中阿含經
中阿含經卷第四十六
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（一七六）心品行禪經第五
本句為佛經常見的開場語，表示經文內容是由聽聞佛陀所說而
來，強調傳承的真實性與可信度。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文內容為弟子親聞佛陀所說。
我聞如是：
本句交代說法時地，屬佛經常見開頭格式，標示佛陀於舍衛國
勝林給孤獨園弘法，為經文內容鋪陳背景。
- 一時：佛經常用起首語，表明事件發生的特定時機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 舍衛國：古印度重要國度，佛陀弘法重鎮。
- 勝林給孤獨園：給孤獨長者所建供佛及僧團居住、說法之園林。
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤 獨園。
時能如實知道自己在退步，有人進步時能如實知道自己在進步。
本句說明佛陀於某時對比丘開示，指出世間存在四種不同類型
的禪修者，為後文分類作鋪陳，強調分類的真實性與重要性。此句為提問，承接前文，詢問所謂的『四』是指哪四項，常見於經文分別條目時的起問句式。
本句說明修行禪定者對自身修行狀態的認知可能產生錯誤，唯
有如實知見，才能正確判斷進退，避免自欺或錯估修行成果，強調正念與如實觀察的重要性。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指具足智慧與德行的覺者。
- 比丘：出家修行的男性僧侶，受具足戒者。
- 行禪者：實踐禪定修行的人，強調身心實踐。
- 熾盛：修行精進、力量增長之意。
- 衰退：修行退失、力量減弱之意。
- 如真：如實、真實不虛，正確無誤地認知。
爾時，世尊告諸比丘：「世間真實有四種 行禪者。云何為四？或有行禪者熾盛而謂衰 退，或有行禪者衰退而謂熾盛，或有行禪 者衰退則知衰退如真，或有行禪者熾盛 則知熾盛如真。
觀，因遠離而生起喜樂，證得初禪並安住其中。彼於心中修習正思，便從初禪趨向第二禪，這是更殊勝的寂靜。那修行禪定的人心想：『我的心已離開初禪的本相，又轉
向其他境界，失去了初禪，禪定也滅失了。』那些修習禪定的人不了解實相，心想：『我心修習正思，
感受快樂與寂靜，因此從初禪進入第二禪，這是更殊勝的寧靜。』他不了解真如的實相，對真如產生退轉，心便失去安定，
就像修禪的人，禪定正增盛時卻誤以為是在衰退。
中有覺照、有觀察，因遠離而生起喜悅與安樂，證得初禪並安住在其中。當他內心修習正確的思惟時，就會從初禪進入第二禪，這是更深一層的寂靜安定。那個正在修禪定的人心裡想：「我的心已經偏離原本的狀
態，轉向其他地方，失去了初禪，定力也消失了。」。那些修禪的人不了解實相，心裡想著：『我專心修習正確
的思惟，感受到快樂與寧靜，因此從初禪進入第二禪，這是更深一層的寂靜。』。他不了解真如的實相，對真如產生退轉，心就變得不安穩
，就像修禪的人，禪定正增長時卻誤以為是在退步。
本句探問禪修者雖然外表或行持看似興盛、精進，卻被認為是在退轉、衰退，意在討論禪修真義與表象
的落差，提醒修行不應僅著重於外在形式或熱鬧，而要觀察實質內涵與心行的提升。本句描述修行禪定者，透過遠離欲望與惡法，具備覺與觀的心
行，因離欲而生起清淨的喜樂，進而證得初禪並安住於此境界，展現初禪的成就條件與內在狀態。本句說明修行者透過正思惟的修習，能由初禪進入第二禪，體
驗到更勝妙、寂靜的禪定境界，強調禪修次第與心境的提升。本句描述修禪者自覺心念已離開初禪的本來狀態，轉向其他對
境，導致初禪功德喪失，定力隨之消滅，強調禪修過程中對心念動向的覺察與警覺。本句指出修禪者若未明白實相，僅以禪定中的樂與寂靜為目標
，便會認為從初禪進入第二禪是更高的安寂，實則未見究竟真理。本句說明，若未如實知見真如，對真如產生退轉，則心失安定，修行也會產生錯誤判斷，如禪修者在禪
定增長時，卻誤認為自己退步，顯示修行需正知正見，避免顛倒錯解。
- 行禪：指修習禪定、實踐禪修之人。
- 禪者：修習禪定的人。
- 離欲：遠離五欲等世間貪著。
- 惡不善之法：一切導致煩惱與障礙的惡行與不善法。
- 有覺、有觀：初禪特有的心行，分別為對境的尋思與伺察。
- 離生喜、樂：因遠離欲惡而自然生起的法喜與安樂。
- 初禪：四禪中的第一禪，具備離生喜樂、覺觀等特徵。
- 正思：正確的思惟，為禪修五支之一，指遠離邪見與妄想的思考。
- 第二禪：四禪中的第二禪，離語言思惟，安住於內在的清淨喜樂。
- 勝息寂：更殊勝的寂靜，指第二禪比初禪更為安定寂靜。
- 本相：此處指初禪時心的本來狀態或本質。
- 滅定：指禪定消失，失去定力。
- 初禪、第二禪：禪定的階位，初禪為第一層次，第二禪為更深層次。
- 退轉：指修行心退失、離開正道。
- 禪：指禪定，修習止觀以得心安定。
「云何行禪者熾盛而謂衰退？ 彼行禪者離欲、離惡不善之法，有覺、有觀， 離生喜、樂，得初禪成就遊。彼心修習正思， 則從初禪趣第二禪，是勝息寂。彼行禪者 便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失初禪， 滅定也。』彼行禪者不知如真，『我心修習正 思，快樂息寂，則從初禪趣第二禪，是勝息 寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失定，如 是行禪者熾盛而謂衰退。
