中阿含經
中阿含經卷第十四
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（六七）中阿含王相應品大天㮈林經第三
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明所述內容為聽聞佛陀所
說，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明弟子親聞佛說，具權威性。
我聞如是：
本句敘述佛陀與大比丘眾一同遊化至鞞陀提國，並在彌薩羅的
大天㮈林中安住，展現佛陀教化眾生、隨緣應化的行跡。
- 一時：經典敘事常用語，表明事件發生的特定時機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 鞞陀提國：古印度地名，佛陀遊化地之一。
- 大比丘眾：指已受具足戒、修行有成的僧團成員。
- 彌薩羅：地名，佛陀教化地之一。
- 大天㮈林：林名，為僧團安住、修行之處。
一時，佛遊鞞陀提國，與大比丘 眾俱，往至彌薩羅，住大天㮈林中。
，絕不會隨意微笑，願請說明其中的道理。
如果沒有特別的因緣，絕對不會隨便微笑，請您開示這其中的原因。
本句描述佛陀於修行途中現出歡喜微笑，常見於經典中作為重
要法義將現、或因眾生因緣成熟而示現吉祥之徵兆，提示接下來將有深義法語或殊勝因緣發生。本句描述阿難尊者見佛陀微笑，心生恭敬，合掌請問，展現弟子對佛的尊重與請法的正確態度。
此舉為
佛教經典中常見的請法儀軌，體現弟子謙卑與對佛法的渴求。此句是在詢問對方發笑的原因，強調行為背後的因緣條件，體現佛教重視因果、緣起的思想。
本句強調如來已離一切執著，證得無上正等正覺，行事皆有因緣，不會無故顯現微笑。
弟子請求佛陀說
明微笑背後的深意，體現佛教重視因緣法則與如來行持的莊嚴。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『受世間尊敬者』。
- 行道：指佛陀於林間或道場中行走修行，為禪修方式之一。
- 尊者阿難：佛陀的主要侍者，智慧第一，負責記憶佛說法。
- 叉手：即合掌，表示恭敬與請法之意。
- 因緣：指導致某一現象或行為發生的各種條件與原因，為佛教核心教義之一。
- 如來：佛陀十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 無所著：離一切執著、無所依附之義。
- 等正覺：正等正覺，指圓滿無上的覺悟。
爾時， 世尊行道中路欣然而笑。尊者阿難見世 尊笑，叉手向佛，白曰：「世尊！何因緣笑？諸 如來、無所著、等正覺若無因緣，終不妄笑， 願聞其意。」
，整頓統御天下，隨己意自在，如依法的法王，成就七寶，獲得人間四種如意的德行。阿難！那大天王成就七寶，是哪些？謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。
下，行事自在，依正法治理，成就七種寶物，也具備人間四種如意的德行。阿難！那位大天王擁有的七種寶物，指的是哪七種呢？所謂的七寶，就是指輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶和主兵臣寶這七種。
本句為經文敘述佛陀開示前的情境，標示出說法的時間點與對
象，顯示佛陀即將對阿難宣說重要法義。本句敘述過去某時，彌薩羅㮈林中有一位名為大天的轉輪王，具足智慧與德行，統御四軍，治理天下，
依正法行事，成就七寶與人間四種如意德，展現理想國王的典型形象，為後文鋪陳因緣背景。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的尊重與教導關係。本句為提問，詢問大天王所具足的七寶具體是指哪些，為後文
解釋七寶內容作鋪墊。
七寶為佛教經典中常見的王者象徵，代表圓滿福德與威德。本句列舉七寶，為古印度轉輪聖王所具備的七種殊勝寶物，象徵世間圓滿王者的資具與福德。
此處強調
七寶的具足，為王者圓滿統治的象徵，亦常見於佛教經典中作為福德圓滿的譬喻。
- 阿難：佛陀的侍者與重要弟子，以記憶力卓越著稱。
- 彌薩羅㮈林：地名，為本經故事發生地。
- 大天：國王名，為主角之一。
- 轉輪王：古印度理想君王，具足七寶，能以正法統治四天下。
- 四種軍：指象軍、馬軍、車軍、步軍，古印度軍隊編制。
- 七寶：轉輪王所具七種寶物，象徵王者圓滿資具。
- 四種如意之德：人間國王應具備的四種殊勝德行。
- 大天王：指四大天王之一，或泛指統領諸天的天王，為護法神祇。
- 輪寶：轉輪聖王所乘的神妙寶輪，能隨意行於四方。
- 象寶：神通靈異的大象寶，助王征伐四方。
- 馬寶：神駿寶馬，能日行千里。
- 珠寶：稀世寶珠，能照明黑暗。
- 女寶：美德具足的后妃寶女。
- 居士寶：忠誠賢能的大臣。
- 主兵臣寶：統領兵眾的將帥寶臣。
彼時，世尊告曰：「阿難！在昔異時此 彌薩羅㮈林之中，於彼有王，名曰大天，為 轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下， 由己自在，如法法王成就七寶，得人四種如 意之德。阿難！彼大天王成就七寶，為何謂 耶？謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵 臣寶，是謂為七。
上正殿，有天輪寶從東方來，輪有千輻，圓滿具足，清淨自然，非人所造，其色如火焰，光明閃耀。大天王見已，歡喜踊躍，心自念曰：『生賢輪寶，生妙輪
寶，我亦曾從古人聞之，若頂生剎利王於月十五日說從解脫時，沐浴澡洗，昇正殿上，有天輪寶從東方來，輪
有千輻，一切具足，清淨自然，非人所造，色如火㷿，光明昱爍，彼必當作轉輪王也。』『我將成為無作的轉輪王嗎？』
，這輪寶有千條輻條，圓滿無缺，純淨自然，不是人造的，顏色像火焰一樣鮮明，光芒閃閃發亮。大天王看見後，非常歡喜激動，心裡想：「現出了賢輪寶和妙輪寶，我以前也聽古人說過，如果頂生剎
利王在每月十五日講說解脫法時，沐浴淨身，登上正殿，會有天輪寶從東方而來，這輪寶有千根輻條，圓滿具
足，清淨自然，不是人力所造，顏色像烈火一樣，光芒閃耀，這位王必定會成為轉輪王。」。「我會成為無作的轉輪聖王嗎？」
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教誨或指示，展現師徒間的親切與莊重。
本句為提問，探問大天王（轉輪聖王）如何具備或圓滿成就『
輪寶』這一殊勝法器，為後文說明其因緣與條件鋪墊基礎。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的尊重與親切。本句描述大天王於特定時日，經過淨身、登殿後，見到天界自
然現起的輪寶，象徵超越人力、清淨圓滿的殊勝法器，顯示天界福德與解脫境界的莊嚴與不可思議。本段描述大天王見到瑞相，心生歡喜，並回憶古訓：若剎利王
於特定吉日說法、淨身登殿，現天輪寶等瑞相，則預示其具備成為轉輪王的福德與因緣。
此處強調天輪寶非人
造、自然清淨，象徵王者法統與天命，亦隱含法與王權合一的觀念。此句表達對未來是否能成為『無作轉輪王』的疑問，反映對究竟果位或理想王者身份的追問。
『無作』
強調非由造作、無為自然成就，『轉輪王』為理想統治者象徵，具足福德與威德，統御四天下。
- 天輪寶：天界自然現起的寶輪，為天界七寶之一，象徵圓滿、威德與自在。
- 千輻：輪寶的千條輻條，象徵圓滿具足。
- 解脫時：指達到解脫境界或特定修行時刻。
- 正殿：天界主殿，象徵尊貴與莊嚴。
- 賢輪寶、妙輪寶：轉輪王所具七寶之一，象徵王權與正法。
- 頂生剎利王：指頭頂有肉髻的剎利種王者，具特殊相好。
- 無作：指非由造作、自然成就，常用於形容究竟果位或無為法。
「阿難！彼大天王云何名為 成就輪寶？阿難！時，大天王於月十五日說 從解脫時，沐浴澡洗，昇正殿上，有天輪寶 從東方來，輪有千輻，一切具足，清淨自然， 非人所造，色如火㷿，光明昱爍。大天王 見已，歡喜踊躍，心自念曰：『生賢輪寶，生妙輪 寶，我亦曾從古人聞之，若頂生剎利王於 月十五日說從解脫時，沐浴澡洗，昇正殿 上，有天輪寶從東方來，輪有千輻，一切具 足，清淨自然，非人所造，色如火㷿，光明昱 爍，彼必當作轉輪王也。我將無作轉輪 王耶？』
軍已畢，前往天輪寶處，以左手撫輪，右手轉動天輪寶，作是語：『隨天輪寶，隨天輪寶之所轉去。』阿難！那天輪寶轉動後即離去，往東方。當時，大天王與四種軍隨後而行，天輪寶停留之處，便在彼處與四種軍止宿。於是，東方諸小國王都來到大天王處，稟告說：『天王！善來。天王！此諸國土極大豐樂，多有人民，盡屬天王，唯願天王以法教之，我等亦當輔佐天王。於是，大天王告諸小王曰：『卿等各各自領境界，皆當以
法，莫以非法，無令國中有諸惡業、非梵行人。』
天輪寶，右手轉動它，並說：『跟隨天輪寶，隨著天輪寶轉動的方向前進。』。阿難！那個天輪寶轉動完之後就離開，朝向東方去了。那個時候，大天王帶著四種軍隊跟在後面走，天輪寶停在
哪裡，他們就在哪裡一起停下來休息。這時，東方的各位小國國王都來到大天王那裡，恭敬地說：『天王！歡迎你來。天王啊！這些國土非常富足快樂，人口眾多，全都歸天王統治，只
希望天王用佛法來教導他們，我們也會協助天王。這時，大天王對小王們說：『你們要各自管理好自己的地
盤，都要依法行事，不可用不正當的方法，不要讓國內有作惡或不守清淨行的人。』
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。本句敘述大天王（帝釋天）欲親自驗證天輪寶的功德或威力，
顯示天界尊者對殊勝法器的重視與慎重態度，亦隱含權威者親自實踐、檢驗法寶之意。本句描述集結四軍後，國王親自前往天輪寶處，象徵以正法統
御四方，依天輪寶的指引而行，展現王者依法治國、順應天命的意涵。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨或引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊嚴氛圍。本句描述天輪寶完成其轉動任務後，便離開並前往東方，象徵
法寶運行無礙，隨緣而去，展現佛法無所執著、隨順因緣的精神。本句描述大天王與其四種軍隊隨著天輪寶的移動而行，並在天
輪寶停留之處共同止宿，顯示王者與軍隊對天輪寶的依從與恭敬，體現法治與秩序的象徵。本句描述東方諸小國王共同前往大天王處，表現出對大天王的
尊敬與服從，體現古印度王臣間的禮儀與階序，亦為後續請法、聽法鋪陳因緣。「善來」為佛教經典中常見的迎接語，表示對來者的讚許與歡
迎，蘊含善意與慈悲，亦有肯定其來意正當、因緣殊勝之意。此句為對天界主宰者的尊稱呼喚，常見於佛經中佛陀或聖者對
天王（如四大天王、帝釋天等）的直接稱呼，表現出尊重與莊嚴的語氣，為開啟教示或對話的起首。本句描述諸國土安樂豐饒，人民眾多，皆歸天王統領，並表達
希望天王以佛法教化人民，眾人願意輔助天王推行法教，體現護法助道、共修共治的精神。本句強調統治者應以正法治理國土，禁止非法與惡行，並勸導
人民修持梵行（清淨行），以維護社會和諧與道德秩序，體現佛教重視正法治國與倫理實踐的精神。
- 白曰：古代臣下向尊長或上位者稟告、請示時的敬語。
- 善來：佛教用語，為佛陀或尊者迎接弟子、賓客時所用，表達歡迎與肯定。
- 天王：指天界的主宰者，常見如四大天王、帝釋天等，為護持世間與佛法的重要護法神祇。
- 法：此處指佛法、正法，教化眾生之道。
- 小王：指分管各地的諸位天王。
- 非法：違背正法、不合道理的行為或手段。
- 惡業：造作不善行為所積聚的業力。
- 梵行：清淨、出世的修行生活，指持戒清淨的行為。
「阿難！昔大天王將欲自試天輪寶。時， 集四種軍，象軍、馬軍、車軍、步軍，集四種軍 已，詣天輪寶所，以左手撫輪，右手轉之，而 作是語：『隨天輪寶，隨天輪寶之所轉去。』阿 難！彼天輪寶轉已即去，向於東方。時，大天 王亦自隨後及四種軍，若天輪寶有所住處， 時，大天王即彼止宿及四種軍。於是，東方諸 小國王，彼皆來詣大天王所，白曰：『天王！善 來。天王！此諸國土極大豐樂，多有人民，盡屬 天王，唯願天王以法教之，我等亦當輔佐 天王。』於是，大天王告諸小王曰：『卿等各各 自領境界，皆當以法，莫以非法，無令國 中有諸惡業、非梵行人。』
；若天輪寶停留之處，當時，大天王即於彼處與四種軍隊一同止宿。於是，北方諸小國王，皆前來詣大天王所，稟告曰：『天王！善來。天王！這些國土極其安樂富饒，人民眾多，皆歸屬於天王，唯願
天王以佛法教化之，我等亦當輔佐天王。於是，大天王告訴諸小王說：『你們各自管理自己的領地
，皆應依法而治，不可違法行事，不得使國中有作惡之事或不持清淨梵行之人。』阿難！彼天輪寶往北方行去，越過北大海，隨即迅速返回本王城
。彼大天王坐於正殿上，裁決財物爭訟。此時，天輪寶住於虛空，這就是大天王成就如是天輪之寶。
面；每當天輪寶停下來的地方，大天王和四種軍隊也就在那裡停留休息。那個時候，北方的各位小國國王都來到大天王面前，向他稟白說：『天王！』。歡迎你來。天王啊！這些國土非常安樂富足，人口眾多，全都歸天王統領。只
希望天王能用佛法來教化他們，我們也會協助天王推行佛法。這時，大天王對眾小王說：「你們要各自治理自己的領土
，都要依照正法，不可用不正當的方法，不要讓國內有人造作惡業或不守清淨梵行的人。」。阿難！那個天輪寶往北方行去，穿越了北方的大海，隨即迅速返
回本王的都城，這時大天王坐在正殿上裁決財物糾紛。那個時候，天輪寶停留在空中，這就是大天王獲得這種天輪寶的情形。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示佛陀與弟子間的直接對話與教學情境。本句描述天輪寶的運行路徑，象徵王者威德遍及四方，無有障礙，展現統御天下的吉祥徵兆。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示傳達，展現師徒間的尊重與親切。本句描述大天王隨順天輪寶的行動，象徵王者依正法而行，四
種軍隊隨侍，顯示統御與護持的威儀。
天輪寶所至即為王者所止，表現法治與權威的合一。本句描述北方諸小國國王齊聚大天王前，表現出對大天王的尊重與臣服，並準備陳述請求或報告。
這體
現了古印度王臣間的禮儀秩序，也反映佛典敘事中常見的集會場景。「善來」為佛教經典中常見的迎接語，表示歡迎、嘉許來者，
亦有祝福其來意吉祥之意，體現佛陀慈悲接引眾生的態度。此句為對天界諸王的尊稱或呼喚，常見於佛經中佛陀或聖者對
天王（如四大天王、忉利天王等）的直接稱呼，表現出尊重與莊嚴。本句描述諸國土安樂富饒，人民眾多，皆歸天王統治，並表達
希望天王以佛法教化人民，眾人願意輔佐天王弘揚正法，體現佛教重視以法治國、眾生共修的精神。本句強調統治者應以正法治理國土，禁止非法與惡行，並維護
國內清淨梵行，體現佛教重視依法治國與道德教化的精神。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。本句描述天輪寶的神異威力，能迅速往返遙遠之地，象徵王者具備無礙自在的統御力。
大天王坐於正殿
上斷理財物，顯示王者以正義公平治理國政，裁決民間財物爭端，體現理想王法秩序。本句描述天輪寶顯現於虛空，象徵大天王因福德因緣而成就殊
勝的天輪寶，顯示其威德與統御力。
天輪寶為天王所依，表現天界殊勝果報。
- 東大海：指東方的大海，為四大部洲與四方海的傳統地理觀。
- 詣：前往、拜見之意，常用於表示恭敬赴會。
- 國土：指諸多世界或國家，佛教中常指眾生所居之處。
- 北大海：指北方遙遠的大海，常用以顯示疆域遼闊。
- 斷理財物：裁決財物爭訟，執行王法。
- 虛空：指無障礙的空間，表現寶物非凡的顯現方式。
「阿難！彼天輪寶過東 方去，度東大海，迴至南方、西方、北方。阿難！ 隨天輪寶周迴轉去時，大天王亦自隨後及 四種軍，若天輪寶有所住處，時，大天王即彼 止宿及四種軍。於是，北方諸小國王，彼皆來 詣大天王所白曰：『天王！善來。天王！此諸國土 極大豐樂，多有人民，盡屬天王，唯願天王 以法教之，我等亦當輔佐天王。』於是，大天 王告諸小王曰：『卿等各各自領境界，皆當 以法，莫以非法，無令國中有諸惡業、非梵 行人。』阿難！彼天輪寶過北方去，度北大海， 即時速還至本王城，彼大天王坐正殿上 斷理財物。時，天輪寶住於虛空，是謂大天 王成就如是天輪之寶。
難！彼大天王於後時告象師曰：『速御象，令象極善調，若象調已，便來白我。』這時，象師接受國王教令，前往象寶處，迅速調御象寶，令其極善調御。彼時象寶受極御治，疾得善調，猶昔良象壽無量百千歲，
以無量百千歲受極御治，疾得善調，彼象寶亦復如是，受極御治，疾得善調。阿難！爾時，象師迅速調御象寶，令其極善調御，象寶調御已畢，便至大天王處，稟告曰：『天王！當
知我以極致調御之，象寶已調，隨天王意。阿難！昔日大天王試象寶時，於平旦日出，前往象寶處，乘彼象
寶，遊遍一切大地乃至大海，即時迅速返回本王城，這就是大天王成就如是白象寶。
得非常好，等大象調伏好了，就來向我報告。」。那個時候，象師聽從國王的指示，來到象寶那裡，很快地駕馭象寶，使牠調順得非常好。那時候，象寶在受到最精良的調御後，很快就能被善巧調伏，就像過去那些壽命無量百千歲的優良大象
，經過長久的調御，也能迅速調伏一樣。這象寶也是如此，經過最好的調御，很快就能被善巧調伏。阿難！那個時候，象師很快地調教好象寶，讓牠非常聽話，調教
完成後，就前往大天王那裡，稟報說：『天王！你們應該知道，我已經用最好的方法調伏這頭象寶，現在
牠已經馴服，可以隨著天王的心意行動了。阿難！從前大天王在清晨日出時，去到象寶那裡，騎上這頭象寶
，遊遍所有土地甚至大海，然後立刻又很快回到自己的王城，這就是大天王擁有這樣的白象寶。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。本句為大天王發問，請求釋義『成就象寶』的內涵，顯示經中
對象寶意義的重視，為後文解釋鋪墊。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大天王出現象寶，象寶潔白且具七支，象徵威德與吉祥。
七支為象寶的殊勝特徵，於佛教經典
中常見，代表圓滿具足。
象寶名稱于娑賀，為特定名號，顯示其尊貴與稀有。本句描述大天王見到某事後，心生歡喜，並積極教化那些可以
調伏的人，使其趨向賢善。
強調領導者見善隨喜、積極度化眾生的德行。此句為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經典中作為開示、提問或引
導對話的起首語，顯示佛陀與弟子間的親切互動。本句描述大天王指示象師調御大象，強調調伏與訓練的重要，
象徵修行中對煩惱或心性的調伏與善導，須經過努力與回報，體現修行的次第與自我檢驗。本句描述象師依王命行事，展現恭敬奉行與善巧調御的精神，
象寶的調御象徵修行者對煩惱心性的調伏與善導，強調依教奉行與迅速實踐的重要。本句以象寶為喻，說明經過善巧調御後，能迅速調伏、成為有
用之器，強調調御的重要性。
以昔日壽命極長的良象為例，無論壽命多長，只要經過適當調御，皆能迅速調伏
，象徵眾生經由正法調御，亦能快速調柔心性，成就善法。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與莊重。本句描述象師依照職責，迅速且圓滿地調御象寶，並將結果向
大天王報告，展現佛教經典中對職責圓滿、恭敬報告的重視。本句比喻佛陀以最圓滿的智慧與善巧調御眾生，如同調伏象寶
，使其能隨順正法與主導者的意志。
強調調御的極致與眾生可被善導的狀態。此句為佛陀呼喚弟子阿難，常見於經典中作為開示、提問或指
示的起始語，顯示師徒間的直接對話。本句描述大天王擁有的白象寶具備神通威德，能夠迅速遊歷天
下乃至大海，並即刻返回王城，象徵王者具備自在無礙的資具與威德，亦顯示稀有難得之寶物成就。
- 七支：指象寶具備的七種殊勝特徵，常見於佛教經典描述。
- 于娑賀：象寶的專有名號，音譯，具特定象徵意義。
- 調：佛教術語，意指調伏、教化眾生，使其去惡向善。
- 象師：專責調御大象之人，於佛典中常比喻善於調伏心性者。
- 御象：駕馭、調伏大象，佛教中常用以比喻調伏自心。
- 王教：國王的命令或教令。
- 御治：調御、訓練、調伏之意，指以善巧方法使其馴服。
- 善調：調伏得宜，能依指令行動。
- 極御治：指以最圓滿、徹底的方法調伏、教化。
- 本王城：指大天王所居之王城。
「阿難！彼大天王云 何名為成就象寶？阿難！時，大天王而生象 寶，彼象極白而有七支，其象名曰于娑賀。大 天王見已，歡喜踊躍，若可調者，極令賢善。阿 難！彼大天王則於後時告象師曰：『汝速御 象，令極善調，若象調已，便來白我。』爾時，象師 受王教已，至象寶所，速御象寶，令極善調。 彼時象寶受極御治，疾得善調，猶昔良象 壽無量百千歲，以無量百千歲受極御治，疾 得善調，彼象寶者亦復如是，受極御治，疾 得善調。阿難！爾時，象師速御象寶，令極善 調，象寶調已，便詣大天王所，白曰：『天王！當 知我以極御治之，象寶已調，隨天王意。』阿 難！昔大天王試象寶時，平旦日出，至象寶 所，乘彼象寶，遊一切地乃至大海，即時速 還至本王城，是謂大天王成就如是白象之 寶。
百千歲的嚴格調御，也能迅速被善巧調伏。這馬寶也是如此，經過極嚴格的調御，很快就被善巧調伏。阿難！爾時，馬師速御馬寶，令極善調，馬寶調已，便詣大天王所，稟白曰：『天王！當知
我以極善調御之，馬寶已調，隨天王意。阿難！昔大天王試馬寶時，清晨日出，至馬寶所，乘彼馬寶，遊
歷一切土地直到大海，隨即迅速返回本王城，是謂大天王成就如是紺馬之寶。
青色，頭部像烏鴉一樣，全身覆蓋著長毛，名叫髦馬王。天王見到之後，非常歡喜踴躍，對於可以教化的人，盡力使其成為賢善之人。阿難！那個時候，大天王對馬師說：『你快去駕馭這匹馬，要讓
牠調教得非常好，等馬調教好了，就來告訴我。』。那個時候，馬師接受國王的指示後，來到馬寶身邊，很快地駕馭馬寶，讓牠變得非常馴服。那個時候，馬寶被非常嚴格地訓練，很快就被調教得很好
。就像以前那些壽命極長的好馬，雖然活了無數年，但經過長時間的嚴格訓練，也能很快被調教好。這匹馬寶
也是一樣，經過嚴格訓練，很快就被調服了。阿難！那個時候，馬師迅速駕馭馬寶，使牠調教得非常好，調教
完成後，就前往大天王那裡，稟告說：『天王！你們要知道，我已經用最好的方法調教這匹寶馬，牠現在
已經馴服，可以隨著天王的心意行動了。阿難！從前大天王在清晨日出時，前往馬寶所在之處，騎上這匹
寶馬，遊歷所有土地直到大海邊，隨即迅速返回本王城，這就是大天王獲得這樣紺色寶馬的情景。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指示，展現師徒間的親切與莊嚴。
本句為提問，請大天王解釋何謂『成就馬寶』，即請求說明馬
寶圓滿具足的意義與標準，屬於經中常見的問答啟請格式。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調語
氣之用，顯示師徒間的直接對話與教學情境。本句描述大天王所生的寶馬，其外觀特徵為深紺青色、頭似烏鴉、全身長毛，並賦予其『髦馬王』之名
，顯示其稀有與尊貴。
此處重在描繪異獸瑞應，體現天界殊勝莊嚴。本句描述天王見到（佛陀或聖者）後，心生極大歡喜，並對於
