲本
來要下雨卻暫時停住，必須等到世尊。世尊把坐墊拿去曬太陽，拍打清理乾淨後，收拾好放在一個地方，然後手持掃帚站在屋基上。這時大雲看到世尊已經收起坐具，就降下大雨，讓高低不平的地方都被雨水填滿，變得平坦。如果佛陀讓那片大雲在看到佛陀收起坐墊後就下起大雨，
讓高地低地都被雨水灌滿，那我就會接受並奉行這佛陀前所未有的法。
本句描述佛陀在鞞舍離獼猴水邊高樓臺觀活動的情景，展現佛
陀日常威儀與生活細節，強調修行者對用具的愛護與清淨，體現僧團生活的規範與自律。本句描述異常時節的雲層聚集，遮蔽虛空，原本將降下雨水卻暫時停歇，顯示一切自然現象皆受佛陀威
德所攝持，須待佛陀允許方能發生，突顯佛陀在宇宙中的主導地位。本句描述世尊日常威儀，親自整理坐具並準備清掃，展現佛陀
重視清淨與自律的修行態度，亦為弟子示範生活中應有的整潔與莊重。本句描述大雲觀察到世尊收起坐具後，隨即降下大雨，使原本高低不平的地面因雨水而平滿，象徵外在
環境因佛陀的行動而調和、平等，亦隱含佛力攝受、令眾生平等受益之義。本句以譬喻說明，若佛陀示現某種罕見的法（如大雲降雨充滿
高低地），則表明此法極為殊勝難得，值得信受奉行。
強調法的稀有與應當受持。
- 獼猴水：鞞舍離附近著名水域，與佛教故事相關。
- 坐具：僧人用於坐禪或休息的布具，象徵修行生活的簡樸與清淨。
- 大非時雲：指不合時節而出現的巨大雲層，為佛教經典中常見的異象，象徵佛陀威德感召自然界 異常現象。
- 虛空：指廣闊無邊的空間，佛典常用以形容無所不包。
- 屋基：建築物的基座或地基，常為僧團活動場所。
- 大雲：可能指雲神或象徵降雨之雲。
「我聞世尊一時遊鞞舍離獼猴水邊高樓 臺觀，爾時，世尊曝曬坐具，抖擻拂拭。是時，大 非時雲來，普覆虛空，欲雨而住，須待世尊。 世尊曝曬坐具，抖擻拂拭，舉著一處已，攝 持掃帚住屋基上。於是大雲已見世尊收 舉坐具，便下大雨，於卑、高地滂霈平滿。若 世尊令彼大雲已見世尊收舉坐具，便下 大雨，於卑、高地滂霈滿者，我受持是世尊 未曾有法。
樹的影子都已轉移，唯有娑羅樹王的影子不移，蔭覆世尊身，便作是念：『沙門瞿曇甚奇！』極其稀有！有大如意足、大威德、大福祐、大威神。其原因是什麼？日中以後，所有其他樹的影子皆轉移，唯有娑羅樹王的影子不移，蔭沙門瞿曇之身。若世尊在日中之後，所有其他樹的影子皆已轉移，唯有娑
羅樹王的影子不移，蔭覆世尊之身者，我便能受持世尊未曾有之法。
動，只有娑羅樹王的影子沒有移動，依然覆蓋著世尊的身體。那個時候，羅摩園主在園子裡巡視，到了中午過後，發現其他樹的影子都移動了，只有娑羅樹王的影子
沒有變動，還遮蔽著佛陀，心裡想：『沙門瞿曇真是不可思議！』。這真是非常罕見！具備偉大的如意足、強大的威德、廣大的福祐與威神。為什麼會這樣呢？到了中午以後，所有其他樹的影子都會移動，只有娑羅樹
王的影子沒有移動，始終覆蓋在沙門瞿曇的身上。如果在正午過後，所有樹的影子都已經移動，只有娑羅樹
王的影子沒有移動，還遮蔽著世尊的身體，那麼我就能受持這個世尊前所未有的法。
本句敘述佛陀於特定時地弘化，展現佛陀隨緣教化、安住於林
間的修行風範，為經文開場常見的敘事格式，強調教法的時空背景與真實性。此句描述在特定時刻，唯有娑羅樹王的影子不隨時移動，象徵
世尊受大自然特殊護佑，顯示其尊貴與不可思議的境界。本句描述羅摩園主目睹娑羅樹王的影子在日中後仍未隨太陽移
動，獨自蔭覆世尊，顯示佛陀威德感召自然異相，令園主生起敬仰與驚歎之心。此句表達對所見、所聞之法或境界極為罕有難得，強調其殊勝
與難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。此句描述具足殊勝神通（如意足）、威德、福祐與威神等四種
圓滿功德，顯示聖者或佛陀具備超凡能力與福德，能利益眾生、成就無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現
象的根本原因，強調探究事理的精神。本句描述在日中以後，眾樹影皆隨太陽移動，唯獨娑羅樹王的影子不動，持續庇蔭沙門瞿曇，象徵瞿曇
（佛陀）獲得殊勝加持或自然異相，顯示其非凡德行或因緣殊勝。本句以娑羅樹王影子不移作為譬喻，顯示世尊所說的法超越尋常，具有不可思議的特質。
強調受持此法
需具備特殊因緣與福德，並暗示此法為世尊前所未有之教法，極為稀有難得。
- 跋耆：古印度地名，佛陀時代的重要國度之一。
- 溫泉林：地名，指有溫泉的林地。
- 娑羅樹王：娑羅樹中的大樹或最尊貴者，常為佛陀說法或入滅之處。
- 羅摩園主：園林的主人，為本段故事的見證者。
「我聞世尊一時遊跋耆中，在溫泉 林娑羅樹王下坐。爾時中後，一切餘樹影皆 轉移，唯娑羅樹王其影不移，蔭世尊身。於是 羅摩園主行視園時，日中後，見一切餘樹影 皆轉移，唯娑羅樹王其影不移，蔭世尊身，便 作是念：『沙門瞿曇甚奇！甚特！有大如意足， 有大威德，有大福祐，有大威神。所以者何？ 日中之後，一切餘樹影皆轉移，唯娑羅樹王 其影不移，蔭沙門瞿曇身。』若世尊日中之後， 一切餘樹影皆轉移，唯娑羅樹王其影不移， 蔭世尊身者，我受持是世尊未曾有法。
村乞食，乞食完畢，收起衣鉢，洗淨手足，把尼師檀披在肩上，進入神室安坐。當時，天空降下猛烈的雷雨與冰雹，打死了四頭牛和兩名
耕作者。送葬時，大眾喧鬧，聲音極為洪大，震撼四方。於是，世尊於晡時從安詳靜坐中起身，從神室出來，在露地上經行。當時，大眾中有一人，見世尊於晡時從安坐中起，從神室
出來，在露地經行，便前往佛前稽首作禮，隨佛經行。佛見那人在後面，問他說：『因何緣故，大眾喧鬧，聲音高大，音響震動呢？』那人稟白說：『世尊！今天天降大雷雨和冰雹，打死了四頭牛、兩名耕田人。送
葬時，大眾喧鬧，聲音高大，音響震動。世尊！剛才沒有聽到聲音嗎？』世尊答曰：『我不聞聲。』復問：『世尊！剛才是在睡覺嗎？』回答說：『不是。』復問：『世尊！那時醒來，沒有聽到這巨大的聲音嗎？』回答說：『如是。』當時，那人便心想：『實在稀有！極為稀有！徹底止息，達於寂靜，這是如來、無所著、等正覺所行。其所以然者是什麼？清醒卻聽不到這宏大的佛法之聲。如果世尊在清醒時卻未聽聞這偉大的音聲，那我便承認這是世尊所未曾宣說過的法門。
，洗了手腳，把尼師檀披在肩上，然後進入神室安靜地坐下來。那個時候，天空降下猛烈的雷雨和冰雹，打死了四頭牛和
兩位耕田的人。等到送葬時，許多人聚集喧嘩，聲音非常大，連空氣都被震動了。那個時候，佛陀在傍晚從安靜的禪坐中起身，走出神室，在戶外空地上來回經行。那個時候，大眾裡有一個人，看見世尊在傍晚時分從安坐
中起來，走出神室，在空地上來回行走，於是前去佛前頂禮，並跟隨佛一起經行。佛陀看到那個人在後面，就問他：『為什麼大眾這麼喧鬧
，聲音這麼大，連音響都震動了呢？』。那個人恭敬地對佛說：『世尊！今天發生了大雷雨和冰雹，結果打死了四頭牛和兩個耕田
的人。等到送葬時，大家都很喧鬧，聲音非常大，連空氣都被震動了。世尊！你剛才沒聽到聲音嗎？佛陀回答說：「我沒有聽到聲音。」。又問道：「世尊！你剛剛是在睡覺嗎？他回答說：「不是這樣。」。又問道：「世尊！那個時候你醒來時，難道沒聽到這麼大的聲音嗎？他回答：「是的。」。那個時候，那個人心裡想著：『真是不可思議！』。這真是非常罕見！完全止息一切動亂，達到最深的寂靜，這正是如來、無所執著者、正等正覺者所實踐的境界。為什麼會這樣呢？即使醒著，卻沒聽見這偉大的佛法聲音。如果世尊在清醒的狀態下，卻沒有聽到這宏大的聲音，那
我就會認為這是世尊從未展現過的法門。
本句為經典開頭，表明聽聞來源及說法時地，強調佛陀（世尊
）在特定時空（阿浮神室）說法，為經文權威性與歷史性鋪陳。本句描述佛陀日常行儀：夜過天明，著衣持鉢，入村乞食，乞食後收拾衣鉢、淨手足，披尼師檀，進入
神室安坐，展現僧伽生活的清淨與威儀，體現修行者依律而行、安住於定的生活方式。本句描述突如其來的天災導致牲畜與人員死亡，並呈現送葬時群眾的悲痛與動盪場面，反映無常與世間
苦難。
此情境強調因緣果報與生命無常，提醒修行者觀察世間變化，生起出離心。本句描述佛陀於傍晚時分結束靜坐，離開神室，於露地經行，
展現修行生活的日常次第與威儀，體現身心調和、動靜相宜的修持方式。本句描述大眾中一人見佛於晡時（傍晚）從靜坐中起，離開神
室，在露地經行，該人隨即前往佛前頂禮並隨佛經行，展現弟子對佛的恭敬與隨順修行的態度。本句描述佛陀察覺到大眾聚會時的喧鬧與聲音震動，並主動詢
問原因，展現佛陀對僧團秩序與眾生行為的關注，強調修行場合應有的莊嚴與和諧。本句描述有人以恭敬心向佛陳述或請示，體現弟子對佛的尊重與請法的正式儀軌。
本句描述天災與人禍同時發生，突顯無常與世間苦難。
送葬時
大眾喧鬧，反映人心動盪與外境不安，為後文佛法開示作鋪墊。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。此句為詢問對方是否剛才未聽聞聲音，強調聞法或感知外境的
重要性，亦可作為檢驗修行者覺知現前境界的提問。本句表明世尊（佛陀）未聽聞聲音，強調佛陀的覺知狀態與當
下境界，亦可能暗示對外境聲塵的超越或不受干擾，需結合上下文判斷其義理重點。本句為弟子再次向佛陀請問，表現出對佛陀教法的尊重與求法的誠懇態度，為後續問答鋪陳。
此句為詢問對方是否剛才處於睡眠狀態，反映修行過程中對於
身心狀態的關注，亦可能涉及對修行者警覺與精進的提醒。本句為對前問的否定回應，表明所問內容不成立，展現經中問答釐清義理的方式。
本句為弟子再次向佛陀請問，表現出對佛陀教法的尊重與求法的誠懇態度，為後續提問鋪陳。
此句為詢問對方在特定時刻醒來時，是否未曾聽聞到極為巨大
的聲音，強調聲音的異常與重要性，暗示此聲或與佛法、因緣事件相關，需留意其象徵或警示意涵。本句為對前述問題的肯定回應，表現出佛教經典中問答式教學
的嚴謹與承認，強調對法義的認可與確認。本句描述當事人對眼前境遇感到驚異，表現出對佛法或所見現
象的讚歎與敬仰，突顯佛教經典中常見的『稀有難得』之感。此句表達對所見、所聞之事極為驚歎，強調其難得與殊勝，常
用於讚歎佛法或聖者行誼的不可思議與難遭難遇。本句強調徹底止息煩惱與妄動，進入究竟寂靜的境界，這是佛陀（如來）、無所執著者、正等正覺者所
親身實踐與行持的修行道路，顯示究竟解脫的核心在於息滅一切動亂，證得寂靜安穩。此句為提問語，用以引出下文說明原因或道理，常見於經典中
作為承上啟下的語句，強調探究事理的根本原因。此句強調即使身處覺醒狀態，若無因緣或心不相應，仍可能錯
失佛法的深廣教化，提醒修行者需具備聞法的福德與因緣。本句強調「大音聲」作為殊勝法門的徵兆，若連覺者（世尊）
清醒時都未能聽聞，則此法確實為前所未有，顯示其稀有難得與超越性。
- 我聞：即『如是我聞』，表明弟子親聞佛說，為佛經常用開頭語。
- 阿浮神室：地名，為本經所載佛陀說法處。
- 阿浮村：地名，佛陀當時前往乞食的村落。
- 神室：供僧人靜坐、修習的房間或空間。
- 雷雨雹：指同時出現的雷電、暴雨與冰雹，為異常天象，常象徵災變。
- 送葬：指為亡者舉行的送行儀式，佛典中常用以顯示生死無常。
- 大眾：指參與送葬的眾人，亦可泛指聚集的群體。
- 露地經行：在戶外空地上來回行走，為禪修中的一種動中修行。
- 經行：在一定範圍內來回行走的修行方式。
- 稽首作禮：頂禮佛足，表示最高敬意。
- 音響震動：形容聲音極大，足以引起空間共鳴。
- 白曰：古代對尊長、聖者陳述或請示時的敬語。
- 聞：在佛教語境中常指聞法，亦即聽聞佛法或外在聲音，為修行六根對境之一。
- 眠：指睡眠、昏沉，於佛教語境常用以警惕修行人勿墮於懈怠。
- 大聲：指極為巨大的聲音，於經典中常象徵佛法宣說、神通示現或重大因緣。
- 如是：佛典中常用以表示肯定、同意或真實不虛的答語。
- 爾時：經典敘事常用語，表示故事發生的時間點。
- 甚奇：即『稀有、不可思議』，表達對佛法或特殊境遇的驚歎。
- 極息：徹底止息一切動亂與煩惱。
- 至寂：達到究竟寂靜的境界。
- 如來：佛陀的尊稱，意指如實而來、如實而去者。
- 無所著：無有執著、超越一切染著者。
- 等正覺：正等正覺，圓滿覺悟者。
- 寤：指清醒、覺醒，與夢寐相對。
- 大音聲：此處指佛法廣大深遠的教化之聲。
「我聞 世尊一時在阿浮神室中。爾時，世尊過夜平 旦，著衣持鉢，入阿浮村而行乞食，乞食已 竟，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀著於 肩上，入神室燕坐。爾時，天大雷雨雹，殺四 牛、耕者二人，彼送葬時，大眾喧閙，其聲高大， 音響震動。於是，世尊則於晡時燕坐而起， 從神室出，露地經行。時，彼大眾中，有一人 見世尊則於晡時燕坐而起，從神室出，露 地經行，即往詣佛，稽首作禮，隨佛經行。佛 見在後，問彼人曰：『以何等故，大眾喧鬧，其 聲高大，音響震動耶？』彼人白曰：『世尊！今日天 大雷雨雹，殺四牛、耕者二人，彼送葬時，大眾 喧閙，其聲高大，音響震動。世尊！向者不聞 聲耶？』世尊答曰：『我不聞聲。』復問：『世尊！向為 眠耶？』答曰：『不也。』復問：『世尊！時寤不聞此大 聲耶？』答曰：『如是。』爾時，彼人便作是念：『甚奇！ 甚特！極息至寂，如來、無所著、等正覺之所行。 所以者何？寤而不聞此大音聲。』若世尊寤 而不聞此大音聲者，我受持是世尊未曾 有法。
四處橫流，世尊在洪水中僅存的露地上經行，其處仍有塵土飛揚。若世尊於洪水橫流時，在露地經行、塵土飛揚之處，我受持這是世尊未曾有的法。
，洪水到處流動，世尊就在洪水中僅剩的露出地面上來回經行，那裡還有塵土飛揚。如果世尊在洪水氾濫、露天行走、塵土飛揚的地方經行，我會奉持這是世尊前所未有的法。
本句敘述佛陀成道的地點與時機，強調證得佛果的歷史時刻，
為經文開端常見的敘事格式，標誌佛陀證悟的殊勝因緣。此句描述世尊在大雨洪水期間，仍於僅存未被水淹沒的露地上
經行，顯示佛陀修行與教化不受外在環境困難所阻，並突顯佛陀威德與堅持。本句強調即使在極端惡劣的環境下，佛陀仍能安住於法，行持
不輟，顯示佛法超越外在困難，弟子應當珍重並受持此難得之法。
- 鬱鞞羅尼連然河：佛陀成道時所在的河流，地名。
- 阿闍惒羅尼拘類樹：佛陀成道時所坐的菩提樹，地名與樹名。
- 初得佛道：首次證得無上正等正覺，成為佛陀。
- 潢澇橫流：指洪水氾濫、積水橫流的惡劣環境。
「我聞世尊一時在鬱鞞羅尼連然河邊， 阿闍惒羅尼拘類樹下初得佛道。爾時大雨， 至于七日，高下悉滿，潢澇橫流，世尊於中露 地經行，其處塵起。若世尊潢澇橫流，世尊於 中露地經行，其處塵起者，我受持是世尊未 曾有法。
厭倦而離去，那麼我將受持這世尊未曾有的法。
麼都找不到，最後只好失望地離開了。如果魔王六年一直跟著世尊，想找出他的缺點卻找不到，
最後感到厭煩而離開，那麼我就會承擔並護持這個世尊前所未有的法。
本句描述魔王長期試圖尋找佛陀的缺點或弱點，卻始終無法得
逞，最終只得放棄。
這顯示佛陀的德行圓滿，無可挑剔，連魔王也無法動搖其清淨與智慧。本句描述魔王長期試圖動搖世尊但未能成功，最終放棄。
此時
，說話者發願承擔並護持世尊所證得、前所未有的正法，顯示對佛法的信心與護持責任。
- 魔王：佛教中象徵煩惱、障礙修行的惡勢力，常作為佛陀證道或弘法時的對立者。
「我聞魔王六年逐佛，求其長短，不 能得便，厭已而還。若世尊魔王六年隨逐世 尊，求其長短，不能得便，厭已而還者，我受 持是世尊未曾有法。
那我就會接受並奉行這是世尊前所未有的教法。
本句強調世尊長期專注於身念（身隨念）的修行，展現持續不
懈的定力與正念，體現原始佛教重視身念觀的修行方法。本句強調對於身念的長期持續修習，若能七年如一日不間斷，
則此法為前所未有，顯示對修行持續力與創見的高度肯定。
- 念身：即身念處，四念處之一，觀察身體現象以生正念。
「我聞世尊七年念身，常 念不斷。若世尊七年念身，常念不斷者，我 受持是世尊未曾有法。」
本句為經文敘述佛陀開始對弟子阿難開示，標誌著法義傳遞的
起始。
『世尊』為佛陀尊稱，顯示其教導的權威性與莊嚴性。本句強調弟子直接從如來（佛）處再次接受並承擔一種前所未
有、極為殊勝的法門，顯示法的珍貴與傳承的莊嚴，並突顯如來作為法的根本來源。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。本句強調如來對於覺知的生、住、滅三相皆能徹底明瞭，無有
間斷，展現如來智慧的圓滿與無礙，無論任何時刻皆無所不知，體現究竟覺悟的境界。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開示、提問或指示的起始
語，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。本句強調如來具足徹見一切心念的生起、停住與滅去，無有間
斷，展現如來智慧的圓滿與無礙，對眾生心行無所不知，體現佛智的無盡與無漏。本句為佛陀總結前文教義，呼喚阿難注意接下來的重要開示，具有承上啟下的作用。
本句強調弟子從佛陀親自接受並持守一種前所未有、極為殊勝
的法門，顯示法義的珍貴與傳承的重要性。
- 阿難：佛陀的主要弟子之一，以多聞著稱。
- 受持：接受並奉行、護持佛法的行為。
- 覺生、住、滅：指覺知的生起、停留與消逝三相，為觀察法相的重要內容。
- 思想生、住、滅：指心念的生起、停留與消逝，為心法三相。
於是，世尊告曰：「阿 難！汝從如來更受持此未曾有法。阿難！如 來知覺生，知住、知滅，常知，無不知時。阿 難！如來知思想生，知住、知滅，常知，無不知 時。是故，阿難！汝從如來更受持此未曾有 法。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本次
說法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴與總結之意。本句描述阿難尊者與比丘們聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並決
心依照佛陀的教誨實踐於行動中，體現佛法重視聞思修並重的精神。
- 奉行：依教奉行，實踐佛陀所說教法。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說， 歡喜奉行。
本句為經卷結尾語，標示《未曾有法經》第一卷已圓滿結束，
屬於經文結構性標記，無特定教義內容。
- 未曾有法經：經典名稱，意指所說法門為過去未曾有之殊勝法。
- 竟：結束、圓滿之意，常用於古代經卷末尾。
未曾有法經第一竟
（三三）中阿含未曾有法品侍者經第二
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由佛陀親自
說法，阿難等弟子親聞並傳述，強調教法的真實可信。
我聞如是：
本句交代說法的時間與地點，表明佛陀當時在王舍城弘法度眾，為後文教義鋪陳背景。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀重要弘法地之一。
一時，佛遊王舍城。
王、尊者摩訶男拘隷、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者維摩羅、尊者伽惒波提、尊者須陀耶、尊者舍梨
子、尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅、尊者隷婆哆、尊者大目乾連、尊者大迦葉、尊者大拘絺羅、尊者