，由禪定生起喜與樂，成就並安住於第二禪。他修習正思，從第二禪進入第三禪，這是更殊勝的止息與寂靜。那位修行禪定的人便這樣思惟：『我的心已離開原本的境
界，轉向其他處，失去了第二禪，禪定也就消失了。』那些修行禪定的人未能如實知見，只認為『我心修習正思
，感受快樂與寂靜，從第二禪進入第三禪，這是更殊勝的寂靜。』他不了解『如』的真實本質，對於真如產生退轉，心意便
失去安定。像這樣修禪的人，修行正旺盛，卻誤以為自己在衰退。
，沒有覺、觀的活動，因禪定而生起的喜悅與快樂現前，就能證得並安住於第二禪。他專心修習正確的思惟，從第二禪進入第三禪，這是更殊勝的寧靜與止息。那位正在修禪的人心想：「我的心已經離開原來的狀態，
轉向其他地方，失去了第二禪，這就是定已消失的狀態。」。那些修習禪定的人，並未如實知見，只認為『我在修習正
確的思惟，感覺快樂與寂靜，從第二禪進入第三禪，這是更殊勝的寂靜。』。他不了解『如』的真實本質，對於真理產生退轉，心就變
得不安定。像這樣修禪的人，其實修行正旺盛，卻誤以為自己在退步。
本句描述禪修者由初禪進入第二禪的過程，當覺（尋）與觀（
伺）止息，內心寧靜專注，無尋無伺，因定力自然生起喜與樂，圓滿成就第二禪的境界。本句描述修行者透過正思惟的修習，從第二禪進一步證入第三
禪，體驗到比前一階段更深層、殊勝的寂靜與安定，展現禪定次第的提升與內心清淨的增上。本句描述修禪者自覺心已離開第二禪的本來境界，轉向其他對象，導致失去第二禪的定力，進而定境消
滅。
強調禪修過程中對心念動向的覺察與定境保持的重要性。本句指出禪修者若未如實知見，只執著於禪定中所生的快樂與
寂靜，認為從第二禪進入第三禪是更高層次的安寂，實則未見真理本質，仍屬於對禪樂的執著。本句指出，若行者未能真正體會『如』的實相，對真理產生動搖，則心意失去安定，修行雖正精進，卻
錯認為自己退步，提醒修行者應正確認識修行狀態，不被妄想所惑。
- 覺：又作『尋』，指初步的心念攀緣、思索。
- 觀：又作『伺』，指細微的審察、分別。
- 內靖：內心寧靜安定。
- 一心：心無散亂，專注一致。
- 定生喜、樂：由禪定生起的法喜與身樂。
- 第三禪：四禪中的第三階段，離喜得樂，心更寂靜安穩。
- 第二禪、第三禪：禪定的不同階段，第二禪離生喜樂，第三禪離喜妙樂。
- 如：指真如、實相，佛教中代表究竟真理。
「復次，行禪者覺、觀 已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第 二禪成就遊。彼心修習正思，從第二禪趣 第三禪，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心 離本相，更趣餘處，失第二禪，滅定也。』彼行 禪者不知如真，『我心修習正思，快樂息寂， 從第二禪趣第三禪，是勝息寂。』彼不知如 真已，於如退轉，意便失定，如是行禪者熾 盛而謂衰退。
而身體感受安樂，這是聖者所說的捨、念、樂住於室，成就第三禪而自在遊處。他心中修習正確思惟，從第三禪進入第四禪，這是最殊勝的寂靜。那行禪者便這樣思考：『我的心已脫離原本的狀態，轉向其他地方，失去了第三禪，滅定了。』那修行禪定的人未能如實知見，心中思惟：『我心修習正
思，感受快樂與寂靜，從第三禪進入第四禪，這是更殊勝的寂靜。』他不了解真如的實相，對真如產生退轉，心便失去安定。
像這樣修禪的人，禪修正盛，卻誤以為自己在衰退。
聖者所說的捨離、正念、安樂安住於禪室，圓滿進入第三禪的境界，自在安住。他專心修習正確的思惟，從第三禪進入到第四禪，這是最為殊勝安靜的境界。那位正在修禪的人心想：「我的心已經離開原來的狀態，
轉向其他地方，失去了第三禪的境界，定也就消失了。」。那個修禪的人不了解實相，心裡想著：『我正在修習正確
的思惟，感到快樂與寧靜，從第三禪進入第四禪，這是更殊勝的寂靜。』。他不了解真如的實相，對真如產生退轉，心就失去了安定
。像這樣修習禪定的人，其實正值興盛，卻誤以為自己在衰退。
本句描述修禪者進入第三禪的條件：須遠離對喜悅與欲望的執
著，放下追求與漂泊，安住於正念與正知，身心自然生起安樂。
這種境界為聖者所認可，並以捨、念、樂為其
特徵，圓滿成就第三禪的修行狀態。本句描述修行者透過正思惟，由第三禪進入第四禪，體驗到更
高層次的寂靜與安定。
強調禪定次第的提升與內心寧靜的極致。本句描述行禪者自覺心已離開第三禪的本來境界，轉向他處，
導致失去第三禪的定力，進而定境滅失。
強調禪修過程中對心念動向的覺察，以及定境失落的自知。本句指出修禪者未能如實知見，只執著於自身修習正思、追求
禪悅與寂靜，認為從第三禪進入第四禪是更高層次的安定與寂靜，未見究竟實相。本句說明修行者若未如實體會真如，對真如產生退轉，則心失
安定，雖禪修正盛，卻誤認為自己退步，提醒修行需正知正見，勿被錯誤判斷所惑。
- 喜欲：對感官快樂與欲望的執著。
- 正念正智：清明的覺察與正確的智慧。
- 聖所說聖所捨：聖者所開示、所捨離的境界。
- 第四禪：四禪八定中的第四階段，特徵為捨念清淨，完全平等寂靜。
- 第三禪、第四禪：色界禪定的第三、第四階段，第四禪為更深的寂靜。
「復次，行禪者離於喜欲，捨無 求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨、 念、樂住室，得第三禪成就遊。彼心修習正 思，從第三禪趣第四禪，是勝息寂。彼行禪 者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失第 三禪，滅定也。』彼行禪者不知如真，『我心修 習正思，快樂息寂，從第三禪趣第四禪，是 勝息寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失 定，如是行禪者熾盛而謂衰退。