那些可以教化的人，竭盡所能引導其向善，體現佛教重視教化眾生、善巧方便的精神。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大天王指示馬師迅速調教馬匹，強調行事應迅速且徹
底完成，體現佛教修行中對精進與圓滿的重視。本句描述馬師依王命行事，展現對教令的恭敬與迅速執行，並
以善巧調御象徵修行者調伏自心、善用資糧的修行態度。本段以馬寶受調御為喻，說明即使是極難調伏的對象，經過長
久且嚴格的調御，也能迅速得善調伏。
此處強調調御的力量與持續性，隱喻修行者經由善知識或正法的調教，
即使根性剛強，亦能得以調伏、成就善法。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的尊重與親切。本句描述馬師以專業技巧迅速調御馬寶，並在調教完成後，恭敬地向大天王報告。
體現佛典敘事中對職
責盡心與恭敬上報的重視，反映出僧團或王宮中嚴謹的職分與秩序。本句以調御寶馬為喻，強調經由最善巧的方法訓練，能使對象
（如心或弟子）完全馴服，隨順導師或正法的意旨行動，顯示調御與順從的重要性。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示或強
調接下來的重要內容，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。本句描述大天王試驗寶馬的神異能力，能於短時間內遊遍大地至大海，並迅速返回王城，象徵稀有難得
、具足殊勝功德的寶物成就。
此處強調寶馬的超凡速度與大天王的福德因緣。
- 髦馬王：特指此匹長毛寶馬之名，象徵尊貴與異相。
- 可調者：指有緣、能受教化的眾生。
- 賢善：指品德高尚、行為善良。
- 馬師：負責調教、駕馭馬匹之人。
- 王：指國王，象徵權威或主導者。
- 稟白：恭敬陳述、報告上級。
「阿難！彼大天王云何名為成就馬寶？阿 難！時，大天王而生馬寶，彼馬寶者，極紺青色， 頭像如烏，以毛嚴身，名髦馬王。天王見 已，歡喜踊躍，若可調者，極令賢善。阿難！彼 大天王則於後時告馬師曰：『汝速御馬，令 極善調，若馬調已，便來白我。』爾時，馬師受王 教已，至馬寶所，速御馬寶，令極善調。彼時 馬寶受極御治，疾得善調，猶昔良馬壽無 量百千歲，以無量百千歲受極御治，疾得 善調，彼馬寶者亦復如是，受極御治，疾得 善調。阿難！爾時，馬師速御馬寶，令極善調， 馬寶調已，便詣大天王所，白曰：『天王！當知 我以極御治之，馬寶已調，隨天王意。』阿難！ 昔大天王試馬寶時，平旦日出，至馬寶所， 乘彼馬寶，遊一切地乃至大海，即時速還 至本王城，是謂大天王成就如是紺馬之 寶。
難！當時，大天王自然生出珠寶，這些珠寶明淨自然，無人打
造，八稜無垢，非常適合琢磨，以青、黃、赤、白、黑五色繩貫穿。阿難！當時，大天王在內宮殿中想要燈明，便即用珠寶作為照明。阿難！昔大天王試珠寶時，便集四種軍：象軍、馬軍、車軍、步軍。集四軍後，於夜闇中豎立高幢，將明珠安
置其上，出至園觀。珠光照耀四種軍，光明所及方半由延，是謂大天王成就如是明珠之寶。
，沒有人製作，八個稜角潔淨無瑕，非常適合琢磨，用青、黃、赤、白、黑五色的繩子串起來。阿難！那個時候，大天王在自己的宮殿裡想要點燈，就直接用珠寶來照明。阿難！從前大天王要試驗寶珠時，就召集了象軍、馬軍、車軍和
步軍四種軍隊。集合後，在黑夜裡豎起高高的旗幟，把寶珠安放在上面，帶到園林觀察。寶珠的光芒照亮了四
軍，光明所及有半由延那麼遠，這就是大天王擁有如此明珠寶物的成就。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示
重要法義，顯示師徒間的尊重與親切。本句為提問，旨在請教大天王關於『成就珠寶』的定義或內涵
，為後續說法鋪陳基礎，顯示求法態度與法義探討的起點。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開示或提問的起始，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句描述大天王所生珠寶的自然成就與純淨無瑕，象徵法界本
具清淨、無需人為造作，並以五色繩貫穿，寓意五方、五德或諸法圓融無礙，體現自然莊嚴與圓滿。此句為佛陀呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示傳達，
展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大天王於內宮殿中，為求光明而以珠寶作燈，顯示其
福德資糧與殊勝境界，亦隱含天界資具豐盛、以寶為常物的特色。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本段描述大天王以明珠寶試驗其光明，象徵世間稀有難得之寶能普照眾生，四軍齊集與夜闇設幢，顯示
威德與光明能破除黑暗，利益大眾。
此譬喻常用於說明佛法如寶珠，能照破無明，利益群生。
- 成就珠寶：指圓滿具足、成就殊勝的寶物，具象徵意義。
- 八楞：指珠寶有八個稜角，為佛教常見吉祥數目。
- 五色繩：青、黃、赤、白、黑，象徵五方、五德或五種功德。
- 內宮殿：天王所居的內部宮殿，象徵尊貴與莊嚴。
- 燈明：指照明之光，於佛教中常象徵智慧或法光。
- 高幢：高舉的旗幟或竿柱，常用於標示或供奉。
- 明珠：稀有珍寶，象徵佛法或殊勝功德。
- 由延：古印度長度單位，一由旬約等於數公里。
「阿難！彼大天王云何名為成就珠寶？阿 難！時，大天王而生珠寶，彼珠寶者，明淨自然， 無有造者，八楞無垢，極好磨治，貫以五色 繩，青、黃、赤、白、黑。阿難！時，大天王內宮殿中欲 得燈明，即用珠寶。阿難！昔大天王試珠寶 時，便集四種軍，象軍、馬軍、車軍、步軍，集四種 軍已，於夜闇中竪立高幢，安珠置上，出 至園觀，珠之光耀照四種軍，明之所及方半 由延，是謂大天王成就如是明珠之寶。
者皆歡悅，口中吐出芬芳的青蓮花香，身上毛孔散發栴檀香氣，冬天身體溫暖，夏天身體清涼。她至心承事於王，發言悅樂，所作敏捷，聰明智慧，歡喜行善。那女子常念國王，心中不曾離開，更何況身、口之行。這就是大天王成就如此美女之寶。
白，容貌美麗勝過一般人，僅次於天界眾生，儀態端莊，看到她的人都感到歡喜。她口中散發青蓮花的香氣，
身上的毛孔流露出栴檀的芬芳，冬天身體溫暖，夏天則清涼舒適。她全心全意侍奉國王，說話讓人愉快，做事迅速靈巧，聰明有智慧，並且樂於行善。那個女子一直惦記著國王，心裡從沒忘記過，更不用說她
的行為和言語了。這就是大天王擁有這樣美女寶物的原因。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調注
意的語氣，顯示師徒間的親切與尊重。本句為提問，旨在請問大天王何謂『成就女寶』，即請求釋義
或說明此名相的內涵與標準，為後續經文鋪陳女寶意義與功德之起點。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大天王所生女寶的殊勝相貌與香氣，象徵福德因緣所感的殊勝果報。
女寶的身相、香氣與溫涼
調和，顯示其超凡脫俗，僅次於天界，為人間難得之瑞相，亦表現福德圓滿的境界。本句描述一位女性以誠心侍奉國王，言語和行為皆令他人歡喜
，展現出敏捷、聰慧與樂於行善的品德，體現修行者應具備的善巧與德行。本句說明女子對國王的專一與忠誠，不僅心念不離，連身體與
語言的行為也都與國王相應，象徵大天王因具備如此美女寶而顯現其福德與威德。
此處強調心、身、口三業的
統一與專注，為福德圓滿的表徵。
- 成就女寶：佛教經典中指具足殊勝德行、能帶來吉祥利益的女性，為七寶之一。
- 青蓮華香：青色蓮花的香氣，佛經常以蓮花香象徵清淨無染。
- 栴檀馨：栴檀木的香氣，為印度名貴香木，常用於佛教供養。
- 至心：全心全意、誠摯之意。
- 承事：侍奉、服務尊長或上位者。
- 行善：實踐善行，積聚福德。
- 三業：心、身、口三種行為，為佛教重要修行與倫理概念。
- 美女之寶：指極具美貌與德行的女子，被視為王者的珍寶。
「阿 難！彼大天王云何名為成就女寶？阿難！時， 大天王而生女寶，彼女寶者，身體光澤，曒 潔明淨，美色過人，少不及天，姿容端正， 覩者歡悅，口出芬馥青蓮華香，身諸毛孔出 栴檀馨，冬則身溫，夏則身涼。彼女至心承事 於王，發言悅樂，所作捷疾，聰明智慧，歡喜行 善。彼女念王，常不離心，況身、口行，是謂大 天王成就如是美女之寶。
量，擁有許多畜牧、封戶、食邑，種種福業的果報圓滿，並因此得天眼。見諸寶藏，空、有悉見，見有守護、無守護者，金藏、錢藏，作及不作皆悉見之。阿難！彼居士寶前往大天王處，白曰：『天王！若欲獲得金錢寶物，天王無須憂慮，我自知其時。阿難！昔大天王考驗居士寶時，彼王乘船，入恒河中，告曰：『居士！我想要黃金與錢財寶物。居士白曰：『天王！願
船至岸。當時，大天王告曰：『居士！正欲在此獲得，
正欲在此獲得。’。居士白道：『天王！願令船停住。阿
難！當時，居士寶至船前頭，長跪申手，便於水中舉四藏，出
金藏、錢藏、作藏、不作藏，白曰：『天王！隨意所欲，金及錢寶恣其所用。用畢
餘者，還置於水中。這就是大天王成就如上述居士之寶的意義。
財物無數，擁有許多牲畜、封地和食邑，各種福報都很圓滿，還得到了天眼。他能見到各種寶藏，無論是空的還是有的，都能看見；有
守護或沒守護的，金銀財寶，不論有人管理或沒人管理，都能一一看得清楚。阿難！那位居士寶走到大天王面前，恭敬地說：『天王！如果想要得到金子和錢財寶物，天王您不用擔心，我自己知道什麼時候該給。阿難！從前大天王在考驗居士寶的時候，他乘著船進入恒河，對居士說：『居士！』。我希望能得到黃金和錢財寶物。居士說道：「天王！希望這艘船能夠順利到達彼岸。那個時候，大天王對他說：『居士！正是想要在這裡得到，
正是想要在這裡得到。」。居士恭敬地說：『天王！希望讓這艘船停下來。阿難！那個時候，居士寶來到船前，雙膝跪下伸出雙手，從水中
拿出四種寶藏：金藏、錢藏、作藏、不作藏，向天王稟告說：『天王！想怎麼用就怎麼用，金銀財寶都能隨心所欲地取用。用完之後，剩下的就放回水裡。這就是大天王成就這樣居士寶物的意思。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常在經中承接佛語、請法或記錄教法。本句為大天王向佛陀或聖者請問，探討居士應如何圓滿具足、
獲得世間或出世間的殊勝功德與資糧，顯示對在家修行者成就條件的重視。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大天王所生的居士寶，因過去福業成熟，現世資財豐
厚，享有多種世間福報，並因福德力而得天眼，象徵福德與智慧兼備的理想居士形象。本句描述具足智慧者能如實觀察一切財寶的狀態，無論有無、守護與否、是否被使用，皆無障礙地悉見
。
此強調智慧的無礙與徹見，並非執著於財物本身，而是顯示觀察諸法如實的能力。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述居士寶以恭敬心親自前往大天王處，表現出弟子對尊
長的禮敬與請法態度，體現佛教重視尊師重道、親近善知識的修學精神。本句表達對天王的安慰與承諾，強調施予財寶的時機自有安排
，無需憂慮。
顯示佛教中對因緣時節的重視，並非隨意施予，而是依正當時機而行。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句敘述大天王以乘船入恒河的方式，對居士寶進行考驗，為
後續法義鋪陳情境。
此處強調因緣際會與人物互動，體現佛教故事中師徒問答、考驗的教化方式。此句表達求取世間財寶的欲望，顯示對物質財富的追求，為修行者觀察貪欲心的重要教材。
本句為居士向天王（天界主尊）啟白，表現出恭敬與請問的態度，為經文中常見的問答開場。
此句以『船』喻比修行之工具，『岸』象徵解脫或究竟目標，
表達發願希望修行能圓滿達成，離苦得樂。本句描述大天王在特定時刻對居士開示或發言，標誌著法義交
流的開始，顯示尊者與在家修行者間的對話情境。此句表達修行者於當下處所，正有意欲獲得某種法益或證得某
種境界，強調其心志專注於現前的追求。本句為居士向天王恭敬啟白，展現弟子對尊者的禮敬與請法態
度，為佛教經典常見的對話開場。此句表達發願或祈求使船停止前進，象徵修行者於修道過程中
，願能安住於當下或止息動盪，獲得安穩與安定。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開示、提問或強調重點的
起始語，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊嚴氛圍。本句描述居士寶以恭敬之禮，於水中取出四種藏物，向天王稟報，展現供養或呈獻的莊重儀式。
四藏名
稱分別指涉不同財寶或功德資糧，體現世間財富與修行資糧的分類。此句描述眾生在特定福報或境界中，能隨心所欲地運用金錢與
寶物，無有匱乏，象徵資財自在、無障礙的福德果報。本句描述用水後，將未用完的水歸還於水中，體現對資源的珍
惜與清淨行儀，避免浪費與污染，符合僧團生活的戒律規範。本句總結前文，說明大天王已圓滿具足如前所述的居士之寶，強調其殊勝功德與成就。
- 居士：指在家修行、信奉佛法的善男子、善女人。
- 寶：此處指居士所應成就的殊勝功德、福德資糧或可貴之處。
- 天眼：超越凡夫肉眼，能見三界眾生善惡業報的神通。
- 畜牧、封戶、食邑：分別指牲畜、封地、食邑，為古代財富與地位的象徵。
- 福業之報：由過去善業所感得的福報。
- 寶藏：指各種財寶、珍藏之物。
- 空、有：分別指寶藏不存在與存在的狀態。
- 守護、無守護：指財寶有無人看守或管理。
- 金藏、錢藏：分別指金銀等貴重財寶與錢財的藏處。
- 金及錢寶：泛指世間財寶、金銀財物。
- 恒水／恒河：即恆河，印度著名大河，佛教經典常見聖地象徵。
- 金：指黃金，古代貴重金屬，常作財富象徵。
- 錢寶：泛指錢財與珍寶，代表世間財物。
- 願：發心祈求、立志成就某事，佛教中常指向善、向解脫的志願。
- 船：比喻修行、佛法或導師，助人渡過生死苦海。
- 岸：指究竟解脫、涅槃或修行的目標。
- 住：在此指停留、安住，亦有止息之義。
- 四藏：指金藏、錢藏、作藏、不作藏，為財寶或功德資糧的分類。
- 金藏：以黃金為主的寶藏。
- 錢藏：以錢幣為主的寶藏。
- 作藏：指因造作善業所積聚的資糧。
- 不作藏：指未造作而自然具足的資糧。
- 還著水中：指將剩餘的水放回原來的水源，強調不浪費、不污染的僧團生活規範。
- 居士之寶：指居士所應具備的珍貴法財或功德資糧。
「阿難！彼大天王云 何成就居士之寶？阿難！時，大天王生居士 寶，彼居士寶極大豐富，資財無量，多有畜牧、 封戶、食邑，種種具足福業之報，而得天眼； 見諸寶藏，空、有悉見，見有守護、無守護 者，金藏、錢藏，作以不作皆悉見之。阿難！彼居 士寶詣大天王，白曰：『天王！若欲得金及錢 寶者，天王莫憂，我自知時。』阿難！昔大天王 試居士寶時，彼王乘船，入恒水中，告曰：『居 士！我欲得金及以錢寶。』居士白曰：『天王！願 船至岸。』時，大天王告曰：『居士！正欲此中得， 正欲此中得。』居士白曰：『天王！願令船住。』阿 難！時，居士寶至船前頭，長跪申手，便於水 中舉四藏，出金藏、錢藏、作藏、不作藏，白曰： 『天王！隨意所欲，金及錢寶恣其所用。』用已 餘者，還著水中。是謂大天王成就如是居 士之寶。
慧，辯才巧言，多識分別。主兵臣寶為大天王設現世義，勸安立之；設後世義，勸安立之；設現世義、後世義，勸安立之。彼主兵臣為大天王，欲合軍眾，便能合之；欲解便解，欲
令大天王四種軍眾不使疲乏，及勸助之，諸臣亦然，是謂大天王成就如是主兵臣寶。阿難！是謂大天王成就七寶。
聰明有智慧，善於辯論、言語巧妙，並且見聞廣博、善於分辨事理。主兵、臣子和寶物，都是為了大天王而設立，不論是為了
現世的利益，還是來世的利益，都應該安穩地建立起來。這位主掌軍隊的大臣，對於大天王來說，想要集合軍隊時
就能集合，想要解散時也能隨時解散；想讓大天王的四種軍隊不感到疲憊，並且能勸勉協助他們，其他大臣也
是如此，這就叫做大天王成就了這樣的主兵臣寶。阿難！這就是大天王擁有並圓滿具足七種寶物的意思。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
重要法義或提問。
阿難為佛陀的侍者，常在經中擔任提問或記錄者的角色。本句詢問大天王如何圓滿具足主寶、兵寶、臣寶等王者所依的
殊勝資具，強調王者成就的因緣與條件，反映佛教對世間王法與福德資糧的觀察。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大天王出現主兵寶，並強調其臣屬具備聰明、智慧、
辯才與廣博見識，顯示主兵寶及其臣屬在護法、守護正法或維持秩序上具備重要能力與德行。本句說明國家治理中，軍隊、臣子與財寶等資源，皆應依大天
王（國君）之意義而設立，無論著眼於現世或後世的利益，都應妥善安置。
強調現世與後世義理兼顧，勸導安
立，體現治國與修行需兼顧當下與未來。本句描述主兵臣寶的德用，強調其能隨大天王意志調度軍隊、維護軍眾精力，並能勸勉協助，顯示臣寶
具備統御、協調與輔佐之功德，是大天王圓滿主兵臣寶的象徵。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句總結前文，說明大天王具備七寶，象徵其福德、威德與統
御力圓滿，為天界主尊的成就標誌。
- 主兵寶：天王所持的兵器寶物，象徵守護與威德。
- 辯才：善於言辭、論辯的能力。
- 分別：分辨、判斷事理的智慧。
- 主兵：指軍隊、武力。
- 臣寶：指臣子與財寶，國家治理的重要資源。
- 現世義：指現世的利益或意義。
- 後世義：指來世的利益或意義。
- 主兵臣：主管軍隊的大臣，為七寶之一，象徵輔佐君主、統御軍眾的能力。
- 四種軍眾：古印度軍隊編制，包括象軍、馬軍、車軍、步兵。
「阿難！彼大天王云何成就主兵臣寶？ 阿難！時，大天王生主兵寶，彼主兵臣聰明智 慧，辯才巧言，多識分別。主兵臣寶為大天 王設現世義，勸安立之，設後世義，勸安立 之，設現世義、後世義，勸安立之。彼主兵臣為 大天王，欲合軍眾，便能合之，欲解便解， 欲令大天王四種軍眾不使疲乏，及勸助 之，諸臣亦然，是謂大天王成就如是主兵 臣寶。阿難！是謂大天王成就七寶。
，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，學仙人王修行梵行，於此彌薩羅，住大天㮈林中。阿難！若大天王壽命極長八萬四千歲，為童子嬉戲八萬四千歲，
作小國王八萬四千歲，為大國王八萬四千歲，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，學仙人王修行
梵行，在此彌薩羅，住大天㮈林中者，是謂大天王第一如意之德。
，又八萬四千年做小國國王，再八萬四千年成為大國國王。之後他剃除鬍鬚頭髮，穿上袈裟，誠心信仰，離開
家庭，成為無家的修行人，學習仙人王的清淨梵行，就在這彌薩羅的大天㮈林中居住。阿難！如果大天王的壽命極長，有八萬四千年，童年時期嬉戲八萬四千年，當小國國王八萬四千年，成為大國
國王八萬四千年，之後剃除鬍鬚頭髮，穿上袈裟，生起信心、捨棄家庭、成為出家人、修學正道，學習仙人之
王的修行，實踐清淨梵行，在這彌薩羅地方，住在大天㮈林中，這就是大天王最殊勝的如意功德。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，常見於經文開頭或段落轉折處，顯示師徒間的教誨關係。本句詢問大天王如何能夠成就人類所具備的四種如意德，顯示
人間德行為諸天所重，並強調修行所得功德的殊勝與可學之處。本句描述大天王壽命極長，經歷多重身份與階段，最終出家修行，實踐梵行，顯示世間榮華終歸捨離，
修道為究竟歸宿。
強調信心、出離與清淨行的重要，並以彌薩羅大天㮈林為修行處所。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大天王歷經長壽、童年、國王、出家修道等階段，最
終以出家修梵行、住於林中為最高如意功德，強調出家修行超越世間榮華，為人生究竟圓滿之德。
- 如意之德：指能隨心所欲、圓滿成就的四種功德，為人間所具備的殊勝德行。
- 袈裟衣：出家修行人所穿的法衣，象徵出離與清淨。
- 仙人王：指修證高深、具領導地位的修行者。
- 至信：生起堅定信心，信仰佛法。
- 捨家、無家：捨棄世俗家庭，成為出家人。
- 學道：修學佛法正道。
「阿難！彼 大天王云何得人四種如意之德？彼大天王 壽命極長八萬四千歲，為童子嬉戲八萬四 千歲，作小國王八萬四千歲，為大國王八 萬四千歲，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、 無家、學道、學仙人王修行梵行，在此彌薩 羅，住大天㮈林中。阿難！若大天王壽命極 長八萬四千歲，為童子嬉戲八萬四千歲，作 小國王八萬四千歲，為大國王八萬四千 歲，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學 道，學仙人王修行梵行，在此彌薩羅，住大 天㮈林中者，是謂大天王第一如意之德。
食味之道，不冷不熱，安隱無諍，由是之故，其
所飲食而得安消。阿難！如果大天王沒有疾病，能夠實現飲食平等、味道適中，不
冷不熱，安穩無爭，因此所吃的食物都能順利消化，這就是大天王的第二種如意功德。
不偏冷也不偏熱，身心安穩，沒有爭執，因此他所吃的食物都能順利消化。阿難！那個時候，如果大天王身體健康，能夠享用平等適中的飲
食，不冷不熱，安穩無爭，這樣他所吃的食物都能順利消化，這就叫做大天王的第二種如意功德。
此句為佛陀轉折話題，呼喚弟子阿難，準備進一步開示法義，常見於經文段落銜接處。
本句描述大天王身體健康，已證得飲食平等之道，飲食適中，
身心安穩無諍，故飲食皆能安然消化，顯示修行者若能調和身心與飲食，自然遠離病苦，身心安樂。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示傳達，展現師徒間的莊嚴與親切。本句說明大天王若身體無病，能以平等、適中的飲食方式，於安穩無爭的狀態下進食，則飲食皆能安然
消化，這是大天王具足的第二種如意功德，強調健康、和諧與飲食調和的重要性。
- 平等食味之道：指飲食無偏，能調和五味，達到身心平衡的修行方法。
「復次，阿難！彼大天王無有疾病，成就平等 食味之道，不冷不熱，安隱無諍，由是之故，其 所飲食而得安消。阿難！若大天王無有疾 病，成就平等食味之道，不冷不熱，安隱無諍， 由是之故，其所飲食而得安消者，是謂大 天王第二如意之德。
天人，端正秀美，見者皆生歡悅，這就是大天王的第三種如意之德。
雖略遜於天人，但端莊秀麗，看到的人都感到歡喜。阿難！如果大天王的身體光彩照人，潔白明亮，容貌勝過一般人
，雖稍遜於天人，但端莊秀美，看到的人都會感到歡喜，這就是大天王的第三種如意功德。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，呼喚弟子阿難注