大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加㝹寫長老、尊者耶舍行籌長老，以及其他多識名德、上尊、長老比丘、大
弟子等，也都在王舍城遊行，並且都住在靠近佛陀葉屋的地方。
們，包括尊者拘隣若、阿攝貝、跋提釋迦王、摩訶男拘隷等，還有其他同樣德高望重的長老大弟子，也都在王
舍城活動，大家都住在靠近佛陀葉屋的地方。
本句描述諸多德高望重、學識淵博的長老比丘與大弟子們，齊
聚王舍城，並住於佛陀葉屋附近，顯示僧團和合共住、親近佛陀，為聽法修學的重要因緣。
- 多識名德：指學問淵博、德行卓越的比丘。
- 上尊：地位尊崇的長老。
- 長老比丘：年資深、德行高的比丘。
- 大弟子：佛陀主要弟子，具代表性。
- 佛葉屋：佛陀所居之處，常以樹葉搭建。
爾時，多識名 德、上尊長老比丘、大弟子等，謂尊者拘隣若、 尊者阿攝貝、尊者跋提釋迦王、尊者摩訶男 拘隷、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠耨、尊者維 摩羅、尊者伽惒波提、尊者須陀耶、尊者舍梨 子、尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅、尊 者隷婆哆、尊者大目乾連、尊者大迦葉、尊者 大拘絺羅、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者 邠耨加㝹寫長老、尊者耶舍行籌長老，如是 比餘多識名德、上尊、長老比丘、大弟子等，亦遊 王舍城，並皆近佛葉屋邊住。
位侍者來照顧我，是否合適，由你們決定，並且能領受我所說，不致失其義。」
漸衰弱，壽命也快到盡頭了，應該要有一位侍者。你們大家商量一下，選出一位適合的侍者來照顧我，能夠接
受我所教導的內容，並且不會遺失其中的義理。」
本句描述佛陀自知年老體衰，壽命將盡，需有侍者照料並承擔
傳遞法義的責任，強調侍者需能正確領受佛陀教法而不失其本義，顯示佛法傳承的慎重與嚴謹。
- 侍者：在佛陀身邊照料起居、協助弘法的弟子。
是時，世尊告 諸比丘：「我今年老，體轉衰弊，壽過埀訖，宜 須侍者，汝等見為舉一侍者，令瞻視我可 非不可，受我所說，不失其義。」
本句描述尊者拘隣若依照僧團禮儀，起身、披袈裟、合掌，向
佛陀請法，展現弟子對佛的恭敬與請教態度，是佛教經典中常見的問法開場。此句表達發願者對師長或尊者的恭敬與承諾，無論對方是否允
許，都願意盡心侍奉，並且對所教導的法義能如實領受、不違失其真義，展現學法者的誠敬與正信。
- 尊者：對具足戒德、德行高尚的比丘之尊稱。
- 拘隣若：佛弟子之一，為本經段落的發問者。
- 偏袒著衣：僧人禮儀，將右肩袒露，披袈裟以示恭敬。
- 叉手：合掌，表恭敬。
- 奉侍：恭敬侍奉、服務於尊長或師長。
- 不失其義：指對所受教法能正確理解與實踐，不偏離本義。
於是，尊者拘 隣若即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰： 「世尊！我願奉侍可非不可，及受所說，不失 其義。」
本句為佛陀（世尊）直接呼喚弟子拘隣若，準備開示教法，顯
示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句指出對方年老體衰、壽命將盡，應自知需要他人照料，強
調無常與自覺，提醒修行者面對身心變化時應有的自省與準備。此句為佛陀直接稱呼弟子『拘隣若』，表現出教法傳授時的親切與莊重，無其他義理延伸。
此句為佛陀或長老指示弟子返回自己原本的座位，顯示僧團秩
序與禮儀，強調各安其位、恭敬聽法的修行態度。本句描述弟子對佛陀的恭敬與禮儀，禮佛足象徵至誠敬仰，隨
即回座表示聽法或參與法會的莊重態度。
- 瞻視：照顧、關懷之意，指年老者需他人照料。
- 本坐：指原本所坐之處，為僧團中各自的座位。
- 禮佛足：以身體或頭頂觸佛足，表達最高敬意。
世尊告曰：「拘隣若！汝自年老，體轉衰弊， 壽過垂訖，汝亦自應須瞻視者。拘隣若！汝 還本坐。」於是，尊者拘隣若即禮佛足，便還 復坐。
、尊者伽惒波提、尊者須陀耶、尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅、尊者隸婆哆、尊者大目
乾連、尊者大迦葉、尊者大拘絺羅、尊者大周那、尊者大迦旃延、尊者邠耨加㝹寫長老。
、耶舍、邠耨、維摩羅、伽惒波提、須陀耶、舍梨子、阿那律陀、難提、金毘羅、隸婆哆、大目乾連、大迦葉
、大拘絺羅、大周那、大迦旃延，以及邠耨加㝹寫長老等，都如前所說。
本句列舉多位尊者名號，表明這些長老皆與前文所述情形相同，強調僧團中諸大弟子的共同德行或參與
。
此為經典常見的集體證明或列名，顯示僧團的莊嚴與和合。
- 跋提釋迦王：可能為釋迦族中重要人物，需依本經脈絡判斷。
- 舍梨子：即舍利弗，佛陀弟子中智慧第一。
- 阿那律陀：佛弟子中天眼第一。
- 大目乾連：即目犍連，神通第一。
- 大迦葉：佛弟子中頭陀第一。
- 大周那：即周那，佛陀最後供養者。
- 大迦旃延：佛弟子中論議第一。
如是尊者阿攝貝、尊者跋提釋迦王、尊 者摩訶男拘隸、尊者惒破、尊者耶舍、尊者邠 耨、尊者維摩羅、尊者伽惒波提、尊者須陀耶、 尊者舍梨子、尊者阿那律陀、尊者難提、尊者 金毘羅、尊者隸婆哆、尊者大目乾連、尊者 大迦葉、尊者大拘絺羅、尊者大周那、尊者大 迦旃延、尊者邠耨加㝹寫長老。
袈裟，雙手合十，面向佛陀恭敬地說：「世尊！」。我願意侍奉您，不論允許與否，也會接受您所說的教法，並且不會違失其本義。
本句描述尊者耶舍的行動，以及籌長老恭敬起身、整衣、合掌
向佛陀請示，展現僧團中對佛的尊重與禮儀，體現佛教僧伽的規範與恭敬心。此句表達發願者對於奉侍與受教的堅定心志，無論外在條件如
何，都不違失佛法本義，強調對法義的恭敬與守持。
- 耶舍：比丘名，為佛弟子之一。
- 籌長老：長老級比丘，具高德與資歷。
- 所說：指佛或尊者所開示的教法。
尊者耶舍行 籌長老即從坐起，偏袒著衣，叉手向佛白 曰：「世尊！我願奉侍可非不可，及受所說，不 失其義。」
本句為佛陀直接呼喚弟子耶舍，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句指出對方年事已高、身體衰弱，壽命將盡，應自覺需要他
人照顧，強調無常與自知之明，提醒修行者面對老病死的現實，應生起警覺與自省。此句為直接稱呼弟子名，表示佛陀或長者對耶舍的呼喚或開示
起始，無特定法義，僅為對話開端。此句為佛陀或長老指示弟子返回自己原本的座位，顯示僧團秩
序與禮儀，強調各安本分、恭敬和合。本句描述尊者耶舍恭敬禮拜佛足，表現出弟子對佛的尊重與恭
敬，禮畢後安然返回原來的座位，顯示僧團中禮儀與秩序的實踐。
- 衰弊：身體衰弱、機能退化。
- 壽過垂訖：壽命將盡，接近終結。
- 尊者耶舍：佛陀弟子之一，以修行精進著稱。
世尊告曰：「耶舍！汝自年老，體轉衰 弊，壽過垂訖，汝亦自應須瞻視者。耶舍！汝 還本坐。」於是，尊者耶舍即禮佛足，便還復 坐。
，欲令其審察是否合適，並能領受佛所說而不失其義。於是，尊者大目乾連即從定起，向眾比丘啟白說：「諸位賢者知道嗎？」世尊欲得賢者阿難為侍者，心意在阿難，欲令其審察事務可否，並能領受所說教法而不失義理。諸位賢者！我們現在應該一起去見賢者阿難，勸喻他成為世尊的侍者。
經屬意阿難，希望他能細心觀察是否合適，並且能正確領會佛陀所說的法義，不會有所遺漏。這時，尊者大目乾連從禪定中起來，對大家說：「各位知道嗎？」。世尊希望讓賢者阿難擔任侍者，心裡屬意阿難，想讓他細
心觀察各種事務的可行與否，並能正確領會所傳授的教法而不偏離其本義。各位修行的賢者！我們現在應該一起去找賢者阿難，勸他擔任佛陀的侍者。
本句描述大目乾連尊者於大眾中思惟，關注世尊（佛陀）將選
擇誰來擔任侍者，顯示弟子對佛陀侍從職責的重視與關懷。本句強調選擇具備審慎觀察力與正確領受教法能力的比丘，確
保佛法傳遞過程中義理不致失真，體現僧團對法義純正的重視。本句表達說話者選擇以禪定（如其像定）來觀察比丘眾的內心
，強調以定力洞察眾生心行，展現修行者以智慧觀照眾生的精神。本句描述大目乾連尊者以禪定力，進入『如其像定』，能如實觀照眾比丘的內心狀態，展現聖者的神通
與智慧。
此處強調定力與觀心的修證，體現佛弟子內觀自他心念的修行功夫。本句描述大目乾連尊者洞察佛陀的心意，知曉佛陀希望阿難擔任侍者，並重視侍者需具備審慎觀察與正
確領受佛法的能力，顯示侍者職責不僅是侍奉，更需護持法義不失。本句描述大目乾連尊者從禪定中出定，向僧團發問，顯示尊者
以定力觀察後，欲啟發大眾思考或引出佛法要義，體現僧團中尊者的教導與互動。本句說明世尊選擇阿難為侍者的用意，重在阿難能細心審察事
務、領受佛陀教法且不失其義，顯示侍者需具備智慧與忠誠，能正確傳承佛法。此句為對在座修行者的尊稱與呼喚，表達尊重並引起注意，準備進入重要法義或教誨內容。
本句描述眾人共同前往阿難處，勸請他擔任佛陀的侍者，體現
僧團推舉賢德者承擔重要職責的集體意志與尊重。
- 如其像定：一種能如實觀照對境本質的禪定，於此指以定力如實觀察眾生心念。
- 賢者阿難：佛陀的堂弟與侍者，以多聞第一著稱。
- 定：指禪定，修行者心專一境的深度靜慮狀態。
- 諸賢：對修行有德、具智慧的僧眾或聽法者的尊稱。
爾時，尊者大目乾連在彼眾中，便作是 念：「世尊欲求誰為侍者？意在何比丘，欲 令瞻視可非不可，及受所說，不失其義？我 寧可入如其像定，觀眾比丘心。」於是，尊者 大目乾連即入如其像定，觀眾比丘心。尊 者大目乾連即知世尊欲得賢者阿難以 為侍者，意在阿難，欲令瞻視可非不可，及 受所說，不失其義。於是，尊者大目乾連 即從定起，白眾比丘曰：「諸賢知不？世尊欲 得賢者阿難以為侍者，意在阿難，欲令瞻 視可非不可，及受所說，不失其義。諸賢！我 等今應共至賢者阿難所，勸喻令為世尊 侍者。」
是否合適，由你們判斷；並且他能領受我所說的法義而不致失其本義。』阿難！就像村外不遠有樓閣臺觀，向東開窗，日出時陽光照在西壁，賢者阿難！世尊也是如此，想要賢者阿難作為侍者，『心意在阿難，
讓他照顧我，不論情況如何，都能領受我所說，不失其義。』賢者阿難！你現在可以成為世尊的侍者。
是否能勝任，並且能領受我所說的教法而不失其本義。』。阿難！就像村子外面不遠處有座樓閣臺觀，朝東開著窗戶，太陽
升起時，陽光會照到西邊的牆上，賢者阿難！佛陀也是這樣，希望賢者阿難來當侍者，『心裡想著阿難
，讓他照顧我，不論情況如何，都能領會我所說的話，不會失去本意。』。阿難尊者！你現在可以去當世尊的侍者了。
本句描述僧團中尊者間的禮儀與和合精神，展現佛弟子間互敬
互重、依次序問訊並安坐，體現僧伽和合與尊重長老的傳統。本句描述大目乾連尊者在集會中坐定後，主動與阿難尊者對話
，顯示尊者間的尊重與教法傳遞的正式場合氛圍。此句為師者對弟子確認教義理解的提問，強調當下領悟的重要
性，屬於教學過程中的檢核語句。本句說明佛陀選擇侍者的用意，重點在於阿難是否能夠妥善照顧佛陀，並且對佛所說的法義能正確理解
與傳承，不致失落其本義，體現侍者在僧團中承擔護持與法義傳遞的重要角色。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句以比喻說明因緣條件具足時，雖然樓閣在村外不遠，若向東開窗，日出時陽光自然會照到西壁，強
調因緣和合、自然成就之理。
此處呼喚阿難，意在引導其領會法義。本句說明佛陀選擇阿難為侍者，是因為信任阿難能細心照顧並
正確領受佛陀的教導，不會曲解其義，強調侍者需具備忠誠與理解力。此句為佛陀或長老對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊重與親切
，並引起其注意，準備進行教誨或對話。此句為授權或允許對方擔任佛陀（世尊）的侍者，表現出弟子承擔侍奉佛陀職責的因緣與殊勝。
侍者在
僧團中負責照料佛陀日常起居，象徵親近佛陀、學習佛法的殊勝機會。
- 尊者大目乾連：佛陀弟子之一，以神通第一著稱。
- 汝：古漢語第二人稱，指聽者。
- 樓閣臺觀：指高樓、閣樓、臺榭、觀閣等建築，常用於比喻佛法或修行境界。
- 賢者：對具德行、智慧之人的尊稱，常用於佛弟子間。
於是，尊者大目乾連及諸比丘共至 尊者阿難所，共相問訊，却坐一面。是時，尊者 大目乾連坐已，語曰：「賢者阿難！汝今知不？ 佛欲得汝以為侍者，『意在阿難，令瞻視我 可非不可，受我所說，不失其義。』阿難！猶村 外不遠有樓閣臺觀，向東開窗，日出光照 在於西壁，賢者阿難！世尊亦然，欲得賢者 阿難以為侍者，『意在阿難，令瞻視我可非 不可，受我所說，不失其義。』賢者阿難！汝今 可為世尊侍者。」
，身體完備，難以親近，只能遠觀，這就叫做『看視』。尊者大目犍連！如來、無所著、等正覺也是如此，難以接近、難以親近，只能作為侍者。尊者大目乾連！我因此無法勝任侍者之職。
齒和四肢都很健全，身體強壯，讓人難以靠近，這就叫做『看視』。尊敬的大目犍連尊者！佛陀、無所執著、正等正覺也是這樣，很難親近，只能當侍從在旁邊服務。大目乾連尊者！所以我沒辦法擔任侍者的工作。
本句為經中弟子間的尊稱與對話開端，阿難向大目犍連請示或
陳述，體現僧團內部的恭敬與問法傳統。此句表達說話者自覺能力不足，無法勝任侍奉佛陀的職責，顯示對佛陀的尊敬與自知之明。
此句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
根本原因，強調教理的因果或道理。本句強調諸佛世尊的尊貴與難以親近侍奉，能成為佛的侍者極
為殊勝難得，顯示侍者身份的殊勝與難得。此句為對大目乾連尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛典
中作為對佛弟子中具大神通者的稱呼。本句以王的大象為喻，說明具備威勢與力量、身心圓滿時，外
人難以親近，強調威德莊嚴、不可輕犯的狀態。
『看視』指的是只能遠觀、難以親近的情形。本句呼喚大目犍連尊者，表達對其尊敬與請問、請示的語氣。
大目犍連為佛陀弟子中神通第一，常於經中被請示佛法或協助教化。本句說明如來（佛陀）及無所著、等正覺的境界極高，凡夫難
以親近，只能以侍者的身分隨侍左右，顯示佛果難及與修行階位的差距。此句為對大目乾連尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛教經典中對重要弟子的稱呼方式。
本句表達說話者因某種原因自認無法擔當侍者職責，顯示對自
身能力或因緣的自知與謙遜，亦反映佛教重視自知與因緣成熟的態度。
- 大目犍連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 諸佛：指一切成就佛果的覺者。
- 王大雄象：指國王所養、體格壯碩、威猛的大象，象徵威德與力量。
- 看視：此處指只能遠觀、難以親近的狀態。
尊者阿難白曰：「尊者大目 乾連！我不堪任奉侍世尊。所以者何？諸佛 世尊難可難侍謂為侍者。尊者大目乾連！ 猶如王大雄象，年滿六十，憍發力盛，牙足 體具，難可難近謂為看視也。尊者大目乾 連！如來、無所著、等正覺亦復如是，難可難近 謂為侍者。尊者大目乾連！我以是故，不任 侍者。」
本句為大目乾連尊者再次向阿難尊者開示，顯示兩位重要弟子
間的問答互動，為後續法義鋪陳作引入。本句強調譬喻作為教法的方便，指出具備智慧者能從譬喻中領
悟深義，顯示佛法教學重視因材施教與善巧方便。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊重與親切，常見於佛
陀或長老對弟子的開示語境，預示接下來將有重要教法或問答展開。本句以優曇鉢華為喻，說明稀有難遇的法事或聖者出現，需待
因緣成熟方能現前，強調珍貴難得之意。本句說明如來（佛陀）具備無所執著與圓滿正覺的特質，並且
不斷於世間出現，利益眾生，顯示佛陀的出世無有間斷，法身常住，應機示現。此句為佛陀或長者對阿難尊者的尊稱呼喚，表達敬重與親切，
並引起其注意以聽受接下來的教法。此句勸勉對方迅速成為佛陀（世尊）的侍者，並預示瞿曇（佛
陀）將因此獲得殊勝的果報，體現侍奉佛陀與修行的功德與利益。
- 譬喻：佛教中常用以說明深奧義理的比喻或例證，幫助眾生理解佛法。
- 智者：指具備智慧、能夠領悟佛法義理的人。
- 優曇鉢華：傳說中極為稀有的花，佛典常用以比喻難得的佛法或聖者出現。
- 出世：出現於世間，示現成佛。
- 大果：指修行或善行所感得的殊勝果報。
尊者大目乾連復語曰：「賢者阿難！聽 我說喻，智者聞喻，即解其義。賢者阿難！猶 如優曇鉢華，時生於世，賢者阿難！如來、無所 著、等正覺亦復如是，時時出世。賢者阿難！ 汝可速為世尊侍者，瞿曇當得大果。」
本句描述阿難尊者以恭敬語氣向大目乾連尊者請示或回應，體
現僧團中長幼有序、尊重問法的傳統。本句表達請求佛陀滿足三個願望，作為自己願意擔任佛侍者的
條件，顯示弟子與佛之間的因緣與發願精神。此句為經中常見的提問語，用以引出下文將要說明的三項內容
，屬於教義分科、條列說法的起始語句。此句表達自我約束與恭敬佛陀的態度，強調不貪求佛陀的衣食
供養，也不擅自於不合時宜時親近佛，展現對佛的尊重與自律修行的精神。此句為對大目乾連尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛典
中弟子間或佛陀對弟子的稱呼方式，顯示其德行與地位。此句表達發願者以三願為條件，若能圓滿，則願意承事佛陀，
顯示修行者對佛的恭敬與自我修持的承諾。
- 佛侍者：指在佛陀身邊服務、護持佛陀的弟子。
- 云何：意為『什麼』或『如何』，為佛典中常用的發問語。
- 新故衣：新舊衣服，指佛陀所穿之衣物。
- 別請佛食：特別為佛陀準備的飲食。
- 非時見佛：在不適當的時候去見佛，違反僧團規矩。
尊者 阿難復白曰：「尊者大目乾連！若世尊與我 三願者，我便然可為佛侍者。云何為三？我 願不著佛新故衣，願不食別請佛食，願不 非時見佛。尊者大目乾連！若世尊與我此 三願者，如是我便為佛侍者。」
起身，依禮儀繞行尊者阿難一圈，隨即離去，前往佛處，稽首禮拜佛足，退坐一旁，稟告說：「世尊！我已勸喻賢者阿難擔任佛陀的侍者。世尊！賢者阿難向佛求三願。哪三種？願不著佛的新衣與舊衣，願不食特別供養佛的食物，願不在不合時宜時見佛。尊者大目乾連！如果世尊成就我這三個願望，如此我便願成為佛的侍者。」
依禮繞阿難一圈，然後離開，去到佛陀那裡，頂禮佛足，退坐在一旁，向佛稟白說：「世尊！」。我已經勸請賢者阿難來做佛陀的侍者。世尊！賢者阿難向佛陀提出三個願望。是哪三種呢？我發願不穿佛陀的新舊衣服，不吃特別為佛陀準備的供養食物，也不在不適當的時候去見佛。尊敬的大目乾連尊者！如果佛陀能夠滿足我這三個願望，那麼我就願意成為佛的侍者。」
本句描述大目乾連尊者完成勸請阿難為侍者後，依照僧團禮儀
，起身繞行阿難以示尊重，隨即前往佛陀處頂禮並請示。
體現僧團中尊重、恭敬與如法行事的精神。此句表明說話者已經勸導阿難尊者擔任佛陀的近侍，顯示阿難
在僧團中的重要地位，以及侍者職責的莊嚴與殊勝。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句描述阿難尊者向佛陀表達三項心願，顯示弟子對佛陀的信賴與祈請，亦反映弟子在修行或弘法過程
中有特定的願望或請求，體現佛弟子與佛陀之間的師徒互動。此句為經文中提出問題，欲引出下文所說的三種法或三項內容
，屬於經典常見的提問語式，用以啟發聽眾思考並承接後文解說。此句表達修行者自我約束，不貪求佛陀的衣物與特別供養，也