心修習正思，從第四禪進入無量空處，這是最殊勝的寂靜。那修行禪定的人便這樣想：『我的心已經離開第四禪的本
相，又轉向其他境界，失去了第四禪，連定也滅失了。』那些修行禪定的人，未能如實知見，認為『我的心修習正
思，安樂寂靜，從第四禪進入無量空處，這才是最殊勝的寂靜。』他不了解如實的真理，對真理生起退心，心便失去安定，
如此，修禪的人雖然修行正盛，卻誤以為自己在退步。
本已消除，進入不苦不樂、內心平等放下、念頭清明純淨的狀態，圓滿成就第四禪並自在安住，他的心專注於
正確思惟，從第四禪進入無量空處，這是最殊勝的寂靜境界。那個正在修禪定的人心裡想：「我的心已經離開原本的狀
態，轉向其他境界，失去了第四禪，連定也滅了。」。有些修禪的人，並未如實明白：『我心在修習正確思惟時
，感到安樂寧靜，從第四禪進入無量空處，這才是最殊勝的寂靜。』。他不了解真實的道理，對真理產生退心，心就不安定。像
這樣，
修禪的人其實修行正好，卻以為自己退步了。
本句描述禪修者於第四禪時，已超越苦樂、喜憂等粗重心境，安住於不苦不樂、捨心與清淨念，圓滿成
就第四禪後，進一步修習正思，從第四禪進入無量空處，體驗更深層的寂靜與解脫。本句描述禪修者自覺心已離開第四禪的本來境界，轉向其他對象，導致失去第四禪的安定與寂靜，甚至
連定的狀態也消失。
強調禪修過程中對心境變化的覺察與定境失落的自知。本句指出部分禪修者未能如實知見，誤以為從第四禪進入無量
空處才是究竟的寂靜安樂，反映對禪定階位與寂靜本質的認知偏差。本句說明對於真理缺乏如實知見，容易生起退心，導致心不安定。
即使修行正進步，若錯誤判斷，反而
自認退步，這是修行人常見的心理障礙，提醒應以正知正見觀察修行狀態。
- 無量空處：無色界四定的第一階段，超越色身，入於無邊虛空的境界。
「復次，行禪者 樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨， 得第四禪成就遊，彼心修習正思，從第四 禪趣無量空處，是勝息寂。彼行禪者便作是 念：『我心離本相，更趣餘處，失第四禪，滅定 也。』彼行禪者不知如真，『我心修習正思，快 樂息寂，從第四禪趣無量空處，是勝息寂。』 彼不知如真已，於如退轉，意便失定，如是 行禪者熾盛而謂衰退。
想法，安住於無量空處，於彼修習正思惟，從無量空處進入無量識處，這是更殊勝的寂靜。那位修行禪定的人便生起這樣的念頭：『我的心已離開原
本的定境，轉向其他地方，失去了無量空處的定境，這就是滅盡定。』那修行禪定的人不了解如實真理，心中認為：『我心修習
正思惟，感到快樂與寂靜，從無量空處進入無量識處，這才是最殊勝的寂靜。』他不了解真如的實相，對真如產生退轉，心便失去安定，
像這樣修禪的人，修行其實正旺盛，卻誤以為自己在退步。
別，不再起種種念頭，心中只剩下無邊的虛空，這就是安住在無量空處。他的心繼續修習正確的觀察，從無量
空處進入無量識處，這是更深一層的寂靜安穩。那位正在禪修的人心想：「我的心已經離開原來的狀態，
轉向其他地方，失去了無量空處的境界，這就是進入滅盡定了。」。那個修禪的人不了解真實的道理，心裡想著：『我修習正
確的思惟，感覺快樂又安靜，從無量空進入無量識，這才是最好的安靜。』。他不了解真如的實相，對真如產生退心，心就不再安定，
像這樣修禪的人，其實修行正旺盛，卻誤以為自己在退步。
本句描述禪修者依次超越對色法的執著，滅除對境界的分別與雜念，安住於無量空處，進而修習正思惟
，從無量空處進入無量識處，展現禪定次第的提升與寂靜境界的深化。本句描述禪修者覺察到自己的心已離開原本所安住的境界（無量空處），轉向他處，並認知這種狀態即
是進入滅盡定。
強調禪修過程中心境的轉變與對定境失落的自覺。本句指出修禪者若未如實知見，便會執著於禪定中由『無量空
處』進入『無量識處』的安樂與寂靜，誤以為這就是究竟的寂靜，實則未見真理本質。本句指出修行者若未如實知見真如，對真如生起退轉，則心失
安定，修行雖實際進步，卻誤認為退步，提醒修行需正知正見，避免錯誤判斷自心狀態。
- 色想：對色法（物質現象）的想念與執著。
- 有對想：對有對境界（有對象、有分別的境界）的想法。
- 無量識處：四無色定之二，超越無量空處，心安住於無邊識的禪定境界。
- 息寂：安靜、寂滅的狀態。
「復次，行禪者度一切 色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是 無量空處成就遊，彼心修習正思，從無量空 處趣無量識處，是勝息寂。彼行禪者便作 是念：『我心離本相，更趣餘處，失無量空處， 滅定也。』彼行禪者不知如真，『我心修習正 思，快樂息寂，從無量空處趣無量識處，是 勝息寂。』彼不知如真已，於如退轉，意便失 定，如是行禪者熾盛而謂衰退。
正思，從無量識處趨向無所有處，這是最殊勝的安息與寂靜。那修行禪定的人便這樣想：『我的心已經離開本來的本相
，又轉向其他地方，失去了無量識的境界，這就是定的滅盡。』修行禪定者，未能如實觀察：『我心修習正思時，感受快
樂與寂靜，從無量識處進入無所有處，這是最殊勝的寂靜。』他不如實知見真理，對真理生起退心，心意因此失去安定
。像這樣的禪修行者，雖然外表看似精進，實際上卻是在退步。
的心持續修習正確思惟，從無量識處進入無所有處，這是最殊勝的安息與寂靜。那位修習禪定的人心想：「我的心已經脫離原本的狀態，