意聽受，預示下文將有新的教導或補充說明。本句描述大天王的身相莊嚴，身體光澤明淨，容貌超越凡人但
尚不及天人，顯示其福德與威儀，並以端正姝好引發眾生歡悅，體現聖者威德感召力。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示
重要法義，顯示師徒間的尊重與親切。本句描述大天王因身體光澤明淨、容貌端正而具備的如意德行
，強調其威儀與德相能令眾生見者生歡喜心，屬於大天王所具備的殊勝功德之一。
- 天人：指居於天界的眾生，福報與相貌皆勝於人間。
「復次，阿難！彼大天王身 體光澤，曒潔明淨，美色過人，小不及天，端 正姝好，覩者歡悅。阿難！若大天王身體光澤， 曒潔明淨，美色過人，小不及天，端正姝好， 覩者歡悅，是謂大天王第三如意之德。
復敬重大天王，如子敬父者，是謂大天王第四如意之德。阿難！這就是大天王獲得四種如意的德行。
子一樣；而梵志和居士也同樣尊敬大天王，如同兒子尊敬父親。阿難！那個時候，大天王在園林中對車夫說：『請你慢慢駕車，我想多看看這些梵志和居士。』。梵志和居士也對車夫說：『請慢慢駕車，我們想多看一會兒大天王。』。阿難！如果大天王總是以慈愛關懷梵志和居士，就像父親愛護兒
子一樣，而梵志與居士也同樣尊敬大天王，如同兒子敬重父親，這就是大天王的第四種如意功德。阿難！這就是大天王得到人間四種如意功德的意思。
本句為佛陀繼續開示時的轉折語，呼喚弟子阿難，準備進入下
一段教法內容，顯示教義的層層推進與對弟子的重視。本句描述大天王與梵志、居士之間的互動關係，強調彼此間如
父子般的慈愛與尊重，體現出和諧、互敬的社會倫理與宗教領袖對信眾的關懷。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大天王於園觀中，特意囑咐御者緩行，表現其對梵志
與居士的關注與觀察，體現尊重與觀照世間修行者的態度。本句描述梵志與居士對御者表達希望緩行，以便長時間觀禮大天王，顯示對大天王的尊敬與渴望親近。
此處反映出在世俗與宗教人士間，對聖王的景仰與禮敬之情。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，體現師徒間的尊重與教導關係。本句說明大天王與梵志、居士之間應有的互相關愛與尊重，強
調領袖以慈愛對待人民，人民則以敬重回報，這種和諧互動是大天王具足的第四種如意德行。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句總結前文，說明大天王具備人間四種如意的德行，強調其
殊勝功德與成就，為修行者所應效法。
- 梵志：泛指持守梵行的婆羅門階層，於佛教經典中常指外道修行者。
- 園觀：指園林、遊觀之處，常為佛經中說法或會集之地。
- 御者：駕車之人，亦作車夫。
- 如意：指隨心所欲、圓滿成就的德行或能力。
「復次， 阿難！彼大天王常於愛念梵志、居士，如父 念子，梵志、居士亦復敬重於大天王，如子 敬父。阿難！昔大天王在園觀中告御者曰： 『徐徐御車，我欲久視梵志、居士。』梵志、居士 亦告御者：『徐徐御車，我等欲久視大天王。』 阿難！若大天王常於愛念梵志、居士，如父 念子，梵志、居士亦復敬重於大天王，如子 敬父者，是謂大天王第四如意之德。阿難！ 是謂大天王得人四種如意之德。
洗頭時，發現國王長出了白頭髮，於是稟告說：『天王！』。你要知道，無常的使者已經來到，頭髮已經變白了。那位大天王又對剃鬚人說：『你用金鑷子慢慢地把白頭髮拔下來，放到我手上。』。那個時候，剃鬚人聽到國王的吩咐後，就用金鑷子慢慢地把白髮拔下來，交到國王手裡。阿難！那位大天王雙手捧著白髮，開口誦說偈頌：
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。本句描述大天王自知無常，囑託侍者留意自身老化徵兆，體現
對生命變化的警覺與自省，亦顯示尊者對無常現象的重視。本句描述侍者（剃鬚人）依王命行事，於日常侍奉中發現王出
現白髮，象徵無常現象的自然流露，提醒世間尊貴者亦難免老化，為後續法義鋪墊。本句提醒眾生，頭髮變白是無常的徵兆，象徵生命老化，應警
覺無常已至，及時修行，不可懈怠。本句描述大天王以尊貴的金鑷子命剃鬚人拔除白髮，象徵對細微變化的重視與恭敬，亦顯示王者對自身
形象的關注。
此舉或含有對無常、老化現象的觀照，體現世間尊貴者亦難免衰老，應生警覺與省思。本句描述剃鬚人依王命以恭敬心拔下白髮，象徵對王者權威的
順從與慎重執行命令，亦顯示行事的謹慎與莊重。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，體現師徒間的尊重與教誨關係。本句描述大天王以恭敬之姿，手持白髮，準備宣說偈頌，顯示
其對所說內容的莊重與尊重。
白髮可能象徵無常或特定修行意涵，需結合上下文判讀。
- 剃鬚人：侍從或侍者，負責照料天王日常起居。
- 天使：此處指無常的使者，象徵老、病、死等生命變化的徵兆。
- 白髮：頭髮變白，為年老、無常現象的明顯標誌。
- 金鑷：以黃金製成的鑷子，象徵尊貴與潔淨。
「阿難！彼大 天王則於後時告剃鬚人：『汝若見我頭生 白髮者，便可啟我。』於是，剃鬚人受王教 已，而於後時沐浴王頭，見生白髮，見已，啟 曰：『天王！當知天使已至，頭生白髮。』彼大天 王復告剃鬚人：『汝持金鑷徐拔白髮，著 吾手中。』時，剃鬚人聞王教已，即以金鑷徐 拔白髮，著王手中。阿難！彼大天王手捧白 髮而說頌曰：
死亡使者已經來臨，現在正是我修學佛道的時候。』
死亡的使者已
經來臨，現在正是我學習佛法的時候。」
本句表達對無常與老衰的自覺，提醒人們應於生命漸衰、死亡
將至時，及時修學佛道，不可蹉跎。
強調人生有限，應把握當下精進修行。
「『我頭生白髮，壽命轉衰減， 天使已來至，我今學道時。』
今將此四天下交付於你，你應依法治理，
不可違法，不可讓國中有諸惡業、非梵行人。太子！你日後若見無常的使者已至，頭髮已經變白時，應將這個國家的政事交給太子，並善加教導他。授太子國已，汝亦當復剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。太子！我今為你轉此相繼之法，你也應當再轉此相繼之法，莫令人民墮在極邊。太子！云何我今為你轉此相繼之法，你亦應復轉此相繼之法，莫令人民墮在極邊？太子！如果這個國家中佛法的傳承斷絕，不再延續，這就叫做人民墮於邊地。太子！因此緣故，
我今為你宣說。太子！我已為你轉此相繼之法，你也應當再轉此相繼之法，莫令人民墮在極邊。
庭，成為出家修行人，專心修學佛道。太子啊！現在我把這四天下託付給你，你要按照正法來治理，不可
以用不正當的方法，也不要讓國家裡出現造惡業或不守清淨行的人。太子啊！將來你如果看到無常的使者來臨，自己頭髮已經變白了，
就應該把國家的政事交給太子，並且好好教導他。等太子繼承國位後，你也應該剃除鬍鬚頭髮，穿上袈裟，
生起堅定信心，離開家庭，成為出家人，修習佛法。太子啊！我現在為你傳授這相續不斷的法，你也應該繼續傳下去，不要讓眾生落入極端的境地。太子啊！為什麼我現在要為你傳授這相續不斷的法，你也應該再去
傳這相續的法，不要讓眾生落入極端之中？太子啊！如果這個國家裡佛法的傳承中斷，沒有人再繼續弘揚，這就稱為人民落入邊地。太子啊！因為這個原因，
我現在要為你講解。太子啊！我已經為你傳授這相續不斷的法，你也應該繼續傳下去，不要讓眾生落入極端。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教示、引起注意之用
，顯示佛陀與弟子間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大天王見到白髮，向太子開口，為後續教誨或啟示鋪
陳因緣，顯示因外在現象而生起教化契機。本句提醒眾生，白髮的出現是壽命將盡的徵兆，應警覺無常，及時修行，不可懈怠。
此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
對王族或佛陀前世的稱謂，為開啟教示或對話的語氣。本句描述眾生在世間欲望滿足後，進一步希求更高層次（如天
界）的欲望，反映出對欲望無止境的追逐，顯示輪迴中貪著的本質，並非究竟解脫之道。此句為尊者或長者對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常
見於佛典中對王族或佛陀前身的稱謂，無特定教義內容，僅為稱謂用語。此句描述發心出家的決心與步驟，包括剃除鬚髮象徵捨棄世俗身份，著袈裟表明出家身分，至信為堅定
信仰，捨家、無家則是離開家庭、成為出家人，學道則是專心修行佛法。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
師長或尊者對王族子嗣的呼喚，為開啟教誨或對話的語氣。本句強調統治者應以正法治理天下，杜絕非法行為，並防止國
內產生惡業與不持梵行之人，體現佛教重視依法治國與道德教化的原則。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於經典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為開示或教誨的起始語。本句以『天使』象徵無常、老死的徵兆，勸勉國王見自身衰老
（頭髮變白）時，應將政權傳給太子，並善加教導，體現世間無常、權位終須交接的佛法觀念。本句說明在太子繼位後，對象也應依佛制剃髮染衣，發起堅定
信心，捨棄世俗家庭，成為無家出家之人，專心修學佛道，體現出家修行的基本條件與精神。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨之語。本句強調法脈相續的重要，師徒之間應將正法不斷傳承，避免
眾生因失去正法而墮入錯誤或極端的見解與行為。
此處「極邊」指遠離正道、落入偏差或苦難之境。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨之語。本句強調法的相續傳承，師徒間應不斷傳遞正法，避免眾生因失傳而墮入錯誤或極端的見解與行為。
此
處「極邊」指遠離正道的極端狀態，提醒護持正法的重要性。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊敬與莊重，常見於佛典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨。本句說明，若一國之內佛法無人傳承、弘揚，則該地人民因失
去正法教化，被視為處於遠離佛法的邊地，難以得聞正法、修行解脫。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨之語。佛陀因應前述因緣，特別為弟子開示法義，強調教法的傳遞是基於特定因緣與需求。
此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨之語。本句強調法脈相續的重要，師徒之間應將正法不斷傳承，避免
眾生因失去正法而墮入錯誤或極端的境地，體現佛教重視法的延續與救護眾生的精神。
- 太子：指王族繼承人，常為佛教經典中受教化或啟發的對象。
- 人間欲：指人世間的五欲（財、色、名、食、睡）等世俗欲望。
- 天上之欲：指天界眾生所享受的更為微妙、殊勝的欲樂。
- 剃除鬚髮：出家儀式，象徵捨離世俗。
- 袈裟：出家人所穿法衣，表明僧伽身份。
- 四天下：指東、南、西、北四大部洲，為古印度世界觀中的天下範圍。
- 如法：依照佛法或正當法則行事。
- 梵行人：持守清淨梵行（即出家或修行人），此處泛指守戒清淨之人。
- 捨家：離開家庭，斷除世緣。
- 無家：無家可歸，指出家身分。
- 相繼之法：指佛法的傳承與不斷延續，強調法脈不絕。
- 極邊：意指遠離正法、墮入極端或苦難的境地。
- 傳授法：指佛法的傳承與教導。
- 極邊／邊地：指遠離佛法、難以得聞正法的地方，常用以形容缺乏佛法教化的地區。
- 轉：此處指轉法輪，即宣說佛法。
「阿難！彼大天王見白髮已，告太子曰：『太子！ 當知天使已至，頭生白髮。太子！我已得人間 欲，今當復求天上之欲。太子！我欲剃除鬚 髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。太子！我 今以此四天下付授於汝，汝當如法治化， 莫以非法，無令國中有諸惡業、非梵行人。 太子！汝後若見天使已至，頭生白髮者，汝 當復以此國政授汝太子，善教勅之；授太 子國已，汝亦當復剃除鬚髮，著袈裟衣，至 信、捨家、無家、學道。太子！我今為汝轉此相繼 之法，汝亦當復轉此相繼之法，莫令人民 墮在極邊。太子！云何我今為汝轉此相繼 之法，汝亦當復轉此相繼之法，莫令人民 墮在極邊？太子！若此國中傳授法絕，不復 續者，是名人民墮在極邊。太子！以是之故， 我今為汝轉。太子！我已為汝轉此相繼之 法，汝亦當復轉此相繼之法，莫令人民墮 在極邊。』
家修行者，學道，效法仙人王修行梵行，於此彌薩羅大天㮈林中修行。他也是轉輪王，成就七寶，得人四種如意之德。如何成就七寶，獲得人身四種如意之德？如前所說的七寶，能獲得人所具的四種如意之德。
修行人，學習修道，效法仙人王修習清淨梵行，就在這彌薩羅大天㮈林中修行。那個人同樣是轉輪王，具備七種寶物，也擁有四種能令人如意的德行。要怎麼才能成就七寶，並得到作為人的四種如意功德呢？前面提到的七種寶物，可以讓人得到四種如意的功德。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣，顯示師徒間的直接對話與教學情境。本句描述大天王將國政託付太子後，親自出家修行，展現捨離
世俗、追求出世間清淨梵行的決心，並以仙人王為榜樣，於林中專心修道，體現出家修行的典範。本句敘述此人同樣成就轉輪王的果位，具備七寶與四種如意德
，顯示其福德圓滿、統御人間的理想王者形象，強調世間王者所應具備的資具與德行。本句詢問成就七寶的方法，以及如何獲得作為人類所具備的四
種如意功德，重點在於修行所能帶來的殊勝果報與人身難得的福德資糧。本句說明前文所述的七寶，能使人獲得四種如意自在的德行，
強調七寶具足帶來的殊勝果報與福德。
- 彌薩羅大天㮈林：地名，為修行之處。
「阿難！彼大天王以此國政付授太 子，善教勅已，便剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、 捨家、無家、學道，學仙人王修行梵行，在此 彌薩羅大天㮈林中。彼亦轉輪王，成就七 寶，得人四種如意之德。云何成就七寶，得 人四種如意之德？如前所說七寶，得人四種 如意之德。
鬚人：『你若見我頭上生白髮者，便可啟我。』於是，剃鬚人奉王命後，後來為王洗頭，見生白髮，遂稟告道：『天王！應知天使已經來到，頭髮開始變白。那位轉輪王又告訴剃鬚人：『你拿金鑷子緩緩拔去白髮，放到我手中。』當時，剃鬚人聽命於王，便以金鑷從容拔下白髮，置於王手中。阿
難！那轉輪王手捧白髮而說頌曰：
頭，發現長出了白頭髮，於是稟報說：『天王！你要知道，死亡的使者已經來臨，頭髮也開始變白了。轉輪王又對剃鬚人說：「你用金鑷子慢慢地把我的白髮拔下來，放到我手上。」。那個時候，剃鬚人聽從國王的命令，就用金鑷子慢慢地把白髮拔下來，放到國王手裡。阿難！那個轉輪王雙手捧著白髮，開口誦說偈頌：
此句為佛陀呼喚弟子阿難，準備開示或強調接下來的重要教法
，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述轉輪王自覺年華漸老，囑託理髮師留意自己頭上是否
出現白髮，象徵對無常與老衰的自覺，亦顯示王者雖貴，亦難免生老之理。本句描述侍者（剃鬚人）在日常侍奉國王時，發現國王出現白
髮，象徵無常現象的自然流露，提醒眾生即使尊貴如王者亦難免老化，應生警覺心。本句指出頭髮變白是生命無常、老化將至的明顯徵兆，提醒眾
生應觀察身心變化，警覺無常，及時修行，不可懈怠。本句描述轉輪王面對自身白髮，命令侍者以金鑷拔除，象徵對
無常現象的正視與尊重。
此舉反映王者對身體變化的覺察，亦隱含對老化、無常的佛教觀照。本句描述剃鬚人依王命行事，象徵對權威的恭敬與服從，並以
莊重、謹慎的態度執行任務，體現佛教重視因緣與恭敬心的精神。此句為佛陀呼喚弟子阿難，表示即將對其開示或提問，屬於經
文中常見的稱名呼語，展現師徒間的直接對話。本句描述轉輪王以恭敬之心，親手捧持白髮，準備宣說偈頌，
顯示其對所發誓願或所表達內容的莊重與誠敬。
- 頌：指偈頌，為佛教中用以表達教義或誓願的韻文。
「阿難！彼轉輪王亦於後時告剃 鬚人：『汝若見我頭生白髮者，便可啟我。』 於是，剃鬚人受王教已，而於後時沐浴王 頭，見生白髮，見已，啟曰：『天王！當知天使已 至，頭生白髮。』彼轉輪王復告剃鬚人：『汝持 金鑷徐拔白髮，著吾手中。』時，剃鬚人聞 王教已，即以金鑷徐拔白髮，著王手中。阿 難！彼轉輪王手捧白髮而說頌曰：
天使已來至，我今學道時。』
死亡的使者已
經來臨，現在正是我學習佛法的時候。」
本句表達對無常與老衰的自覺，認知到生命有限、死亡將至，
因而警醒自己把握當下，精進修學佛道。
強調修行應及時，不可拖延。
「『我頭生白髮，壽命轉衰減， 天使已來至，我今學道時。』
今以此四天下付授於汝，汝當如法治化，莫以非法，無令國中有諸惡業、非梵行人。太子！你以後若見到死亡使者已至，頭上生出白髮時，你也應當
將這國政交給你的太子，並善加教導訓誡他。把國家交給太子後，你也要剃除鬚髮，穿上袈裟，具足信心，捨家無家，修學佛道。太子！我現在為你傳授這相續不斷的法，你也應當再傳授這相續不斷的法，不要讓人民墮入極端。太子！我今為你轉此相繼之法，你也應當復轉此相繼之法，莫令人民墮在極邊。太子！如果這個國家中佛法傳承斷絕，不再延續，這就叫做人民墮在極邊。太子！因此緣故，我現在為你宣說。太子！我已為你弘傳這相繼之法，
你也應當繼續弘傳這相繼之法，莫使人民墮在極邊。
交給你，你要依法治理，不可用不正當的方法，也不要讓國內有人造惡或不守清淨梵行。太子啊！將來你如果看到死亡的徵兆出現，像是頭髮變白了，你也
應該把國家政事交給太子，並好好教導他。等你把國家交給太子之後，你也應該剃髮出家，穿上袈裟
，生起堅定信心，離開家庭，成為無家的修行人，學習佛法。太子啊！我現在把這相續不斷的法教傳給你，你也要再傳給別人，不要讓眾生落入極端或偏離正道。太子啊！我現在為你傳授這相續不斷的法，你也應該再去傳給他人，不要讓眾生落入極端的境地。太子啊！如果這個國家裡佛法的傳承中斷，沒有人再繼續弘揚，這就稱為人民落入極邊之地。太子啊！所以，我現在要為你講解。太子啊！我已經為你傳授這相續不斷的法，你也要繼續傳下去，不要讓眾生落入極端。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
重要法義或指示。
阿難為佛陀侍者，常見於經典中作為問答對象。本句描述轉輪王因見白髮（象徵老境將至），產生感慨，並準
備對太子有所囑咐，顯示世間無常與王位傳承的因緣。本句以『天使』象徵壽命將盡的徵兆，白髮生起提醒行者無常
迅速，應當警覺老病死的逼近，及時修行，不可懈怠。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨之語。本句表達修行者自述已經獲得人間的種種欲樂，接下來希望追求天界的欲樂，反映對欲望的執著與層次
遞進，顯示未離欲之心，亦為後續佛法破斥欲望、導向出離的重要鋪陳。此句為尊者或長者對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常
見於佛典中對王族或佛陀前身的稱謂，無特殊法義，僅為稱謂用語。本句描述發心出家、修學佛道的決心，並強調依法治理國土，杜絕非法與惡業，維護清淨梵行。
出家象
徵捨離世俗，專志修道，治理則須以正法為本，不容邪惡與不淨行為於國中。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨之語。本句以『天使』象徵死亡的預兆，提醒人應觀察無常，及時放
下世俗權位，將責任交付後代，並善加教導，體現世間無常與責任傳承的佛法觀。本句說明在完成世俗責任（傳位太子）後，應發心出家，剃除
鬚髮、著袈裟，具足信心，離俗成為無家修行者，專心學道，體現出家修行的正因與次第。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨的語氣。本句強調法脈相續的重要性，師徒之間應持續傳承正法，使眾
生不墮於偏激或離開正道，維護法教純正與中正。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨之語。本句強調法脈相續的重要，師徒之間應將正法不斷傳承下去，
避免眾生因失去正法而墮入錯誤或極端的見解與行為。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於佛典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨之語。本句說明佛法若在一國中斷絕、無人繼續傳授，則該地人民即
失去聞法修行的機會，被視為處於遠離正法的邊地，難以得度。此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於經典中
佛陀或長者對王族子弟的呼喚，為引起注意或開啟教誨之語。此句表明佛陀因應特定因緣，開始為弟子說法，強調教法傳遞的契機與對象的因緣成熟。
此句為對太子的直接稱呼，表現出尊重與莊重，常見於經典中
佛陀或長者對王子、菩薩等的呼喚或開示起首。本句強調法脈相續的重要，師徒之間應將正法不斷傳承，避免眾生因失去正法而墮入錯誤或極端的境地
。
此處「極邊」指遠離正法、落入邪見或苦難之處，提醒弘法者責任重大。
- 頭生白髮：象徵年老、生命無常的徵兆。
- 國政：指國家的政事、治理權。
「阿難！彼轉輪王見白髮已，告太子曰：『太子！ 當知天使已至，頭生白髮。太子！我已得人間 欲，今當復求天上之欲。太子！我欲剃除鬚 髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，我今以 此四天下付授於汝，汝當如法治化，莫以 非法，無令國中有諸惡業、非梵行人。太子！ 汝後若見天使已至，頭生白髮者，汝亦當 復以此國政授汝太子，善教勅之；授太子 國已，汝亦當復剃除鬚髮，著袈裟衣，至 信、捨家、無家、學道。太子！我今為汝轉此相繼 之法，汝亦當復轉此相繼之法，莫令人民 墮在極邊。太子！云何我今為汝轉此相繼 之法，汝亦當復轉此相繼之法，莫令人民 墮在極邊？太子！若此國中傳授法絕，不復續 者，是名人民墮在極邊。太子！以是之故，我 今為汝轉。太子！我已為汝轉此相繼之法， 汝亦當復轉此相繼之法，莫令人民墮在 極邊。』
袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，學習仙人王所修之梵行，在此彌薩羅大天㮈林中。
家庭，成為出家人，學習修道，效法仙人王修持清淨梵行，就在這彌薩羅大天㮈林中修行。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與莊重。本句描述轉輪王完成世間責任後，將國政交付太子，經善教誨，即出家修道，效法仙人王修持梵行，展