不於不合時宜時親近佛，顯示對僧團規範與清淨行的重視，避免因親近佛陀而生貪著或違越僧制。此句為對大目乾連尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛典
中弟子間或佛陀對弟子的稱呼方式，顯示其德行與地位。本句表達發願者以三願為條件，若佛陀允許，則自願承擔侍奉
佛陀的職責，顯示對佛陀的信心與願力的承諾。
- 三願：指阿難所提出的三項願望，內容需參照上下文。
於是，尊者大 目乾連勸尊者阿難為侍者已，即從坐 起，繞尊者阿難，而便還去，往詣佛所，稽首禮 足，却坐一面，白曰：「世尊！我已勸喻賢者阿 難為佛侍者。世尊！賢者阿難從佛求三願。 『云何為三？願不著佛新故衣，願不食別請 佛食，願不非時見佛。尊者大目乾連！若世 尊與我此三願者，如是我便為佛侍者。』」
者會說：『阿難比丘是為了得到衣服才侍奉世尊。』大目乾連！若阿難比丘聰明智慧，預知當有譏論，或諸梵行作如是語：『阿難比丘為衣故奉侍世尊。』這就是阿難比丘未曾有之法。大目乾連！阿難比丘聰明有智慧，預先知道將會有人譏諷，或者有些
修梵行的人會說：『阿難比丘是為了飲食才侍奉世尊。』大目犍連！如果阿難比丘聰明智慧，預先知道將會有人譏諷議論，或
者有些修梵行的人會這樣說：『阿難比丘是為了飲食才侍奉世尊。』這就是所謂阿難比丘前所未有的法。大目乾連！阿難比丘善於知曉時機，善於分辨時節，知道我去見如來
的時候，也知道我不是去見如來的時候。如實知比丘眾、比丘尼眾是否前來見如來。能分別知道優婆塞眾、優婆私眾是在往見如來的時候，亦
能分別知道優婆塞眾、優婆私眾並非往見如來的時候。知眾多異學沙門、梵志前來見如來時，亦知其未前來見如來時。知曉這些眾多異學沙門、梵志能與如來共論，也知曉這些眾多異學沙門、梵志不能與如來共論。知道這食物容易消化，如來食用後，身心安穩且有益；知
道這食物不易消化，如來食用後，身心不安穩且無益。知道這食物咀嚼吞嚥能被消化，如來食用後，能得辯才說
法；又知道這食物咀嚼吞嚥不能被消化，如來食用後，不能得辯才說法。這就是阿難比丘前所未有的法。
梵行的人會說：『阿難比丘是為了得到衣服才侍奉佛陀。』。大目乾連！如果阿難比丘聰明有智慧，事先知道將會有人批評，或者
有修梵行的人會這樣說：『阿難比丘是為了衣服才侍奉世尊。』。這就是阿難比丘從未經歷過的法門。大目乾連！阿難比丘很聰明，早就預料到有人會批評，或者有些修行
人會說：『阿難比丘是為了吃飯才服侍佛陀。』。大目犍連！如果阿難比丘很聰明，事先知道有人會批評，或者有些修
行人會說：『阿難比丘是為了吃飯才侍奉佛陀。』。這就是阿難比丘從未經歷過的法門。大目乾連！阿難比丘很會掌握時機，清楚分辨什麼時候該去見如來，什麼時候不該去見如來。能如實知道比丘和比丘尼們什麼時候是去見如來，什麼時候不是去見如來。能分辨優婆塞和優婆私這兩類弟子什麼時候是去見佛，什麼時候不是去見佛。能知道許多外道沙門和婆羅門什麼時候來見如來，也知道他們什麼時候沒有來見如來。知道這些不同學派的沙門和婆羅門，有些能和如來討論，有些則不能和如來討論。知道這食物容易消化，如來吃了之後，身心安穩並且有好
處；知道這食物不容易消化，如來吃了之後，身心就不安穩，也沒有好處。知道這食物容易咀嚼和消化，如來吃了之後，就能有辯才
來說法；如果知道這食物難以消化，如來吃了之後，就無法得到辯才來說法。這就是阿難比丘以前從未聽聞過的法門。
本句為佛陀（世尊）直接對弟子大目乾連開示，標誌接下來將
有重要法義宣說。
『世尊』為佛陀尊稱，『大目乾連』為佛陀弟子，以神通第一著稱。本句說明阿難比丘具足聰明智慧，能預知外界對其侍奉佛陀動機的非議，顯示其對因緣與人情的敏銳觀
察。
此處亦反映出僧團內外對修行者動機的檢視與議論，強調修行應以清淨心為本，不為物欲所動。此句為佛陀或說法者直接稱呼大目乾連（摩訶目犍連），表現
出對其的關注或即將有所教示，屬於經典中常見的尊者稱名呼喚格式。本句描述阿難比丘具備聰明智慧，能預見他人可能的非議，指出有人會質疑其侍奉佛陀的動機，認為是
為了獲得衣服。
此反映僧團內外對動機純淨的重視，以及對修行者行為的觀察與評論。本句指出此處所說的法，是阿難比丘過去未曾聽聞或體驗過的
，強調其新穎與殊勝，顯示法義的稀有難得。此句為佛陀或說法者直接稱呼大目乾連（摩訶目犍連），通常
用於引起注意或作為開示的起始，顯示尊重與親切。本句描述阿難比丘具備聰明才智，能預知外界對其侍奉佛陀動
機的非議，反映出修行者常面臨外界誤解與誹謗，強調修行需具備智慧與正念以應對外緣。此句呼喚大目犍連尊者，為佛陀十大弟子之一，以神通第一著
稱，常見於經典中作為佛陀教法的聽眾或執行佛陀教令的重要弟子。本句描述阿難比丘具備聰明智慧，能預知外界可能的非議，指
出即使在僧團中，仍可能因動機被誤解而遭受議論，提醒修行者應正視外在評價與自身動機的純正。本句指出阿難比丘所遇到的是前所未有、未曾經歷過的法，強
調此法的特殊性與新穎性，顯示佛陀所說法門的深廣與不可思議。此句為佛陀呼喚大目乾連尊者，通常用於引起注意或即將給予
教誨。
『大』為尊稱，表現對目乾連尊者的敬重。本句強調阿難比丘具備善於觀察時機、審時度勢的智慧，能依
因緣適當行動，展現修行者應有的覺察與分辨力，並非盲目親近佛陀，而是依正確時機而行。此句強調如來具足智慧，能如實知曉僧團（比丘、比丘尼）是
否前來親見如來，展現佛陀無礙的知見與觀察眾生因緣的能力。本句強調如來具足智慧，能如實知曉在場的優婆塞（男在家信
眾）與優婆私（女在家信眾）是否正值前來親見佛陀之時，或並非如此。
此顯示佛陀對弟子動向與心念的徹知
無礙，彰顯如來智慧的圓滿與無所障礙。本句說明如來具足智慧，能如實知曉外道沙門、梵志等眾生是
否前來親近、參訪自己，顯示如來的無礙知見與觀察眾生因緣的能力。本句強調如來具足智慧，能分辨哪些異學沙門、梵志有能力與
佛陀進行法義辯論，哪些則無法與佛陀對談，顯示如來的知見無礙與辨才無礙。本句說明如來對飲食的覺知與取捨，強調選擇易於消化的食物
能帶來身心安穩與利益，反之則無益。
體現佛陀對身心健康的重視，並以此作為修行生活的規範。本句說明如來對飲食的知見與攝受，強調飲食對身心與說法能力的影響。
如來能分辨食物是否易於消化
，進而影響其說法辯才，體現身心調和與法說無礙的因緣觀。本句總結前文，指出阿難比丘所聽聞的法是他過去未曾接觸、
未曾聽聞的新法，強調法義的殊勝與稀有，顯示佛陀所說法門的深廣與難得。
- 阿難比丘：佛陀的侍者，以記憶力強、智慧聞名。
- 比丘尼：出家女子修行者，佛教僧團成員。
- 優婆塞：梵語upāsaka，指受持五戒的男在家佛教信眾。
- 優婆私：梵語upāsikā，指受持五戒的女在家佛教信眾。
- 異學：指非佛教的其他宗教或哲學學派。
- 梵志：婆羅門，印度傳統祭司階級。
- 安隱：身心安穩、平安無憂。
- 饒益：利益、增益。
- 辯才說法：指具足善巧語言，能隨機應機宣說佛法。
世 尊告曰：「大目乾連！阿難比丘聰明智慧，豫 知當有譏論，或諸梵行作如是語：『阿難比 丘為衣故奉侍世尊。』大目乾連！若阿難比 丘聰明智慧，豫知當有譏論，或諸梵行作 如是語：『阿難比丘為衣故奉侍世尊。』者，是 謂阿難比丘未曾有法。大目乾連！阿難比 丘聰明智慧，豫知當有譏論，或諸梵行作 如是語：『阿難比丘為食故奉侍世尊。』大目 乾連！若阿難比丘聰明智慧，豫知當有譏 論，或諸梵行作如是語：『阿難比丘為食故 奉侍世尊。』者，是謂阿難比丘未曾有法。大 目乾連！阿難比丘善知時，善別時，知我是 往見如來時，知我非往見如來時。知比 丘眾、比丘尼眾是往見如來時，知比丘眾、比 丘尼眾非往見如來時。知優婆塞眾、優婆私 眾是往見如來時，知優婆塞眾、優婆私眾非 往見如來時。知眾多異學沙門、梵志是往 見如來時，知眾多異學沙門、梵志非往見 如來時。知此眾多異學沙門、梵志能與如 來共論，知此眾多異學沙門、梵志不能與 如來共論。知此食噉含消，如來食已，安隱饒 益，知此食噉含消，如來食已，不安隱饒益。 知此食噉含消，如來食已，得辯才說法，知 此食噉含消，如來食已，不得辯才說法。是謂 阿難比丘未曾有法。
人說：『今日如來所行如是，如是現法樂居，審如所說，諦無有異。』這就是阿難比丘前所未有之法。
就是這樣，如此安住於現法樂，確實如所說，毫無差異。』。這就是阿難比丘從未聽聞過的法門。
此句為佛陀或尊者呼喚大目乾連，開啟接下來的教示或對話，
顯示大目乾連在僧團中的重要地位。本句說明阿難雖未具他心智，卻能如實知佛陀日常起居與教化
，並能正確轉述佛陀的行持與現法樂住，強調佛語真實無誤，展現弟子對佛行的觀察與信受。本句指出阿難比丘所聽聞的法，是他過去未曾接觸、極為稀有
難得的教法，強調法義的新穎與殊勝。
- 他心智：能知他人心念的神通。
- 現法樂居：於現世法中安住快樂，指現前證得法樂的境界。
- 諦無有異：真實無差，毫無出入。
「大目乾連！阿難比丘雖 無他心智，而善知如來晡時從燕坐起，豫 為人說，今日如來行如是，如是現法樂居， 審如所說，諦無有異。是謂阿難比丘未曾 有法。」
本句為阿難尊者向在座諸位賢者發言的開場，表現出佛弟子間
的尊重與和合氛圍，為後續法義鋪陳作準備。此句強調長期親近佛陀修行，若心中生起傲慢，則不會有真正
的修行成果或相應的德行。
修行者應以謙卑心奉事佛陀，避免因資歷或功德而自高自大。本句指出，若阿難尊者有此言說，則此法為其前所未有，強調
法義的新穎或前所未聞，亦隱含對法義真實性的檢驗。
- 奉侍佛：指親近、侍奉佛陀，承事教導。
- 貢高：即傲慢、自大之心，是修行障礙。
尊者阿難作是說：「諸賢！我奉侍佛來 二十五年，若以此心起貢高者，無有是相。」 若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有 法。
本句為阿難尊者再次發言，呼喚在座的賢者，準備提出教法或
討論，展現僧團內部尊重與平等的交流氛圍。此句表達長期親近佛陀，見佛皆合時宜，顯示佛陀威儀與弟子
恭敬，亦反映僧團生活的規律與尊重。本句指出，若阿難尊者有此說法，則表示他尚有未證得或未圓
滿的佛法，強調聖弟子應已具足一切法義，無所缺漏。
尊者阿難復作是說：「諸賢！我奉侍佛來 二十五年，初不非時見佛。」若尊者阿難作此 說，是謂尊者阿難未曾有法。
本句為阿難尊者再次發言，呼喚在座的諸位賢者，準備提出教
法或討論，顯示僧團內部尊重與平等的交流氛圍。此句表達長期親近佛陀者，因持戒謹慎，極少受責難，僅有一
次過失亦非自身本意，顯示佛弟子自律與佛陀教導的寬容。本句指出，若阿難尊者有此說法，則此法為其前所未有，強調
法義的新穎或前所未聞，隱含對法義真實性的檢驗。
- 訶責：責備、斥責，為佛教經典常用語，表現師徒間教誨關係。
尊者阿難復作 是說：「諸賢！我奉侍佛來二十五年，未曾為 佛所見訶責，除其一過，此亦為他故。」若尊 者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。
此而生起驕傲心，這種情形是絕對不會發生的。如果尊者阿難這麼說，那就表示這是尊者阿難從未有過的法。
本句為阿難尊者再次發言，呼喚在座的賢者，展開接下來的教
說或討論，體現僧團中尊重與平等的交流氛圍。此句強調受持大量佛法後，應保持謙卑，不應因法多而生傲慢
。
真正的法持者，無論所學多少，皆不會起貢高心，顯示修行重在德行與心態。本句指出，若阿難尊者說出這樣的話，則這種說法或法義並非
阿難過去所具備或經歷過，強調其新穎或未曾有之性質，隱含對法義真實性的檢驗。
- 法聚：指眾多法門、教法的集合。
- 法：此處指佛法、教義或修行內容。
尊 者阿難復作是說：「諸賢！我從如來受八萬 法聚，受持不忘，若以此起貢高者，無有此 相。」若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾 有法。
一句話例外，但那一句也一樣沒有改變。如果尊者阿難這麼說，這就叫做尊者阿難前所未有的法。
本句為阿難尊者再次向在座的修行者們發言，顯示其在僧團中
的發問或引導角色，語氣莊重而尊敬，體現僧團內部的平等與尊重。此句表明弟子從佛陀處領受大量法要，皆能一聞即解，無需反
覆請問，僅有一句話例外，但其義理亦未曾變動，強調佛法的圓滿與不變。本句指出，若阿難尊者提出這樣的說法，則此說屬於阿難尊者
所未曾有、未曾聽聞或未曾證得的法，強調其新奇或非傳統性，暗示與佛陀正法有所區別。
尊者阿難復作是說：「諸賢！我從如來 受八萬法聚，初不再問，除其一句，彼亦如是 不易。」若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難 未曾有法。
本句為阿難尊者再次發言，呼喚在座的賢者，展現僧團內部尊
重與平等的交流氛圍，為後續法義鋪陳開場。此句強調法的傳承純粹，表明說法者所持八萬法聚皆直接承自
如來，未經他人轉授，顯示法源正統與清淨。本句指出，若阿難尊者有此說法，則此法為其過去未曾聽聞或
具足之法，強調法義的新穎或前所未有，暗示對法義真實性的檢驗。
- 八萬法聚：指眾多法門或教法的總稱，象徵佛法廣大無量。
尊者阿難復作是說：「諸賢！我從 如來受持八萬法聚，初不見從他人受法。」 若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有 法。
念，我接受這些法，是為了教導他人。各位修行的善知識！只是想要自己調伏、自己止息煩惱，因為要自己證得涅槃。如果尊者阿難說了這句話，那這就成了尊者阿難從未說過的新法。
本句為阿難尊者再次向在座的修行者們發言，展現出尊重與平
等的態度，呼應僧團中彼此尊稱與討論佛法的傳統。此句強調受持佛法的動機純正，並非為自利或自我執著，而是
為了利益他人、弘揚佛法。
受法者應以無私心態，將所學傳遞給眾生，體現菩薩利他精神。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達對聽法者德行與智慧
的肯定，常見於佛教經典中作為開示或討論的起首語。本句強調修行者以自我調御與止息煩惱為目標，最終目的在於
親自證得涅槃，體現自力修行、內證解脫的精神。本句指出，若阿難尊者發表此言，則此言屬於他過去未曾宣說
的新法，強調法義的創新或首次提出，並隱含對法義真實性的檢驗。
- 自御：自我調伏、約束身心。
- 自息：自我止息煩惱與動亂。
- 自般涅槃：親自證入涅槃，非他力所致。
尊者阿難復作是說：「諸賢！我從如來受 持八萬法聚，初無是心，我受此法，為教語 他。諸賢！但欲自御自息，自般涅槃故。」若尊者 阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。
一點這種相狀都沒有，也不會事先作意，有人來問時，我就如是如是地回答。各位賢者！但在禪坐時，應隨當時的法義或情境作出相應。若尊者阿難如此說，則是尊者阿難未曾有之法。
實際上一點這種心態都沒有，也不會事先預設想法，有人來問問題時，我就如實地一一回答。各位修行的賢者們！但在打坐的時候，要依照當時的意義來回應。如果尊者阿難這麼說，那就表示這是尊者阿難從未有過的法。
本句描述阿難尊者再次向在座的賢者們發言，顯示其在僧團中
的發問或陳述角色，體現佛教僧團重視討論與教理交流的氛圍。本句表達對所見、所聞佛法境界的驚歎與讚嘆，強調其超越世
俗常情，難以思議，顯示佛法或聖者行持的殊勝與稀有。此句為感嘆語，表達對所聞法義或境界的極大讚歎與敬仰，強調其稀有難遇、非凡殊勝。
本句強調說法者應無傲慢心，面對四部弟子來聽法或提問時，
皆以平等心、如理如實地應對，不預設立場，展現謙虛與正直的教化態度。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達尊重與集體討論佛法
的氛圍，常見於原始佛教經典中。本句強調在禪坐時，應根據當下情境或法義作出適當的回應或
調整，展現修行的靈活與契理契機，並非拘泥於形式。本句指出，若阿難尊者有此言說，則所說之法為其前所未有，
強調法義的新穎或前所未聞，反映出對法義傳承與創見的重視。
- 四部眾：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為佛教四大弟子群體。
- 坐：指禪坐、靜坐，是佛教修行的基本方式之一。
- 義：指法義、意義，依文脈可指修行時應順應的道理或情境。
尊者 阿難復作是說：「諸賢！此甚奇！甚特！謂四部眾 來詣我所而聽法，若我因此起貢高者，都 無此相，亦不豫作意，有來問者，我當如是 如是答。諸賢！但在坐時，隨其義應。」若尊者 阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。
、畏懼，身毛豎立者，皆無此相，亦不預作意，有人來問時，我當如是如是答。各位賢者！僅於禪坐時，依當時義理而調整應對。若尊者阿難如此說，這就稱為尊者阿難未曾有的法。
雞皮疙瘩，這些現象都不會出現，我也不會事先預設立場。有人來問時，我就如實地一一作答。各位修行的賢者們！只有在打坐的時候，才依照當時的意義來應對。如果尊者阿難這麼說，那就表示這是尊者阿難從未有過的法。
本句為阿難尊者再次向在座諸位賢者發言，屬於經中敘述發語
，標示說法者與聽眾的尊稱與身份，體現僧團內部的尊重與和合。本句表達對當下所見、所聞或所證之事的極大驚歎，強調其超
越尋常經驗，具有難以思議的特質，常用於佛教經典中描述佛法、境界或因緣的殊勝與稀有。此句為感嘆語，表達對所聞法義或境界的極度讚歎與敬仰，強調其稀有難遇、非凡殊勝。
本句強調面對外道質詢時，內心安住無畏，不生恐懼與預設，展現修行者的定力與如實應對。
這是佛陀
教導弟子應有的自在與正念態度，無論外境如何變化，皆能如理如實地回應。此句為對在場修行者的尊稱與呼喚，表達尊重與集體討論佛法的氛圍。
本句強調修行者在坐禪時，應根據當下的修行意義或需求來調
整行持，不必拘泥於固定形式，重在契合修行本意。本句指出，若阿難尊者有此言說，則此法為其前所未有，強調
法義的創新或前所未聞，隱含對法義真實性的檢驗。
- 身毛竪：形容極度恐懼時身體毛髮豎立的生理反應。
尊者 阿難復作是說：「諸賢！此甚奇！甚特！謂眾多異 學沙門、梵志來問我事，我若以此有恐怖， 有畏懼，身毛竪者，都無此相，亦不豫作意， 有來問者，我當如是如是答。諸賢！但在坐 時，隨其義應。」若尊者阿難作此說，是謂尊 者阿難未曾有法。
五年中，可曾記得自己生起過欲望之心嗎？尊者舍梨子再三問曰：「賢者阿難！你侍奉佛陀已經二十五年了，可還記得自己曾經有哪個時候生起過欲心嗎？」尊者阿難也再三稟白說：「尊者舍梨子！我是修學者，卻未能離開欲望。」尊者舍利子再次開口說：「賢者阿難！我不是問你是否證得無學果，我只問你侍奉佛陀二十五年，可曾記得自己生起過欲心嗎？於是，尊者大目乾連說道：「賢者阿難！速答，速答。阿難！你不可冒犯尊貴的長老。於是，尊者阿難回答說：「尊者舍梨子！我侍奉佛陀至今已二十五年，從未記得自己生起過欲念。是什麼原因呢？我常對佛懷慚愧心，亦對諸智慧梵行人懷慚愧。若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。
這二十五年來一直侍奉佛陀，你還記得自己有沒有生起過欲望的心嗎？尊者舍梨子又多次詢問說：「賢者阿難！你跟隨佛陀侍奉已經二十五年了，你還記得自己有沒有哪個時候生起過欲望嗎？」。尊者阿難也一再地向舍梨子尊者請示說：「尊者舍梨子！我是學佛的人，但還沒能斷除欲望。」。尊者舍利子又對阿難說：「阿難賢者！我不是在問你有沒有證到無學果，我只是想問，你跟隨佛