又轉向其他地方，失去了無量識的境界，這就是定的滅盡。」。修習禪定的人，沒有如實明白：『我的心在修正思時，感
受到快樂與寧靜，從無量識處進入無所有處，這才是最殊勝的寂靜。』。他不了解真正的道理，對真理產生退心，心裡就不安定了
。像這樣修禪定的人，表面上好像很精進，其實是在走下坡。
本句描述禪修者依次超越無量空處，進入無量識處，並於此境界中修習正思，進而趣入無所有處，體驗
最殊勝的寂靜安息。
強調禪定次第與心境的轉變，展現禪修深層境界的成就。本句描述禪修者觀察到自心離開原有的寂靜本相，轉向他處，
導致無量識的境界消失，進而體驗到定的滅盡。
強調禪修過程中心念的轉移與定境的失落。本句說明禪修者若未能如實觀察，便會執著於心在修正思時的
快樂與寂靜，誤以為從無量識處進入無所有處就是究竟的寂靜，實則未見真實義。本句指出，若修行者未能如實體會真理，對真理生退心，則心
失安定，雖外表精進，實則修行已在退轉，提醒修行需以正見為本。
- 無所有處：四無色定的第三階段，超越一切有的境界，入於無所有。
「復次，行禪者 度一切無量空處，無量識，是無量識處成就 遊，彼心修習正思，從無量識處趣無所有 處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心離 本相，更趣餘處，失無量識處，滅定也。』彼行 禪者不知如真，『我心修習正思，快樂息寂， 從無量識處趣無所有處，是勝息寂。』彼不 知如真已，於如退轉，意便失定，如是行禪 者熾盛而謂衰退。
所有處的圓滿安住。他的心修習正思，從無所有處趨向非有想非無想處，這是最殊勝的寂靜境界。那位修行禪定的人便這樣思惟：『我的心已離開原本的狀
態，又轉向其他境界，失去了無所有處，如此便進入了滅盡定。』那些修行禪定的人，未能如實知見，認為自己心中修習正
思惟，感到快樂寂靜，從無所有處進入非有想非無想處，便以為這是最殊勝的寂靜。他不了解真如的實相，對真如產生退轉，心意因此失去安
定，像這樣修行禪定的人，修行正旺盛時卻誤以為自己在退步。
思惟，從無所有處進入非有想非無想處，這是最殊勝的寂靜境界。那個正在修禪的人心裡想：「我的心已經離開原來的狀態
，轉向其他地方，失去了『無所有處』，這就是進入了滅盡定。」。那些修習禪定的人，並未如實知見，認為自己心中修習正
確的思惟，感到安樂寂靜，從無所有處進入非有想非無想處，便以為這就是最殊勝的寂靜。那個人不了解真如的實相，對真如產生退轉，心就變得不
安定，像這樣修禪的人，修行正旺盛時卻誤以為自己在退步。
本句描述禪修者依次超越識處、無所有處，進而證入非有想非無想處，展現禪定次第的深層進展。
強調
於無所有處成就安住後，心續修正思惟，最終達到極為寂靜的境界，體現禪定的究竟安穩與寂滅。本句描述禪修者觀察到自己的心已離開原本的禪定狀態，轉向
其他境界，失去「無所有處」的定境，進而進入「滅盡定」。
此處強調禪修過程中心念的轉變與定境的遷移，
反映出禪定層次的遞進與微細變化。本句指出修禪者若未如實知見，容易執著於禪定中所生的安樂
與寂靜，誤以為從無所有處進入非有想非無想處就是究竟的寂滅，實則未見真理本質。本句指出，若行者未能如實體會真如，對真如產生動搖，則心
境失去安定，甚至在修行進步時，反而誤認為自己退步，顯示對法義認知的重要性。
- 非有想非無想處：四無色定的最深層次，既非有想也非無想的禪定境界。
- 滅定（滅盡定）：又稱滅受想定，為最高禪定，受與想暫時止息。
「復次，行禪者度一切無量 識處，無所有，是無所有處成就遊，彼心修習 正思，從無所有處趣非有想非無想處，是 勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心離本相， 更趣餘處，失無所有處，滅定也。』彼行禪者 不知如真，『我心修習正思，快樂息寂，從無 所有處趣非有想非無想處，是勝息寂。』彼 不知如真已，於如退轉，意便失定，如是行 禪者熾盛而謂衰退。
觀，由於遠離而生起喜與樂，成就並安住於初禪。他察覺還有其他細微的念頭，修習第二禪的法門，那位修
禪者便這樣思惟：『我的心專注於正思，安樂而寂靜，於是從初禪進入第二禪，這是更勝妙的寂靜。』那些修行禪定的人不了解如實之理，認為『寧可以厭離相
應的想法進入初禪，不應以其他微細的想法進入第二禪。』他不了解真理，不覺察自己的內心便失去定力，像這樣修
禪的人其實是在退步，卻自認為修行興盛。
心中有覺照、有思惟，因為遠離而生起喜悅與安樂，圓滿進入並安住於初禪。他觀察到還有些細微的念頭，於是修習第二禪的方法。這時修禪的人心裡想：『我的心專注於正確的思
維，感到安樂與寂靜，因此從初禪進入了第二禪，這是更深一層的寂靜。』。那些修習禪定的人不了解真實的道理，覺得『還是用和厭
離相應的念頭進入初禪比較好，不應該用其他細微的念頭進入第二禪。』。他沒有如實明白真理，也沒察覺自己的內心，結果就失去
了禪定。像這樣修行禪定的人，其實是在退步，卻還以為自己很精進。
本句質疑修行禪定者若已退失正修，卻自認或被認為修行興盛
，實則與事實相違，提醒修行人應如實觀察自身修行狀態，不可自欺或誤導他人。本句描述修行者通過遠離欲望與惡法，具備初禪的基本條件——有覺、有觀，並因遠離而生起內在的喜悅
與安樂，圓滿成就初禪的境界。
強調初禪的成就需以離欲、離惡為基礎，並具備正念與正思惟。本段描述禪修者在初禪中察覺尚有細微的妄念，進而修習第二
禪，捨離尋伺，令心更為安定寂靜，體驗到超越初禪的勝妙寂靜境界，展現禪定次第的深化過程。本句指出修禪者若未如實知見，容易執著於以厭離等粗重想法