現從世俗轉向出世修行的典範，強調信心、捨家、無家、學道等出家修行的要素。
「阿難！彼轉輪王以此國政付授太子， 善教勅已，便剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨 家、無家、學道，學仙人王修行梵行，在此彌 薩羅大天㮈林中。
袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，學習仙人王修行梵行，皆在此彌薩羅大天㮈林中。那最後一位國王名叫尼彌，是依法治理的法王，依法行事
，並為太子、后妃、婇女及所有臣民、沙門、梵志，乃至小蟲，奉持法齋，在每月八日、十四日、十五日修行
布施，布施給貧困的沙門、梵志、貧窮者、孤獨者及遠道而來的乞者，給予飲食、衣被、車乘、花鬘、散花、
塗香、房舍、床褥、氍氀、綩綖、侍從及明燈。
家族、見解到見解，輾轉有八萬四千位轉輪王，都剃除鬍鬚頭髮，穿上袈裟，誠心信仰，離開家庭，過著出家
無家的生活，學習修道，像仙人之王一樣修持清淨梵行，都在這彌薩羅大天㮈林中。那最後一位國王名叫尼彌，是依照正法治理國家的法王，
行事合乎法度，並且為太子、后妃、婇女、所有臣民、出家人、婆羅門，甚至連小蟲都一視同仁，大家都恭敬
持守齋戒，每月的八日、十四日、十五日都實踐布施，布施給貧困的出家人、婆羅門、窮人、孤獨者和遠道而
來的乞者，給予飲食、衣服、車輛、花環、散花、塗香、房舍、床褥、氍氀、綩綖、侍從和明燈。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
重要法義或教誨。
阿難為佛陀侍者，常見於經典中作為問答對象。本句描述法脈與修行傳承的延續，從家族、見解等層面代代相
傳，歷經八萬四千位轉輪王皆能捨俗出家，修持梵行，顯示出家修道的殊勝與傳承不絕。
強調信心、出離、修
道與清淨生活的實踐，並標明地點於彌薩羅大天㮈林中。本句描述尼彌王以正法治國，推行依法而行的王道，不僅關懷
王族與臣民，亦普及於出家人、婆羅門乃至微小生命，強調平等與慈悲。
王與眾人共同持齋，於每月特定日子
修行布施，廣施資具予貧困與孤苦者，體現佛教重視布施、平等與護生的精神。
- 尼彌：最後一位國王名，為本經主角之一。
- 法王：依正法治理國家的國王，象徵以法為本的統治者。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 法齋：持守齋戒，佛教中於特定日子守戒修善。
- 布施：施捨財物、資具予有需要者，為佛教六度之一。
- 氍氀、綩綖：古代織物名，常用作供養或裝飾。
- 給使：侍從、僕役。
- 明燈：照明之燈，亦有象徵智慧之義。
「阿難！是為從子至子，從 孫至孫，從族至族，從見至見，展轉八萬四 千轉輪王，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、 無家、學道，學仙人王修行梵行，在此彌薩 羅大天㮈林中。彼最後王名曰尼彌，如法法 王，行法如法，而為太子、后妃、婇女及諸臣民、 沙門、梵志乃至蜫蟲，奉持法齋，月八日、十四日、 十五日修行布施，施諸窮乏沙門、梵志、貧窮、 孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、 塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。
小蟲，恭敬奉持法齋，在每月八日、十四日、十五日修習布施，布施給貧困的沙門、梵志、窮人、孤獨者及遠
道而來的乞者，給予飲食、衣被、車乘、花鬘、散花、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、僕役、明燈。
合乎佛法。他帶領太子、后妃、婇女、所有臣民、出家人、婆羅門，甚至連小蟲都一起恭敬持齋，在每月初八
、十四、十五這幾天修習布施，布施給貧困的出家人、婆羅門、窮人、孤獨者和遠道而來的乞者，給予飲食、
衣服、車輛、花飾、散花、塗香、房舍、床褥、氍氀、綩綖、僕役和明燈等物品。
本句描述三十三天的諸天聚集於善法講堂，對尼彌王表達讚歎
與敬仰，顯示天界對善行與德行的重視，並以集體討論、讚歎賢者為修學風氣。本句讚歎鞞陀提因其善行而獲得殊勝的利益與功德，強調修善
積德能帶來現世與來世的福報，符合佛教因果報應的基本教義。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，導入佛陀或說法者的解釋。本句描述尼彌王以正法治國，帶領眾人共同奉持齋戒，並於特定齋日廣行布施，對象涵蓋出家、在家、
乃至微小生命，展現平等慈悲與布施精神，體現佛教重視依法行事與普施眾生的教義。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為諸天聚會、討論善法之處。
- 善法講堂：三十三天的集會場所，專為討論、弘揚善法而設。
- 尼彌王：本經主角之一，具足德行，受天人讚歎。
- 鞞陀提：人名，為本經主角之一，常見於佛典故事。
- 善利：修善所獲得的利益、福報。
- 功德：積極修行、行善所成就的德行與福德。
- 所以者何：古漢語疑問句式，常見於佛典，意為『為什麼』、『其所以然者何』。
- 如法法王：依佛法治理、行事合乎正法的國王。
- 氍氀：毛織地毯，古代貴重鋪具。
- 綩綖：絲織帶或裝飾用繩。
「彼時，三 十三天集坐善法講堂，咨嗟稱歎尼彌王 曰：『諸賢！鞞陀提人有大善利，有大功德。所 以者何？彼最後王名曰尼彌，如法法王，行法 如法，而為太子、后妃、婇女及諸臣民、沙門、梵 志，乃至蜫蟲，奉持法齋，月八日、十四日、十五 日修行布施，施諸窮乏沙門、梵志、貧窮、孤獨、 遠來乞者，以飲食、衣被、車乘、華鬘、散華、塗香、 屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給使、明燈。』
在眾中。於是，天帝釋告三十三天說：『諸賢！你們想要就在這裡見到尼彌王嗎？三十三天
白曰：『拘翼！我們希望能當下於此見彼尼彌王。當時，帝釋如力士屈伸手臂的瞬間，在三十三天上忽然消失不見，已經來到尼彌王殿。這時，尼彌王見到天帝釋，見到之後，問道：『你是誰？』天帝釋回答說：『大王！聽說有天帝釋嗎？』回答說：『聽說有帝釋。』告曰：『我即是也。大王有大善利，有大功德。其原因是什麼？三十三天為你集坐於善法講堂，感嘆稱歎道：「諸賢！鞞陀提人有大善利，有大功德。其原因是什麼？那最後一位國王名叫尼彌，是依法行事的法王，帶領太子
、后妃、婇女、所有臣民、沙門、梵志，乃至小昆蟲等，恭敬奉持法齋。每月八日、十四日、十五日修行布施
，將飲食、衣被、車乘、花鬘、散花、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、僕役、明燈等，布施給貧困的沙門、
梵志、貧民、孤獨者及遠道而來乞討者。大王！想要見三十三天嗎？』回答說：『希望見到。』帝釋又告訴尼彌王說：『我將返回天上，會命人嚴備千頭
大象拉的車輛，請大王乘坐此車，歡樂遊賞，升上天界。』當時，尼彌王對天帝釋默然接受。
十三天消失，已經來到尼彌王的宮殿。那個時候，尼彌王見到天帝釋，見到後便問：『你是誰？』。帝釋天回答道：「大王！」。你有聽過天帝釋這位天神嗎？他回答說：『我聽說有位帝釋。』。他說：「我就是那個人。」。大王您獲得了極大的善利與功德。為什麼會這樣呢？三十三天的天眾為你聚集在善法講堂，感慨讚歎地說：「各位賢者！鞞陀提這個人具有極大的善行利益，也有很大的功德。為什麼會這樣呢？那個時候，最後一位國王名叫尼彌，是一位依法治國的法
王。他帶領太子、后妃、婇女、所有臣民、出家沙門、婆羅門，甚至連小昆蟲都一起恭敬持守齋戒。每月初八
、十四、十五日都實踐布施，將飲食、衣物、車輛、花飾、散花、香料、房舍、床褥、氍氀、綩綖、僕役、燈
火等，布施給貧困的沙門、婆羅門、窮人、孤獨者和遠道而來乞討的人。國王啊！你想見到三十三天嗎？他回答說：「我想見一見。」。天帝釋又對尼彌王說：「我現在要回到天上，會吩咐人準
備好千頭大象拉的車子，請大王乘坐這輛車，歡樂遊玩，一同升上天界。」。那個時候，尼彌王安靜地接受了天帝釋的請求。
本句敘述天帝釋（即帝釋天）也在聽法大眾之列，顯示聽法者
不僅有人間眾生，亦有天界尊神，突顯法會殊勝與影響廣大。本句描述帝釋天（天帝釋）作為三十三天的領袖，向諸天宣說
法語，展現天界眾神間的尊重與教化關係。
「諸賢」為對眾天的尊稱，強調聽法者的德行與智慧。此句為佛陀詢問大眾是否希望當下於此地親見尼彌王，顯示佛
陀具足神通，能令眾生現前得見所願之人，並藉此啟發信心與正見。本句為三十三天（忉利天諸天）對拘翼（人名）直接發語，屬
於經文敘述對話開端，未涉及深層法義，僅標示說話者與對象。此句表達眾人希求不需移動，即能於現處親見尼彌王，顯示願
望的直接與迫切，也反映佛經中對現前感應、願力成就的重視。本句描述帝釋以神通力，於極短時間內從三十三天現身至尼彌
王殿，顯示天人自在迅速的能力，並突顯帝釋尊貴與威德。本句描述尼彌王遇見天帝釋後，出於不識對方身分而直接詢問
，展現修行者面對諸天尊貴時的平等心與求知態度，亦反映經中人物互動的樸實與直接。本句為帝釋天對大王的直接回應，展現尊卑有序的對話結構，體現佛典中常見的問答體裁。
本句為詢問是否聽聞過『天帝釋』，即欲確認對方對此天界主
神的認識。
天帝釋在佛教中為三十三天之主，常作為諸天代表，與佛陀對話或請法。本句為對問者的回應，表達對於帝釋天存在的聽聞，顯示佛典
中對天界主神的認知與流傳，未涉及深層義理，僅陳述知聞事實。此句為佛或尊者自我指認，表明自身即為對方所尋或所問之人
，強調自證與現身的直接性，展現佛教經典中師徒問答的即時回應特質。此句讚歎大王因其善行而獲得殊勝的利益與廣大的功德，強調
行善積德的重要性，並肯定其在世間與修行上的正面影響。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由或道理。此句描述三十三天的諸天為主角集會於善法講堂，並對其德行
或所作表示讚歎，顯示天界對善法的重視與推崇。本句讚歎鞞陀提人具備殊勝的善行與功德，強調其善業與德行
在修行或因緣中具有重要地位，為後續經文鋪陳其德行基礎。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。本句描述尼彌王以如法之道治理國家，帶領眾人共同奉持齋戒，並於齋日廣行布施，對象涵蓋出家、在
家、乃至微小生命，展現平等慈悲與布施精神，體現佛教重視依法修行與普施眾生的教義。此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重，為經文中常見的開場或轉折語氣。此句詢問對方是否有意願親見三十三天，三十三天為欲界六天
之一，位於須彌山頂，為諸天聚會之處，象徵世間福報與天界殊勝。此句表達請求者內心的願望，直接陳述想要親見或親近對象，
反映修行者對法、對聖者或對境的渴望與求法心。本句描述帝釋天主動邀請尼彌王升天，象徵善行感召天福，並以千象車為尊貴象徵，顯示天界的殊勝與
帝釋對王者的禮遇。
此處強調因果與福報的現世顯現，並未涉及深層解脫義理。本句描述尼彌王在天帝釋的請求下，未發一語，內心默許並接
受其所求，展現尊重與順從的態度，體現王者的謙遜與承擔。
- 天帝釋：即帝釋天，梵語Śakra，為三十三天之主，常現身佛陀法會，象徵護法天神。
- 諸賢：對有德有智者的尊稱，經中常用以稱呼聽法大眾。
- 拘翼：人名，為經中對話對象，具體身份需依上下文判斷。
- 帝釋：即釋提桓因，三十三天之主，天界重要護法神祇。
- 尼彌王殿：尼彌王的宮殿，為人間王者所居。
- 大王：對尊貴國王或天王的尊稱，表現出禮敬與尊重。
- 告曰：古漢語常用於經典，表示莊重宣告。
- 咨嗟稱歎：感嘆並讚歎，表達敬佩之意。
- 鞞陀提人：指經中主角之一，為特定人物名。
- 欲見：表現出強烈的見法或親近聖者的願望，為修行動機之一。
- 千象車：以千頭大象拉動的車，象徵極大威德與尊貴，常見於古印度王者或天界描述。
「時，天帝釋亦 在眾中。於是，天帝釋告三十三天曰：『諸賢！ 汝等欲得即在此見尼彌王耶？』三十三天 白曰：『拘翼！我等欲得即在此見彼尼彌 王。』爾時，帝釋猶如力士屈申臂頃，於三十 三天上忽沒不現，已來至此尼彌王殿。於 是，尼彌王見天帝釋，見已，問曰：『汝為是誰？』 帝釋答曰：『大王！聞有天帝釋耶？』答曰：『聞 有帝釋。』告曰：『我即是也。大王有大善利，有 大功德。所以者何？三十三天為汝集坐善法 講堂，咨嗟稱歎曰：「諸賢！鞞陀提人有大善 利，有大功德。所以者何？彼最後王名曰尼 彌，如法法王，行法如法，而為太子、后妃、婇女 及諸臣民、沙門、梵志，乃至蜫蟲，奉持法齋，月 八日、十四日、十五日修行布施，施諸窮乏沙 門、梵志、貧窮、孤獨、遠來乞者，以飲食、衣被、 車乘、華鬘、散華、塗香、屋舍、床褥、氍氀、綩綖、給 使、明燈。」大王！欲見三十三天耶？』答曰：『欲見。』 帝釋復告尼彌王曰：『我還天上，當勅嚴駕 千象車來，大王乘車娛樂遊戲昇於天上。』 時，尼彌王為天帝釋默然而受。
彌王殿忽然消失不現，已還至三十三天。帝釋既至，告御者曰：『汝速嚴駕千象車，往迎尼彌王。'。到達已後，白曰：「大王！要知道，天帝釋派這千象車來迎接大王，可以乘此車娛樂遊戲，昇於天上。王乘車已，又白王曰：
「王欲令我從何道送，為從惡受惡報道，
為從妙受妙報道耶？」
臂那樣快，瞬間在尼彌王的宮殿裡消失，已經回到三十三天去了。帝釋來到後，對御者說：「你快點準備好千頭大象拉的車，去迎接尼彌王。」。到了之後，稟告說：「大王！你要知道，天帝釋已派遣這千頭大象拉的車來迎接大王，
大王可以乘這輛車，在天上遊樂嬉戲。國王上車後，我又對國王說：
「國王您想讓我從哪一條
路送行呢？是從造惡受惡報的路，還是從行善得善報的路？」
本句描述帝釋天以神通自在，於尼彌王默許後，迅速離開人間
返回三十三天，展現天人神力與因緣成熟即去的教義。本句描述帝釋親自指示御者準備千象車，前往迎接尼彌王，顯
示對尼彌王的尊重與隆重禮遇，體現天界禮儀與尊貴地位。本句描述抵達後，向國王稟報，屬於敘事過程，顯示尊卑秩序與禮儀。
本句描述天帝釋以千象車迎接大王，象徵天界尊貴與殊勝，並展現天人世界的福報與娛樂。
此處強調因
善業感得天上果報，並非鼓勵貪著享樂，而是顯示因果法則與天界殊勝。本句以問答方式，點出行為（善惡）決定未來果報（善報、惡
報）的佛教因果觀。
選擇哪條道路，象徵人生抉擇與業力導向，強調自作自受、因果不爽的教義。
- 力士屈申臂：比喻極為迅速，常見於佛典形容神通速度。
- 惡受惡報道：指造作惡業而感受惡果報的道路，強調因果報應。
- 妙受妙報道：指修行善業而獲得殊勝善果報的道路，『妙』在此指善、美好、殊勝。
「於是，帝釋 知尼彌王默然受已，猶如力士屈申臂 頃，於尼彌王殿忽沒不現，已還至彼三 十三天。帝釋到已，告御者曰：『汝速嚴駕千 象車，往迎尼彌王。到已，白曰：「大王！當知天 帝釋遣此千象車來迎於大王，可乘此車 娛樂遊戲昇於天上。」王乘車已，復白王曰： 「王欲令我從何道送，為從惡受惡報道， 為從妙受妙報道耶？』」
彌王乘彼車已，御者復白王：『欲令我從何
道送？是從造作惡業而受惡報之道，還是從造作善業而受善報之道呢？這時，尼彌王對御者說：『你於兩道之間送我，惡受惡報，妙受妙報。』於是，御者便於兩道中間送王，惡受惡報，妙受妙報。於是，三十三天遙見尼彌王來，見已稱善：『善來，大王！善來，大王！可與三十三天共住娛樂。』當時，尼彌王為三十三天說頌曰：
，前往尼彌王那裡，到了之後恭敬地說：『大王！你要知道，帝釋天派這輛由千頭大象拉的車來迎接大王，
大王可以乘這輛車遊玩娛樂，升到天界去。那個時候，尼彌王已經上了那輛車，車夫又請示國王：『您想讓我從哪條路送您呢？』。這是在問：是因為做了壞事而受惡報，還是因為做了善事而得善報呢？那個時候，尼彌王對車夫說：『你在兩條道路之間帶領我
，遭遇惡的就得惡報，遇到善妙的就得善報。』。這時，御者就在兩條道路的中間護送國王，做壞事就會受壞的果報，做善事就會得善的果報。這時，三十三天的諸天遠遠看到尼彌王到來，看見後便讚歎說：『歡迎您，大王！』。大王，請過來！可以和三十三天的天人一起生活、享受娛樂。那個時候，尼彌王為三十三天說了一首偈頌：
本句描述御者依帝釋指示，準備千象車並前往尼彌王處，展現
恭敬奉命與莊嚴儀式，體現佛教重視因緣與恭敬心的教義。本句描述帝釋天以千象車迎接大王，象徵善業成熟、福報現前
，得以升天受樂。
此處強調天界果報的殊勝與人天善果的現世感應，亦顯示天人對修善者的禮遇。本句描述尼彌王乘車後，御者恭敬請示王意，體現王者威儀與
侍從恭敬。
此處強調因緣次第與尊卑秩序，展現古印度王臣互動禮法。本句探問眾生所受果報的來源，是由於過去造作惡業而感受惡
報，還是由於善業而感受善報，強調因果報應的分明與業力主導人生苦樂的根本原則。本句描述尼彌王請御者於兩種道路（象徵善惡、苦樂等不同果
報之路）之間引導自己，強調因果報應分明，善惡各得其報，體現佛教因果業報思想。本句強調因果報應的道理，指出行為的善惡會帶來相應的果報
。
御者送王於兩道中間，象徵人生面臨善惡抉擇，提醒眾生慎重選擇行為，因果自負。本句描述三十三天的諸天遠遠見到尼彌王到來，表示對其到訪
的歡迎與讚歎，展現天界對有德王者的尊重與禮遇。「善來」為佛教經典中常見的迎接語，表示歡迎對方的到來，
並帶有善意與尊重。
此處對大王的稱呼，顯示對王者身份的禮敬與莊重。此句描述眾生因福德或修行果報，得以與三十三天的天人同住
，享受天界的快樂與娛樂，顯示天界生活的殊勝與樂趣，亦提醒世人修善積福可得此果報。本句敘述尼彌王於特定時機，面向三十三天宣說偈頌，顯示王
者具備教化諸天的德行與智慧，並預示下文偈頌內容將闡述重要法義。
- 天上：指欲界天，為善業成熟所感之處。
- 道：此處指道路、路徑，亦有象徵選擇人生方向之意。
- 惡道：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為惡業所感之處。
- 妙道：指善道（人、天），為善業所感之處。
- 惡報：因惡業所招感的苦果。
- 妙報：因善業所招感的樂果。
- 兩道：指善道與惡道，象徵不同的業報歸趣。
- 惡受惡報、妙受妙報：強調因果報應，行惡得惡果，行善得善果。
- 稱善：即稱讚、歡迎之意，表達對來者的肯定。
「於是，御者受帝釋教 已，即便嚴駕千象車，往至尼彌王所，到已， 白曰：『大王！當知帝釋遣此千象車來迎於大王，可乘此車娛樂遊戲昇於天上。』時，尼 彌王昇彼車已，御者復白王：『欲令我從何 道送？為從惡受惡報道，為從妙受妙報道 耶？』時，尼彌王告御者曰：『汝於兩道中間送 我，惡受惡報，妙受妙報。』於是，御者便於兩道 中間送王，惡受惡報，妙受妙報。於是，三十 三天遙見尼彌王來，見已稱善：『善來，大王！ 善來，大王！可與三十三天共住娛樂。』時，尼 彌王為三十三天而說頌曰：
這裡的情況也是如此，意思是這些東西屬於他人。等我回到彌薩羅時，應當多做善事，因為這樣可以生到天界，把修福當作未來的資糧。
本句以借車為喻，說明世間事物如同暫時借用，並非真正屬於
自己，強調一切法皆因緣和合、無有實我，應觀一切為他所有，勿生執著。此句強調修行者應於人間積極行善，以善業為將來升天或更高
境界的資糧，體現因果報應與福德資糧的重要性。
- 假借乘：比喻暫時借用的交通工具，象徵世間事物非己所有。
- 他所有：指屬於他人，非自己真正擁有。
- 資糧：修行所需的福德、善業資本，為未來修證或生善處的基礎。
「『猶如假借乘，一時暫求車， 此處亦復然，謂為他所有。 我還彌薩羅，當作無量善， 因是生天上，作福為資粮。』
捨家、無家、學道，學習仙人王所修的梵行，在此彌薩羅大天㮈林中。阿難！當時我為自饒益，亦饒益他，饒益多人，悲憫世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。那時所說的法尚未究竟，尚未究竟清淨，尚未究竟梵行，尚未究竟完成梵行。那時仍未脫離生老病死、啼哭憂慼，也尚未能解脫一切苦。
出家人，學習修道與仙人王的清淨行，在這彌薩羅大天㮈林中修行梵行。阿難！那個時候，我是為了讓自己得到利益，也讓他人受益，利
益更多的人，憐憫世間眾生，為天人和人類尋求正義與利益，追求安穩與快樂。那個時候，所說的法還沒有達到圓滿，還不夠清淨，也還沒有完成清淨的梵行修持。那個時候，還是無法擺脫生老病死、哭泣憂愁，還沒能從一切痛苦中解脫出來。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示重要
法義，顯示師徒間的尊重與親切。本句質疑對方是否認為過去的大天王與現前所指非同一人，強
調個體的延續性或同一性問題，涉及佛教對於自我、身份與因果流轉的思辨。本句強調不可生起錯誤分別，應正知正見，體認當下所指即是
佛所說的『我』，此處『我』依本經語境，非指世俗我執，而是指佛陀所證之真實自性或法身。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。此句敘述說法者於過去世在家族、王族間輪迴，歷經無數轉輪王，皆能發心出家、修習清淨梵行，顯示
修道不受世間地位、血緣所限，強調信心、出離與持戒修行的重要性。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的尊重與教誨關係。本句說明佛陀發心利益自他，廣及眾生，出於悲憫世間，為天
人及人類追求正義、利益與安樂，體現大悲與利他的精神。本句指出當時所說的佛法尚未圓滿究竟，修行的清淨與梵行也
未達到最終完成，強調修行過程中需持續精進，尚未證得圓滿果位。此句說明眾生在當下仍受生老病死與種種憂苦所纏，尚未證得
究竟解脫，強調輪迴苦迫與未離苦本質。
- 我：此處指佛陀所證的真實自性或法身，非世俗我執。
- 饒益：利益、饒益眾生，為佛教常用術語，指帶來實質利益與安樂。
- 愍傷：悲憫、憐憫眾生之苦。
- 天、人：指天界眾生與人間眾生，為六道中的兩道。
- 求義：尋求正義、正理或義理。
- 安隱快樂：安穩、平安與快樂，為修行所追求的境界。
- 說法：指宣說佛法、教導修行之義。
- 究竟：圓滿、徹底完成之意，佛教常用以形容最終成就。
- 白淨：指心地或行為的清淨無染。
- 生老病死：生命過程中的四種根本苦。
- 啼哭憂慼：指因苦惱而生的悲傷與憂愁。
- 一切苦：泛指世間所有身心痛苦。
「阿難！昔大天王者汝謂異人耶？莫作是念， 當知即是我也。阿難！我昔從子至子，從孫 至孫，從族至族，從我展轉八萬四千轉輪 王，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學 道、學仙人王修行梵行，在此彌薩羅大天 㮈林中。阿難！我爾時為自饒益，亦饒益他， 饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒 益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究 竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。爾時 不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一 切苦。