陀二十五年，有沒有印象自己曾經生起過欲望的心？這時，尊者大目乾連對阿難說：「賢者阿難！」。請快點回答，請快點回答。阿難！你不要去冒犯那些受人尊敬的長老。這時，尊者阿難回應道：「尊者舍梨子！我跟隨佛陀、侍奉他已經二十五年了，從來不記得自己有過貪欲的念頭。那是為什麼呢？我一直對佛心懷慚愧，也對那些有智慧、修清淨梵行的人感到慚愧。如果尊者阿難說了這番話，那就是尊者阿難以前從未有過的法。
本句敘述三位重要弟子同時在舍衛國婆羅邏山，為後續法義鋪
陳現場背景。
『一時』標誌事件發生的特定時刻，『復次』表示話題轉換或新段落開始。本句描述舍梨子（舍利弗）向阿難發問，展現佛弟子間的問答
互動，為後續法義討論鋪陳背景。本句為詢問長期親近佛陀的弟子，是否在長時間修行與侍奉過
程中，仍曾生起過欲望之心，強調修行人自省與持戒的重要性。本句為阿難尊者向舍梨子尊者（舍利弗）請示或陳述，體現佛
弟子間的恭敬與問法次第，符合原始佛教僧團的禮儀與傳統。本句表達自認為修行學佛之人，但仍未能斷除對欲望的依戀，
顯示修行過程中自省與誠實面對自身煩惱的重要性。本句為尊者舍梨子（即舍利弗）再次向阿難發言，顯示兩位重
要弟子間的問答互動，體現僧團內部的尊重與教學傳承。本句強調佛陀關注弟子在長期親近侍奉過程中，是否仍有煩惱（欲心）現起，而非僅以證果或修學成就
為唯一標準，體現修行過程中對內心煩惱的自省與誠實面對。本句描述尊者舍梨子（即舍利弗）對阿難尊者反覆提問，顯示
其對法義的重視與求知的誠懇態度，體現僧團中長老間的謙遜與互重。本句為佛陀詢問弟子在長期侍奉過程中，是否曾生起過欲心，
強調修行過程中對煩惱的自省與覺察，並檢驗持戒與心念的清淨。本句描述阿難尊者多次向舍梨子尊者請示，顯示對法義的重視
與謙虛求教的態度，體現僧團中尊重長老、重視問法的修學風氣。此句表達自認為修學佛法，卻仍未能斷除貪欲，反映修行過程
中自省與誠實面對煩惱的態度，強調修行非一蹴可幾，需如實觀照自身煩惱。本句為舍利子尊者再次向阿難尊者發言，顯示兩位重要弟子間
的問答互動，體現佛弟子間的尊重與教理討論氛圍。本句強調修行的實際內省，佛陀不著重於弟子是否證得最高果
位，而是關心長期侍奉過程中，是否還有煩惱（欲心）現起，顯示修行重在自我觀照與煩惱的斷除。本句描述大目乾連尊者向阿難尊者開口說話，為經文中對話的
起始，顯示尊者間的尊重與問答氛圍。此句強調應迅速作出回應，顯示對法義或問答的重視與迫切，
反映經中對及時領受與回應佛法的態度。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的尊重與親切。本句勸誡弟子不可對受人尊敬的長老有任何冒犯或擾亂之舉，
強調對僧團中德高望重者應有的恭敬與禮儀，維護僧團和合與秩序。本句描述阿難尊者對舍梨子尊者的回應，展現佛弟子間的尊重與問答互動，為經文對話鋪陳。
此句表達長期親近佛陀、修行清淨，內心遠離貪欲，強調持戒
與心念純淨的重要，是弟子自述修行成果的證明。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。此句表達修行者自省自愧，對佛及具智慧、持梵行的修行人常
懷慚愧之心，顯示謙卑與精進的修道態度，是自我反省、遠離我慢的重要德行。本句指出，若阿難尊者真有此說，則此法為其前所未有，強調
法義的新穎或前所未聞，隱含對法義真實性的質疑或肯定。
- 婆羅邏山：地名，為本經敘事發生地。
- 欲心：指貪欲、欲望之心，為修行中需對治的煩惱。
- 學人：指修學佛法、實踐修行的人。
- 欲：指五欲、貪欲等世間欲望。
- 尊者舍梨子：即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 無學：指已證得阿羅漢果，無需再學習修道的聖者。
- 上尊長老：指僧團中德行高尚、受人尊敬的長者，具有教導與領導地位。
- 慚愧心：自覺過失、羞恥之心，是修行的重要善法。
- 智梵行人：具足智慧並持守梵行（清淨行）的修行者。
復次，一時，尊者舍梨子、尊者 大目乾連、尊者阿難在舍衛國婆羅邏山 中。是時，尊者舍梨子問曰：「賢者阿難！汝奉侍 佛來二十五年，頗憶有時起欲心耶？」尊者 阿難白曰：「尊者舍梨子！我是學人，而不離 欲。」尊者舍梨子復語曰：「賢者阿難！我不問 汝學以無學，我但問汝奉侍佛來二十五年， 汝頗憶有起欲心耶？」尊者舍梨子復再三 問曰：「賢者阿難！汝奉侍佛來二十五年，頗 憶有時起欲心耶？」尊者阿難亦至再三白 曰：「尊者舍梨子！我是學人，而不離欲。」尊者 舍梨子復語曰：「賢者阿難！我不問汝學以無 學，我但問汝奉侍佛來二十五年，汝頗憶 有起欲心耶？」於是，尊者大目乾連語曰：「賢 者阿難！速答，速答。阿難！汝莫觸嬈上尊長 老。」於是，尊者阿難答曰：「尊者舍梨子！我奉侍 佛來二十五年，我初不憶曾起欲心。所以 者何？我常向佛有慚愧心，及諸智梵行人。」 若尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有 法。
多次吼叫，吼叫後便外出覓食，這就是獸中王獅子的臥起之法。
，尾巴伸在身後，右側臥著，過了一夜，天亮時會回頭檢查自己的身體。如果獸中王者獅子的身體不端正，看見後就不高興；如果牠的身體端正，看見後就會歡喜。那個時候，牠從躺著起身，走出洞穴，出來後會多次低聲呻吟，然後檢查自己的身體，接著四處張望，
之後又連續吼叫幾聲，最後才出去尋找食物。這就是獅子王起身的方式。
本句交代說法的時地因緣，表明佛陀曾於王舍城的巖山中弘化、安住，為後文教法鋪陳背景。
本句描述佛陀於特定時刻開示，直接呼喚弟子阿難，預示接下
來將有重要法義宣說。
『世尊』為佛陀尊稱，顯示其教導的權威性。本句教導弟子在臥息時應依照佛陀所示的『師子臥』方式，象
徵安穩、正念與無畏，並有助於修行者保持身心端正與警覺。本句為阿難尊者向佛陀請示或回應時的開場白，展現弟子對佛
的恭敬與請法態度，體現僧團中尊卑有序與法義傳承的莊重氛圍。本句詢問『獅子王』的臥法，意在探究其安住或休息的方式，
常用以譬喻修行者安住正定、無畏自在的狀態。本句為佛陀對弟子阿難的直接回應，標誌著教法的開始或釐清
疑問的起點，體現師徒問答的經典敘事結構。本句以獅子王的行為為譬喻，描述其晝間覓食、夜間安眠、清
晨自省，象徵修行者應如師子般，行事有節、安住正念，並於每日清晨自我觀照，檢視身心。本句以獅子為喻，說明外在形象的端正與否會影響觀者的心情
，隱喻修行者應端正身心，令見者生歡喜心，強調身行端正的重要性。本句以獅子起身的威儀為喻，強調行動前的審慎觀察與莊嚴威
儀，象徵修行者應如師子般，起心動念皆具覺察、審慎與威儀，行事有次第、不躁進。
- 巖山：指王舍城附近的山岩，為佛陀靜修、說法之處。
- 師子臥法：指佛陀入涅槃時所採用的右脅臥姿，象徵安穩、正念與無畏。
- 獸王師子：指獅子，佛教經典中常以獅子為百獸之王，象徵無畏、尊貴與自在。
- 臥法：指臥姿、安住的方式，亦可引申為修行者安住於法的狀態。
- 右脅而臥：佛教中常見的安眠姿勢，亦稱『獅子臥』，表正念與安穩。
復次，一時，世尊遊王舍城，在巖山中。是 時，世尊告曰：「阿難！汝臥當如師子臥法。」尊 者阿難白曰：「世尊！獸王師子臥法云何？」世尊 答曰：「阿難！獸王師子晝為食行，行已入窟， 若欲眠時，足足相累，伸尾在後，右脅而臥， 過夜平旦，回顧視身。若獸王師子身體不 正，見已不喜，若獸王師子其身周正，見已便 喜。彼若臥起，從窟而出，出已頻呻，頻呻已自 觀身體，自觀身已四顧而望，四顧望已便再 三吼，再三吼已便行求食，獸王師子臥法如 是。」
本句為阿難尊者向佛陀請示或發問的起首語，展現弟子對佛的
恭敬與請法態度，為佛教經典常見的問答開場。本句以獅子王的臥法作為比喻，提出疑問，欲引導比丘學習正
確的臥法，強調修行者應有合乎法度的生活儀軌。
尊者阿難白曰：「世尊！獸王師子臥法如是， 比丘臥法當復云何？」
上，前往無事之處，或至樹下，或空室中，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法。白天有時經行，有時坐禪，當心中諸障礙已清淨後，初夜
又再經行或坐禪，持續以此法淨除心中諸障礙。在初夜時，或經行，或坐禪，清淨心中諸障礙後，至中夜時，進入房間準備臥息，將四疊優哆邏僧鋪於
床上，折疊僧伽梨作枕，右脅而臥，雙足相疊，心繫於明相，保持正念正智，恒常令想現起。他在後夜時段迅速從睡眠中起來，或經行，或坐禪，清淨
心中一切障礙法。這就是比丘應行的師子臥法。尊者阿難稟白道：「世尊！」如是，比丘的師子臥法。
缽，進村托缽乞食，能善於保護自己的身體，守護並收攝六根，安住於正念。那個時候，他從村莊乞食回來後，收好衣鉢，洗淨手腳，把尼師檀披在肩上，前往安靜無事的地方，可
能是在樹下、空房裡，或是經行、打坐，清除內心一切障礙。白天有時經行，有時坐禪，等到心中的障礙清淨後，到了
初夜又繼續經行或坐禪，進一步清除心裡的障礙。那個時候，初夜可以選擇經行或打坐，等心裡的障礙都清
淨後，到中夜就進房準備睡覺，把四層優哆邏僧鋪在床上，再把僧伽梨摺好當枕頭，右側臥、雙腳相疊，心裡
繫念光明的形象，保持正念與正知，持續觀想不斷。那個時候，他在夜晚後段迅速從睡眠中起來，或來回經行
，或靜坐禪修，清淨心中一切障礙法。這就是比丘應行的師子臥法。阿難尊者恭敬地說：「世尊！」。就像這樣，比丘應該依照師子臥的方式安住。
本句為佛陀對弟子阿難的直接回應，標誌著教法的開始或釐清
疑問的開端，體現師徒間的問答傳承。本句描述比丘依村而住，清晨著衣持鉢入村乞食，強調修行人
應善護身體、收攝六根、安住正念，展現出持戒與正念生活的基本修行態度。本句描述比丘乞食後，依律收拾衣鉢、淨身，披上尼師檀，選擇安靜處所（如樹下、空室），進行經行
或禪坐，以修習內心清淨，斷除煩惱障礙，體現出家修行的日常與正念修持。本句描述修行者於白天與初夜，交替以經行與坐禪的方式，持
續淨除內心的煩惱障礙，強調修行需不斷精進，隨時觀照自心，令障礙得以清淨。本句描述修行者夜間的作息與禪修規範，強調先以經行或坐禪淨除內心障礙，入室臥息時依律鋪設僧物
、右脅而臥，並以正念正智繫念光明觀想，展現戒定慧三學的實踐與夜間修行的次第。本句說明比丘於夜晚後段應及時起身，透過經行或坐禪，淨除內心障礙，修習正念與精進，這是佛陀所
教導的師子臥法，強調修行人應善用睡眠與覺醒之間的時段，持續淨化身心。本句為阿難尊者向佛陀請示或回應時的恭敬稱呼，展現弟子對
佛的尊重與禮敬，為經典中常見的開場語。本句總結前文，說明比丘應如師子臥法安住身心，象徵安穩、
無畏、正直的修行態度，強調修行人應效法師子安臥的威儀與安定。
- 村邑：村落、聚落，指比丘依止的居住地。
- 持鉢：攜帶缽器，為乞食所用。
- 乞食：出家人依規定入村托缽，接受供養。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 正念：正確的覺知與念頭，修行的核心要素。
- 坐禪：靜坐修習禪定。
- 障礙法：指內心煩惱、妄念等障礙修行的法。
- 障礙：指煩惱、妄念等障蔽心性的因素。
- 優哆邏僧：比丘所用的坐具，為僧團規定的法器。
- 僧伽梨：比丘的大衣，常用於禪坐或作枕。
- 明相：指觀想光明的禪定對境，為修定常用法門。
- 正念正智：正確的覺知與智慧，為修行核心要素。
- 後夜：指夜晚的最後一段時分，約凌晨時段。
世尊答曰：「阿難！若比丘 依村邑，過夜平旦，著衣持鉢，入村乞食，善 護持身，守攝諸根，立於正念。彼從村邑乞 食已竟，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師檀 著於肩上，至無事處，或至樹下，或空室中， 或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法。晝或經 行或坐禪，淨除心中諸障礙已，復於初夜 或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法。於初 夜時，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙已， 於中夜時，入室欲臥，四疊優哆邏僧 敷著床上，襞僧伽梨作枕，右脅而臥，足足 相累，意係明相，正念正智，恒念起想。彼後夜 時速從臥起，或經行，或坐禪，淨除心中諸障 礙法，如是比丘師子臥法。」尊者阿難白曰：「世 尊！如是比丘師子臥法。」
各位賢者！世尊教導我師子喻臥法，自此以來，從未再以左脅而臥。若尊者阿難作此說，則所說即為尊者阿難未曾有之法。
本句為阿難尊者再次發言，呼喚在場的修行者，展現出尊重與
平等的態度，為後續法義鋪陳。
『諸賢』為對僧團成員的敬稱，強調集體討論與教法傳承的氛圍。本句說明佛陀親自教導弟子正確的臥姿——師子臥（右側臥），
弟子自此嚴守教誨，不再以左側臥。
此舉體現對佛陀教法的恭敬與身語威儀的重視。本句指出，若阿難尊者提出這樣的說法，則此說法屬於他過去
未曾聽聞或證得的法義，強調法義的真實性與傳承的重要性。
- 師子喻臥法：即師子臥，指右側屈膝臥，為佛教中象徵安穩、正念的睡姿。
尊者阿難復作是說： 「諸賢！世尊教我師子喻臥法，從是已來，初 不復以左脅而臥。」若尊者阿難作此說，是 謂尊者阿難未曾有法。
本句敘述佛陀於特定時地弘法，顯示佛陀教化活動的流動性與地點的殊勝。
『一時』標誌經典敘事的起
始，『拘尸那竭』與『惒跋單力士娑羅林』為佛陀重要教化地，具歷史與宗教意義。本句描述佛陀即將入涅槃前，特別囑咐弟子阿難，顯示此時為
佛陀教法傳承的重要時刻，具有極高的法義分量。本句描述佛陀即將入般涅槃的前行安排，指示弟子在雙娑羅樹
間為佛陀頭朝北鋪設臥床，象徵佛陀即將於夜半圓寂，展現佛陀入滅的莊嚴與安詳。
- 拘尸那竭：古印度地名，佛陀入滅之地。
- 惒跋單力士：地名或族名，與拘尸那竭地區相關。
- 娑羅林：娑羅樹林，佛陀入滅處的著名林地。
- 般涅槃：佛教術語，指究竟解脫、生死輪迴的終止。
- 雙娑羅樹：指佛陀入滅時所在的兩棵娑羅樹，為佛教重要聖地象徵。
- 北首：頭朝北，佛陀入滅時的臥姿方向。
復次，一時，世尊遊拘 尸那竭，住惒跋單力士娑羅林中。爾時，世尊 最後欲取般涅槃時告曰：「阿難！汝往至雙 娑羅樹間，可為如來北首敷床，如來中夜 當般涅槃。」
北首鋪床，鋪床完成後，返回佛前，頂禮佛足，退居一側，稟白道：「世尊！已經為如來在雙樹間北首鋪好床，唯願世尊自知其時。
間為佛陀朝北鋪好床鋪，鋪好後又回到佛陀身邊，頂禮佛足，然後站到一旁，恭敬地說：「世尊！」。已經在雙樹間北面為如來鋪好了床，請世尊自行決定什麼時候休息。
本句描述阿難尊者恭敬奉行佛陀教誨，親自為佛陀準備臨終之床，展現弟子對師長的至誠侍奉與恭敬。
鋪床、頂禮、退立等動作，體現佛弟子應有的禮儀與恭敬心。本句描述弟子已在雙樹間北首為佛陀準備好臥床，恭敬地請佛
陀依自身因緣選擇入滅或休息的時機，體現弟子對佛陀的尊重與隨順。
- 雙樹：指佛陀入滅時所在的兩棵娑羅雙樹。
- 雙樹間：指佛陀入滅時所在的兩棵娑羅雙樹之間。
尊者阿難受如來教，即詣雙樹， 於雙樹間而為如來北首敷床，敷床已訖， 還詣佛所，稽首禮足，却住一面，白曰：「世尊！ 已為如來於雙樹間北首敷床，唯願世尊 自當知時。」
鋪床，折疊僧伽梨作枕，右脅而臥，雙足相疊。於最後般涅槃時，尊者阿難執拂侍佛，以手拭淚，心中作是念
：「本有諸方比丘眾，來欲見世尊供養禮事，皆得隨時奉見世尊供養禮事。若聞世尊般涅槃已，便不復來奉見
世尊供養禮事，我亦不得隨時見佛供養禮事。」
布鋪床，將僧伽梨衣摺疊作枕頭，右側臥，雙腳相疊，準備進入最終的涅槃。阿難尊者手持拂塵侍奉佛陀，一
邊擦拭眼淚，一邊心想：「過去各地的比丘們，想見佛陀、供養禮敬，都能隨時親自見到佛陀並供養。若聽聞
佛陀涅槃後，就再也無法親見佛陀、供養禮敬了，我也不能再隨時見到佛陀、供養禮敬。」
本段描述佛陀入涅槃前的情景，展現佛陀最後安詳臥於雙樹間，阿難尊者悲傷侍奉，流露弟子對佛陀的
深厚情感與依依不捨。
阿難的思惟反映出佛弟子對佛陀法身常住與緣會無常的體會，並強調親近佛陀、供養禮
敬的殊勝因緣。
此處亦隱含佛教對無常、離別與修行依止的深刻省思。
- 拂：拂塵，古代用以拂去塵埃的法器。
於是，世尊將尊者阿難至雙樹 間，四疊優哆邏僧以敷床上，襞僧伽 梨作枕，右脅而臥，足足相累，最後般涅槃時， 尊者阿難執拂侍佛，以手抆淚而作是念： 「本有諸方比丘眾，來欲見世尊供養禮事， 皆得隨時奉見世尊供養禮事，若聞世尊 般涅槃已，便不復來奉見世尊供養禮事， 我亦不得隨時見佛供養禮事。」
「世尊！尊者阿難手持拂塵侍奉佛陀，用手拭淚而作此念：『過去
各地比丘眾，來欲見世尊、供養禮事，皆能隨時見世尊、供養禮事。若聞世尊般涅槃後，便不能再來見世尊、
供養禮事，我亦不得隨時見佛、供養禮事。』」
前各地的比丘們，想來見世尊、供養禮敬，都能隨時來親近世尊。要是聽到世尊涅槃了，就再也不能來見佛、
供養禮敬了，我自己也不能再隨時見到佛陀、供養禮敬。』」
本句描述佛陀（世尊）於某時向眾比丘詢問阿難比丘的所在，
展現佛陀對弟子的關懷與教團內部的互動情境，並無深層法義，屬敘事鋪陳。本句描述比丘們在適當時機向佛陀請示或稟白，展現出僧團對佛陀的尊敬與請法的正式儀軌。
本句描述阿難尊者因佛將入涅槃而悲傷，感念過去比丘們能隨
時親近佛陀、供養禮敬，如今將失去此緣，流露出弟子對佛的依戀與供養心。
此處強調佛在世時弟子得以親近
、供養的殊勝因緣，並映現佛涅槃後眾生難再親近佛身的無常感。
- 供養禮事：指對佛陀的供養與禮敬行為。
於是，世尊 問諸比丘：「阿難比丘今在何處？」時，諸比丘白 曰：「世尊！尊者阿難執拂侍佛，以手抆淚而 作是念：『本有諸方比丘眾，來欲見世尊供 養禮事，皆得隨時奉見世尊供養禮事，若 聞世尊般涅槃已，便不復來奉見世尊供 養禮事，我亦不得隨時見佛供養禮事。』」
什麼時候要去見如來，什麼時候不該去見如來。這時大家知道比丘和比丘尼們正要去拜見佛陀。知道這些比丘和比丘尼們，並不是去見如來的時候。知道在那個時候，優婆塞和優婆私這兩類弟子正要去拜見如來。知道這些男、女在家信眾，並不是去見佛陀的時候。那時，知道有許多外道的沙門和婆羅門要去拜見如來。明白許多外道的沙門和婆羅門，並不是都在去見如來的時候。明白這許多不同教派的沙門和婆羅門能夠與如來一起討論佛法。明白這一點後，許多持不同見解的沙門和婆羅門，都無法與如來平等對談。明白這食物經過咀嚼、含在口中並消化後，如來吃完，就能獲得安穩與大利益。要知道，食物雖然被吃下並消化了，但如來吃了之後，並不會因此得到安樂或利益。明白這食物入口、咀嚼和消化的過程，如來吃完後，就能具足辯才而說法。明白這食物只是吃進去、咀嚼和消化，如來吃飯後，並不是因為這樣就能有說法的辯才。接下來，阿難！你雖然沒有讀心的智慧，卻能預先知道如來在傍晚從安靜禪坐中起來，並事先告訴大家，今天如來的行
持就是這樣，這就是現世法中的安樂住，確實如你所說，完全沒有差錯。
本句為經典敘事轉折，標誌佛陀即將對弟子阿難開示法義，顯示問答或教誨的開始。
此句為安慰語，勸導對方放下悲傷與憂愁，回歸平靜心境，體
現佛法中面對苦難時的正念與安忍。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教誨或指
示，展現師徒間的直接對話與教法傳遞。本句強調以身、口、意三業奉侍佛陀，皆以慈心為本，且始終如一，無有分心或動搖，故能獲得無量無
邊的安樂。