進入初禪，卻排斥以更細微的想法進入第二禪，顯示對禪定層次與正知見的誤解。本句指出修禪者若未能如實知見真理，且對自心缺乏覺察，便會失去定力。
這種情況下，修行實際上是
在退步，卻誤以為自己進步，提醒行者需時時觀照自心、如實知見，避免自誤修行狀態。
- 厭相應想：與厭離、出離心相應的思惟。
- 餘小想：其他較細微的想法，指進入更高禪定時所需的心念。
- 失定：失去禪定，定力散亂。
「云何行禪者衰退而謂 熾盛？彼行禪者離欲、離惡不善之法，有覺、有 觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼思餘小想， 修習第二禪道，彼行禪者便作是念：『我心 修習正思，快樂息寂，則從初禪趣第二禪， 是勝息寂。』彼行禪者不知如真，『寧可思厭 相應想入初禪，不應思餘小想入第二 禪。』彼不知如真已，不覺彼心而便失定， 如是行禪者衰退而謂熾盛。
靜專一，無覺無觀，由禪定生起喜與樂，成就並安住於第二禪。他觀察並超越細微的心念，修習第三禪道，
那修禪者便
這樣思惟：『我心正修習正思，安樂寂靜，
從第二禪進入第三禪，這是更殊勝的寂靜。』修行禪定的人若不如實知見，『寧可以與厭離相應的思惟
進入第二禪，不應以其他細微雜想進入第三禪。』他不了解真實的道理，未覺察自心便失去定力，像這樣修
禪的人其實是在退步，卻還以為自己修行旺盛。
注，沒有覺與觀，因禪定而生起的喜悅與安樂現前，便能成就並安住於第二禪。他觀察心中細微的念頭，修習進入第三禪的法門，
這位修禪者心想：『我的心正修習正確的思惟，感
受著更深的安樂與寂靜，
從第二禪進入第三禪，這種寂靜比前一層次更殊勝。』。修習禪定的人如果不了解實相，『那麼寧可思惟與厭離相
應的念頭來進入第二禪，不要以其他細微的念頭進入第三禪。』。他不了解真實的道理，也沒察覺自己的內心就失去了定力
，像這樣修禪的人其實是在退步，卻還以為自己很精進。
本句描述禪修者進入第二禪的過程：當初禪的『覺』（尋）與
『觀』（伺）止息，內心寧靜專一，無尋無伺，因定力自然生起喜與樂，圓滿成就第二禪的境界。本句描述禪修者在修習第三禪時，觀察並超越細微的心念，體驗到比第二禪更深層的安樂與寂靜。
強調
正思維與息寂（止息雜念、內心寧靜）在禪修進階中的重要性，展現禪定層次的提升與心境的轉化。本句指出，修禪者若未如實知見，應以與厭離相應的思惟進入
第二禪，而不應以雜亂或細微的妄想進入第三禪，強調禪修次第與正確用心的重要性。本句指出修禪者若未能如實知見真理，且未能覺察自心，便會失去禪定，導致修行退轉，卻誤以為自己
進步。
強調自知自覺與正見的重要性，否則修行將南轅北轍。
- 第三禪道：四禪八定中的第三禪，特徵為離喜妙樂、正念正知、身心安穩。
「復次，行禪者覺、 觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第 二禪成就遊。彼思餘小想，修習第三禪道， 彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息 寂，從第二禪趣第三禪，是勝息寂。』彼行禪 者不知如真，『寧可思厭相應想入第二 禪，不應思餘小想入第三禪。』彼不知如 真已，不覺彼心而便失定，如是行禪者衰 退而謂熾盛。
著地自在行走，安住於正念正智，身心自然感受安樂。所謂依聖者所說、所捨，專注正念，安然住於禪室，證得第三禪，圓滿成就而自在安住。他觀察到還有其他微細的想念，修習通往第四禪的法門。這位禪修者便作此念：『我心修習純正思惟，
安樂息滅寂靜，從第三禪進入第四禪，這是更殊勝的息寂。』那些修行禪定的人不了解實相，『寧可思惟與厭離相應的
想法進入第三禪，不應以其他細微的想法進入第四禪。』他未能如實明了，未覺察自心便已失去定力，如此修禪者
其實是在退步，卻誤以為自己修行興盛。
在行走，心中保持清明與覺察，身心自然感到安樂。也就是說，依照聖者所教導、所捨離的法，專心憶念、安
然住於禪修之室，便能成就第三禪並自在修行。他觀察到還有些細微的念頭，於是修習通往第四禪的法門。這位禪修者心裡想著：『我的心正修習正確
的思惟，感受到安樂與寂靜，從第三禪進入第四禪，這是更殊勝的寂靜。』。那些修習禪定的人如果不了解實相，『就會選擇以厭離相
關的念頭進入第三禪，而不會用其他細微的念頭進入第四禪。』。他沒有如實明白，也沒察覺自己的心就失去了定力，像這
樣修禪的人其實是在退步，卻還以為自己進步了。
本句說明禪修者應遠離對感官快樂的執著，放下追求與欲望，安住於正念與正知之中，便能於身心體驗
到真正的安樂。
強調修行過程中，離欲與正知正念是安樂的根本。本句說明修行者依聖者所開示與所應捨離的法，專注於正念並安住於禪修環境，從而證得第三禪，並於
此境界中自在修習。
強調正念與安住的重要性，以及依聖者教法而行的修證次第。本句描述禪修者在第三禪中察覺尚有細微的想念，進而修習第四禪，體驗到更純淨、超越尋伺的寂靜安
樂。
強調從第三禪進入第四禪的過程，是心念進一步微細、息滅，證得更高層次的平靜。本句指出修禪者若未如實知見，會執著於以厭離為主的心念進
入第三禪，而忽略進入第四禪需捨離一切細微心念的要義，顯示禪修次第與正知見的重要性。本句指出修禪者若未能如實觀察自心，失去定力卻不自知，反
而誤以為修行有成，實則是在退步。
強調正知正念與如實觀照的重要，否則容易自誤修行狀態。
- 捨無求遊：放下一切追求，無所執著地自在行走。
- 身覺樂：身心因離欲與正知而自然感受的安樂。
- 聖：指已證聖果的修行者，或佛陀、阿羅漢等。
- 成就遊：指圓滿證得並自在安住於該禪定境界。