行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，
號佛、眾祐。我今為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我現在說法已達究竟圓滿，究竟清淨，究竟修完梵行，梵
行已盡。我現在已脫離生老病死、啼哭憂慼，已得解脫一切苦。
、無上的士夫、善於調御法道、天人之師，被稱為佛、眾生的依靠。我現在是為了讓自己得到利益，也讓他人受益，利益更多
的人，憐憫世間，為天人和人類尋求正義與利益，追求安穩與快樂。我現在說法已經達到最圓滿、最清淨，修行梵行也已經徹
底完成。如今我已經遠離生老病死和一切悲傷憂愁，真正脫離了一切痛苦。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與莊重。本句宣示佛陀已於世間出現，具足十號，顯示佛陀圓滿的智慧
、德行與教化眾生的能力，為眾生究竟的依止與導師。本句表達行者發心，不僅為自身利益修行，也為他人及眾多有
情帶來利益，並以慈悲心憐憫世間，為天人與人類追求正義、利益與安樂，體現大乘利他精神。本句表明說法者已圓滿修行梵行，證得究竟清淨，徹底離苦得
樂，超脫生死與一切憂苦，體現佛教修行的最終目標——究竟解脫。
- 明行成為：智慧與修行皆已圓滿。
- 善逝：善於離苦得樂，究竟涅槃者。
- 世間解：通達世間諸法實相。
- 無上士：無與倫比的聖者。
- 道法御：善於調御法道者。
- 天人師：天與人的導師。
- 眾祐：眾生的庇護、依靠。
- 愍傷世間：以慈悲心憐憫世間眾生的苦難。
- 義：正義、正理，或指究竟義理。
- 離生老病死：超越輪迴，脫離生死苦。
- 脫一切苦：徹底解脫所有痛苦。
「阿難！我今出世，如來、無所著、等正覺、明 行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師， 號佛、眾祐。我今為自饒益，亦饒益他，饒益 多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求 安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨， 究竟梵行，究竟梵行訖，我今得離生老病 死，啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。
承這相續的法，不要讓佛法的種子斷絕。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示佛陀與弟子間的親切對話氛圍。此句強調法脈相承的重要，佛陀親自為弟子傳授法門，並囑咐
弟子也要繼續傳播，使佛法不致中斷，確保佛種（佛法的傳承與覺悟的可能性）得以延續。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，體現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句強調法脈相承的重要性，佛陀親自為弟子傳授相繼之法，
期勉弟子亦應承擔傳法責任，使佛法不致中斷，確保正法久住世間。本句說明八支聖道的內容，強調從正見到正定共八個修行要素，為解脫之道的核心修持次第。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句強調佛法的傳承與延續，師徒之間應相繼弘傳正法，使佛
法種子不致斷絕，體現佛教重視法脈相承的精神。
- 相繼法：指佛法的傳承與流布，強調法脈不絕。
- 佛種：指佛法的種子，象徵覺悟的根本與佛教的傳承。
- 八支聖道：指八正道，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
- 正見：正確的見解，認識四聖諦等佛法真理。
- 正定：正確的禪定，心專注於正道。
「阿難！我 今為汝轉相繼法，汝亦當復轉相繼法，莫 令佛種斷。阿難！云何我今為汝轉相繼法， 汝亦當復轉相繼法，莫令佛種斷？謂八支 聖道，正見乃至正定為八。阿難！是謂我今 為汝轉相繼法，汝亦當復轉相繼法，莫令 佛種斷。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本次
說法。
此語常見於佛經末尾，具有莊嚴、圓滿之意。本句描述阿難尊者與眾比丘聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並
依照佛陀所教導的內容實踐於行持，體現佛弟子對佛法的信受與踐行。
- 比丘：出家修行者，持戒修道。
- 奉行：依教奉行，實踐佛陀教法。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞 佛所說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示本卷內容已圓滿結束，提醒讀者此處為分卷斷點，無特定法義。
- 大天㮈林經：經典名稱，內容未詳，應為佛教經典之一。
- 竟：古漢語用於表示結束、完畢，常見於經卷末尾。
大天㮈林經第三竟
（六八）中阿含王相應品大善見王經第四
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由阿難尊者
親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
我聞如是：
本句交代佛陀說法的時地背景，顯示佛陀於拘尸城惒跋單力士
娑羅林中弘化，為後文法義鋪陳緣起。
- 拘尸城：古印度城市，為佛陀遊化地之一。
- 惒跋單力士：地名或守護神名，具體義未詳，依原文保留。
- 娑羅林：娑羅樹林，常為佛陀說法或修行之處。
一時，佛遊拘尸城，住惒跋單 力士娑羅林中。
本句描述佛陀臨近涅槃前，特別召喚弟子阿難，顯示重要教誨
即將宣說，並標誌佛陀教化即將圓滿結束的關鍵時刻。本句描述佛陀即將入涅槃前的安排，囑咐弟子在雙娑羅樹間為其鋪床，並特別指出頭朝北，顯示佛陀入
滅的莊嚴與儀式性。
『中夜當般涅槃』明示佛陀將於夜半圓寂，為弟子預作準備。
- 般涅槃：指佛陀最終的涅槃，超越生死的究竟解脫。
- 雙娑羅樹：指佛陀入滅時所在的兩棵娑羅樹，為佛教重要聖地。
- 北首：頭朝北，佛教入滅時常見的儀式方位。
爾時，世尊最後欲取般涅 槃時，告曰：「阿難！汝往至雙娑羅樹間，可 為如來北首敷床，如來中夜當般涅槃。」
覆於床上，摺疊僧伽梨作為枕頭，右脇而臥，雙足交疊，準備最後入般涅槃。
在床上，又把僧伽梨摺好當枕頭，右側躺下，雙腳交疊，準備進入最終的涅槃。
本句描述阿難尊者依佛陀指示，在雙樹間為佛陀準備臥床，並特別安排頭朝北方，體現弟子對佛陀教誨
的恭敬與細心。
此舉亦為佛陀入滅前的重要儀式準備，展現佛弟子對師長的承事與供養。本句描述弟子完成準備工作後，依禮儀至佛前頂禮並恭敬請示
，展現對佛的尊重與修行中的恭敬心。本句描述弟子已在雙樹間北首為佛陀鋪設臥床，並恭敬請佛陀
依自身因緣決定入滅時機，體現弟子對佛陀的尊重與順應佛意。本句描述佛陀臨入涅槃前的安詳威儀，展現如法安住與正念，並以僧衣鋪床、作枕，體現對僧寶與戒法
的尊重。
右脇而臥為佛陀示現涅槃的標準姿勢，象徵圓滿與安詳。
- 雙樹：指佛陀入滅時所在的娑羅雙樹。
- 稽首：以頭頂地，表示最恭敬的禮拜方式。
- 禮足：頂禮佛陀的雙足，象徵最高敬意。
- 雙樹間：指佛陀入滅時所在的娑羅雙樹間。
- 鬱多羅僧：僧團所穿的上衣，三衣之一。
- 僧伽梨：僧團所穿的大衣，三衣之一。
- 右脇而臥：佛陀入涅槃時的獅子臥姿。
尊 者阿難受如來教，即詣雙樹，於雙樹間而 為如來北首敷床。敷床已訖，還詣佛所，稽 首禮足，却住一面，白曰：「世尊！已為如來於 雙樹間北首敷床，唯願世尊自當知時。」於 是，世尊將尊者阿難至雙樹間，四疊鬱多 羅僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右脇而 臥，足足相累，最後欲取般涅槃。
城？這麼多城市裡，這裡是最不起眼的。
本句描述阿難以恭敬之心侍奉佛陀，並以合掌禮儀請示佛，展
現弟子對佛的尊重與請法的正確態度。本句列舉多座重要大城，為佛陀時代印度地區的主要城市，常
為佛陀弘法、僧團活動或經典敘事的背景地點，顯示佛法弘傳地域之廣。此句表達弟子對佛陀選擇在地位卑微的小城入涅槃的疑惑，反
映出對佛陀行止背後深意的探問，亦顯示佛法不拘貴賤、平等普及的精神。
- 執拂：手持拂塵，為侍奉佛陀的禮儀之一。
- 瞻波：古印度大城，為佛教經典常見地名。
- 舍衛：舍衛城，佛陀弘法重鎮，祇樹給孤獨園所在地。
- 鞞舍離：毘舍離，重要城市，佛陀多次遊化之地。
- 王舍城：摩揭陀國首都，靈鷲山所在地。
- 波羅㮈：波羅奈，鹿野苑所在地，佛陀初轉法輪處。
- 加維羅衛：迦毘羅衛，佛陀誕生地。
時，尊者阿 難執拂侍佛，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世 尊！更有餘大城，一名瞻波，二名舍衛， 三名鞞舍離，四名王舍城，五名波羅㮈，六 名加維羅衛。世尊不於彼般涅槃，何故正 在此小土城，諸城之中此最為下？」
名為拘尸王城，極為繁榮安樂，人口眾多。阿難！拘尸王城長十二由旬，廣七由旬。阿難！建造樓櫓，其高度可如一人，或二人、三人、四人，最高可達七人之高。阿難！拘尸王城外圍有七重壕溝，每一道壕溝皆以四寶磚築成，
分別是金、銀、琉璃與水精，其壕底則鋪設四種寶沙，即金、銀、琉璃與水精。阿難！拘尸王城周圍有七重垣墻，這些墻也是用四種寶物（金、銀、琉璃、水精〈水晶〉）堆砌而成。阿難！拘尸王城周圍有七重圍繞，種植著四種寶物的多羅樹：金多羅樹生銀葉、銀花、銀果；銀多羅樹生金葉
、金花、金果；琉璃多羅樹生水精葉、水精花、水精果；水精多羅樹生琉璃葉、琉璃花、琉璃果。
個、四個人，最高能到七個人那麼高。阿難！拘尸王城的外圍有七道壕溝，每一道都是用金、銀、琉璃
和水精這四種寶物的磚頭砌成，壕溝底部也鋪滿了金、銀、琉璃和水精的寶沙。阿難！拘尸王城的外圍有七重城牆，每一道牆都是用金、銀、琉璃和水精這四種寶物砌成的。阿難！拘尸王城外圍有七重圍牆，種滿了四種寶石的多羅樹（金
、銀、琉璃、水精）。金多羅樹長出銀色的葉子、花和果實；銀多羅樹長出金色的葉子、花和果實；琉璃多羅
樹長出水晶般的葉子、花和果實；水精多羅樹則長出琉璃色的葉子、花和果實。
本句描述佛陀於特定時刻開示，直接呼喚弟子阿難，預示接下
來將有重要法義宣說。
『世尊』為佛陀尊稱，顯示其教導的權威性。本句強調不可輕視眼前的土城，雖然在眾多城邑中屬於最下等
，卻仍有其存在的因緣與價值，提醒修行者勿以表象論高下。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的理由，強調教義的因由與合理性。本句敘述過去時期拘尸城的名稱與盛況，強調其繁榮與人口眾
多，為後文鋪陳歷史背景，無涉深層佛理，屬於地理與時代描述。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述拘尸王城的規模與地理範圍，為佛陀時代重要的城市之一，顯示其廣大與重要地位。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述建築樓櫓時，其高度可依需求而增減，最高可達七人
之高，顯示佛教寺院建築的靈活性與規模變化，並未涉及深層法義，屬於具體事相的規範。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述拘尸王城的外部結構，強調其壕溝以珍寶構築，象徵
王城的莊嚴與殊勝。
七重壕溝與四寶的重複，展現佛教經典中對於莊嚴國土的理想描繪，並非單純物質堆砌，
而是表現法界莊嚴、福德圓滿的境界。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述拘尸王城的外圍有七重城牆，象徵莊嚴與守護，並以四種珍寶構築，顯示其殊勝與尊貴。
此處
重在展現佛教理想國土的莊嚴相，並未涉及深層義理或修行法門。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教誨或指
示，常見於經典中作為轉折或引起注意之用。本句描述拘尸王城的莊嚴環境，七重圍繞象徵重重守護與尊貴
，四寶多羅樹交錯生長異寶葉花果，顯示佛土莊嚴、資糧具足，亦寓意法界互融、因果相生之理。
- 土城：以泥土築成的城牆或城池，象徵防護、隔離，也可引申為修行階段或境界的譬喻。
- 拘尸王城：拘尸城的別稱，強調其王都地位。
- 拘尸：即拘尸那揭羅（Kusinagara），佛陀入滅之地，古印度著名城市。
- 樓櫓：指寺院或佛塔等建築中的高樓、瞭望台或防禦性建築，為佛教建築常見設施。
- 四寶：指金、銀、琉璃、水精，為佛教經典常見的珍寶名相。
- 壍：護城壕溝，防禦設施。
- 琉璃：一種寶石，色澤青藍，佛典常用以象徵清淨。
- 水精：即水晶，透明寶石。
- 垣墻七重：象徵重重守護與莊嚴。
- 多羅樹：一種聖樹，經典中常用以象徵莊嚴佛土。
- 金、銀、琉璃、水精：四種珍寶，代表佛國淨土的殊勝與清淨。
是時，世尊 告曰：「阿難！汝莫說此為小土城，諸城之中 此最為下。所以者何？乃過去時，此拘尸城 名拘尸王城，極大豐樂，多有人民。阿難！拘尸 王城長十二由延，廣七由延。阿難！造立樓 櫓，高如一人，或二、三、四，至高七人。阿難！拘尸 王城於外周匝有壍七重，其壍則以四寶 塼壘金、銀、琉璃及水精，其底布以四種寶沙 金、銀、琉璃及水精。阿難！拘尸王城周匝外有 垣墻七重，其墻亦以四寶塼壘金、銀、琉璃及 水精。阿難！拘尸王城周匝七重，行四寶多羅 樹金、銀、琉璃及水精，金多羅樹銀葉華實，銀 多羅樹金葉華實，琉璃多羅樹水精葉華實， 水精多羅樹琉璃葉華實。
則鋪布著金、銀、琉璃、水精四種寶沙。阿難！彼池中有四寶階梯，分別以金、銀、琉璃及水精構成：金
階銀蹬，銀階金蹬，琉璃階水精蹬，水精階琉璃蹬。阿難！彼池周匝有四寶鉤欄：金、銀、琉璃及水精。金欄銀鉤，
銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤，水精欄琉璃鉤。阿難！彼池覆以羅網，鈴懸其間，彼鈴四寶金、銀、琉璃及水精
，金鈴銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。
砌的，池底則鋪滿了金、銀、琉璃和水精這四種寶石的細沙。阿難！那個池子裡有用金、銀、琉璃和水精這四種寶物做成的階梯：金做的階梯配銀做的踏板，銀做的階梯配
金做的踏板，琉璃做的階梯配水精做的踏板，水精做的階梯配琉璃做的踏板。阿難！那個池子的四周有用金、銀、琉璃和水精這四種寶物做成
的欄杆和鉤子。金做的欄杆配銀鉤，銀做的欄杆配金鉤，琉璃欄配水精鉤，水精欄配琉璃鉤。阿難！那個池子上面罩著羅網，網間掛著許多鈴鐺。這些鈴鐺用
金、銀、琉璃和水精四種寶物製成：金鈴配銀舌，銀鈴配金舌，琉璃鈴配水精舌，水精鈴配琉璃舌。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句描述多羅樹間設有多種蓮花池，展現莊嚴清淨的環境，象
徵佛國淨土的殊勝與多樣性，蓮花亦常喻清淨無染之德。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常在經中承接佛語、請法或記錄教法。本句描述莊嚴華池的構造，強調以四種珍寶（金、銀、琉璃、
水精）裝飾岸邊與池底，展現佛國淨土的殊勝與清淨，象徵佛法圓滿、無瑕的境界。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與莊重。本句描述池中階梯以四種珍寶交錯組合，展現莊嚴清淨的佛國
淨土景象，象徵佛土資具圓滿、莊嚴無比，亦顯示眾生因緣和合、互為莊嚴之義。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述
重要法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述極樂世界莊嚴池畔的結構，以四種珍寶交錯裝飾欄杆
與鉤飾，展現莊嚴清淨、互映互輝的殊勝境界，象徵佛國依報的圓滿與不可思議。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，常見於經文中作為轉折或引起注意之用。本句描述莊嚴池畔的裝飾，展現以珍寶羅網與鈴鐺交錯懸掛的殊勝景象，象徵清淨莊嚴與福德圓滿。
四
寶互為鈴與舌，顯示和合無礙、莊嚴互映的境界，亦隱含法界諸法互融之義。
- 青蓮、紅蓮、赤蓮、白蓮：不同顏色的蓮花，蓮花在佛教中象徵清淨、出污泥而不染。
- 華池：指佛國淨土中以寶物裝飾的蓮花池。
- 寶沙：以珍寶磨成的細沙，表現極樂世界的莊嚴。
- 梯陛：指階梯、台階，為通往高處或上下之設施。
- 鉤欄：指池邊的欄杆與鉤飾，用以裝飾與界定空間。
- 羅網：以寶物編織的網，常用於莊嚴佛土或淨土。
- 鈴：懸掛於羅網間的法器，象徵警覺與清淨。
- 舌：指鈴鐺內部撞擊發聲的部分。
「阿難！彼多羅樹間 作種種華池，青蓮華池，紅蓮、赤蓮、白蓮華 池。阿難！其華池岸四寶塼壘金、銀、琉璃及 水精，其底布以四種寶沙金、銀、琉璃及水精。 阿難！彼池中有四寶梯陛金、銀、琉璃及水精， 金陛銀蹬，銀陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精 陛琉璃蹬。阿難！彼池周匝有四寶鉤欄金、銀、 琉璃及水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水 精鉤，水精欄琉璃鉤。阿難！彼池覆以羅網，鈴 懸其間，彼鈴四寶金、銀、琉璃及水精，金鈴銀 舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。
、白蓮花，池水常滿、花常盛開，無人看守，對所有人開放。阿難！在那池岸上種植各種陸地花，如修摩那花、婆師花、瞻蔔
花、修揵提花、摩頭揵提花、阿提牟哆花、波羅頭花。
水常滿、花常開放，沒有人看守，任何人都可以親近。阿難！在那個池塘的岸邊，種植了各種陸地上的花卉，包括修摩
那花、婆師花、瞻蔔花、修揵提花、摩頭揵提花、阿提牟哆花和波羅頭花。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊嚴氛圍。此句描述池中水華繁盛、常開不謝，象徵法界資糧圓滿、平等
無私，人人皆可隨緣受用，無有障礙，體現佛法普及、無分別的精神。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述池岸上栽種多種陸生名花，展現莊嚴清淨的環境，象
徵佛土依報莊嚴、眾生福德因緣具足。
各種花名多為古印度特有花卉，代表多樣性與殊勝莊嚴。
- 青蓮華：青色蓮花，佛教中常象徵清淨與智慧。
- 紅蓮、赤蓮：紅色、深紅色蓮花，分別象徵慈悲與莊嚴。
- 白蓮華：白色蓮花，象徵純淨無染。
- 常水常華：池水常滿、花常盛開，表法界資糧無盡。
- 通一切人：平等開放，無分別心。
- 修摩那華：Sumanā，意為好香花，常見於佛經，象徵清淨與吉祥。
- 婆師華：Vāsi，印度花名，具特殊香氣。
- 瞻蔔華：Campaka，黃花樹，香氣濃郁，常用於供佛。
- 修揵提華：Śukandhī，意為香花，具芳香之意。
- 摩頭揵提華：Madhuka，蜜花，印度常見花卉。
- 阿提牟哆華：Atimuktaka，印度花名，意為極解脫花。
- 波羅頭華：Palāśa，印度紅花樹，常見於佛經。
「阿難！於彼池中殖種種水華，青蓮華，紅蓮、 赤蓮、白蓮華，常水常華，無守視者，通一切 人。阿難！於彼池岸殖種種陸華，修摩那華、 婆師華、瞻蔔華、修揵提華、摩頭揵提華、阿提牟 哆華、波羅頭華。
超越常人，僅稍遜於天人，姿容端正，見者歡悅，佩戴眾寶瓔珞，莊嚴裝飾具足。他行惠施，隨其所須，飲食、衣被、車乘、屋舍、床褥、氍氀、給使、明燈，悉以與之。
態端莊，看到的人都感到歡喜，身上佩戴各種珍寶瓔珞，莊嚴裝飾一應俱全。他施行布施，根據對方需要，像是飲食、衣服、車輛、房
屋、床褥、毛毯、僕役、燈光等，都全部給予對方。
本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示傳達，展現師徒間的親切與莊重。本句描述花池岸邊眾多女子的莊嚴相貌與裝飾，展現淨土境界
中眾生的殊勝莊嚴與福德，藉由外在美好象徵內在功德圓滿，令見者生歡喜心。本句說明行者以慈悲心，隨眾生所需，廣行布施，不僅限於財
物，亦包括生活所需與服務，體現無所吝惜的施捨精神。
- 瓔珞：以珠寶串成的裝飾品，為佛教經典中常見的莊嚴配飾。
- 天：指天界眾生，象徵極高的福報與美貌。
- 惠施：以慈悲心布施財物或所需。
「阿難！其華池岸有眾多女， 身體光澤，曒潔明淨，美色過人，少不及 天，姿容端正，覩者歡悅，眾寶瓔珞，嚴飾具足。 彼行惠施，隨其所須，飲食、衣被、車乘、屋舍、床 褥、氍氀、給使、明燈，悉以與之。
同五種樂師演奏的樂曲，極其和諧悅耳。阿難！其多羅樹葉，風吹之時，亦復如是。阿難！拘尸城中設有極為卑劣邪惡之人，若有人想要享受五種妓
女之樂，便一同前往多羅樹間，任意放縱，極盡歡樂。阿難！拘尸王城常有十二種聲音，未曾斷絕：象聲、馬聲、車聲
、步聲、吹螺聲、鼓聲、薄洛鼓聲、伎鼓聲、歌聲、舞聲、飲食聲、惠施聲。
的音樂聲，就像五位樂師合奏一樣，聲音和諧又悅耳。阿難！那多羅樹的樹葉，在風吹的時候，也是這樣。阿難！在拘尸城裡，有些非常卑劣邪惡的人，如果有人想要享受
五種妓女的娛樂，他們就會一起到多羅樹林裡，隨心所欲地放縱享樂。阿難！拘尸王城裡一直有十二種聲音從未間斷，包括大象、馬、
車輛、行走、吹螺、擊鼓、薄洛鼓、伎樂鼓、歌唱、舞蹈、飲食和布施的聲音。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常見於經典中承接佛語或發問。本句描述多羅樹葉在風吹時自然發出極為美妙的音樂聲，猶如多位樂師合奏，象徵佛國淨土環境的殊勝
與莊嚴，展現自然界本具的和諧與美好，令聞者心生歡喜、清淨。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句以多羅樹葉隨風搖動為喻，說明現象界事物隨緣而動，展
現因緣和合、無自性的道理。
強調一切法皆依條件而生滅，無固定不變之性。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示
重要法義，顯示師徒間的親切與教導關係。本句描述拘尸城中極端下劣之人，追求感官放縱，集體前往樹
林中沉溺於五種妓樂，顯示其道德淪喪與放逸無度，對比佛法所倡導的戒律與自制。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說重要
法義或教誡，顯示師徒間的直接對話與教學情境。本句描述拘尸王城繁華熱鬧，十二種聲音不絕於耳，展現城市
生活的多樣與興盛，亦隱含世間諸行熾盛、眾生活動不息的景象。