此處展現修行者以純一慈心奉事聖者，得大安樂之因果法則。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示傳達，展現師徒間的親切與莊重。本句強調，即使在過去諸佛的時代，所有侍奉佛陀的弟子中，
沒有人能超越你，顯示對對象德行與修證的最高肯定。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，體現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句強調，即使未來有許多佛陀的侍者，也無人能超越你，顯
示奉侍功德的殊勝與無上，並肯定奉侍者的地位與成就。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示傳達，展現師徒間的親切與莊重。此句表明說話者已證得如來果位，具備無所執著與正等正覺的
智慧與境界，並讚歎對方在侍者中無人能及，顯示其殊勝地位。此句為經文常用提問語，表示將要解釋前述道理或現象的原因，承上啟下，引出後文說明。
本句讚歎阿難具備善於觀察時機、分辨因緣的智慧，能依時應
機行事，明白何時應該親近佛陀、何時不宜前往，展現修行者應有的審時度勢與隨順因緣。本句描述僧團男女出家眾正值前往親見佛陀的時刻，顯示僧眾對佛的尊敬與求法心。
本句指出，比丘眾與比丘尼眾此時並非正要前往親見如來，強
調他們的行動或狀態與見佛無關，可能涉及教團運作或修行次第的描述。本句說明優婆塞（男在家信眾）與優婆私（女在家信眾）集體
前往親見佛陀，顯示在家弟子對佛的恭敬與求法心。本句指出優婆塞（男在家居士）與優婆私（女在家居士）這兩類信眾，當時並非前往親見佛陀，強調其
行動或聚會的目的與見佛無關，反映僧俗分際與集會動機的辨別。本句描述當時有許多持不同見解的沙門與梵志，正要前往拜謁
如來，顯示如來的德行與教化吸引各類修行者前來請益或求法。本句指出，並非所有異學（外道）的沙門與梵志都在同一時刻
前往見如來，強調眾生因緣各異，與佛相遇的時機不同。本句指出，許多來自不同思想體系的沙門與婆羅門，皆有能力
與如來進行教義上的討論，顯示如來教法的開放與包容，以及佛陀在思想交流上的無礙。本句指出，對於這種深奧的法義，外道沙門與婆羅門等異學，
皆無法與如來在法義上平等討論，顯示如來智慧與境界的超越。本句說明如來進食的過程，強調食物經過咀嚼、含於口中及消
化後，食畢能帶來身心安穩與諸多利益，體現如來攝受眾生、安住自利利他的意涵。本句強調如來（佛陀）雖然進食、消化，但這並非為了追求安
樂或世間利益，顯示佛陀超越一般眾生對飲食的執著，飲食僅為維持色身，不涉貪著與自利。本句強調如來對飲食過程的清楚覺知，並於飲食完成後，能夠
展現無礙辯才，宣說佛法，顯示如來身心自在、法說無礙的境界。本句強調如來（佛陀）進食僅為維持色身，並非因飲食而獲得
說法的智慧或辯才，指出佛陀的法語辯才來自覺悟與智慧，而非世間飲食所致。本句為佛陀轉折語，呼喚弟子阿難，準備進入下一段教說，常見於經文中作為段落銜接。
本句讚歎對方雖無他心通，卻能如實預知佛陀晡時（傍晚）從
禪坐中起，並正確預告佛陀當日的行持與現法樂住，顯示對佛行的深刻觀察與信受，並強調所說與事實無異，
體現如來行持的可驗證性與現法安樂。
- 身行慈：以身體行為實踐慈愛。
- 口、意行慈：以語言與心念實踐慈愛。
- 無二心：心無分別、專一不二。
- 安樂無量，無邊無限：形容安樂廣大無窮。
- 奉侍者：指侍奉、護持佛陀的弟子或隨侍者。
- 比丘眾：指受具足戒的男性出家眾。
- 比丘尼眾：指受具足戒的女性出家眾。
- 辯才：指無礙的說法能力，能隨機應對、善巧宣說佛法。
- 現法樂居／現法樂住：現世法中安樂的住處或狀態，強調當下可得的法樂。
於 是，世尊告曰：「阿難！汝勿啼泣，亦莫憂慼。所 以者何？阿難！汝奉侍我，身行慈，口、意行慈，初 無二心，安樂無量，無邊無限。阿難！若過去時， 諸如來、無所著、等正覺有奉侍者，無勝於 汝。阿難！若未來諸如來、無所著、等正覺有奉 侍者，亦無勝汝。阿難！我今現在如來、無所 著、等正覺，若有侍者，亦無勝汝。所以者何？ 阿難善知時，善別時，知我是往見如來時， 知我非往見如來時。知比丘眾、比丘尼眾 是往見如來時。知比丘眾、比丘尼眾非往 見如來時。知優婆塞眾、優婆私眾是往見如 來時。知優婆塞眾、優婆私眾非往見如來 時。知眾多異學沙門、梵志是往見如來時。 知眾多異學沙門、梵志非往見如來時。知 此眾多異學沙門、梵志能與如來共論。知此 眾多異學沙門、梵志不能與如來共論。知 此食噉含消，如來食已，得安隱饒益。知此 食噉含消，如來食已，不得安隱饒益。知此 食噉含消，如來食已，得辯才說法。知此食噉 含消，如來食已，不得辯才說法。復次，阿難！ 汝雖無他心智，而逆知如來晡時從燕坐 起，預為人說，今日如來行如是，如是現法 樂居，審如所說，諦無有異。」
，見到便歡喜；若（王）有所說時，聽聞便歡喜。阿難比丘也是如此，得四種未曾有之法。是哪四種呢？比丘眾前往見阿難，若阿難默然，見到便歡喜；若阿難有所說，聽到便歡喜。比丘尼眾、優婆塞眾、優婆私眾前往見阿難，若默然時，
見到便歡喜；若有所說時，聽聞後亦歡喜。
到歡喜，還是國王開口說話時聽到他的話也同樣歡喜。婆羅門、在家居士和出家沙門們前去拜見轉輪王，若王保
持沉默，他們見到王就感到歡喜；若王開口說話，他們聽到王的話也感到歡喜。阿難比丘也是這樣，獲得了四種前所未有的法。是哪四個呢？比丘們去拜見阿難，如果阿難安靜不語，見到他就感到歡
喜；如果阿難開口說話，聽到他的話也感到歡喜。比丘尼、優婆塞、優婆夷們去拜見阿難，不論阿難只是靜
靜地在那裡，大家見到他就很歡喜；如果阿難開口說法，大家聽了也都很歡喜。
本句描述佛陀為安慰與鼓勵阿難，向比丘們宣說轉輪聖王所獲
得的四種稀有殊勝法，顯示聖王的成就與法的難得，並藉此啟發聽眾對法的珍重與信心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文將要解釋的四種法
義或分類，提示聽眾注意接下來的內容。本句描述剎利族群眾對轉輪王的尊敬與信仰，無論國王是否開
口說話，僅僅見到或聽聞其言語都能令眾人心生歡喜，顯示轉輪王威德感召與眾生的信心依止。本句描述不同階層的信眾前往親近轉輪王，無論王者沉默或開示，僅僅見到或聽聞其言語皆生歡喜，顯
示轉輪王具備極高威德與感召力，眾生對其自然生起恭敬與歡喜心。本句說明阿難比丘同樣證得了四種前所未有、殊勝難得的法，
強調其修行成果與殊勝境界，與前文相應，顯示弟子間的平等與共證。此句為經文中提出問題，承接前文所說的四種法、事、義等，
準備逐一解釋其內容，屬於提問式的過渡語。本句描述比丘眾對阿難的敬仰與親近，無論阿難是否開口說法
，僅見其人或聽其語皆生歡喜，顯示僧團中尊重長老、重視法義與和合氛圍。此句描述三種弟子（比丘尼、優婆塞、優婆夷）對阿難的敬仰與信心，不論僅見其人或聽其說法，皆生
歡喜心，顯示僧團和在家眾對阿難德行與教導的信受與親近。
- 轉輪聖王：理想的世間王者，具足福德，能以正法統治四天下。
- 剎利：印度四姓之一，為王族、武士階級。
- 轉輪王：理想中的聖王，能以正法統治天下，具足七寶，轉動法輪。
- 梵志眾：指婆羅門階層的集體。
- 居士眾：指在家信眾。
- 沙門眾：指出家修行者。
- 四未曾有法：指四種前所未有、極為稀有的法門或證悟境界，具體內容需參照前文。
- 優婆塞眾：在家男居士佛弟子。
- 優婆私眾：在家女居士佛弟子（又作優婆夷）。
於是，世尊欲 令尊者阿難喜，告諸比丘：「轉輪聖王得四 未曾有法。云何為四？剎利眾往見轉輪王， 若默然時，見已歡喜，若所說時，聞已歡喜。梵 志眾、居士眾、沙門眾往見轉輪王，若默然時， 見已歡喜，若所說時，聞已歡喜。阿難比丘亦 復如是，得四未曾有法。云何為四？比丘眾 往見阿難，若默然時，見已歡喜，若所說時，聞 已歡喜。比丘尼眾、優婆塞眾、優婆私眾往見 阿難，若默然時，見已歡喜，若所說時，聞已歡 喜。
本句指出阿難再次為大眾講說佛法，並提出四種前所未有、極
為稀有的法義，顯示其教化內容的殊勝與獨特性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文將要解釋的四種法
義，提示聽眾接下來將逐一說明。本句強調阿難比丘以至誠之心為僧團說法，展現其教法傳遞的
恭敬與專注，並非心不在焉，體現佛弟子應有的正念與負責態度。本句描述比丘眾對阿難說法的渴望與尊重，期盼法音不絕，顯
示聽聞佛法的重要性與僧團對法師的依止心。本句描述比丘眾對阿難尊者說法的法喜與渴求，聽法不生厭足
，顯示聞法的重要與法義的吸引力；同時阿難比丘自處於寂靜安住，展現修行者的內在安定與自持。本句強調佛陀對不同弟子（比丘尼、優婆塞、優婆夷）說法時
，皆以至誠之心，無有懈怠，顯示平等慈悲與教化無差別。本句表現優婆私眾對聽聞佛法的渴望與尊重，期盼阿難尊者持
續弘法，顯示在家信眾對法教不間斷的希求與依止。本句描述優婆私（在家信眾）對阿難尊者說法的渴求與歡喜，聽法不知疲倦，顯示法義的吸引力與利益
；同時，阿難比丘自處寂然，展現出比丘內斂、安住於定的風範。
- 說法：宣說佛法、教導大眾修行之義。
- 至心：全心全意、誠摯專注。
- 中止：指法會或說法活動的中斷。
- 默然住：安靜、內心寂定地安住。
- 優婆私（優婆夷）：受持五戒的女性在家居士。
「復次，阿難為眾說法，有四未曾有。云何 為四？阿難比丘為比丘眾至心說法，非不 至心。彼比丘眾亦作是念：『願尊者阿難常說 法，莫令中止。』彼比丘眾聞尊者阿難說法， 終無厭足，然阿難比丘自默然住。為比丘尼 眾、優婆塞眾、優婆私眾至心說法，非不至 心。優婆私眾亦作是念：『願尊者阿難常說 法，莫令中止。』優婆私眾聞尊者阿難說法， 終無厭足，然阿難比丘自默然住。
者金剛子也在大眾之中，心中思惟：「這位尊者阿難，還是修學中的人，尚未斷除欲望嗎？」我寧可入如其像定，以如其像定來觀察尊者阿難的心。於是，尊者金剛子便入如其像定，以如其像定觀察尊者阿
難的心，尊者金剛子即知尊者阿難，是學人，未離欲。
尊者金剛子也在大眾裡，他心裡想：「這位尊者阿難，還是修學中的人，還沒斷除欲望嗎？」。我寧願進入『如其像定』這種禪定，用這個定力來觀察尊者阿難的心念。這時，尊者金剛子進入如其像定，用這種定力觀察尊者阿
難的心，立刻明白阿難還是修學中的人，還沒有斷除欲望。
本句敘述佛陀涅槃後不久，阿難尊者於金剛村活動與安住，為
後續法義鋪陳時空背景，顯示佛滅後僧團活動的延續。本句描述阿難尊者在大眾中弘法，顯示其德行與影響力。
金剛
子尊者心生疑問，觀察阿難是否仍屬於修學階段、未斷除欲望，反映出對修行階位與煩惱斷除的關注，亦顯示
僧團內部對於修證程度的觀察與討論。本句表達說話者選擇進入『如其像定』這一禪定狀態，藉由此
定力來觀察尊者阿難的內心。
強調以禪定觀照他人心念的修行方法，展現定力的作用。本句描述尊者金剛子以『如其像定』觀察阿難，洞悉其心性仍
處於學習階段，尚未斷除欲界煩惱。
此處強調以禪定觀照他心，並指出修行階位的分別。
- 金剛、金剛村：地名，指阿難所遊歷與居住之處。
- 尊者金剛子：佛弟子之一，具特定德號。
- 未離欲：指尚未斷除貪欲煩惱，未證出世果位。
復次，一時， 佛般涅槃後不久，尊者阿難遊於金剛，住金 剛村中。是時，尊者阿難無量百千眾前後圍 繞而為說法，於是，尊者金剛子亦在眾中，尊 者金剛子心作是念：「此尊者阿難，故是學人， 未離欲耶？我寧可入如其像定，以如其像 定，觀尊者阿難心。」於是，尊者金剛子便入 如其像定，以如其像定觀尊者阿難心，尊 者金剛子即知尊者阿難，故是學人而未離 欲。
本句描述尊者金剛子在禪定（三昧）中出定後，對阿難尊者開
示偈頌，顯示三昧修持與法義傳遞的連結，體現修行者以定力為基礎進行教法宣說的傳統。
- 金剛子：比丘名，為本經主角之一。
- 三昧：禪定，心一境性之意，佛教重要修行法門。
- 頌：偈頌，指以韻文形式表達佛法要義。
於是，尊者金剛子從三昧起，向尊者阿 難而說頌曰：
陀所教的禪定，心不散亂，不久就能止息煩惱，證得解脫。
本句強調於山林中遠離塵囂，安住靜思，將涅槃的法義深植於
心，專注修習佛陀所傳禪定，令心無雜亂，最終能迅速止息煩惱、證得解脫之果。
- 山林：指遠離世俗的寂靜處，適合修行。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟境界。
- 瞿曇禪：即佛陀（瞿曇）所教導的禪定修行。
- 息跡：止息煩惱與生死流轉的行跡，達到寂靜安穩。
「山林靜思惟，涅槃令入心， 瞿曇禪無亂，不久息跡證。」
行，精進而無雜亂。他離眾獨行，精進無亂，如同族姓子所作，剃除鬚髮，披上袈裟衣，具足信心，捨棄家庭
，成為無家的學道者，最終圓滿無上梵行。彼即於現法自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。尊者阿難通達佛法，乃至證得阿羅漢果，尊者阿難說：「諸位賢者！我坐在床上，頭尚未及枕，就斷除一切煩惱，獲得心的解脫。如果尊者阿難說了這番話，這便是尊者阿難前所未有的法。
精進修行，心無雜亂。他像過去那些貴族子弟一樣，剃髮披袈裟，懷著堅定信心，離開家庭，成為出家修行人
，唯一的目標就是成就最究竟的清淨梵行。那個人就在現世中親自覺悟、親自證得，安住於證果，生
死已盡，清淨修行已建立，該做的都已完成，不會再有未來的生死，對一切如實知見。尊者阿難通達佛法，直到證得阿羅漢果位，這時他說道：「各位賢者！我坐在床上，頭還沒碰到枕頭，就已經斷盡一切煩惱，得到心的解脫了。如果尊者阿難真的這麼說，那這就是尊者阿難以前從未說過的法。
本句描述阿難尊者依師教導，離群獨修，精進不懈，效法傳統出家子弟的修行方式，剃髮披袈裟，發心
出家，專志追求無上梵行，顯示出家修道的決心與目標明確。本句描述修行者於現世中親自證悟聖果，圓滿梵行，斷盡生死
輪迴，所應作皆已成辦，對諸法如實知見，已不再受後有，顯示究竟解脫的境界。本句敘述阿難尊者已通達佛法，並證得阿羅漢果，具備究竟解
脫的智慧與功德，接下來將對大眾開示法義。本句描述修行者於極短時間內，於坐床未及枕頭之際，即能斷
除一切煩惱障礙（漏），證得心的自在解脫，強調修行成熟時，解脫可在剎那間成就。本句指出，若阿難尊者有此言說，則此法為其前所未有、未曾
宣說之新法，強調法義的創新或特殊性。
- 離眾獨行：離開僧團，獨自修行。
- 精進無亂：專心努力，心無雜念。
- 族姓子：指貴族或有地位之家子弟，常用以指初出家者。
- 剃除鬚髮：出家儀式，象徵捨俗。
- 袈裟衣：出家人法服。
- 至信：堅定信心。
- 捨家、無家：離開家庭，成為出家人。
- 學道者：修行佛法之人。
- 無上梵行：最究竟清淨的出家修行。
- 現法：指現世、現實人生中。
- 自知自覺：自我覺悟、親證真理。
- 自作證成就遊：親自證得聖果，安住於證果境界。
- 生已盡：生死輪迴已斷盡。
- 梵行已立：清淨梵行已圓滿建立。
- 所作已辦：應作之事皆已完成。
- 不更受有：不再受後有，不再輪迴生死。
- 知如真：如實知見，見到事物的真實本質。
- 知法：通達佛法教義。
- 阿羅訶：即阿羅漢，證得究竟解脫者。
- 漏：煩惱、煩惱障，指能令眾生流轉生死的根本煩惱。
- 心解脫：指心離一切煩惱束縛，證得自在解脫的境界。
於是，尊者阿難受尊者金剛子教，離眾獨行， 精進無亂，彼離眾獨行，精進無亂，族姓子所 為，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道 者，唯無上梵行訖。彼即於現法自知自覺，自 作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不 更受有，知如真。尊者阿難知法已，乃至得 阿羅訶，尊者阿難作是說：「諸賢！我坐床上， 下頭未至枕頃，便斷一切漏，得心解脫。」若 尊者阿難作此說，是謂尊者阿難未曾有法。
本句為阿難尊者再次發言，呼喚在座的修行者，展現出尊重與平等的態度，為後續法義鋪陳。
此句表達說話者將以結跏趺坐的姿勢，安住於禪定中，進而證
入涅槃，顯示對生死自在、究竟解脫的境界。本句描述阿難尊者以結跏趺坐的莊嚴姿勢，安詳入滅，體現出
佛弟子面對生死自在、解脫的境界。本句描述阿難尊者以結跏趺坐的方式入涅槃，強調這種情形是
阿難尊者前所未有的殊勝法門，顯示其證得涅槃的特別狀態。
- 結加趺坐：雙腿交叉盤坐，為禪修時常用的坐姿，象徵安定與正念。
尊者阿難復作是說：「諸賢！我當結加趺坐 而般涅槃。」尊者阿難便結加趺坐而般涅 槃。若尊者阿難結加趺坐而般涅槃，是謂 尊者阿難未曾有法。
本句為經文結語，表示以上所述皆為佛陀親自所說，具有權威
性與結束語的作用，提醒聽眾依教奉行。本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並依照佛陀的
教誨實踐於行持，體現佛法重視聞思修並重的修行精神。
佛說如是。彼諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。
本句為經文結尾，標示《侍者經》第二卷已經結束，屬於經典結篇用語，無特定佛理內容。
- 侍者經：本經名稱，內容未詳。
侍者經第二竟
（三四）中阿含未曾有法品薄拘羅經第三
本句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由阿難等弟
子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
我聞如是：
本句敘述佛陀入滅後不久，尊者薄拘羅於王舍城竹林加蘭哆園
活動，顯示佛弟子於佛滅後仍持續弘法與修行，承續佛法命脈。
- 尊者薄拘羅：佛陀弟子之一，以長壽著稱。
- 竹林加蘭哆園：王舍城著名的佛教道場，佛陀及弟子常駐足弘法之地。
一時，佛般涅槃後不久，尊者薄拘 羅遊王舍城，在竹林加蘭哆園。
後來徘徊猶豫，前往尊者薄拘羅處，互相問候後，退坐於一旁，異學說：「賢者薄拘羅！我有些問題想請教，不知您是否願意聽我發問？
彼此問候後，他退坐在一旁，這位外道說：「賢者薄拘羅！我有些想問的事，您願意聽我說嗎？
本句描述異學（外道）與尊者薄拘羅的舊友情誼，並展現出異學對尊者的尊重與禮節，為後續對話鋪陳
因緣。
此處強調出家前後人際關係的延續，以及異學對佛弟子的敬意。此句表達請示者在請求對方允許自己提出疑問，展現出謙遜與
尊重的態度，是佛教經典中常見的問法，體現求法者的恭敬心。
- 詣：前往、拜訪之意。
- 問訊：問候、致意的禮節。
- 却坐一面：退坐於一旁，表示尊重。
爾時，有一 異學，是尊者薄拘羅未出家時親善朋友， 中後仿佯，往詣尊者薄拘羅所，共相問訊，却 坐一面，異學曰：「賢者薄拘羅！我欲有所問， 為見聽不？」
本句為尊者薄拘羅對異學（外道、非佛教修行者）的直接稱呼
與回應，顯示佛弟子與異學間的對話開端，語氣莊重而直接。本句表達對提問者的尊重，並強調聽聞佛法後應進一步思惟其
義，落實聞思修的次第，體現佛教重視理性思辨與實踐的精神。
- 思：指思惟、思考佛法義理，為聞思修三慧的第二步。
尊者薄拘羅答曰：「異學！隨汝所 問，聞已當思。」
本句描述異學（外道、非佛教修行者）向薄拘羅尊者發問，顯
示佛教與其他思想交流的情境，並以尊稱表達敬意。本句詢問在現有的正法與戒律體系下，修行佛道所需的時間長
短，強調修學需依正法與戒律為基礎，並關注修行進程。
- 薄拘羅：佛弟子之一，以長壽著稱。
- 正法：指佛陀所說的正確教法。
- 律：指僧團所依的戒律規範。