「復次，行禪者離於喜欲，捨無 求遊，正念正智而身覺樂。謂聖所說聖所捨、 念、樂住室，得第三禪成就遊。彼思餘小 想，修習第四禪道，彼行禪者便作是念：『我 心修習正思，快樂息寂，從第三禪趣第四 禪，是勝息寂。』彼行禪者不知如真，『寧可思 厭相應想入第三禪，不應思餘小想入第 四禪。』彼不知如真已，不覺彼心而便失 定，如是行禪者衰退而謂熾盛。
於不苦不樂、捨、念、清淨，成就第四禪而自在安住。他思惟其他微細的想法，修習無量空處之道，那位修行禪
定者便作此念：『我的心修習正思，安樂且寂靜，從第四禪進入無量空處，這是更殊勝的寂靜。』那修行禪定的人不了解實相，『寧可藉由厭離相應的想法
進入第四禪，不應以其他細微的想法進入無量空處。』他未能如實知見，也未覺知自心，便失去了定力。像這樣
修禪的人，實際上是在退步，卻自認為修行興盛。
消除，心處於不苦不樂、平等放下、專注清明的狀態，證得第四禪並能自在安住其中。他思考著其他細微的念頭，修習通往無量空處的法門，這位禪修者心想：『我的心正專注於正確的思維
，感到安樂與平靜，從第四禪進入無量空處，這是更高層次的寧靜。』。那個修習禪定的人不了解實相，『寧可藉由厭離的心念進
入第四禪，不應該用其他細微的想法進入無量空處。』。他沒有如實明白，也沒察覺自己的內心，結果就失去了定
力。像這樣修禪的人，其實是在退步，卻還以為自己很精進。
本句描述修行者進入第四禪的境界，已超越喜、憂、苦、樂等
情緒，心處於平等、放下、專注與清淨，圓滿成就第四禪的定境，能自在安住於此。本句描述禪修者在第四禪後，觀察並放下細微的心念，進一步
修習無量空處定，體驗到更深層的寂靜與安樂，展現禪定次第的提升與心境的微細轉變。本句指出修禪者若未如實知見，應以厭離心進入第四禪，而非
以細微分別心進入無量空處，強調修行次第與正確用心的重要性。本句指出修禪者若不能如實觀照自心，未察覺內在變化，便會
失去定力，修行反而退轉，卻誤以為自己進步。
強調自省與如實知見在禪修中的重要性。
- 樂滅、苦滅：喜樂與痛苦的止息與消除。
- 喜、憂本已滅：內心的歡喜與憂愁已徹底止息。
- 不苦不樂：既無苦受也無樂受的中性狀態。
- 捨：平等放下，不執著於苦樂。
- 念：正念，專注不散亂。
- 清淨：心地無染，清明純淨。
「復次，行禪 者樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清 淨，得第四禪成就遊。彼思餘小想，修習無 量空處道，彼行禪者便作是念：『我心修習 正思，快樂息寂，從第四禪趣無量空處，是 勝息寂。』彼行禪者不知如真，『寧可思厭相 應想入第四禪，不應思餘小想入無量空 處。』彼不知如真已，不覺彼心而便失定， 如是行禪者衰退而謂熾盛。
法，不再憶念種種想法，安住於無量的虛空，這就是成就並安住於無量空處。他思惟其他細微的想法，修習無量識處之道，那位禪修者
便作此念：『我心修習正思，安樂寂靜，從無量空處進入無量識處，這是更殊勝的寂靜。』那些修行禪定的人若不明白真理，『寧可思惟與厭離相應
的想而入無量空處，不應思惟其他微細的想而入無量識處。』他未能如實知見，未覺察自心便已失去定力，如此修禪者其實衰退，卻自以為興盛。
立的分別，不再思慮各種雜念，專注於無邊的虛空，這就是達到無量空處的境界與修行。他思考著其他細微的念頭，修行進入無量識處的方法，那位禪修者心想：『我的心正修習正確的思惟，
感到安樂與寧靜，從無量空處進入無量識處，這是更高層次的寧靜。』。那些修禪的人如果不了解真實道理，『寧可思考與厭離相
關的念頭進入無量空處，不應該用其他細微的念頭進入無量識處。』。那個人沒有如實明白，也沒察覺自己的內心就已經失去定
力，像這樣修禪的人，其實是在退步，卻還以為自己進步了。
本句說明禪修者進入『無量空處』的修行次第，需先超越對色
身的執著與分別，滅除對立與多種妄想，專注於無邊無際的虛空，成就『無量空處』的禪定境界。本句描述禪修者從無量空處進一步修習無量識處，體驗到更深
層的寂靜與安樂，展現禪定次第中由粗入細、由空入識的修行過程。本句指出修禪者若未如實知見，應以與厭離相應的觀念作為入
無量空處的因，而不應以其他細微雜想作為入無量識處的因，強調修定時觀念選擇的重要性。本句指出修禪者若未能如實觀照自心，失去定力卻不自知，反
而誤以為修行有成，實則是在退步。
強調修行需如實知見與自省，否則容易自誤其道。
- 無量空：無邊無際的虛空，為四無色定之首。
「復次，行禪者 度一切色想，滅有對想，不念若干想，無 量空，是無量空處成就遊。彼思餘小想，修 習無量識處道，彼行禪者便作是念：『我心修 習正思，快樂息寂，從無量空處趣無量識 處，是勝息寂。』彼行禪者不知如真，『寧可思 厭相應想入無量空處，不應思餘小想入 無量識處。』彼不知如真已，不覺彼心而便 失定，如是行禪者衰退而謂熾盛。
這位禪修者便作此念：『我心修習正思，感受快
樂與息寂，
從無量識處進入無所有處，這是更殊勝的息寂。』那修行禪定的人不了解實相，『寧可以與厭離相應的想法
進入無量識處，不應以其他微細的想法進入無所有處。』他不如實知見自己，不覺察其心便失去定力，如此修禪者其實衰退卻自謂興盛。
這位禪修者心中這樣想：『我的心正修習正確
的思惟，感受到快樂與寧靜，
從無量識處進入無所有處，這是更殊勝的寧靜。』。那個修習禪定的人不了解實相，『寧可以厭離、相應的觀
念進入無量識處，不應該以其他細微的想法進入無所有處。』。那個人不了解自己的真實狀態，也沒察覺內心就失去了定
力，像這樣修禪的人其實是在退步，卻還以為自己很進步。