- 五種妓工師：指五位擅長音樂的樂師，象徵音樂的和諧與美妙。
- 亦復如是：佛典常用語，表示前述情形同樣適用於此。
- 五種妓樂：指五種感官娛樂，通常與聲色犬馬等放逸行為相關。
- 薄洛鼓：一種印度樂器，音色特殊。
- 伎鼓：供伎樂表演時所用之鼓。
- 惠施聲：指布施、施捨時的聲音。
「阿難！其多羅 樹葉，風吹之時，有極上妙音樂之聲，猶五種 妓工師作樂，極妙上好諧和之音。阿難！其多 羅樹葉，風吹之時，亦復如是。阿難！拘尸城 中設有弊惡極下之人，其有欲得五種妓 樂者，即共往至多羅樹間，皆得自恣，極意 娛樂。阿難！拘尸王城常有十二種聲，未曾 斷絕，象聲、馬聲、車聲、步聲、吹螺聲、鼓聲、薄洛 鼓聲、伎鼓聲、歌聲、舞聲、飲食聲、惠施聲。
擁有四種軍隊，整齊統御天下，隨己意自在，依法成為法王，成就七寶，獲得人中四種如意之德。如何成就七寶，並獲得四種如意的功德？如同前文所說，七寶、四種人如意之德。阿難！於是，拘尸王城的梵志、居士，多攜珠寶、鉗婆羅寶，送往大善見王處，稟告說：『天王！這些多種珠寶、鉗婆羅寶，天王應因見慈愍之故，願垂憐納受。大善見王對梵志、居士說：『卿等送獻，我所不須，吾亦自有。』
事隨心自在，依正法成為法中王者，圓滿具足七種寶物，也具備人中四種如意的德行。要怎麼樣才能圓滿七寶，並得到人間四種如意的功德呢？就像前面提到的，七寶和四種人都擁有如意自在的功德。阿難！這時，拘尸王城的婆羅門和在家居士們帶著許多珠寶和鉗
婆羅寶，運送到大善見王那裡，向他稟白說：『天王！這許多珠寶和鉗婆羅寶，請天王因為慈悲憐憫，願意接受吧。大善見王對婆羅門和在家居士說：『你們送來的供品，我不需要，因為我自己也有。』
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示佛陀與弟子間的親切對話氛圍。本句描述大善見王具備轉輪王的典型德行與資具，象徵依正法治理、具足福德與自在力，並以七寶與四
如意德彰顯王者圓滿的世間成就與法義上的理想統治者形象。本句詢問修行者應如何圓滿具足七寶，並成就人間所謂的四種
如意功德，屬於求得世間福德資糧的修行方法探問。本句總結前文，指出七寶與四種人皆具備如意自在的德行，強
調其殊勝功德與圓滿成就，呼應經中所述福德果報。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與尊重。本句描述拘尸王城的婆羅門與居士們，集資珍寶，前往大善見王處進行供養或陳情，展現在家與出家二
眾對王者的尊重與供養之舉，體現佛教社會互動與供養的重要性。本句表達供養者以珍寶奉獻於天王，祈求天王因慈悲心而接受
供養，體現佛教中以恭敬心供養三寶或尊者，希冀獲得加持與福德的精神。本句顯示大善見王對於外來供養持有自足之心，強調自身資具
充足，無需外求，體現王者自持與不貪外物的態度，亦反映出對供養動機的審慎態度。
- 大善見：國王名，為本經主角之一。
- 四種人：指經中所列舉的四類具德之人，具體義項依本經前文。
- 鉗婆羅寶：印度珍貴寶石之一，常見於佛典供養物品名錄。
- 大善見王：本經所述國王名，為尊稱。
「阿難！ 拘尸城中有王，名大善見，為轉輪王，聰明 智慧，有四種軍整御天下，由己自在，如法 法王成就七寶，得人四種如意之德。云何成 就七寶，得人四種如意之德？如前所說七 寶、四種人如意之德。阿難！於是，拘尸王城梵 志、居士，多取珠寶、鉗婆羅寶，載詣大善見 王，白曰：『天王！此多珠寶、鉗婆羅寶，天王當 為見慈愍故，願埀納受。』大善見王告梵志、 居士曰：『卿等送獻，我所不須，吾亦自有。』
再三白曰：『天王！我們想為天王建殿。（重複強調）。於是，大善見王為八萬四千諸小王故，默然而聽。當時，八萬四千諸小國王見大善見王默然聽後，行禮辭退
，繞行三匝而去，各自返回本國，以八萬四千車載金自重，並及其錢財，有的製作成物，有的未製作，復以每
一根珠寶柱子運送至拘尸城，在離城不遠處建造大正殿。
後，行禮告辭，繞行三圈後離開，各自回到自己的國家，用八萬四千輛車載著金銀財寶和錢財，有的製作有的
未製作，並將每根珠寶柱子運到拘尸城，在離城不遠的地方建造了大正殿。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教誨情境。
本句描述眾多小國國王齊集，向大善見王陳述，顯示大善見王
的威德與眾王的歸心，體現佛教經典中王者集會、共議大事的場景，為後續法義鋪陳背景。此句表達眾人發心為天王建造殿堂，顯示對天王的恭敬與護持
，亦反映佛教經典中天界眾生與人間互動的情境。本句描述大善見王以自足之心，婉拒諸小王的好意，強調自身
已有所需，展現知足與不貪的王者風範，亦隱含佛教對於內在圓滿、無需外求的教義。本句描述眾多小國國王以合掌禮敬，反覆向天王表達敬意與請
示，展現佛教儀軌中對尊長的恭敬與慎重態度。此句表達眾人共同發心，願意為天王建造宮殿，重複語句強調
其誠意與決心，展現集體供養、護持的精神。本句描述大善見王為了八萬四千位小王，選擇安靜聽聞，展現
領袖的謙遜與尊重，體現集體聽法、共修的精神。本句描述諸小國王對大善見王的恭敬與禮儀，並以財寶、珠寶
柱等資具供養，於拘尸城附近建造大正殿，體現王者護法、供養三寶的精神與集體善業。
- 八萬四千：佛教中常用以表示極多數量，非確指。
- 作殿：建造殿堂，為供養、護持天王之舉。
- 繞三匝：佛教禮儀，表示最高敬意。
- 大正殿：供奉佛法僧或舉行法會的重要殿堂。
「阿 難！復有八萬四千諸小國王詣大善見王， 白曰：『天王！我等欲為天王作殿。』大善見王 告諸小王：『卿等欲為我作正殿，我所不 須，自有正殿。』八萬四千諸小國王皆叉手向， 再三白曰：『天王！我等欲為天王作殿，我等 欲為天王作殿。』於是，大善見王為八萬四 千諸小王故，默然而聽。爾時，八萬四千諸小國 王知大善見王默然聽已，拜謁辭退，繞三匝 而去，各還本國，以八萬四千車載金自重， 并及其錢作以不作，復以一一珠寶之柱載 往拘尸城，去城不遠，作大正殿。
體：金階配銀蹬，銀階配金蹬，琉璃階配水精蹬，水精階配琉璃蹬。阿難！大正殿內有八萬四千根柱子，皆以金、銀、琉璃、水精四
種寶物製成：金柱配銀底座，銀柱配金底座，琉璃柱配水精底座，水精柱配琉璃底座。阿難！大正殿內建有八萬四千座樓，以四種寶物打造，分別是金
、銀、琉璃和水精。金樓覆以銀頂，銀樓覆以金頂，琉璃樓覆以水精頂，水精樓覆以琉璃頂。
打造：金階配銀踏板，銀階配金踏板，琉璃階配水精踏板，水精階配琉璃踏板。阿難！大正殿裡有八萬四千根柱子，都是用金、銀、琉璃和水精這四種寶物做成的：金柱搭配銀底座，銀柱搭
配金底座，琉璃柱搭配水精底座，水精柱搭配琉璃底座。阿難！大正殿裡建有八萬四千座樓閣，分別用金、銀、琉璃和水
精這四種寶物打造。金樓蓋上銀頂，銀樓蓋上金頂，琉璃樓蓋上水精頂，水精樓則蓋上琉璃頂。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與尊重，亦為經文轉折或重點提示的常見起首語。本句描述正殿的規模，以『由延』為單位，強調殿堂的廣大莊
嚴，體現佛教建築的殊勝與莊重，並未涉及深層義理，屬於場景描寫。此句為佛陀呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示傳達，
展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大正殿的建築材料，強調其以四種珍貴寶物（金、銀
、琉璃、水精）為磚，象徵莊嚴與殊勝，展現佛土清淨莊嚴的境界。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大正殿的四條階梯，各以珍寶為材，並以不同寶物相
互搭配，展現莊嚴與殊勝，象徵佛土莊嚴、福德圓滿，亦顯示法界中諸法互融互映之義。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大正殿的莊嚴與殊勝，八萬四千柱象徵法門無量，四
寶互為柱與底座，顯示莊嚴互映、和合無礙，體現佛殿的圓滿與莊嚴。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。本句描述大正殿內莊嚴無比，樓閣數量象徵佛法無量法門，四
寶交互覆蓋顯示莊嚴與互融，體現佛土莊嚴與福德智慧圓滿的境界。
- 寶塼：以珍寶製成的磚，表現佛土莊嚴。
- 櫨磉：柱子的底座，為建築重要結構。
- 樓：指多層樓閣，象徵佛國莊嚴。
「阿難！彼大 正殿長一由延，廣一由延。阿難！彼大正殿四 寶塼壘金、銀、琉璃及水精。阿難！彼大正殿四 寶梯陛金、銀、琉璃及水精，金陛銀蹬，銀陛 金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。阿難！ 大正殿中有八萬四千柱，以四寶作金、 銀、琉璃及水精，金柱銀櫨磉，銀柱金櫨磉， 琉璃柱水精櫨磉，水精柱琉璃櫨磉。阿難！ 大正殿內立八萬四千樓，以四寶作金、銀、 琉璃及水精，金樓銀覆，銀樓金覆，琉璃樓水 精覆，水精樓琉璃覆。
四寶製成。金樓設銀御座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多
羅那。銀樓設金御座，琉璃樓設水精御座，水精樓設琉璃御座，鋪設與覆蓋皆同。阿難！彼大正殿四周環繞著以金、銀、琉璃、水精四寶交錯構成
的鈎欄：金欄配銀鉤，銀欄配金鉤，琉璃欄配水精鉤，水精欄配琉璃鉤。阿難！那座大正殿上覆以羅網，鈴懸掛於其間，這些鈴由四種寶
物——金、銀、琉璃及水精——所製。金鈴配銀舌，銀鈴配金舌，琉璃鈴配水精舌，水精鈴配琉璃舌。
鋪著氍氀和毾𣰆，蓋著錦綺羅縠，還有襯墊和枕頭，並加上加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那等名貴織物。銀樓放
金寶座，琉璃樓放水精寶座，水精樓放琉璃寶座，鋪設和裝飾都一樣。阿難！那座大正殿的四周，圍繞著用金、銀、琉璃和水精這四種寶物交錯打造的欄杆：有金做的欄杆配銀鉤，
銀做的欄杆配金鉤，琉璃欄杆配水精鉤，水精欄杆配琉璃鉤。阿難！那個大正殿上面罩著羅網，裡面掛著許多鈴鐺，這些鈴鐺是用金、銀、琉璃和水精四種寶物做成的。金
鈴配銀舌，銀鈴配金舌，琉璃鈴配水精舌，水精鈴配琉璃舌。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。本句描述大正殿中莊嚴無比的寶座陳設，象徵佛土莊嚴、福德圓滿。
八萬四千寶座對應無量法門，四寶
象徵佛法無盡珍貴。
各樓層寶座交錯設置，顯示平等無差、莊嚴互映之義。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大正殿外圍的莊嚴裝飾，四種寶物交錯組合，象徵佛
殿的殊勝與圓滿，體現佛教重視莊嚴道場、表現法界清淨無礙的意涵。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述
重要法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大正殿的莊嚴裝飾，羅網象徵護持與莊嚴，四寶鈴鐺
代表清淨、圓滿與福德資糧。
不同寶物相配，顯示莊嚴多元與和合，亦象徵法界諸德互融無礙。
- 氍氀、毾𣰆：古代名貴毛織地毯。
- 錦綺羅縠：各種華美絲織品。
- 加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那：音譯名貴織物，具莊嚴意涵。
- 鈎欄：指欄杆與其連接的鉤件，為殿堂圍欄的裝飾與結構。
- 鈴、舌：鈴為法器，舌指鈴內撞擊發聲之部分。
「阿難！大正殿中設八 萬四千御座，亦四寶作金、銀、琉璃及水精，金 樓設銀御座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅 縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波 遮悉多羅那，如是銀樓設金御座，琉璃樓 設水精御座，水精樓設琉璃御座，敷以 氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安 枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那。阿難！ 彼大正殿周匝繞有四寶鈎欄金、銀、琉璃及 水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤， 水精欄琉璃鉤。阿難！彼大正殿覆以羅網， 鈴懸其間，彼鈴四寶金、銀、琉璃及水精，金鈴 銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃 舌。
則鋪布四種寶沙：金、銀、琉璃與水精。阿難！那座大華池有以金、銀、琉璃、水精四寶交錯組合的階梯
：金階配銀蹬，銀階配金蹬，琉璃階配水精蹬，水精階配琉璃蹬。
成，池底則鋪滿了金、銀、琉璃和水精的寶沙。阿難！那個大華池旁有用金、銀、琉璃和水精這四種寶物做成的階梯：有的階梯是金子做的，踏板是銀的；有
的是銀階金踏板；也有琉璃階配水精踏板，或水精階配琉璃踏板。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大正殿圓滿建成後，眾多小國王於殿旁共同營造莊嚴
的花池，象徵諸王隨順正法、共襄盛舉，增添道場莊嚴與供養之意。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示
重要法義，顯示師徒間的尊重與親切。本句描述一座極為廣大的蓮花池，其長與寬皆為一由延，展現
佛國莊嚴、廣闊無邊的特質，象徵佛土清淨圓滿、福德具足。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，體現師徒間的尊重與教誨關係。本句描述大華池的莊嚴，以四種珍寶構築池壁與鋪設池底，象
徵清淨莊嚴、福德圓滿的佛國淨土境界，展現佛土依報的殊勝。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示或強調接下來的重要教法內容。
本句描述大華池的階梯以四種珍寶交錯構成，展現莊嚴清淨的
佛土境界。
四寶交錯象徵佛國資具圓滿，亦顯示佛土莊嚴非世間所有，令眾生生起嚮往與信心。
- 大華池：指極樂世界或佛國中的巨大蓮花池，為莊嚴佛土的重要象徵。
- 陛：階梯、台階。
- 蹬：階梯上的踏板。
「阿難！彼大正殿具足成已，八萬四千諸 小國王去殿不遠，作大華池。阿難！彼大華 池長一由延，廣一由延。阿難！彼大華池四寶 塼壘金、銀、琉璃及水精，其底布以四種寶沙 金、銀、琉璃及水精。阿難！彼大華池有四寶梯 陛金、銀、琉璃及水精，金陛銀蹬，銀陛金蹬， 琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。
配銀鉤，銀欄配金鉤，琉璃欄配水精鉤，水精欄配琉璃鉤。阿難！那座大華池上覆以羅網，鈴懸掛其中，這些鈴由金、銀、
琉璃、水精四寶製成：金鈴配銀舌，銀鈴配金舌，琉璃鈴配水精舌，水精鈴配琉璃舌。
做的欄杆配金鉤，琉璃欄杆配水精鉤，水精欄杆配琉璃鉤。阿難！那個大花池上方罩著羅網，網中懸掛著鈴鐺，這些鈴鐺是用金、銀、琉璃和水精四種寶物做成的：金鈴
配銀舌，銀鈴配金舌，琉璃鈴配水精舌，水精鈴配琉璃舌。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示重要
法義或指示。
阿難為佛陀主要侍者，常見於經典中作為問答對象。本句描述大華池的莊嚴裝飾，四寶交錯搭配，展現佛國淨土的
殊勝與莊嚴，象徵清淨、圓滿與無上寶貴的境界。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將闡述重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述莊嚴華池的裝飾，羅網與寶鈴象徵清淨莊嚴與法界無
礙，四寶相配顯示多元和合、互為因緣，體現佛土莊嚴的殊勝境界。
「阿難！彼 大華池周匝繞有四寶鉤欄金、銀、琉璃及 水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤， 水精欄琉璃鉤。阿難！彼大華池覆以羅網， 鈴懸其間，彼鈴四寶金、銀、琉璃及水精，金 鈴銀舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴 琉璃舌。
白蓮華，池水與蓮花恆常不壞，有專人守護，非一切人皆可進入。阿難！那大華池的岸邊有各種陸生花卉：修摩那花、婆師花、瞻
蔔花、修揵提花、摩頭揵提花、阿提牟哆花、波羅賴花。
蓮，池水和蓮花都一直保持新鮮，有人專門看守，不是所有人都能進入。阿難！那個大花池的岸邊，長滿了各種陸地上的花朵，有修摩那
花、婆師花、瞻蔔花、修揵提花、摩頭揵提花、阿提牟哆花和波羅賴花。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常在經中承受佛陀教導並代眾請法。本句描述大華池中蓮花種類繁多，色彩鮮明，且池水與蓮花常保清淨不壞，象徵法界莊嚴與清淨。
專人
守護、不通一切人，表現此處非凡聖境，需具足因緣方能親近，隱含修行門檻與聖境殊勝。此句為佛陀呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教誨或問答，
屬於經文中常見的開場語，強調師徒間的直接對話與教法傳遞。本句描述大華池岸邊環繞著多種珍稀陸生花卉，展現莊嚴清淨
的佛土境界，象徵佛國環境的殊勝與多樣性，亦顯示佛土依正莊嚴的圓滿。
- 青蓮華、紅蓮、赤蓮、白蓮華：分別指不同顏色的蓮花，象徵清淨、莊嚴與多元功德。
- 守視者：專人守護，表徵聖境有護法，不可隨意進入。
- 修摩那華、婆師華、瞻蔔華、修揵提華、摩頭揵提華、阿提牟哆華、波羅賴華：皆為佛典中常見 的異國名花，象徵佛土莊嚴。
「阿難！彼大華池其中則有種種水華， 青蓮華，紅蓮、赤蓮、白蓮華，常水常華，有守視 者，不通一切人。阿難！彼大華池其岸則有 種種陸華，修摩那華、婆師華、瞻蔔華、修揵提 華、摩頭揵提華、阿提牟哆華、波羅賴華。
、銀、琉璃、水精——為材質。金多羅樹長有銀製的葉、花、果，銀多羅樹長有金製的葉、花、果，琉璃多羅樹
長有水精製的葉、花、果，水精多羅樹長有琉璃製的葉、花、果。阿難！多羅園四周設有四種寶物為欄杆與鉤：金欄配銀鉤，銀欄
配金鉤，琉璃欄配水精鉤，水精欄配琉璃鉤。阿難！多羅園上覆以羅網，鈴懸掛其間，這些鈴由四寶（金、銀
、琉璃、水精）製成：金鈴配銀舌，銀鈴配金舌，琉璃鈴配水精舌，水精鈴配琉璃舌。
、水精四種。金多羅樹長著銀色的葉子、花和果實，銀多羅樹則長著金色的葉子、花和果實，琉璃多羅樹長著
水精做的葉子、花和果實，水精多羅樹則長著琉璃做的葉子、花和果實。阿難！多羅園的四周圍繞著四種寶物做成的欄杆和鉤子：有金做
的欄杆配銀鉤，銀做的欄杆配金鉤，琉璃做的欄杆配水精鉤，水精做的欄杆配琉璃鉤。阿難啊！多羅園上方罩著羅網，網間懸掛著許多鈴鐺，這些鈴鐺用
金、銀、琉璃和水精四種寶物製成：金鈴配銀舌，銀鈴配金舌，琉璃鈴配水精舌，水精鈴配琉璃舌。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
重要法義或指示。
阿難為佛陀侍者，常見於經典中作為問答對象。本句描述大殿與大華池圓滿建成後，眾多小國國王於大殿附近
共同建造多羅園，顯示集體護持佛事、莊嚴道場的殊勝因緣與規模。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與尊重。本句描述多羅園的規模，強調其長與寬皆為一由延，顯示場地寬廣，為佛陀說法或僧眾集會的重要場所
。
『由延』為古印度長度單位，表現出佛教經典敘述場域的莊嚴與廣大。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與尊重。本句描述多羅園中多羅樹的數量與珍寶構成，展現莊嚴清淨的佛土境界。
四種寶樹互為葉、花、果，象
徵佛國世界的殊勝與互融無礙，並非世間常見之自然景象，強調佛土莊嚴超越常情。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述多羅園的莊嚴環境，四周以珍貴寶物交錯裝飾欄杆與
鉤，展現佛土清淨莊嚴、福德圓滿的境界，象徵佛國土的殊勝與不可思議。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述多羅園的莊嚴景象，以羅網覆蓋園上，並懸掛由四種
珍寶製成、相互搭配的鈴鐺，展現佛土莊嚴與殊勝，象徵清淨、和合與福德圓滿。
- 大殿：佛教寺院中供奉佛像、舉行法會的主要建築。
- 多羅園：園林名，為佛教經典中常見的聖地或供養場所。
- 欄、鉤：欄杆與鉤子，為園林圍欄裝飾，象徵結界與莊嚴。
「阿難！ 如是大殿及大華池具足成已，八萬四千諸 小國王去殿不遠，作多羅園。阿難！彼多羅 園長一由延，廣一由延。阿難！多羅園中殖八萬 四千多羅樹，則以四寶金、銀、琉璃及水精，金多 羅樹銀葉華實，銀多羅樹金葉華實，琉璃多 羅樹水精葉華實，水精多羅樹琉璃葉華實。 阿難！彼多羅園周匝有四寶鉤欄金、銀、琉璃 及水精，金欄銀鉤，銀欄金鉤，琉璃欄水精鉤， 水精欄琉璃鉤。阿難！彼多羅園覆以羅網，鈴 懸其間，彼鈴四寶金、銀、琉璃及水精，金鈴銀 舌，銀鈴金舌，琉璃鈴水精舌，水精鈴琉璃舌。
住，我應當邀請他們全部來此大殿聚集，安排上等美味、豐盛且易於消化的食物，並親自分配，讓他們都能吃
飽。用餐結束後，收拾器具，安排洗手水，然後送他們返回。』
位小國國王便一同前往大善見王，稟白說：『天王！』。請知道，大殿、花池和多羅園都已經完全建成，只願天王能隨心所願。阿難！那個時候，大善見王心想：『我不應該自己先上這座大殿
。如果有德高望重的沙門或婆羅門住在這拘尸王城，我應該先邀請他們全部來大殿聚會，準備最好的美食和豐
盛易消化的菜餚，親自分配，讓大家都能吃飽。飯後收拾餐具，安排洗手水，然後送他們回去。』
本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，常見於經典中作為開啟教誨的語句。本句描述大殿、華池、多羅園等設施圓滿建成後，眾多小國國王齊聚，向大善見王表達敬意，展現王者
集會、共尊主君的莊嚴場面，體現佛教經典中重視因緣聚合與集體和合的精神。本句說明大殿、華池與多羅園等設施已全部圓滿完成，表達對
天王的尊重與隨順，願其依自身意願行事，體現供養與成就的圓滿。此句為佛陀呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示傳達，
展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大善見王謙遜恭敬，將沙門、梵志置於自己之前，展
現對修行者的尊重與供養之德，體現佛教重視供僧、禮敬三寶的精神。
王親自安排飲食、斟酌分配，顯示其誠
心與平等心，並以周到禮儀善待賓客，符合佛教教義中對供養與布施的重視。
- 上味極美餚饌：指最上等、極為美味的食物。
- 食噉含消：指食物豐盛且易於咀嚼消化。