- 學道：指修學佛法、實踐解脫之道。
異學問曰：「賢者薄拘羅！於此 正法、律中學道幾時？」
本句為尊者薄拘羅對異學（外道、非佛教修行者）的直接回應
，顯示佛弟子與異學間的對話開端，語氣莊重且具分界意涵。此句表明說話者長期依止正法與戒律修學佛道，強調持戒與正
法的重要性及其長遠的修行歷程。
尊者薄拘羅答曰：「異學！ 我於此正法、律中學道已來八十年。」
本句描述異學（外道）再次向薄拘羅尊者發問，顯示佛教與異
學間的對話與交流，體現原始佛教重視理性問答、開放討論的精神。本句強調長期於正法中修學，檢視自身是否曾犯淫欲行為，顯
示持戒清淨與自我省察的重要性，亦反映佛教對戒律與身心清淨的重視。
- 賢者薄拘羅：薄拘羅（Bhadrika/薄拘羅），佛陀弟子之一，以長壽著稱，『賢者』為尊稱。
- 正法律：指佛陀所說的正法與律儀，為修行依止的根本。
- 婬欲：指貪著色身之欲，為五戒、十善等所制止。
異學復 問曰：「賢者薄拘羅！汝於此正法律中學道已 來八十年，頗憶曾行婬欲事耶？」
本句描述尊者薄拘羅對異學（外道）提出的某個問題加以婉拒，並請對方改問其他內容，顯示尊者對於
某些法義或因緣未予正面回應，體現佛教對於適機說法與因緣成熟的重要性。本句為佛陀或長者對薄拘羅尊者的直接稱呼，表現出尊敬與親
切，未涉及具體教義內容，僅為稱名招呼。此句詢問修行者在長期依正法與戒律修道後，是否還曾生起過
欲望之念，強調持戒與內心清淨的重要性，並檢驗修行成果。本句為對異於佛法正見者的稱呼，常指持有與佛教不同見解或
修行方法的人，於原始佛教語境中多指外道或非佛弟子。此句為指導對方正確提問方式，強調依教法次第、如理如法地發問，以便獲得正確佛法開示。
- 欲想：指貪欲、欲望的念頭。
尊者薄拘羅 語異學曰：「汝莫作是問，更問餘事。『賢者薄 拘羅！於此正法、律中學道已來八十年，頗憶 曾起欲想耶？』異學！汝應作是問。」
本句描述異學（外道）主動向薄拘羅尊者再次發問，顯示對佛
弟子智慧的重視與求知態度，為後續問答鋪陳。此句詢問修行者在長期依正法與戒律修學過程中，是否還曾生
起過欲望之念，強調持戒與正法修行對於內心欲念的調伏與觀照。
於是，異 學便作是語：「我今更問賢者薄拘羅！汝於 此正法、律中學道已來八十年，頗憶曾起欲 想耶？」
本句描述尊者薄拘羅因外道（異學）發問，轉而向僧團比丘們
開示，顯示佛教僧團重視集體討論與教義闡釋。本句強調長久修學正法與戒律，並未因此自生傲慢，展現修行
者謙卑自守、遠離我慢的德行，體現佛法中重視謙遜與自省的精神。本句指出，若薄拘羅尊者曾說出這樣的話，則這種情況在他身
上是前所未有的，強調其言行或境界的特殊性與罕見性。
於是，尊者薄拘羅因此異學問，便語 諸比丘：「諸賢！我於此正法、律中學道已來八 十年，以此起貢高者，都無是想。」若尊者薄 拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
本句為經中敘述尊者薄拘羅再次發言，呼喚在座的比丘或修行
者，準備開示佛法內容。
『復次』表示話題的轉換或進一步說明，常見於經文敘述結構。此句表明說話者長期依止正法與戒律修行，八十年來心中未曾
生起欲望，強調持戒清淨與遠離貪欲的重要，是修道者自證清淨的宣言。本句指出，若薄拘羅尊者有此言說，則此法對他而言是前所未
有、未曾經歷過的，強調其特殊性或罕見性，反映出對尊者修證經驗的尊重與肯定。
- 復次：表示接續前文，轉入新一段開示。
復 次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我於此正法、律 中學道已來八十年，未曾有欲想。」若尊者 薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
本句為經中敘述尊者薄拘羅再次發言，呼喚在座的比丘們，準備闡述佛法或教誡。
『復次』表示話題的
延續，『諸賢』為對僧團成員的尊稱，展現佛教僧團內的平等與尊重。此句強調持糞掃衣（最簡陋的僧衣）多年，並未因此生起傲慢
，展現修行人應有的謙卑與離貢高心，提醒修行不應以外在苦行自矜自傲。本句指出，若薄拘羅尊者曾說過這樣的話，則這種說法屬於他
過去未曾有過的法義，強調其言論的特殊性或罕見性。
- 糞掃衣：以棄置布料縫製的僧衣，象徵出家人離貪簡樸。
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我持糞掃 衣來八十年，若因此起貢高者，都無是相。」 若尊者薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅 未曾有法。
製作衣服，從未請其他比丘製作衣服，從未用針縫補衣服，從未攜帶針線袋，乃至連一根線都沒有。如果尊者薄拘羅說了這番話，那就是尊者薄拘羅未曾有之法。
做衣服，從沒用針線縫補過衣服，也沒帶過針線袋，甚至連一根線都沒有。如果尊者薄拘羅真的這麼說，那就表示這是尊者薄拘羅從未有過的法。
本句為經中敘述尊者薄拘羅再次發言，呼喚在座的比丘或修行者，準備闡述佛法或教誨。
『復次』表示
話題的轉換或進一步說明，『諸賢』為對同修者的尊稱，展現僧團內的平等與尊重。此句強調持守僧團清淨戒律，堅持穿著糞掃衣，不受在家人供
養衣物，也不依賴他人或工具製作、修補衣服，展現出極高的自律與出家清貧精神。本句指出，若薄拘羅尊者曾說過這樣的話，則這種說法屬於他
過去未曾有過的法門或見解，強調其特殊性或罕見性。
- 居士衣：在家信眾所供養的衣物，與糞掃衣相對。
- 針縫囊：裝針線等縫補工具的小袋子。
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我 持糞掃衣來八十年，未曾憶受居士衣，未 曾割截作衣，未曾倩他比丘作衣，未曾用 針縫衣，未曾持針縫囊，乃至一縷。」若尊者 薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
本句為經中敘述尊者薄拘羅再次發言，呼喚在座的比丘們，準
備闡述佛法或教誡。
『復次』表示話題的延續，『諸賢』為對僧團成員的尊稱，顯示平等與尊重。本句強調長期修行中，即使長年乞食，也未曾因而生起傲慢心
，展現修行人應具備的謙卑與無我精神，提醒修行者應遠離貢高我慢。本句指出，若薄拘羅尊者曾說出這樣的話，則這種說法並非他
一貫所持的教法，強調其教義或見解的前後一致性與純正性。
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我乞食來八 十年，若因此起貢高者，都無是相。」若尊者 薄拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
乞食規矩，未曾於大家乞食並於其中獲得淨美極妙豐饒、易於咀嚼消化的食物，未曾看過女人的臉，未曾記得
進入比丘尼的住處，未曾記得與比丘尼互相問候，乃至於路上也不與比丘尼交談。如果尊者薄拘羅說了這番話，那就表示尊者薄拘羅說出了他自己從未具足過的法。
也從未違反過乞食的規矩，沒在有錢人家乞食並吃到特別乾淨美味、豐盛又容易消化的食物，也沒看過女人的
臉，沒進過比丘尼的住處，更沒和比丘尼打過招呼，甚至在路上也從不和比丘尼說話。如果尊者薄拘羅真的這麼說，那就等於他說出了他從未有過的法。
本句為經文敘述尊者薄拘羅再次發言，呼喚在座的比丘們，準備闡述教法或經驗。
『復次』表示話題的
延續，『諸賢』為對僧團成員的尊稱，展現佛教僧團內的平等與尊重。本句展現出持戒清淨、嚴守僧團規範的修行態度，強調長期依乞食維生、不受在家供養誘惑、不貪美食
、不與異性及比丘尼有私下接觸，體現出出家人遠離染著、守護威儀的精神。本句指出，若薄拘羅尊者說出這樣的話，則等於他宣說了自己
從未具足或經歷過的法，強調其言論與自身修證經驗不符，隱含對其真實修行境界的檢驗。
- 居士：指在家信眾，供養出家人者。
- 大家：指富貴之家。
- 坊：指比丘尼的住處。
復次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我乞食來八 十年，未曾憶受居士請，未曾超越乞食，未 曾從大家乞食於中當得淨好極妙豐饒食 噉含消，未曾視女人面，未曾憶入比丘尼 坊中，未曾憶與比丘尼共相問訊，乃至道 路亦不共語。」若尊者薄拘羅作此說，是謂 尊者薄拘羅未曾有法。
弟子，也從未記得為白衣說法，乃至連四句偈也未曾為他們說過。如果尊者薄拘羅說了這番話，那就是尊者薄拘羅從未有過的法。
也沒為在家人講過法，連最簡單的四句偈都沒對他們說過。如果尊者薄拘羅真的說了這句話，那就表示這是他從來沒有過的見解或主張。
本句為經中敘述尊者薄拘羅再次發言，呼喚在座的修行者，準
備開示佛法。
『復次』表示話題轉換或進一步說明，『諸賢』為對同修者的尊稱。本句強調說話者長期嚴守僧團戒律與修行規範，未曾收徒（沙彌），也未曾為在家信眾說法，顯示其對
僧俗分際與教法傳承的嚴謹態度，並反映出早期僧團對教法傳播對象的限制。本句指出，若薄拘羅尊者曾作此言，則此言屬於他過去未曾有
過的法（見解、主張或教說），強調其言論的特殊性或罕見性，亦隱含對其一貫立場的肯定與辨明。
- 沙彌：出家初學的年輕僧人。
- 白衣：指在家信眾，未出家者。
- 四句頌：佛教中常見的四句偈語，為教法的簡要表達。
復次，尊者薄拘羅作 是說：「諸賢！我於此正法、律中學道已來八十 年，未曾憶畜沙彌，未曾憶為白衣說法， 乃至四句頌亦不為說。」若尊者薄拘羅作此 說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
指頃的頭痛都沒有，從未記得服過藥，甚至連一片訶梨勒也沒吃過。如果尊者薄拘羅說了這番話，這便是尊者薄拘羅從未有過的法。
過病，連一瞬間的頭痛都沒有過，也從沒吃過藥，甚至連一片訶梨勒都沒用過。如果尊者薄拘羅真的這麼說，那這就是尊者薄拘羅從未有過的法門。
本句為經中敘述尊者薄拘羅再次發言，呼喚在座的修行者，展
開新的教說段落，顯示僧團內部尊重與平等的稱呼方式。此句表達修行者長期依止正法與戒律修道，身心安穩，八十年
來未曾生病，顯示持戒與正法修行帶來的身心利益與安樂。本句指出，若薄拘羅尊者曾說出這樣的話，則這種說法屬於他
過去未曾有過的法義，強調其言論的特殊性或罕見性，亦可能暗示與其一貫教法不符。
- 訶梨勒：一種藥果，常用於古印度醫療，象徵最基本的藥物。
復次，尊者薄 拘羅作是說：「諸賢！我於此正法、律中學道 已來八十年，未曾有病，乃至彈指頃頭痛者， 未曾憶服藥，乃至一片訶梨勒。」若尊者薄 拘羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
本句為經中敘述尊者薄拘羅再次發言，呼喚在座的比丘們，準
備開示佛法內容。
『復次』表示話題的轉換或進一步說明，『諸賢』為對僧團成員的尊稱。此句強調修行者長期精進不懈，八十年來持續以結跏趺坐修行
，從未依靠外物以求安逸，展現堅定的禪定與自律精神。本句指出，若尊者薄拘羅有此言說，則此法為其前所未有，強
調法義的特殊性或新穎性，亦隱含對其真實性的質疑或辨明。
- 猗壁猗樹：猗，依靠之意；猗壁猗樹指倚靠牆壁或樹木。
復 次，尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我結加趺坐， 於八十年未曾猗壁猗樹。」若尊者薄拘 羅作此說，是謂尊者薄拘羅未曾有法。
本句為經文敘述尊者薄拘羅再次發言，呼喚在場的修行者，準
備開示佛法內容。
『復次』表示話題轉換或進一步說明，『諸賢』為對僧團成員的尊稱。本句敘述說法者於三日夜間，成就了『三達證』，即三種通達
的智慧，為佛教修行者證果的重要標誌，顯示修行圓滿、智慧具足。本句指出，若薄拘羅尊者說出這樣的話，便等同於他違反了自
己一貫所奉行、從未有過的法則，強調尊者持戒與行持的純正與一貫性。
- 三達證：指三明（宿命明、天眼明、漏盡明），為佛陀及阿羅漢所證得的三種無礙智慧。
- 三日夜中：指三晝夜，為修行證果的時間描述。
復次， 尊者薄拘羅作是說：「諸賢！我於三日夜中 得三達證。」若尊者薄拘羅作此說，是謂尊 者薄拘羅未曾有法。
本句為經中尊者薄拘羅再次發言，呼喚在座的比丘們，準備闡述佛法或教誡。
『復次』表示話題的延續
，『諸賢』為對僧團成員的尊稱，顯示出佛教僧團內部的禮儀與尊重。本句描述佛陀以結跏趺坐的莊嚴姿勢，安詳進入涅槃，展現圓
滿解脫的境界。
強調涅槃是究竟寂靜、離苦得樂的境地，並以身教示現修行者應有的安定與自在。本句描述尊者薄拘羅以結跏趺坐的莊嚴姿勢，安詳進入涅槃，
展現出聖者自在離世、無生死怖畏的境界。本句描述尊者薄拘羅以結跏趺坐的方式安詳入涅槃，這種現象
被稱為他未曾有的殊勝法門，強調其修行成就與涅槃境界的特別之處。
復次，尊者薄拘羅作是 說：「諸賢！我結加趺坐而般涅槃。」尊者薄拘 羅便結加趺坐而般涅槃。若尊者薄拘羅結 加趺坐而般涅槃，是謂尊者薄拘羅未曾有 法。」
本句總結尊者薄拘羅的開示，異學（外道）與比丘們聽聞後，
皆生歡喜心並實踐所教，顯示佛法感召力及教法普及於不同修行者間。
尊者薄拘羅所說如是，彼時異學及諸比 丘，聞所說已，歡喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示本經第三卷內容已圓滿結束，無特定佛理義涵。
- 薄拘羅經：佛教經典名稱，內容未詳。
薄拘羅經第三竟
（三五）中阿含未曾有法品阿修羅經第四
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由佛陀親自
說法，阿難尊者等弟子親聞後流傳下來，強調教法的真實可信。
我聞如是：
本句交代說法時地，顯示佛陀於特定時刻在鞞蘭若的黃蘆園活動，為後文教法鋪陳因緣背景。
- 鞞蘭若：地名，為佛陀遊化地之一。
- 黃蘆園：園林名，為佛陀駐錫、說法之處。
一時，佛遊鞞蘭若，在黃蘆園。
耀暐曄，夜將向旦，往詣佛所，禮世尊足，却住一面。
、光彩奪目，在快天亮時來到佛陀面前，頂禮世尊的雙足，然後退到一旁站立。
本句描述阿修羅王與其子在夜將破曉時，帶著恭敬心前來禮拜佛陀，展現對佛的尊重與信仰。
『却住一
面』表現出禮敬後的恭謹態度，符合佛教弟子見佛時的禮儀。
- 婆羅邏阿修羅王：阿修羅族的王者，為六道眾生之一，常以威勢著稱。
- 牟梨遮阿修羅子：婆羅邏阿修羅王之子，屬阿修羅族。
- 禮世尊足：佛教禮儀，表示最高敬意。
- 却住一面：禮拜後退至一旁，表示恭敬。
爾 時，婆羅邏阿修羅王、牟梨遮阿修羅子， 色像巍巍，光耀暐曄，夜將向旦，往詣佛所，禮 世尊足，却住一面。
減弱，這些阿修羅都在大海中享受快樂嗎？
本句為佛陀（世尊）向名為婆羅邏的人發問，開啟接下來的教
說。
此處展現佛陀以問答方式引導眾生理解佛法。本句詢問大海中的阿修羅是否其壽命、色相、快樂與力量都未
曾衰減，並且是否都在大海中安享快樂，反映對阿修羅界狀態的觀察與疑問。
- 婆羅邏：人名，為佛陀所對話的對象。
- 大海：此處指阿修羅所居之處，為其活動與享樂之界。
世尊問曰：「婆羅邏！大海 中阿修羅無有衰退阿修羅壽、阿修羅 色、阿修羅樂、阿修羅力，諸阿修羅樂大 海中耶？」
力，皆無有衰退，諸阿修羅皆於大海中安樂。
上都沒有減弱，大家都在大海中快樂自在。
本句記錄兩位阿修羅王及其子對佛陀的尊稱與回應，展現對佛
陀的恭敬與聽法意願，屬於經典中常見的對話開場。本句描述阿修羅眾於大海中，無論壽命、形色、快樂、力量皆未減損，顯示其境界安穩、福報未衰。
此
處強調阿修羅界的盛況與安樂，對比人間或天界的無常與變化。
- 牟梨遮阿修羅：另一位阿修羅王，或其子。
- 壽、色、樂、力：分別指生命長短、外貌形色、內心快樂、身心威力，為眾生所追求的四種福德 。
婆羅邏阿修羅王、牟梨遮阿修羅 子答曰：「世尊！我大海中諸阿修羅無有衰 退於阿修羅壽、阿修羅色、阿修羅樂、阿 修羅力，諸阿修羅樂大海中。」
「婆羅邏！大海中有幾種前所未有的法，令諸阿修羅見已生歡喜。
本句為佛陀（世尊）再次向弟子婆羅邏發問，開啟下文教義的
提問或討論，顯示佛陀善巧引導弟子深入法義。本句描述大海中出現了幾種前所未有的法，這些法能令阿修羅
見到後生起歡喜。
強調法的稀有與殊勝，並顯示其能帶來眾生內心的安樂與悅樂。
世尊復問曰： 「婆羅邏！大海中有幾未曾有法，令諸阿修 羅見已樂中。」
外流，這就是我大海中第一種前所未有的法，諸阿修羅見到後心生歡喜。
推進，最終形成海岸，海水一直充滿，從來沒有流出過。佛陀！假如我的大海是從下往上，四周越來越寬廣，水流均勻地向上旋轉，最後形成海岸，海水始終充滿，從
未外流，這就是我大海中最特別、前所未有的現象，阿修羅們看到後都感到歡喜。
本句為弟子婆羅邏對佛陀的尊稱與回應，表現出弟子對佛的恭
敬與請法態度，屬於經典中常見的問答開場。本句說明在佛所說的“大海”中，具足八種前所未有的殊勝法門
，能令阿修羅等見聞後心生歡喜，顯示佛法的廣大與攝受力，連好戰的阿修羅也能感受法喜。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的八種法義，屬於經文中
常見的問答結構，用以明確主題與內容範疇。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句描述大海的形態與特性，強調其從下而上、周圍漸廣，水
量充盈且不外流，象徵法界圓滿、無缺失，亦隱喻佛法圓融無盡、常住不減。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句以大海的特殊現象為喻，說明大海水從下至上、周圍漸廣
且水量常滿不溢，象徵法界或佛法的圓滿無缺、不可思議。
『未曾有法』指極為稀有、難得的現象，強調佛法
或法界的殊勝。
阿修羅見此景象而生歡喜，顯示即使好戰的眾生也能因稀有法而感動。
婆羅邏答曰：「世尊！我大海中 有八未曾有法，令諸阿修羅見已樂中。云 何為八？世尊！我大海從下至上，周迴漸廣， 均調轉上，以成於岸，其水常滿，未曾流出。世 尊！若我大海從下至上，周迴漸廣，均調轉上， 以成於岸，其水常滿，未曾流出者，是謂我 大海中第一未曾有法，諸阿修羅見已樂中。
中的第二種罕見現象，諸阿修羅看到後都感到歡喜。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現對佛陀的尊敬與法義的連貫。此句以大海潮水準時不失為喻，強調法則或因緣運作的恆常與
不紊，暗示佛法或宇宙真理的規律性與可靠性。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句以大海潮水準時不失為譬喻，說明大海中第二種難得的法
則，並指出阿修羅見此現象而生歡喜，顯示自然法則的不可思議與眾生對稀有法的讚歎。
- 大海潮：比喻法則、因緣或真理的恆常運作。
「復次，世尊！我大海潮未曾失時。世尊！若我 大海潮未曾失時者，是謂我大海中第二未 曾有法，諸阿修羅見已樂中。
種未曾有之法，諸阿修羅見此便心生歡喜。
大海中第三種前所未有的特徵，諸阿修羅看到後都感到歡喜。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示話題轉換或進一步請
問，展現對佛陀的尊敬與請益態度。本句以大海的深廣無邊作為譬喻，強調其不可測量、無有窮盡
，常用於形容佛法、智慧或功德的廣大深遠，難以窮盡。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句以大海的深廣無際為喻，說明佛法的不可思議與無量無邊，這是大海中第三種稀有難得之法。