本句說明禪修者在禪定中能超越並通達無量空處與無量識處，
達到無量識處的圓滿成就與自在運用，強調禪定境界的擴展與修證。本句描述禪修者從無量識處進一步修習無所有處，體驗到更深
層的寧靜與安樂，展現禪定次第的提升與心境的微細轉變。本句指出修禪者因未如實知見，選擇以厭離等相應心念進入無
量識處，而不以其他微細想法進入無所有處，反映禪修次第與心念取捨的重要性。本句指出修禪者若不能如實觀照自身與內心，未察覺心念變化
即失去定力，實際上是修行退步，卻誤以為自己進步，警示修行需自省與正知正見。
「復次，行 禪者度一切無量空處，無量識處，是無量識 處成就遊。彼思餘小想，修習無所有處道， 彼行禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息 寂，從無量識處趣至無所有處，是勝息寂。』 彼行禪者不知如真，『寧可思厭相應想入 無量識處，不應思餘小想入無所有處。』彼 不知如真已，不覺彼心而便失定，如是行 禪者衰退而謂熾盛。
，從無所有處趨向非有想非無想處，這是更殊勝的寂靜。』那些修行禪定的人，若不如實知見，『寧可以厭離心相應
的思惟進入無所有處，不應以其他細微分別的想法進入非有想非無想處。』他未能如實知見，未覺察自心便失去了定力，像這樣修禪
的人，其實是在退步，卻以為自己很精進。
，感到安樂與寂靜，從無所有處進入非有想非無想處，這是更殊勝的寂靜。』。那些修習禪定的人，如果不了解真理，『與其思考其他細
微的念頭進入非有想非無想處，不如專注於厭離心，進入無所有處。』。那個人不了解真相，也沒察覺自己的內心就失去了定力，
像這樣修禪的人，其實是在退步，卻還以為自己很精進。
本句說明禪修者在修行過程中，超越了所有無量識處，進而進
入「無所有處」的境界，這是禪定次第中更深一層的成就，標誌著對一切存在的超越與放下。本句描述禪修者在修習四無色定中，從無所有處進一步修習非
有想非無想處，體會到更深層的寂靜與安樂，展現禪定次第的提升與微細心念的觀察。本句指出修禪者若未如實知見，應以厭離心為主，修入無所有處定，而不應執著於細微分別，妄求非有
想非無想處。
強調修定須依正見，避免落入錯誤的禪修次第。本句指出修禪者若未如實觀照自心，失去定力卻不自知，反而
誤以為修行進步，實則是在退轉。
強調修行需如實知見與自覺，否則容易自誤其道。
「復次，行禪者度一切無 量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼思餘 小想，修習非有想非無想處道，彼行禪者便 作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從無所 有處趣非有想非無想處，是勝息寂。』彼行禪 者不知如真，『寧可思厭相應想入無所有 處，不應思餘小想入非有想非無想處。』彼 不知如真已，不覺彼心而便失定，如是 行禪者衰退而謂熾盛。
有處相應的念想，原本的基礎已經退失。這位修禪者便思惟：「我心已離開原本的相狀，轉向其他境界，失去
了非有想非無想處的境界，進入滅盡定。」彼如實知已，於真理不退，心不失定，如是修行禪定者，若有衰退，則如實知其衰退。
也不是無想的境界，並在這個非有想非無想處得到成就並自在安住。他不採納這種修行方式，也不再記住這些相狀和標誌，只
專注於與無所有處相應的觀念，原本的基礎已經退失。這位修禪者心想：「我的心已經離開原來的相狀，轉向
其他境界，失去了非有想非無想處，這就是定的滅盡。」。他已經如實明白，對真理不會退轉，心也不會失去安定。
像這樣修習禪定的人，如果出現退步，也能如實知道自己退步了。
本句詢問修行禪定的人，當修行出現退失、衰減時，應如何如
實、正確地覺察與認知自己的退失狀態，強調自知其實、如實觀照的重要性。本句描述禪修者修行的層次，已超越「無所有處」的境界，進
入「非有想非無想處」——這是四無色定中最微細的禪定，既不落入有想（有分別意識），也不墮於無想（完全
無意識），於此境界中獲得成就並安住，顯示禪修的高深次第。本句描述修禪者捨棄原有修行與所緣相，專注於無所有處的觀行，導致原本的基礎退失，最終連非有想
非無想處也失去，進入定滅的狀態，顯示禪修次第與心境轉變。本句說明修行者能如實觀照自身狀態，對於真理保持不退轉與
心定，即使修行有退失，也能如實覺知，展現正念與如實知見的修行功夫。
- 相、標：指禪修所緣的特徵與標誌。
- 不退：不退轉於正道或真理。
「云何行禪者衰退則 知衰退如真？彼行禪者所行、所相、所標，度一 切無所有處，非有想非無想，是非有想非無 想處成就遊。彼不受此行，不念此，相、標， 唯行無所有處相應念想本退具，彼行禪者 便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失非有 想非無想處，滅定也。』彼知如真已，於如不 退，意不失定，如是行禪者衰退則知衰退 如真。
標，超越一切無量的識處，於一切無所有，這是無所有處的成就與自在遊行。他不接受這種修行方式，也不思惟這些相狀與標誌，只是
專一實踐與無量識處相應的念想，依照自己本來所修的法門而行。那位修行禪定的人便這樣思惟：『我的心已離開本來的定
境，又轉向其他處，失去了無所有處的定境，這就是進入滅盡定。』他知道
如實已然，對於真如不退轉，心意不失禪定，如此修行禪定者，
若有衰退，則如實知曉衰退。
，能超越一切無量的識界，於一切都不執著，這就是證得無所有處的境界。他不採納這種修行方式，也不去思維這些相狀和標誌，只
是一心依著與無量識處相應的念想，照自己原本的修行方法去實踐。那位正在禪修的人心想：「我的心已經離開原本的狀態，