- 行澡水：用餐後供應洗手水，為古印度待客禮儀。
「阿難！如是大殿華池及多羅園具足成已，八 萬四千諸小國王即共往詣大善見王，白曰： 『天王！當知大殿華池及多羅園悉具足成，唯 願天王隨意所欲。』阿難！爾時，大善見王便作 是念：『我不應先昇此大殿，若有上尊沙門、 梵志，依此拘尸王城住者，我寧可請一切 來集坐此大殿，施設上味極美餚饌，種種豐 饒食噉含消，手自斟酌，皆令飽滿，食竟收器， 行澡水訖，發遣令還。』
城而住者，皆來集於大正殿。眾人坐定後，國王親自行澡水，並以上味極美餚饌、種種豐饒食噉，親手斟酌，
令眾皆飽。食畢收器，復行澡水，受呪願已，遣令眾人返回。
國王親自準備洗手水，然後用最好的美食和豐盛的菜餚，親手分配給大家，讓每個人都吃得很飽。飯後收拾餐
具，再讓大家洗手，接受僧眾的祝福後，才讓他們回去。
本句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示佛陀與弟子間的直接對話與教學情境。本句描述大善見王以恭敬心供養城中沙門、梵志，親自準備飲
食與洗滌，展現國王對三寶與修行者的尊重與護持。
供養後接受僧眾祝願，體現世俗王者與出家眾之和合互助
，亦顯示供養功德與福報的因緣法則。
- 澡水：供洗手、淨身之用，表供養前後之清淨禮儀。
- 呪願：僧眾為施主所作的祝福迴向。
「阿難！大善見王作是 念已，即請上尊沙門、梵志，依彼拘尸王城 住者，一切來集昇大正殿，都集坐已，自行澡 水，便以上味極美餚饌，種種豐饒食噉含消， 手自斟酌，皆令飽滿，食竟收器，行澡水訖， 受呪願已，發遣令還。
，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那。坐定後，遠離欲與
惡不善法，具覺、觀，由遠離生喜、樂，得初禪成就自在遊處。從金樓出，次入銀樓，坐於鋪有氍氀、毾𣰆的金御床，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波
惒邏、波遮悉多羅那。坐下後，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，證得並安住於初禪。從銀樓出，進入琉璃樓，坐於水精御床，鋪設氍氀、毾𣰆
，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩端安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那。坐下後，遠離欲、遠離惡不善之法，
具覺、觀，因遠離而生起的喜與樂，得初禪，成就而安住。從琉璃樓出，進入水精樓，坐於鋪有氍氀、毾𣰆的琉璃御床，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加
陵伽波惒邏、波遮悉多羅那。坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊。
錦緞、羅縠，還有襯身的被子，兩端放著枕頭，加陵伽波惒邏和波遮悉多羅那這些名貴織品。坐好後，他遠離
了欲望和一切惡法，心中有覺、有觀，因遠離而生起喜悅與安樂，證得初禪並安住其中。從金樓出來，再進入銀樓，坐在鋪有氍氀和毾𣰆的金色寶
座上，上面覆蓋著錦緞、綺羅和縠布，還有襯身的被子，兩端放著枕頭，加上加陵伽波惒邏和波遮悉多羅那。
坐好後，遠離欲望與一切惡不善法，心中有覺、有觀，超脫而生起喜悅與安樂，證得並安住於初禪。從銀樓出來，走進琉璃樓，坐在鋪有氍氀、毾𣰆的水晶寶
床上，上面蓋著錦綺羅縠，還有襯身的被子，兩頭放著枕頭，加陵伽波惒邏和波遮悉多羅那。坐好後，遠離欲
望和一切惡不善法，心中有覺、有觀，因遠離而生起的喜悅與安樂，證得初禪，圓滿安住其中。他從琉璃樓出來，走進水晶樓，坐在鋪有氍氀、毾𣰆的琉
璃寶床上，上面蓋著錦綺羅縠，還有襯身的被子，兩頭放著枕頭，加陵伽波惒邏和波遮悉多羅那。坐好後，遠
離欲望和一切惡法，心中生起覺與觀，因遠離而生起喜悅與安樂，圓滿進入並安住於初禪。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示
重要法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大善見王自省，不宜於莊嚴正殿中行欲，選擇克制私
慾，僅帶一侍人居於大殿，體現對場所莊嚴的尊重與自律。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說
重要法義或教誡。
阿難為佛陀主要侍者，常見於經典中作為問答對象。本句描述大善見王在莊嚴的環境中，安坐後修習禪定，遠離欲
望與惡法，具足覺與觀，因遠離而生起喜樂，證得初禪。
此處強調初禪的成就需離欲、離惡，並具備覺觀與由
遠離生起的喜樂，體現原始佛教禪修的基本次第。本句描述修行者在莊嚴的環境中安坐，象徵外在清淨與內心調柔。
重點在於坐下後，能遠離欲望與惡法
，具備覺與觀，生起離生的喜樂，圓滿成就初禪，展現禪定修習的次第與功德。本句描述修行者在莊嚴環境中安坐，象徵內外清淨，進而遠離欲望與惡法，具備覺與觀，因離欲而生喜
樂，證入初禪，安住於禪定之中，體現初禪的基本條件與成就。本句描述修行者在莊嚴環境中安坐，通過遠離欲望與惡法，具備覺與觀，因離生起喜樂，證得初禪。
強
調初禪的成就需離欲、離惡，並具備正念與正觀，體現禪定修習的基本次第。
- 行於欲：指行房、行淫，屬世間欲樂。
- 金樓：以金裝飾或建造的樓閣。
- 銀御床：王者專用的銀製床榻。
- 覺、觀：禪定中對境界的覺知與觀察，屬初禪特徵。
- 離欲、離惡不善之法：遠離感官欲望及一切惡法，為初禪基礎。
- 初禪：四禪八定中第一禪，具覺、觀、喜、樂、離生等特徵。
- 毾𣰆：細軟毛毯，與氍氀同屬鋪墊物。
- 離欲：遠離五欲。
- 離惡不善之法：斷除一切惡行與不善心。
- 離生喜、樂：因離欲而生起的喜悅與安樂。
- 水精御床：以水精（即水晶）製成的寶床，象徵清淨莊嚴。
- 琉璃樓、水精樓：佛教經典中常見的寶樓，象徵清淨莊嚴的修行環境。
- 有覺、有觀：初禪特徵，指心中有尋（覺）與伺（觀）的活動。
「阿難！大善見王復作 是念：『今我不應大正殿中而行於欲，我寧 可獨將一侍人昇大殿住。』阿難！大善見 王則於後時，將一侍人昇大正殿，便入 金樓，坐銀御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺 羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、 波遮悉多羅那，坐已，離欲、離惡不善之法， 有覺、有觀、離生喜、樂，逮初禪成就遊。從金 樓出，次入銀樓，坐金御床，敷以氍氀、毾𣰆， 覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵 伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐已，離欲、離惡不 善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就 遊。從銀樓出，入琉璃樓，坐水精御床，敷 以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被， 兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那， 坐已，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生 喜、樂，逮初禪成就遊。從琉璃樓出，入水精 樓，坐琉璃御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦 綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、 波遮悉多羅那，坐已，離欲、離惡不善之法，有 覺、有觀，離生喜、樂，逮初禪成就遊。
八萬四千步兵、八萬四千位小國國王也都一起來到大正殿。是故其聲高大，音響震動。大善見王聽聞後，告訴侍者：『你快下殿，到露地上趕緊鋪設金床，鋪好後回來稟報我。』侍者領受教令，立即從殿堂下來，於露地迅速鋪設金床，
隨即回報：『已依天王之意，在露地鋪好金床。』
，大家都感到飢餓空虛，渴望見到他。這時，八萬四千位夫人一起前往女寶那裡，向她稟白說：『天后！你們要知道，我們大家已經很久沒有拜見天王了。天后啊！我們現在想一起去見天王。女寶聽完後，對主兵的臣子們說：『你們現在要明白！我們大家很久沒有去見天王了，現在想要一起去拜見他。主兵大臣聽到後，立刻護送八萬四千位夫人和女寶到大正殿，還有八萬四千頭大象、馬匹、車輛、步兵
和小國國王也一起陪同前往。出發時，場面非常壯觀，聲音震撼四方。大善見王聽到那宏亮的聲音，音響震動，於是問身邊的侍
者：『這是誰的聲音這麼宏大，連音響都震動了？』。侍者向天王稟報說：『天王！這八萬四千位夫人和女寶，現在全都一起來到大正殿，還有八萬四千頭大象、八萬四千匹馬、八萬四千
輛車、八萬四千步兵，以及八萬四千位小國國王，也都一同來到大正殿。所以他的聲音非常宏大，聲響震動四方。大善見王聽完後，對侍者說：『你趕快下殿，到外面的空
地上迅速鋪好金床，鋪好後馬上回來向我報告。』。侍者聽從指示，馬上下殿，在空地上很快鋪好金床，然後
回來報告說：『已經按照天王的意思，在露地鋪好金床了。』
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述眾多夫人與女寶因長久未見大善見王，內心產生飢渴
與渴望，象徵對聖者或正法的思慕與希求，反映修行者對法與善知識的依止與渴仰。本句描述眾多夫人齊聚女寶前，表現出集體尊敬與請示，顯示
女寶在眾中地位崇高，為後續法義鋪陳情境。本句表達眾人自述已久未親見天王，顯示對天王的尊重與思念
，並為後續行動鋪墊因緣。
『覲』有朝見、拜謁之意，強調禮敬與恭謹。此句為對『天后』的呼喚或稱呼，可能指天界女性尊貴者，依
本經語境為尊稱，未見具體義理闡述，屬於禮敬或請問之語。此句表達眾人共同有意願前往謁見天王，顯示集體行動與對尊
者的恭敬心，是經中常見的禮敬場景。本句描述女寶聽聞某事後，立即向主兵的臣子們宣示，強調知
曉或領悟某重要內容，顯示教誨或提醒的語境。本句表達眾人因長久未見天王，心生思念，欲前往親自拜謁，
顯示對尊長的恭敬與禮儀，亦反映佛教重視師長、尊者之間的禮敬關係。本句描述主兵大臣聽命後，率領大量隨從、珍寶與兵力，隆重護送至大正殿，展現極大威儀與莊嚴。
此
處強調因緣具足、眾緣和合，象徵法會或重要事件的莊嚴與殊勝。本句描述大善見王因聽到異常宏大的聲音而生起疑問，展現王者對外在異象的敏銳觀察，並藉由詢問侍
者以求明瞭。
此處強調聲音的非凡，為後續佛法或聖者出現鋪墊因緣。本句描述侍者以恭敬之心向天王稟告，體現佛教僧團中上下尊
卑、秩序分明的禮儀。
『天王』為尊稱，顯示對領袖或護法的敬重。本句描述眾多隨從與資具齊集大正殿，展現王者威儀與隨從眾
多，象徵世間福德圓滿與莊嚴，為後續法會或重要事件鋪陳殊勝因緣。此句說明因緣成熟，故其聲音宏亮廣大，能震動周圍，象徵佛
法威德、感召力極強，能令眾生警覺、受益。本句描述大善見王聽聞某事後，立即指示侍者於露地鋪設金床
，顯示王者對佛事或重要儀式的慎重與迅速行動，體現恭敬與供養之心。本句描述侍者恭敬迅速地依天王指示，在露地鋪設金床，展現
佛教儀軌中對上位者命令的尊重與即時執行，並強調行事合乎意旨、回報有序。
- 夫人：王的正室、側室等女性眷屬。
- 天后：對女寶的尊稱，顯示其尊貴地位。
- 覲：朝見、拜謁尊長之義。
- 侍者：王身旁服侍、協助之人，常為傳遞訊息或解惑者。
- 聲高大：形容聲音宏亮廣遠，具威德感召。
- 音響震動：指聲音強烈，能震撼四方。
- 露地：指無遮蔽的空地，常用於舉行佛事或供養。
- 金床：以金製作的床座，為供養佛陀或尊貴者所用。
- 殿下：指殿堂下方，亦可指離開殿堂。
「阿難！爾時 八萬四千夫人及女寶並久不見大善見王， 各懷飢虛，渴仰欲見。於是，八萬四千夫人 共詣女寶，白曰：『天后！當知我等並久不覲 天王。天后！我等今欲共見天王。』女寶聞 已，告主兵臣：『汝今當知！我等並久不覲天 王，今欲往見。』主兵臣聞，即送八萬四千夫人 及女寶至大正殿，八萬四千象、八萬四千馬、 八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小王亦 共侍送至大正殿，當去之時，其聲高大，音響 震動。大善見王聞其聲高大，音響震動，聞已， 即問傍侍者曰：『是誰聲高大，音響震動？』侍者 白曰：『天王！是八萬四千夫人及女寶，今悉共 來詣大正殿，八萬四千象、八萬四千馬、八萬 四千車、八萬四千步、八萬四千小王亦復共 來詣大正殿。是故其聲高大，音響震動。』大善 見王聞已，告侍者曰：『汝速下殿，可於露地 疾敷金床，訖還白我。』侍者受教，即從殿下， 則於露地疾敷金床訖，還白曰：『已為天王 則於露地敷金床訖，隨天王意。』
官，就想：『天王現在一定不再需要我們了。』。為什麼會這樣呢？那位天王一看到我們，就立刻遮閉了自己的感官。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示佛陀與弟子間的親切對話氛圍。本句描述大善見王與侍者離開殿堂，升上象徵尊貴的金床，採
取結跏趺坐的禪定姿勢，展現莊嚴與修行的氛圍。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述眾多夫人與女寶齊聚一心，前往大善見王處，顯示集
體恭敬與歸依之意，體現群眾對王者的尊重與和合。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大善見王面對眾多夫人與女寶時，能即時收攝六根，
不為外境所動，展現修行者對感官的自制與定力，強調修行中對境不動心的重要。本句描述眾多夫人及女寶見國王進入閉塞諸根（即斷絕外緣、
專注內觀）的狀態，心生自覺被捨棄之念，反映修行者專注內在時，外緣自然遠離的現象。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明某一法義或現象
的根本原因，強調探究事理的精神。本句描述天王見到眾人時，立即遮閉六根（眼耳鼻舌身意），
以避免外境干擾或生起分別，展現對境界的防護與自制，符合原始佛教對於根門防護的重視。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定姿勢，為修行者常用之坐法。
- 閉塞諸根：即收攝六根（眼耳鼻舌身意），不令外境擾動心神，為修行重要功夫。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是感知外境的器官。
「阿難！大善 見王即共侍者從殿來下，昇金床上，結跏 趺坐。阿難！彼時八萬四千夫人及女寶皆悉 共前，詣大善見王。阿難！大善見王遙見八萬 四千夫人及女寶，見已，則便閉塞諸根。於是， 八萬四千夫人及女寶見王閉塞諸根已，便 作是念：『天王今必不用我等。所以者何？天 王適見我等，便閉塞諸根。』
步兵、八萬四千小王，盡皆天王所有，唯願天王常念我等，乃至命終。
天王能一直記得我們，直到生命結束。八萬四千頭大象、八萬四千匹馬、八萬四千輛戰車、八萬四千名步兵、八萬四千位小國國王，這些全都
屬於天王。只希望天王能一直記掛著我們，直到生命結束。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示佛陀與弟子間的親切對話氛圍。本句描述女寶主動前往大善見王，並以恭敬語稟白，展現佛典
中弟子對尊者或王者的禮儀與恭敬態度，體現佛教重視尊重與次第的教化精神。本句表達眾夫人及女寶自知歸屬於天王，並祈願天王能長久憶
念、護念她們，直到生命終結，顯示對天王的歸依與依靠。此句描述眾多象徵權勢與軍力的資源皆歸天王所有，眾人祈求
天王能長久關懷、護念自己，直至生命終結，體現對上位者庇護的依賴與祈願。
「阿難！於是，女寶 則前往詣大善見王，到已，白曰：『天王！當知 彼八萬四千夫人及女寶盡是天王所有，唯 願天王常念我等，乃至命終。八萬四千象、八 萬四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千 小王，盡是天王所有，唯願天王常念我等， 乃至命終。』
不是天王的妹妹，現在天王卻這樣稱呼我們。」
本句描述大善見王在聽聞某番話語後，立即對女寶發語，顯示
王對所聞內容有所感應，並準備進一步開示或對話，體現佛典敘事中因緣啟發、對話展開的次第。此句表達眾生因惡友或惡習長期影響，導致遠離善法，無法修
習慈心，強調環境與習氣對修行的障礙。此句為直接呼喚女性親屬，語氣親切，無特殊佛教義理，僅為人際稱謂用語。
本句強調自我警策與他人互勉，勸導彼此修習慈心，遠離惡行
，體現佛教重視善法與防非止惡的教誨。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述眾多夫人及女寶因被天王稱為『妹妹』而感到悲傷，表現出她們對身分認同的困惑與哀傷，反
映人我關係與情感糾結，並未涉及深層佛理，屬敘事性描寫。
- 長夜：指無明煩惱纏縛下的漫長生死輪迴時期。
- 行慈：修習慈心，培養對一切眾生的善意與慈悲。
- 為惡：造作不善、損人利己之行為。
「彼時大善見王聞斯語已，告女 寶曰：『妹！汝等長夜教我為惡，不令行慈。 妹！汝等從今已後，當教我行慈，莫令為 惡。』阿難！八萬四千夫人及女寶却住一面，涕 零悲泣，而作此語：『我等非是天王之妹，而今 天王稱我等為妹。』
四千步、八萬四千小王，若天王對此有欲有念，唯願天王悉皆斷除、捨離，至終莫再思念。諸位妹妹，你們如此教導我修習慈心，不令我為惡。
又一起去見大善見王，到了之後，向天王稟白說：『天王！我們要怎麼教天王修習慈心，讓他不做壞事呢？大善見王說：「各位妹妹們！」。你們替我這樣問：『天王知道嗎？』。人的壽命很短，應該為未來世著想，努力修持清淨的梵行。所有生命最終都會結束，天王！要知道那個法（死亡）一定會到來，既不能愛戀，也不值
得歡喜，它能毀壞一切世間，這就叫做死亡。所以，天王如果對八萬四千位夫人和女寶還有思念或欲望
，希望天王都能徹底斷除、捨棄，直到最後都不再起這些念頭。對於這八萬四千頭大象、八萬四千匹馬、八萬四千輛車、八萬四千步兵和八萬四千位小國國王，如果天
王心中還有貪求或掛念，真心希望天王能全部斷除、放下，直到最後都不要再起念頭。各位妹妹，你們就是這樣教我要修習慈悲，不讓我做壞事。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、即將開示
重要法義或指示。
阿難為佛陀侍者，常在經中承擔提問、記錄、傳述佛語的角色。本句描述眾夫人與女寶因悲傷而流淚，擦乾淚水後，集體前往大善見王處，表現出對王的尊重與依靠，
並準備向王陳述心聲。
此處展現群眾情感與集體行動，反映佛典敘事中對人情世故的細膩描寫。本句詢問應以何種方式引導天王修習慈心，避免造作惡行，強
調教化的重要性與慈心的防惡作用。本句為大善見王對眾位妹妹的直接回應，屬於敘事對話開端，
未涉及深層佛理，僅為人物間的稱謂與對話鋪陳。此句為佛陀指示弟子代為發問，詢問天王是否知曉某事，展現
佛陀教導弟子以恭敬、間接方式與天界眾生互動，體現佛教教團內外溝通的禮儀與次第。本句提醒人生無常，壽命有限，應及早思惟後世因果，發心修習清淨梵行，以求善果與解脫。
本句指出一切有情眾生皆有生必有終，強調無常法則，提醒天
王（天界主）即使身處高位，亦難免生滅之理，契合原始佛教對生死無常的根本教義。本句強調死亡作為一種必然現象，無法以愛戀或喜悅態度對待
，因其能徹底破壞世間一切有為法，提醒修行者正確認識生死無常，遠離執著。本句勸勉天王對眾多夫人及女寶的情愛與欲念應徹底斷除、捨
離，最終達到內心無所執著，符合出世修行斷欲離染的根本精神。本句勸勉天王對世間財寶、權勢與眷屬等種種資具，應徹底斷除貪著與執念，修習出離心，最終達到無
所掛礙的境界，契合佛教斷欲離念、超越世俗束縛的修行要義。本句表達對諸位妹妹的感謝，指出她們以慈心教導，使自己遠
離惡行，強調善友互勉、以慈心為修行根本的重要性。
- 諸妹：指王的多位妹妹，屬親屬稱謂，非佛教專有術語。
- 後世：指未來的生命或來生，強調因果輪迴。
- 生：指一切有情生命。
- 終：指生命的終結、死亡。
- 彼法：此處指死亡或死法，為無常現象之一。
- 壞一切世：意指死亡能摧毀一切世間存在。
- 夫人及女寶：天王所擁有的眾多女性眷屬與珍寶。
- 斷、捨離：佛教修行中對煩惱、欲望的徹底斷除與遠離。
「阿難！彼八萬四千夫人及 女寶各各以衣抆拭其淚，復前往詣大善 見王，到已，白曰：『天王！我等云何教天王行 慈，不為惡耶？』大善見王答曰：『諸妹！汝等為 我，應如是說：「天王知不？人命短促，當就後 世，應修梵行。生無不終，天王！當知彼法 必來，非可愛念，亦不可喜，壞一切世， 名曰為死。是以天王於八萬四千夫人及女 寶有念有欲者，唯願天王悉斷、捨離，至終 莫念。於八萬四千象、八萬四千馬、八萬四千 車、八萬四千步、八萬四千小王，天王有欲有 念者，唯願天王悉斷、捨離、至終莫念。」諸妹， 汝等如是教我行慈，不令為惡。』
也不可歡喜，能毀壞一切世間，這就稱為死。因此，天王對於八萬四千夫人及女寶若有思念與欲望，唯
願天王悉皆斷除、捨離，至終莫復思念。對於八萬四千頭象、八萬四千匹馬、八萬四千輛車、八萬
四千步兵、八萬四千小王，天王若對此有欲、有念，唯願天王悉皆斷除、捨離，最終莫再起念。阿難！大善見王為彼八萬四千夫人及女寶說法，勸發渴仰，成就
歡喜，以無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，發遣令還。阿難！那八萬四千夫人和女寶得知大善見王已經遣送她們，各自拜辭而還。
可貪戀，也不值得歡喜，因為它會毀滅一切世間，這就叫做死亡。所以，天王如果對八萬四千位夫人和女寶還有思念或欲望
，希望天王能全部斷除、捨棄，直到最後都不要再起念頭。對於八萬四千頭大象、八萬四千匹馬、八萬四千輛車、八萬四千步兵、八萬四千位小國國王，如果天王
對這些還有貪愛或掛念，希望天王能全部斷除、放下，直到最後都不再起心動念。阿難！那個時候，大善見王為那八萬四千位夫人和女寶說法，用
種種善巧方法激發她們的渴望與歡喜，等她們法喜充滿後，就讓她們回去了。阿難！那八萬四千位夫人和女寶們知道大善見王已經讓她們離開，就各自行禮告別回去了。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣。
阿難為佛陀重要侍者，常見於經典中作為問答對象。本句描述眾多夫人與女寶共同向天王陳述，顯示集體尊重與請
示，體現佛典中重視集體和合、尊重領導的氛圍。本句強調自此以後，應負起教化天王行持慈心、遠離惡行的責
任，體現佛教重視善法與教化的精神。此句為對天界主宰者的尊稱呼喚，常見於佛經中佛陀或聖者對
天界諸王（如四大天王、帝釋天等）的直接稱呼，表現出尊重與莊嚴。本句強調人生無常，死亡終將來臨，既不可執著於現世，也不
應對死亡心生歡喜。