諸阿
修羅見此境界，內心生起歡喜，顯示佛法能攝受一切眾生，連好戰的阿修羅亦能感受其殊勝。
「復次，世尊！我 大海水甚深無底，極廣無邊。世尊！若我大海 甚深無底，極廣無邊者，是謂我大海中第三 未曾有法，諸阿修羅見已樂中。
第四種未曾有之法，諸阿修羅見了心生歡喜。
我大海中的第四種從未有過的特別現象，諸阿修羅看到後都感到歡喜。
本句為弟子向佛陀請法時，轉換話題或提出新問題的起首語，
表現出恭敬與次第分明的請問方式。此句以大海水皆為鹹味為喻，強調法義或現象雖多，實則同歸
一味，顯示平等無差、同體一如的觀念。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
本句說明大海的水皆為鹹味，且無其他雜味，這是大海獨有且稀有的特質，被列為第四種未曾有法。
阿
修羅見此純一無雜的特性，心生歡喜，顯示大海的殊勝與和合。
- 一味：指本質相同、無有差別，常用於說明佛法平等無二。
「復次，世尊！ 我大海水鹹，皆同一味。世尊！若我大海水鹹， 皆同一味者，是謂我大海中第四未曾有法， 諸阿修羅見已樂中。
、珍珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玳瑁、赤石、琁珠。世尊！如果我大海中有許多珍寶，無量奇異，各種珍稀寶物充滿
其中，所謂珍寶，指金、銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石
、琁珠，這就是我大海中第五種前所未有的法，諸阿修羅見了之後心生歡喜。
琉璃、摩尼、珍珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玳瑁、赤石和琁珠。世尊！假如我的大海裡有無數珍寶，各種奇異珍稀的寶物充滿其
中，這些寶物包括金、銀、水精、琉璃、摩尼、珍珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玳瑁、赤石、
琁珠，這就是我大海中第五種前所未有的法，阿修羅們見到後都感到歡喜。
本句為弟子向佛陀請法時的敬語開頭，表示接續前文，準備提出新的問題或請求佛陀開示。
本句以大海充滿無量珍寶為喻，顯示法界或佛德圓滿無盡，種
種功德如珍寶遍滿其中，強調佛法蘊含無數殊勝義理與利益，眾生應善加珍惜與取用。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰與禮敬。
本句以大海中充滿無量珍寶為喻，說明第五種前所未有的法，
顯示法門的稀有與殊勝，連阿修羅見之亦生歡喜，強調法寶的珍貴與難得。
- 珍寶：指各種稀有、珍貴的寶物，象徵佛法功德。
- 金、銀、水精（水晶）、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀（琥珀）、馬瑙（ 瑪瑙）、瑇瑁、赤石、琁珠：皆為古印度及中國佛典常見的寶石名，象徵佛法多種功德與莊嚴。
- 第五未曾有法：指大海中第五種前所未有的法，強調其特殊與稀有。
「復次，世尊！我大海中多 有珍寶，無量璝異，種種珍琦，充滿其中，珍 寶名者，謂金、銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白 珂、螺璧、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。世 尊！若我大海中多有珍寶，無量璝異、種種 珍琦，充滿其中，珍寶名者，謂金、銀、水精、琉璃、 摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇 瑁、赤石、琁珠者，是謂我大海中第五未曾有 法，諸阿修羅見已樂中。
剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅。復次，大海中極為稀有奇特！極其稀有！眾生的身體有百由延、二百由延、三百由延，乃至七百由延，其身皆居於海中。世尊！若大海中有大神所居，所謂大神，指阿修羅、乾塔惒、羅
剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅。再者，大海中甚為奇異！極其稀有！眾生的身體有百由延、二百由延、三百由延，乃至七百由
延，這些身體都居住在海中，這就是我大海中第六種未曾有之法，諸阿修羅見此皆心生歡喜。
塔惒、羅剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅和提帝麑伽羅等。再說，大海裡真的很奇特！這真是非常罕見！眾生的身體有的一百由延，有的二百、三百，甚至到七百由延長，這些身體都在大海之中。世尊！如果大海裡有大神居住的地方，這些大神的名字就是阿修
羅、乾塔惒、羅剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅和提帝麑伽羅。還有，大海裡真的很奇特！這真是非常罕見！有些眾生的身體長達一百、二百、三百，甚至到七百由延，他們全都住在大海裡。這就是我大海中第六
種前所未有的奇特現象，所有阿修羅看到後都感到非常歡喜。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求開示，展現恭敬與次第問法的態度。本句說明大海中有諸多強大異類眾生，稱為『大神』，涵蓋天
龍八部等海中有力者，顯示大海非僅水族，亦有諸大神靈共居，體現眾生多樣與共處。本句強調大海本身具有難以思議、非常特殊的性質，為後文舉
例或譬喻作鋪墊，展現佛典常用以大海喻法、喻德的傳統。此句表達對所見、所聞之法或境界極為罕有難得，強調其殊勝
與難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。本句描述眾生身體的巨大與差異，最長可達七百由延，並且這些巨身皆安住於海中，顯示世界觀中眾生
形體與空間的廣大，突顯佛典宇宙觀的特殊尺度與眾生多樣性。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
本句列舉大海中諸大神的名稱，顯示海中眾生種類繁多，並非
僅有魚類，還有各類神祇與異類眾生，體現佛教對世界多元生命的認知。本句強調大海本身具有許多不可思議、難以理解的特質，為後
文舉例鋪墊，展現自然界的奇妙與深奧，亦隱含佛法中對世間現象觀察的驚歎與尊重。此句表達對所見、所聞之法或境界極為罕有難得，強調其殊勝
與難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。本句描述大海中眾生身體巨大，最長可達七百由延，並且都安
住於海中，顯示大海世界的不可思議與眾生差別相。
這種現象被列為大海中第六種未曾有法，阿修羅見此生歡
喜，表現出對大海奇特境界的讚歎與欣悅。
- 大神：泛指大海中有威德、力量的眾生或神祇。
- 乾塔惒：一種海中神祇或異類，音譯名。
- 羅剎：兇猛鬼神，常見於佛經中。
- 魚摩竭：摩竭魚，傳說中的大魚王。
- 龜：大海龜，亦為神異動物之一。
- 鼉：大鱷魚或巨蜥，海中異獸。
- 婆留泥：音譯，為一種海中異類。
- 帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅：皆為音譯海中大神或異類名。
- 由延：古印度長度單位，約等於十六公里，為佛典常用以表現巨大距離。
- 海中：指大海，佛典中常象徵廣大無邊的世界或眾生所依處。
- 龜、鼉：分別指海龜與大鱷魚（鼉）。
- 婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅：皆為音譯，指海中異類神祇或大魚名。
「復次，世尊！我大海 中大神所居，大神名者，謂阿修羅、乾塔惒、 羅剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提 帝麑伽羅。復次，大海中甚奇！甚特！眾生身體 有百由延，有二百由延，有三百由延，有 至七百由延，身皆居海中。世尊！若大海中大 神所居，大神名者，謂阿修羅、乾塔惒、羅剎、 魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽 羅。復次，大海中甚奇！甚特！眾生身體有百由 延，有二百由延，有三百由延，有至七百由 延，身皆居海中者，是謂我大海中第六未曾 有法，諸阿修羅見已樂中。
我大海中第七種未曾有之法，諸阿修羅見此皆心生歡喜。
，這就是我大海中第七種從未有過的現象，所有阿修羅看到後都感到歡喜。
本句為弟子向佛陀請法時的轉折語，表示將進一步提出問題或
請求說法，展現恭敬與次第分明的問法態度。本句以大海自喻，強調其本質清淨，象徵佛法或聖者心地純淨
，對於不淨之物（如死屍）不會接納，表現出清淨無染的特質。本句描述命終者遺體隨風移動至岸上的自然現象，反映生死無
常與眾生命運隨緣流轉，並未涉及超自然或神祕色彩，強調因緣果報的自然法則。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句以大海為喻，說明清淨無染的境界不會接納不淨之物，強
調修行者若能保持身心清淨，自然遠離污染與惡法。本句描述大海的特殊現象之一：亡者屍體會被風於夜間送至岸邊，這被視為大海中罕見的法則。
阿修羅
見到此景，心生歡喜，反映其對死亡或屍體的特定態度，亦顯示大海異常現象的稀有與神祕。
- 清淨：指無染、無雜質，佛教常用以形容佛法或修行成果。
- 命終：指生命結束，即死亡。
- 死屍：象徵不淨、污染或惡法。
- 命終者：指在大海中死亡的人。
- 大海中第七未曾有法：大海中第七種罕見、特殊的現象或規律。
「復次，世尊！我大 海清淨，不受死屍。若有命終者，過夜風便 吹著岸上。世尊！若我大海清淨，不受死屍。 若有命終者，過夜風便吹著岸上者，是謂 我大海中第七未曾有法，諸阿修羅見已樂 中。
曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，悉皆流入大海。既入其中，各捨本名，皆曰大海。世尊！若我大海，閻浮洲中有五大河：一曰恒伽，二曰搖尤那，
三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，悉皆流入大海，既入其中後，各自捨棄本名，皆曰大海。是謂我大
海中第八未曾有法，諸阿修羅見已樂中。
第五叫摩企，這五條河都流入大海。當它們流入大海後，就不再用原來的名字，而統稱為大海。佛陀！就像我的大海，閻浮洲有五條大河：恒伽、搖尤那、舍牢
浮、阿夷羅婆提、摩企，這些河流全都匯入大海，進入大海後就不再用原來的名字，而是都叫大海。這就是我
大海中第八種前所未有的特性，所有阿修羅看到這一點都感到歡喜。
本句為弟子向佛陀請法時的起首語，表示話題的轉換或進一步
請問，展現對佛陀的尊敬與法義的承接。本句以五大河流入大海、捨本名而同稱大海為喻，說明眾多差
別法最終歸於一體，強調萬法歸一、名相雖異而本質同歸的義理，體現佛法中統一與融合的觀念。此句為弟子或聽眾對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典問答開頭。
本段以五大河流入大海、捨本名而同稱大海為喻，說明大海的
包容與同一性，象徵眾多差別法最終歸於一體，顯示法界無礙、平等無分別的特質。
第八未曾有法即指此同歸
一體的現象，諸阿修羅見此，體會到大海的殊勝，心生歡喜。
- 閻浮洲：佛教世界觀中的南贍部洲，人類所居之洲。
- 恒伽：即恆河，印度著名大河。
- 搖尤那：即耶穆那河，印度重要河流。
- 舍牢浮：即薩羅浮河，印度河流名。
- 阿夷羅婆提：即阿致羅婆提河，印度河流名。
- 摩企：即摩企河，印度河流名。
「復次，世尊！我大海閻浮洲中有五大河，一 曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰 阿夷羅婆提，五曰摩企，悉入大海，既入 中已，各捨本名，皆曰大海。世尊！若我大海 閻浮洲中有五大河，一曰恒伽，二曰搖尤那， 三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，悉 入大海，既入中已，各捨本名，皆曰大海者， 是謂我大海中第八未曾有法，諸阿修羅見 已樂中。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀無上的尊敬與禮敬，常用於
經典中弟子對佛陀的稱呼，表達請法、問難或讚歎之意。本句指出大海中存在八種罕見難得的法，這些法連阿修羅見到
都會生起歡喜心，顯示其殊勝與難得，並強調法的稀有與能令眾生歡喜的特質。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句指出佛陀教法與戒律中出現了幾種前所未有的新法，這些法令比丘們見聞後心生歡喜，並能安住於
法中，顯示佛法的活潑與契機，能引發修行者的信心與安穩。
- 八未曾有法：指八種極為稀有、難得一見的法。
「世尊！是謂我大海中有八未曾有法， 諸阿修羅見已樂中。世尊！於佛正法、律中 有幾未曾有法，令諸比丘見已樂中。」
、漸次教導，這就是我正法、律中第一種未曾有的法，能令諸比丘見已心生歡喜。
最後形成海岸，海水總是充滿，從未溢出。婆羅邏！我的正法和戒律也是這樣，要一步一步去實踐、學習、圓滿和教導。婆羅邏！如果在我的正法和戒律中，大家能一步一步地修行、學習
、圓滿和受教，這就是我正法和戒律中最殊勝、前所未有的法，能讓比丘們看到後心生歡喜。
本句為佛陀（世尊）對弟子或聽眾的直接回應，顯示佛陀親自
開示，強調教法的權威性與現場互動性。此句指出佛陀所教的正法與律儀中，具備八種前所未有、殊勝
的法門，能令比丘見聞後生起歡喜心，顯示佛法的稀有難得與教法的殊勝利益。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的八種法義，屬於經文中
常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並承接後續內容。此句為呼喚或稱呼語，可能指向特定人物、地名或眾生，需結
合上下文判斷其具體意義，單句無法確定義理內容。本句以大海為喻，說明法義如大海般圓滿無缺，隨因緣漸次展
開，最終成就圓滿邊際，法性充盈，從不減損流失。此為音譯語，可能為人名、地名或尊稱，需結合上下文判斷其
具體意義。
單獨出現時，通常作為呼喚、稱呼或標示對象。本句強調佛陀所說的正法與戒律，需依次第、循序漸進地修行
、學習、圓滿與教化，體現佛法修學的過程性與實踐性，非一蹴可幾。此句為呼喚或稱呼語，可能為對某位比丘、弟子或特定人物的
直接稱呼，無具體法義內容，僅作為語境中的稱名。本句強調佛法與戒律的修學需循序漸進，從實踐、學習到圓滿與教導，皆有次第。
這種漸進法門被視為
佛法中最殊勝、前所未有的教法，能令修行者見聞後心生歡喜與信心。
- 岸：此處指大海的邊界，比喻法義的圓滿成就。
- 漸作漸學：強調修行與學習需按部就班、逐步進行。
世尊 答曰：「婆羅邏！我正法、律中亦有八未曾有法， 令諸比丘見已樂中。云何為八？婆羅邏！如 大海從下至上，周迴漸廣，均調轉上，以成於 岸，其水常滿，未曾流出。婆羅邏！我正法、律 亦復如是，漸作漸學，漸盡漸教。婆羅邏！若我 正法、律中漸作漸學，漸盡漸教者，是謂我正 法、律中第一未曾有法，令諸比丘見已樂中。
婆夷制定禁戒，所有族姓子弟，直到生命終結，都絕不違犯戒律。婆羅邏！若在我正法與律儀中，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私施設禁戒，諸族姓子乃至命終，終不犯戒者，
這就是我正法律中的第二種未曾有之法，令諸比丘見已心生歡喜。
婆夷制定了禁戒，所有出身於各族的修行人，直到生命結束，都絕不會違犯戒律。婆羅邏！如果在我的正法和律儀中，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷制定了禁戒，而各族姓子能夠終其一生都
不違犯戒律，這就稱為我正法律中的第二種前所未有之法，讓比丘們見到後都心生歡喜。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
『婆羅邏』，準備展開新的教說內容。本句以大海潮汐準時不差為喻，說明法的運行、因緣果報或佛
陀教法皆有其自然規律，從不紊亂失序，強調佛法的恆常與可靠。此為人名或尊稱，屬於直接呼喚，未涉及具體法義內容，僅表現對特定對象的稱呼或招呼。
本句說明佛陀所制定的正法與戒律，針對四眾弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）設立禁戒，強調
真正修行者即使生命終結也不會違犯戒律，顯示戒律的重要性與持戒的堅定決心。此為直呼人名或尊稱，可能為佛陀或長者對特定弟子的稱呼，
無實質法義內容，僅為呼喚或引起注意。本句強調佛陀所制定的戒律能令四眾弟子終身持守不犯，這是正法律儀中極為殊勝、前所未有的功德，
能令修行者見聞而生歡喜心，顯示戒律在僧團與修行中的核心地位。
- 優婆夷（優婆私）：受持五戒的女性在家弟子。
- 禁戒：佛陀為弟子制定的戒律。
- 正法、律：佛陀所說的正確教法與戒律制度。
- 比丘、比丘尼：出家男、女眾。
- 優婆塞、優婆私：在家男、女居士。
「復次，婆羅邏！如大海潮，未曾失時。婆羅邏！ 我正法、律亦復如是，為比丘、比丘尼、優婆塞、 優婆私施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終 不犯戒。婆羅邏！若我正法、律中為比丘、比 丘尼、優婆塞、優婆私施設禁戒，諸族姓子 乃至命盡，終不犯戒者，是謂我正法、律中第 二未曾有法，令諸比丘見已樂中。
法、律中第三種未曾有法，能令諸比丘見已，生於法樂之中。
，這就叫做我正法和律中的第三種前所未有之法，能讓比丘們見到後心生法樂。
本句為經文中轉折或引入新段落的語句，『復次』表示進一步
說明或展開，『婆羅邏』為人名或尊稱，呼喚對象準備聽受佛法開示。本句以大海為喻，強調其深廣無際，象徵佛法或真理的深奧與
無邊，難以窮盡，提醒修行者應以謙卑心態面對佛法的浩瀚。此為直呼人名或尊稱，常見於佛典中作為對話開端或喚語，無特定法義，僅為稱呼。
此句強調佛陀所說的正法與戒律同樣具有極深奧、無法窮盡、
廣大無邊的特質，顯示佛法的究竟難測與無限包容，修學者應以謙虛心態深入探究。此句為呼喚或稱呼語，可能指向特定人物、地名或眾生，需結
合上下文判斷其具體意義。
於本經脈絡下，僅作為直接稱呼，無進一步法義闡述。本句強調佛陀所說正法與律中的法義極其深廣，無有窮盡，這
是第三種前所未有的殊勝法門，能令比丘見聞後生起安住於法的喜悅，顯示正法的深廣與難思議。
- 諸法：一切現象或法則，含世間與出世間法。
「復次，婆羅 邏！如大海水，甚深無底，極廣無邊。婆羅邏！ 我正法、律亦復如是，諸法甚深，甚深無底，極 廣無邊。婆羅邏！若我正法、律中諸法甚深，甚 深無底，極廣無邊者，是謂我正法、律中第三未 曾有法，令諸比丘見已樂中。
這就是我正法與律中第四種未曾有之法，能令諸比丘見到後心生歡喜。