死亡是破壞一切世間存在的法則，提醒眾生應正視無常，修習出離心。本句勸勉天王對眾多夫人及女寶的情愛與欲望應徹底斷除、捨
離，最終不再生起貪念，強調修行中對欲望的徹底放下與清淨心的培養。本句勸勉天王對世間財寶、權勢與眷屬等種種資具，應徹底斷
除貪欲與執著，最終達到內心無所掛礙，遠離一切染著，體現出家修行的清淨無染。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示傳達，展現師徒間的尊重與親切。本句描述大善見王以多種善巧方便，為大量夫人及女寶說法，
啟發她們對佛法的渴求與歡喜，待教化圓滿後，便讓她們返回。
強調說法者以無量方便度眾，令聽者生起法喜
與信心，體現佛教教化的慈悲與善巧。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示傳達，展現師徒間的親切與莊重。本句描述大善見王將八萬四千夫人及女寶遣送離開後，眾人恭敬辭別而歸，展現王者威儀與眾人對王的
尊重。
此處強調因緣成熟，眾人各自歸位，體現佛教因緣聚散的觀念。
- 無量方便：指運用無數善巧方法，依眾生根機施教。
- 渴仰：對佛法生起渴望、嚮往之心。
- 成就歡喜：令聽法者內心充滿法喜與滿足。
「阿難！彼八 萬四千夫人及女寶白曰：『天王！我等從今已 後，當教天王行慈，不令為惡。天王！人命 短促，當就後世，彼法必來，非可愛念，亦不 可憙，壞一切世，名曰為死。是以天王於八 萬四千夫人及女寶有念有欲者，唯願天 王悉斷、捨離，至終莫念。於八萬四千象、八萬 四千馬、八萬四千車、八萬四千步、八萬四千小 王，天王有欲有念者，唯願天王悉斷、捨離， 至終莫念。』阿難！大善見王為彼八萬四千夫 人及女寶說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量 方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，發 遣令還。阿難！彼八萬四千夫人及女寶知 大善見王發遣已，各拜辭還。
回到大殿，進入金樓，坐於鋪有氍氀、毾𣰆的銀御床，上覆錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、
波遮悉多羅那。坐定後，作此觀想：『我是最後邊，對於欲、恚、害、鬥諍、相憎、諂媚、虛偽、欺誑、妄言
，無量諸惡不善之法，皆於我處終止。』心與慈俱，遍滿一方，成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，無結無怨，無恚無
諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間，成就遊。
一起回到大殿，進入金樓，坐在鋪有氍氀、毾𣰆的銀色御床上，床上鋪著錦綺羅縠和襯體被，兩頭有枕頭，還
加上陵伽波惒邏和波遮悉多羅那。坐好後，他心裡觀想：『我就是最後一個，所有的貪欲、憤怒、傷害、爭鬥
、仇恨、諂媚、虛偽、欺騙、妄語，這些無量的惡法，都到我這裡為止。』。內心與慈心相應，充滿一個方向，圓滿地安住於此。就這樣，向著東南西北、四維與上下，普遍周遍一切處，沒有結怨、沒有仇恨、沒有憤怒、沒有爭執，
心量極其廣大，善法無量，修習圓滿，遍滿整個世間，自在行持。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊嚴氛圍。本段描述大善見王在眾人離去後，安坐於莊嚴的御床，內心發
起自我警策，誓願一切惡法於己終止，不再流轉。
此為自我反省與斷惡修善的實踐，展現止惡於身、斷絕煩惱
的決心，體現佛教重視自淨其意、止惡修善的教義。此句描述修行者以慈心為主，令心與慈同在，將慈心普及一方，並於此境界中安住、成就自在的修行狀
態。
強調慈心的廣布與心行的圓滿結合，是慈心禪修的階段性成就。本句描述修行者以無結怨、無恚諍的心，將慈悲與善法普及於
十方上下，心量廣大無邊，善法修習圓滿，於一切世間自在行持，成就無礙。
- 陵伽波惒邏、波遮悉多羅那：應為外來名物或特定織品，具裝飾與尊貴意涵。
- 最後邊：意指一切惡法到此為止，不再延續。
- 慈：四無量心之一，指對一切眾生給予安樂的善心。
- 成就遊：圓滿安住於某一修行境界，並於其中自在運作。
- 二三四方：指東南西北四個主要方位。
- 四維：指東南、東北、西南、西北四個斜方位。
- 上下：指上方與下方，合為十方。
- 無結無怨：無結怨、無仇恨。
- 無恚無諍：無憤怒、無爭執。
- 善修：善法的修習。
「阿難！彼八萬四 千夫人及女寶還去不久，大善見王即共侍 者還昇大殿，則入金樓，坐銀御床，敷以氍 氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安 枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐已，作 是觀：『我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪諍、相 憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法 是最後邊。』心與慈俱，遍滿一方成就遊。如 是二三四方、四維上下，普周一切，無結無怨， 無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世 間成就遊。
覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那。坐定後，如是觀想：『我是最後邊，對
於欲、恚、害、鬥諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，乃至無量諸惡不善法，皆於此為最後邊。』心與悲心相應，慈悲遍滿一方，成就自在遊行。如是二、三、四方，四維上下，普遍周遍一切，無有結纏
、無有怨恨、無有瞋恚、無有爭執，極其廣大，善法修習無量，遍滿一切世間，自在成就行持。
著氍氀和毾𣰆，蓋著錦綺羅縠，還有襯體的被子，兩頭放著枕頭，加陵伽波惒邏和波遮悉多羅那。坐好後，心
裡這樣觀想：『我現在處於最末後的位置，所有關於貪欲、瞋恚、加害、爭鬥、互相憎恨、諂媚、虛偽、欺騙
、妄語，乃至無量的惡法和不善法，都到這裡為止。』。內心與慈悲同在，慈悲充滿一方，於此自在行化。就這樣，東南西北、四維上下，無所不在，沒有執著、沒
有怨恨、沒有瞋恚、沒有爭執，心量極其廣大，善法無量，修行圓滿，遍滿一切世間，自在行持。
本段描述進入銀樓、安坐金床的莊嚴場景，並於坐定後生起觀
想，將自己置於最末後、最卑下的位置，象徵對一切煩惱與惡法的徹底斷除與止息，強調修行者應以謙卑自處
，令諸惡不善法於此終結，展現出離惡向善、斷除煩惱的修行精神。此句描述修行者以慈悲心為本，令慈悲遍及一方，並能自在地
教化眾生，展現悲心與行動的圓滿結合。本句描述修行者的心量無邊，無論方位、空間皆能普遍涵蓋，心中無結怨、瞋恚與爭執，善法修習廣大
無量，圓滿遍及一切世間，得以自在成就、隨順遊行，體現無障礙的慈悲與智慧。
- 金樓、銀樓：指以金、銀建造的樓閣，象徵莊嚴清淨的修行環境。
- 金御床：以金製成的床，為尊貴之象徵。
- 念欲、念恚、念害等：分別指貪欲、瞋恚、加害等煩惱心念。
- 無量諸惡不善之法：泛指一切煩惱與惡行。
- 悲：指大悲心，對一切眾生的無限慈憫。
- 四維上下：四個斜角與上下，表示空間的全面性。
- 無結：無有煩惱纏結。
- 無怨：無有怨恨心。
- 無恚：無有瞋怒心。
- 無諍：無有爭執。
「從金樓出，次入銀樓，坐金御床， 敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被， 兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那，坐 已，作是觀：『我是最後邊，念欲、念恚、念害、鬪 諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善 之法是最後邊。』心與悲俱，遍滿一方成就 遊。如是二三四方、四維上下，普周一切，無結 無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一 切世間成就遊。
覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那。坐已，作是觀：『我是最後邊，念欲、
念恚、念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。』心與喜俱，遍滿一方，成就遊。如是於二、三、四方，四維上下，普遍周遍一切，無結、
無怨、無恚、無諍，極其廣大，善法無量修習，遍滿一切世間，自在成就遊行。
兩頭放著枕頭，加陵伽波惒邏和波遮悉多羅那。坐好後，他這樣觀想：『我已到達最終的邊界，對於貪欲、瞋
恚、害心、爭鬥、互相憎恨、諂媚、虛偽、欺騙、妄語，乃至無量種種惡法，都已到盡頭。』。當心與喜悅同在時，這份喜悅充滿一個方向，於其中自在遊行。就這樣，向著東南西北、四維上下，普遍遍及一切，沒有結怨、沒有仇恨、沒有憤怒、沒有爭執，心量
極其廣大，善法無量，修行圓滿，遍滿整個世間，自在行持。
本句描述修行者安住於極為莊嚴的環境中，內心觀察自我已達
究竟邊際，所有貪、瞋、害等煩惱及一切不善法皆已斷除，象徵修行圓滿、煩惱盡除的境界。此句描述修行者於禪定中，心與喜悅同時現前，並能使這份喜
悅充滿一方世界，於其中自在遊行，展現禪悅充滿、心境安樂的境界。本句描述修行者以無障礙、無怨恨、無瞋恚、無爭執的心，將
慈悲與善法普及於十方上下，心量廣大，善行無量，圓滿遍及一切世間，安住於自在成就的境界。
- 銀樓、琉璃樓：象徵莊嚴清淨的修行處所。
- 心：指修行者的心識、心境。
- 喜：禪定中生起的法喜，非世俗歡樂。
- 遍滿一方：指禪悅充滿一個方位或世界，為禪修境界的描述。
「從銀樓出，入琉璃樓，坐水 精御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺羅縠，有 襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多 羅那，坐已，作是觀：『我是最後邊，念欲、念恚、 念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸 惡不善之法是最後邊。』心與喜俱，遍滿一方 成就遊。如是二三四方、四維上下，普周一切， 無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍 滿一切世間成就遊。
𣰆，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩端安枕，加陵伽波惒邏、波遮悉多羅那。坐定後，作此觀：『我是最後邊，
欲、恚、害、鬥諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄言，無量諸惡不善之法是最後邊。』心與捨同時現起，遍滿一方，圓滿自在遊行。如是二、三、四方，四維上下，普周一切，無結無怨，無
恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間，成就遊。
床上鋪著氍氀和毾𣰆，蓋著錦綺羅縠，有襯體被，兩頭放著枕頭，加陵伽波惒邏和波遮悉多羅那。安坐後，他
這樣觀想：『我已到達一切煩惱和惡法的盡頭，對於貪欲、瞋恚、加害、爭鬥、憎恨、諂媚、虛偽、欺騙、妄
語，乃至無量種種惡法，都已徹底斷除，來到最終的邊際。』。當心與捨心同時現起時，能遍滿一個方向，圓滿地自在遊行。就像這樣，東南西北、四維上下，無所不包，沒有結怨、
沒有瞋恚和爭執，極其廣大，修習無量善法，遍滿整個世間，自在地行走與成就。
本句描述修行者安住於清淨莊嚴的環境，安坐後內觀自心，體認自己已斷除一切煩惱與惡法，達到煩惱
終盡、善法圓滿的境界，強調修行的究竟目標在於徹底離惡向善。本句描述修行者於禪定中，心與捨（平等心、無貪無瞋）同時
現前，能以此心遍滿一方，圓滿成就自在遊行，顯示禪修功德與心量廣大。本句描述修行者的心量與德行，能遍及十方上下，無有障礙與
怨結，遠離瞋恚與爭執，心量廣大，善法圓滿，於一切世間自在行持，成就無礙。
- 欲、恚、害等：煩惱根本與隨煩惱，為修行所斷除。
- 捨：指四無量心之一，意為平等、無貪無瞋的心態。
「從琉璃樓出，入水精 樓，坐瑠璃御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以錦綺 羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒 邏、波遮悉多羅那，坐已，作是觀：『我是最後邊， 念欲、念恚、念害、鬪諍、相憎、諛諂、虛偽、欺誑、妄 言，無量諸惡不善之法是最後邊。』心與捨俱， 遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維上 下，普周一切，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大， 無量善修，遍滿一切世間成就遊。
或居士的孩子吃到最美味的食物時，只會生起一點點細微的不適一樣。阿難！大善見王在臨終的時候，也只是感受到一點點輕微的死亡痛苦，就像前面說的一樣。阿難！那個時候，大善見王修習四梵室，捨離對欲的執著後，隨著這一生結束，往生到梵天界。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示佛陀與弟子間的親切對話氛圍。本句強調大善見王臨終時的痛苦極為輕微，幾乎無苦，藉由日常生活中享受美食時偶爾生起的微小煩惱
作比喻，顯示王者因善業或修行力，臨終無大苦惱，心境安穩。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句說明大善見王臨終時，僅感受極輕微的死亡痛苦，與前述
情形相同，強調臨終苦受之輕微，顯示其修行或福德所致。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句描述大善見王修習四梵室，斷除對欲界的執著，於命終時
因修行功德而得生梵天，體現修習梵室能超越欲界、升至色界天的因果法則。
- 居士子：居士之子，指在家信眾的子女。
- 最後時：指臨終、命終之時。
- 死痛：死亡時的痛苦。
- 四梵室：即四梵住，指慈、悲、喜、捨四種無量心的修習處所。
- 梵天：色界天之一，為修四梵住所得果報之處。
「阿難！大 善見王於最後時生微微死痛，猶如居士 或居士子，食極妙食，生小微煩。阿難！大善見 王於最後時生微微死痛亦復如是。阿難！ 爾時大善見王修習四梵室，捨念欲已，乘 是命終，生梵天中。
憐愍世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。當時說法尚未究竟，未達究竟清淨，未成究竟梵行，亦未徹底完成梵行。那時，不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
受益，憐憫世間，為天人尋求正義和利益，希望大家都能安穩快樂。那個時候，所說的法還沒有達到圓滿，還沒有完全清淨，
也還沒有徹底實踐梵行，更沒有圓滿完成梵行。那個時候，還是無法擺脫生老病死、哭泣憂愁，也還沒能解脫一切痛苦。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、開啟教誨
或強調接下來的重要法義，顯示師徒間的親切與尊重。本句指出過去的大善見王其實與當前對話者有深刻因緣，強調
眾生輪迴、因果相續，並非全然他人，隱含自他不二、因果流轉的佛理。本句教誡行者，對於某些念頭不可生起，因為這些念頭即是對
自我的執著，障礙解脫。
強調認識與斷除我執的重要性，符合原始佛教對『我見』的破除。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意或即將開示重要
法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。此句說明佛陀行事動機，既為自利亦為利他，強調悲憫眾生、
普及饒益，並為天人等求得義理與安樂，體現大乘菩薩行的利他精神。本句指出當時所說佛法尚未達到最圓滿的境界，修行的清淨與
梵行也未臻究竟，強調修學過程中階段性的未圓滿，提醒行者需持續精進。此句說明眾生於當下仍受生老病死與種種憂苦所纏，尚未證得
究竟解脫，強調輪迴苦迫與未離苦本質。
- 異時：指不同的過去時代，強調時間的遞嬗與因緣的延續。
「阿難！在昔異時大善見 王者，汝謂異人耶？莫作斯念，當知即是我 也。阿難！我於爾時為自饒益，亦饒益他， 饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒 益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究 竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。爾時 不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一 切苦。
間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。我現在是為了自我饒益，也饒益他人，饒益許多人，憐憫
世間，為天與人尋求義理及饒益，追求安隱與快樂。我現在說法已達究竟，究竟清淨，究竟梵行，究竟梵行已圓滿。我今已得離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。
無上的士夫、善於調御眾生、天人之師，被稱為佛、眾生的依靠。我現在是為了讓自己得到利益，也讓他人和更多人受益，
因為憐憫世間，所以為天人和世間人尋求正義和利益，希望大家都能安穩快樂。我現在所說的佛法已經達到最圓滿，最清淨，最究竟的梵行，這種梵行也已經完全成就了。我現在已經遠離了生、老、病、死和一切悲傷憂愁，真正脫離了所有的痛苦。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與尊重。本句宣示佛陀已於世間出現，具足十號，圓滿智慧與德行，能
為天人師表、眾生依止。
強調佛陀的殊勝功德與教化地位，為眾生帶來究竟利益。此句表明修行者發心不僅為自利，更為利益他人與眾生，強調
慈悲心與普利眾生的動機，並以追求義理、安隱與快樂為目標，體現佛教利他與悲憫世間的精神。本句強調說法者已將佛法闡述至最圓滿、最清淨的境界，並且
修持梵行（清淨行）也已達到究竟圓滿，顯示修證與教說皆已無餘圓成。此句表達修行者已證得解脫，超越生老病死等世間苦惱，內心
不再受悲傷憂愁所困，圓滿脫離一切苦難，顯示佛法修行的究竟果證。
- 梵行訖：訖為終結、圓滿，表示梵行已完全成就。
「阿難！我今出世，如來、無所著、等正覺、 明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師， 號佛、眾祐。我今為自饒益，亦饒益他，饒益 多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求 安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨， 究竟梵行，究竟梵行訖。我今得離生老病 死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。
寺、為我敷床處，我於其中間七反捨身，於中六反為轉輪王，今第七如來、無所著、等正覺。
之間七次捨棄生命，其中六次成為轉輪聖王，這第七次則成為如來、無所執著、正等正覺。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意
之用，顯示師徒間的親切與莊重。此句敘述佛陀於多處歷經七次捨身修行，其中六次轉生為轉輪
王，第七次成就如來正覺，展現累世修行、捨身利他，最終證得無上正等正覺的因緣過程。
- 惒跋單力士娑羅林：特定地名，為佛陀修行或捨身處。
- 尼連然河：佛陀成道前修行之河流。
- 求求河：古印度河流名，與佛陀修行有關。
- 天冠寺：佛陀修行或重要事件發生地。
- 為我敷床處：指佛陀成道前有人為其鋪設臥床之處。
- 捨身：指捨棄自身生命以修行或利益眾生。
- 如來、無所著、等正覺：佛陀的尊號，證得無上正等正覺，離一切執著。
「阿難！從 拘尸城，從惒跋單力士娑羅林，從尼連然 河，從求求河，從天冠寺，從為我敷床處， 我於其中間七反捨身，於中六反為轉輪 王，今第七如來、無所著、等正覺。
到人間，也不會再有捨身（再投生）的情況，這是不可能發生的。阿難！我現在是最後一次出生、最後一次存在、最後一個身體、
最後一種形態，成就究竟無餘之我，我說這是苦的盡頭。
，從天界到人間，也不會再有投生輪迴的情況，這是不會發生的。阿難！我這一生是最後一次出生、最後一次存在、最後一個身體
、最後一種形態，成就最後的自我，我說這就是苦的終點。
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調重
點的語氣，顯示佛陀與弟子間的直接對話與教學情境。此句表明說話者已超越生死輪迴，不再與世間諸天、魔、梵天
、沙門、梵志等眾生同處，也不再有投生或捨身的現象，強調徹底解脫的境界。此句為佛陀呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示傳達，
展現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句表達證得究竟解脫者，已無後有、後身，生死輪迴至此終
止，苦的根本已斷，達到涅槃的彼岸。
- 魔：指魔王或障礙修行者。
- 梵：指梵天，印度神話中的高階天神。
- 最後生：指最後一次投生於世間，無再來之生。
- 最後有：指最後一次存在於五蘊身心，無後續有。
- 最後身：指最後一個色身，無再受生之身。
- 最後形：指最後一種身形，無再變異之形。
- 最後我：指究竟無餘的自我，已無輪迴之我。
- 苦邊：指苦的盡頭，生死苦海的彼岸。
「阿難！我不 復見世中天及魔、梵、沙門、梵志，從天至人，更 復捨身者，是處不然。阿難！我今最後生、最 後有、最後身、最後形、得最後我，我說是苦 邊。」
本句為經文結語，表示佛陀已圓滿宣說本經內容，弟子應依教奉行。
本句描述阿難尊者及眾比丘聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並決
心依照佛陀的教誨實踐，體現佛弟子對佛法的信受與踐行。
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所 說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾語，表示《大善見王經》第四卷內容已經結束
，無特定佛理義涵，僅為卷末標示。
- 大善見王經：佛教經典名稱，內容多敘述善見王相關事蹟。
大善見王經第四竟