樂趣，這就是我正法和戒律中第四種前所未有的法，能讓比丘們見到後感到歡喜。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示，並直接稱呼弟子『婆
羅邏』，引起注意，準備聽受後續法義。本句以大海水皆同一鹹味為喻，強調法義或真理在本質上無差
別，無論從哪一處取用，皆同一味，顯示佛法平等無二的特質。本句說明佛陀所說的正法與戒律，其核心在於引導眾生遠離欲望，體驗覺悟、寂靜與修道的真實利益。
這些都是修行的根本要素，強調法與律的實踐價值在於導向無欲與解脫。此處為音譯詞，可能指地名、人名或特定術語，需依上下文判斷，單獨出現時僅表音義。
本句說明佛法與戒律的修行核心在於以無欲、覺悟、寂靜與道為修行的真實樂趣，這是佛法中第四種前
所未有的殊勝法門，能令修行者見聞後心生歡喜，增長修道之心。
- 無欲：遠離貪欲、欲望。
- 覺味：覺悟的滋味，指體驗覺知、明了的境界。
- 息味：寂靜的滋味，指內心安定、止息煩惱。
- 道味：修道的滋味，指實踐佛道所帶來的利益。
「復次，婆羅邏！ 如大海水鹹，皆同一味，婆羅邏！我正法、律 亦復如是，無欲為味，覺味、息味及道味。婆羅 邏！若我正法、律中無欲為味，覺味、息味及道 味者，是謂我正法、律中第四未曾有法，令諸 比丘見已樂中。
、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。婆羅邏！我的正法、律也是如此，多有珍寶，無量奇異，各種珍稀之物，充滿其中。所謂珍寶，指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。婆羅邏！如果我正法、律中多有珍寶，無量奇異，各種珍稀之物，
充滿其中。所謂珍寶，指四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道，這就是我正法、律中
第五未曾有法，令諸比丘見已心生歡喜。
珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、琥珀、瑪瑙、玳瑁、赤石和琁珠。婆羅邏！我的正法和戒律也像這樣，蘊藏著許多珍寶，無數奇特珍稀的寶物充滿其中。這些所謂的珍寶，就是指
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和八正道。婆羅邏！假如我的正法和戒律中充滿了無數珍寶，各種奇異珍稀之
物，這些所謂的珍寶，其實就是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和八正道。這就是我正法和
戒律中第五種前所未有的法，讓比丘們見到後都感到歡喜。
本句為佛陀轉折語，準備進入下一段教說，呼喚弟子『婆羅邏
』注意聽法，常見於經典中段落銜接。本句以大海充滿無量珍寶為喻，強調法義或功德的豐富與多樣
，顯示佛法如大海般蘊藏無數珍貴法寶，涵攝種種殊勝功德。此句為音譯詞，可能指地名、人名或特定術語，需結合上下文
判斷其義，單句無法確定具體佛理內容。本句以珍寶譬喻佛陀正法與戒律的殊勝，強調佛法內涵豐富無
量，真正的寶藏是修行的核心法門，如四念處等三十七道品，為修行者證悟解脫之要道。此句為呼喚或稱呼語，可能指向特定人物、地名或眾生，需結
合上下文判斷其具體意涵，單句無法確定義理內容。本句以珍寶譬喻佛法中極為珍貴的修行法門，強調四念處等三十七道品為正法、律中的無上寶藏。
此處
『第五未曾有法』指佛陀所說前所未有的殊勝法門，見聞者能生起修學的歡喜心。
- 金、銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、螺璧、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石、琁珠 ：皆為古印度及漢地常見的寶石名，於佛典中常用以譬喻佛法功德的珍貴。
- 四念處：觀身、觀受、觀心、觀法的四種修習。
- 四正勤：斷惡、修善、已生善令增、未生善令生的四種精進。
- 四如意足：欲、勤、心、觀四種成就神通的根本。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：信、進、念、定、慧五種修行力量。
- 七覺支：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨七種覺悟因素。
- 八支聖道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八條修行正道。
「復次，婆羅邏！如大海中多 有珍寶，無量璝異、種種珍琦，充滿其中，珍 寶名者，謂金、銀、水精、琉璃、摩尼、真珠、碧玉、白珂、 螺璧、珊瑚、虎珀、馬瑙、瑇瑁、赤石、琁珠。婆羅 邏！我正法、律亦復如是，多有珍寶，無量璝異， 種種珍琦，充滿其中，珍寶名者，謂四念處、四 正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道。 婆羅邏！若我正法、律中多有珍寶，無量璝 異，種種珍琦，充滿其中，珍寶名者，謂四念處、 四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖 道者，是謂我正法、律中第五未曾有法，令諸 比丘見已樂中。
、乾塔惒、羅剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽羅。再者，大海中極為稀奇！極其稀有！眾生的身體有百由延、二百由延、三百由延，乃至有七百由延，這些身體都住在海中。婆羅邏！我的正法、律也是如此，聖眾大神都住在其中。所謂大神，指阿羅訶、向阿羅訶、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹。婆羅邏！若於我正法與律中，聖眾大神皆住其中。所謂大神，指阿
羅漢、向阿羅漢、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹。這就是我正法與律中第六種未
曾有之法，能令諸比丘見已安住於歡喜之中。
羅、乾塔惒、羅剎、魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅和提帝麑伽羅。還有，大海裡真的很奇特！這真是非常罕見！有些眾生的身體長達一百由延、二百由延、三百由延，甚
至到七百由延，他們的身體全都在大海之中。婆羅邏！我的正法和戒律也是這樣，所有聖者和大神都在其中。這裡的大神，指的是阿羅漢、正向阿羅漢、阿那
含、正向阿那含、斯陀含、正向斯陀含、須陀洹、正向須陀洹。婆羅邏！在我的正法和戒律之中，所有聖者與大神都住在其中。這些大神指的是阿羅漢、正在證得阿羅漢的修行
者、阿那含、正在證得阿那含的修行者、斯陀含、正在證得斯陀含的修行者、須陀洹，以及正在證得須陀洹的
修行者。這就是我正法與戒律中第六種前所未有的殊勝法，能讓比丘們見到後心生歡喜。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示，呼喚『婆羅邏』以引
起注意，準備展開新的法義內容。本句以大海為喻，說明海中有諸大神居住，並列舉其名，顯示
海中眾生種類繁多，含有異類共處、各有其界的意涵。本句強調大海本身具有許多不可思議、難以理解的特質，為後
文舉例鋪墊，展現佛教經典常以自然界奇觀作譬喻，啟發眾生對法義的思考。此句表達對所見、所聞之法或境界感到極為稀有難得，強調其
殊勝難遇，常用於讚歎佛法或聖者功德。本句描述眾生身形巨大，長度從百由延至七百由延不等，並且
都居住於海中，顯示眾生界的多樣與不可思議，強調佛教宇宙觀中眾生形態的廣大與差異。此為直呼地名或特定處所，可能為佛陀或弟子所至之地，僅作
呼喚或標示，無進一步教義內容。本句說明正法與律藏中，具足聖者住持，特別點出八種聖者階位，顯示正法的莊嚴與聖眾的殊勝。
此處
『大神』即指證得或正向證得四果的聖者，強調聖眾的德行與地位。此為人名或地名的呼喚語，未見具體義理內容，僅作稱呼或召喚之用。
本段強調在佛陀正法與戒律之中，具足諸聖者（四向四果）常住，這是正法存在的重要徵象，也是第六
種未曾有法。
比丘們見到這樣的聖眾住持於法中，能生起信心與歡喜，顯示正法的殊勝與清淨。
- 眾生：指一切有情生命，含括各種形態與境界。
- 聖眾：已證聖果的弟子。
- 阿羅訶（阿羅漢）：斷盡煩惱，證得究竟解脫者。
- 向阿羅訶：正向阿羅漢果修行者。
- 阿那含：三果聖者，不再受生欲界。
- 向阿那含：正向三果修行者。
- 斯陀含：二果聖者，僅一返人間即證果。
- 向斯陀含：正向二果修行者。
- 須陀洹：初果聖者，七返人天即證果。
- 向須陀洹：正向初果修行者。
「復次，婆羅邏！如大海中大 神所居，大神名者，謂阿修羅、乾塔惒、羅剎、 魚摩竭、龜、鼉、婆留泥、帝麑、帝麑伽羅、提帝麑伽 羅。復次，大海中甚奇！甚特！眾生身體有百由 延，有二百由延，有三百由延，有至七百由 延，身皆居海中。婆羅邏！我正法、律亦復如 是，聖眾大神皆居其中，大神名者，謂阿羅 訶、向阿羅訶、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀 含、須陀洹、向須陀洹。婆羅邏！若我正法、律中 聖眾大神皆居其中，大神名者，謂阿羅訶、向 阿羅訶、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須 陀洹、向須陀洹者，是謂我正法、律中第六未曾 有法，令諸比丘見已樂中。
而自稱沙門，雖身在聖眾之中，實則遠離聖眾，聖眾亦遠離他。婆羅邏！如果我正法、律中的聖眾清淨，便不受死屍。這就是我正法與律中第七項前所未有之法，令諸比丘見後心生歡喜。
稱梵行，不是真正的沙門卻自稱沙門，雖然身在聖眾之中，實際上已遠離聖眾，聖眾也同樣遠離他。婆羅邏！如果我這正法和律儀中的聖眾保持清淨，就不會接受死屍。如果有人不努力修行、行為惡劣，卻假稱自己持守清淨梵
行、是沙門，這種人即使身在僧團裡，實際上已遠離真正的聖眾，聖眾也會遠離他。這就是我正法律儀中第七
個前所未有的法則，讓比丘們見到後都感到歡喜。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示，並直接稱呼弟子『婆
羅邏』，引導其注意聆聽後續法義。本句以大海自淨為喻，說明清淨法性不容雜染，凡有不淨（如
死屍）終將被排除於外，象徵修行者應保持內心清淨，雜染自會遠離。此為音譯語，可能為地名、人名或特定術語，需依上下文判斷
其義。
此處僅保留原音，未見明確義理內容。本句強調佛陀所制定的正法與戒律同樣具備清淨無染的特質，
聖眾依此修行，遠離不淨之物（如死屍），以維護身心清淨與僧團威儀。本句強調修行者若缺乏精進、行為不正，即使外表自稱梵行或沙門，實際上與真正的聖眾格格不入，彼
此心靈距離遙遠。
佛教重視內在實踐勝於名相，僅有名號而無實質修行，終究無法融入聖眾。此為音譯語，可能為對某位尊者、地名或特定術語的呼喚或稱
呼，需結合上下文判斷其確切意義。
單句僅表現呼喚或強調之意，未見具體法義內容。本句強調聖眾依正法與律儀而住，若能保持清淨，則不會染受
不淨之物（如死屍），顯示僧團清淨與持戒的重要性。本句強調僅有外表或名義上的出家身份，若缺乏精進與清淨行持，實際上已與聖眾隔絕。
佛陀以此警示
僧團，維護僧伽純淨，並指出正法律儀中此一未曾有法，能令比丘自省並生起歡喜心。
- 精進：佛教六度之一，指努力不懈地修行善法。
「復次，婆羅邏！如 大海清淨，不受死屍，若有命終者，過夜風 便吹著岸上。婆羅邏！我正法、律亦復如是， 聖眾清淨，不受死尸。若有不精進人惡生， 非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖墮在 聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼 遠。婆羅邏！若我正法、律中聖眾清淨，不受 死屍。若有不精進人惡生，非梵行稱梵行， 非沙門稱沙門，彼雖墮在聖眾之中，然去 聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠者，是謂我正 法、律中第七未曾有法，令諸比丘見已樂中。
三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，悉皆流入大海。既入大海後，各自捨棄本名，皆曰大海。婆羅邏！我的正法與戒律也是如此。剎利種姓的子弟，剃除鬚髮，
著袈裟衣，至信，捨家，無家，學道，捨本名，同曰沙門。梵志、居士、工師等種姓的子弟，亦皆剃除鬚髮，
著袈裟衣，至信，捨家，無家，學道，捨本名，同曰沙門。婆羅邏！在我正法與律中，剎利種族的子弟剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，皆捨本名，同稱沙
門。梵志、居士、工師等種族的子弟亦復如是，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，皆捨本名，
同稱沙門。這就是我正法與律中第八項前所未有的法，令諸比丘見已心生歡喜。
大海。一旦進入大海後，它們原本的名字就不再使用，全部都叫做大海。婆羅邏！我的正法和戒律也是這樣。無論是剎利、婆羅門、居士或工匠等各種姓的年輕人，只要剃去鬍鬚頭髮，
穿上袈裟，真誠信仰，離開家庭，成為出家修行人，捨棄原本的名字，大家都稱為沙門。婆羅邏！在我的正法和戒律中，不論是剎利、婆羅門、居士或工匠
等各種族的子弟，只要剃除鬍鬚頭髮，穿上袈裟，真誠信仰，離開家庭，成為無家的修行人，大家都捨棄原本
的名字，統一稱為沙門。這就是我正法與戒律中第八項前所未有的法，讓比丘們見到後都感到歡喜。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示，並直接稱呼弟子『婆
羅邏』，引起注意，準備聽受後續法義。本句以五大河流入大海、捨本名而同稱大海為喻，說明眾多差別法最終歸於一體，強調諸法歸一、無分
別的義理。
此譬喻常用於說明修行人雖有種種差別，最終皆歸於同一究竟法界。此為音譯語，應為對特定人名、地名或尊稱的呼喚或稱呼，需
結合上下文判斷其具體指涉，單句無法確定義理內容。此句說明在佛陀的正法與戒律下，無論出身於哪一種姓，只要
發心出家修道，皆平等捨俗名，統稱為沙門，體現出家眾平等、超越世俗階級的精神。此為音譯語，可能為人名、地名或尊稱，需結合上下文判斷其
具體意義。
單句作為呼喚或稱呼，未見明確法義內容。本句說明在佛陀正法與戒律下，無論出身何種族階級，只要出家修道，皆平等捨俗名，統稱沙門，體現
出家平等、超越世俗階級的精神。
這種制度是佛法中前所未有的創舉，令僧團成員見聞皆生歡喜心。
- 工師：工匠、技術階級。
- 袈裟：出家人所穿的法衣。
- 無家：指出家，離開家庭生活。
「復次，婆羅邏！如大海閻浮洲中有五大河， 一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿 夷羅婆提，五曰摩企，悉入大海，既入中已， 各捨本名，皆曰大海。婆羅邏！我正法、律 亦復如是，剎利種族姓子，剃除鬚髮，著袈 裟衣，至信、捨家、無家、學道，彼捨本名，同曰 沙門，梵志種、居士種、工師種族姓子，剃除鬚 髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，彼捨本 名，同曰沙門。婆羅邏！若我正法、律中剎利 種族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無 家、學道，彼捨本名，同曰沙門，梵志種、居士 種、工師種族姓子，剃除鬚髮，著袈裟衣，至 信、捨家、無家、學道，彼捨本名，同曰沙門者， 是謂我正法、律中第八未曾有法，令諸比丘 見已樂中。
八種未曾有之法，這兩者之中，哪一種更為上、勝、妙、最？
也有八種前所未有的法，這兩種未曾有的法，哪一種更高貴、更殊勝、更微妙、更為第一？
此句為呼喚語，可能是對某位比丘、弟子或特定人物的稱呼，
作為開啟教說或引起注意之用，無實質法義內容。本句指出正法與律藏中具備八種前所未有的法，這些法能令比
丘見聞後心生歡喜，顯示佛法的殊勝與新奇，激發修學的信心與歡喜心。此句為呼喚或稱呼語，可能指向特定人物、地名或眾生，需結
合上下文判斷其具體意義，單句無法確定義理內容。本句為佛陀常用的提問語，旨在引導弟子思考法義，促使自省
與討論，並非單純徵求意見，而是啟發對法義的深入理解。本句以譬喻對比佛法與大海，強調佛陀正法與戒律中所具備的
八種稀有法，並設問其殊勝性，導引聽者思惟佛法超越世間一切稀有之處。
- 於意：佛經中常見的發問語，意為『依你之見』或『你怎麼看』。
「婆羅邏！是謂正法、律中有八未 曾有法，令諸比丘見已樂中。婆羅邏！於意 云何？若我正法、律中有八未曾有法，若汝大 海中有八未曾有法，此二種未曾有法，何者 為上、為勝、為妙、為最？」
未有的法，遠遠不及，千倍萬倍都比不上，無法相比，無法比喻，無法形容，無法計數，唯有世尊的八種前所
未有的法最為殊勝、最為微妙、最為第一。世尊！我現在自願歸依佛、法及比丘眾，唯願世尊允許我成為優
婆塞，從今日起，終身自願歸依，直到生命終結。
比不上如來的八種從未有過的法，無論怎麼比、怎麼形容、怎麼計算，都完全不能相比。只有世尊的八種從未
有過的法才是最尊貴、最殊勝、最微妙、最無上的。世尊！我現在要歸依佛、法和比丘僧團，懇請世尊允許我成為優
婆塞，從今天開始，終身歸依，直到生命結束。
本句為弟子婆羅邏向佛陀恭敬請示，表現出弟子對佛的尊重與
請法的態度，是佛經常見的啟白語。本句強調如來所證八種未曾有法的無上殊勝，即使大海中也有八種稀有法，但與如來的八未曾有法相比
，無論數量、質量、譬喻皆無法企及，突顯佛陀功德的絕對超越與無與倫比。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。此句表達發心歸依三寶（佛、法、僧），並請求佛陀允許成為
優婆塞，發願終身持守歸依，直至生命終止，顯示堅定信願與正信歸依的重要性。
- 自歸：自願歸依，主動發心依止三寶。
- 佛、法、比丘眾：三寶，分別指覺者、正法、僧伽（此處以比丘僧團為僧寶代表）。
- 終身自歸：一生持續歸依，不退轉。
- 命盡：生命終結之時。
婆羅邏白曰：「世尊！ 我大海中有八未曾有法，不及如來八未曾 有法，不如千倍萬倍，不可比，不可喻，不 可稱，不可數，但世尊八未曾有法為上、為 勝、為妙、為最。世尊！我今自歸於佛、法及比 丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始， 終身自歸，乃至命盡。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴與權威的象徵。本句描述婆羅邏阿修羅王與比丘們聽聞佛陀說法後，心生歡喜
，並決意實踐佛陀的教導，體現佛教重視聞法與踐行的精神。
- 婆羅邏阿：應為地名或修羅王名，原文未詳，屬佛經常見外道或天部名詞。
- 修羅王：阿修羅眾之王，屬六道之一，常與天人爭鬥。
佛說如是。婆羅邏阿 修羅王及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示《阿修羅經》第四卷內容已圓滿
結束，無特定法義，僅為結篇用語。
- 阿修羅經：本經名稱，內容涉及阿修羅相關教義。
阿修羅經第四竟