又轉向其他境界，失去了『無所有處』，這就是進入了滅盡定。」。他能如實明白，對於真如不會退轉，心念也不會失去禪定
。像這樣修習禪定的人，如果出現退失，也能如實知道自己的退失。
本句說明禪修者在修行過程中，所修、所觀、所向皆能超越一
切識的境界，達到對一切法無所執著，圓滿成就「無所有處」的禪定境界，屬於四無色定之一。本句說明修行者不執著於特定的修行法門或外在相狀，而是專
注於與無量識處相應的內在觀行，依自身原有的修行路徑前進，強調修行的自在與不受限於形式。本句描述禪修者觀察到自心已離開原有的禪定狀態，轉向其他境界，並失去『無所有處』的定境，進而
進入『滅盡定』。
此處強調禪修過程中對心境變化的覺察與定境的遞進。本句說明修行禪定者，能如實觀察自身狀態，對於真如保持不退轉，心意安住於禪定。
即使出現退失，
也能如實覺知，展現正念與如實知見，是禪修自省的重要功夫。
- 所行、所相、所標：分別指修行的內容、觀察的對象、所追求的目標。
- 識處：指識蘊所緣的境界。
- 行：此處指修行、實踐佛法的方法。
- 相應念想：與特定境界相應的觀想、思維活動。
- 禪定：心專注安住於一境，為修行的重要基礎。
「復次，行禪者所行、所相、所標，度一切無 量識處，無所有，是無所有處成就遊。彼不 受此行，不念此相、標，唯行無量識處相應 念想本所行。彼行禪者便作是念：『我心離 本相，更趣餘處，失無所有處，滅定也。』彼知 如真已，於如不退，意不失定，如是行禪者 衰退則知衰退如真。
的空間和識，這就是達到無量識處的修行境界。他不執著這些修行方式，也不再想這些相狀和標誌，只專
注於與無量空處相應的念想基礎退失時，那位修禪者就會想：『我的心已經離開原來的相狀，轉向其他地方，
失去了無量識處，這就是進入滅定。』。他真正明白之後，對於真理不會退轉，心也不會失去安定
，像這樣修習禪定的人，即使修行退步，也能如實知道自己的退步。
本句說明行禪者在修習禪定時，能夠超越有限的空間與識界，
進入無量識處，圓滿成就並自在遊行於此境界，展現禪修的深廣與自在。本句描述禪修者在修習無量空處定時，當與該定相應的念想基礎退失，心離原本所緣相，轉向他處，失
去無量識處的境界，進而進入滅盡定。
強調禪修過程中對於行、相、標的超越與心境轉變。本句強調修行者應如實觀察自身狀態，於證知真理後，能保持
不退轉與心定，即使禪修出現退失，也能如實覺察，展現正念與如實知見的修行態度。
- 無量識：無限廣大的識界。
「復次，行禪者所行、所相、 所標，度一切無量空處，無量識，是無量識處 成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行無 量空處相應念想本退具，彼行禪者便作是 念：『我心離本相，更趣餘處，失無量識處，滅 定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定， 如是行禪者衰退則知衰退如真。
滅除有對想，不再憶念種種想法，無量空，這就是成就並安住於無量空處。他不接受這種行持，不思念這些相與標誌，只實行與色界樂相應的修行。當原有的念想退失時，這位禪
修者便生起這樣的念頭：『我的心已離開原本的相狀，又轉向其他境界，失去了無量空處與滅盡定。』他已如實知見真實，對於真實不退轉，心意不失禪定，如
此修行禪定的人，若有衰退，也能如實知曉自己的衰退。
不再憶念各種雜想，心境廣大無邊，這就是證得並安住於無量空處。他不執著這種修行方式，也不再想著這些形相和標誌，只
專注於與色界快樂相應的修行。當原本的念想退失時，這位禪修者就會想：『我的心已經離開原來的狀態，轉
向其他地方，失去了無量空處和滅盡定。』。他已經如實明白真理，對真理不會退轉，心意保持安定；
像這樣修習禪定的人，即使出現退失，也能如實覺察自己的退失。
本句說明禪修者進入無量空處定的過程，需超越對色法的執著
與分別，滅除對立與雜念，令心廣大無礙，安住於無邊的空性境界，成就無量空處的禪定。本句描述禪修者在修行過程中，若不再執著於特定的行為、形
相與標誌，而專注於與色界樂相應的修行，當原有的念想退失時，心便離開原本的禪定狀態，轉向其他境界，
導致失去無量空處與滅盡定的成就。本句強調修行者對真理的如實知見與不退轉的心態，並指出即
使在禪修過程中出現退失，也能如實觀照自身狀態，保持正念與覺察，這是修行成熟的重要表現。
- 色樂相應：指與色界禪樂相應的修行狀態。
- 定：禪定，心的安定與專注。
「復次，行禪 者所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想， 不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。 彼不受此行，不念此相、標，唯行色樂相應 念想本退具，彼行禪者便作是念：『我心離本 相，更趣餘處，失無量空處，滅定也。』彼知如 真已，於如不退，意不失定，如是行禪者衰 退則知衰退如真。
苦已滅，喜與憂本已滅，處於不苦不樂、安住於捨、念頭清明純淨的狀態，成就並安住於第四禪。他不執著於這些修行，也不思念這些特徵與標記，只是處於第三禪相應念想退失的狀態。那修禪的人便
這樣思惟：『我的心已離開原本的特徵，轉向其他地方，失去了第四禪與滅盡定。』他已如實知曉，對真理不退轉，心不失定，如此修行禪定者，若有衰退，也能如實知曉衰退。
進入不苦不樂、內心平靜、念頭清明純淨的狀態，圓滿成就並安住於第四禪。他不執著這些修行方式，也不再想著這些特徵和標記，只停留在第三禪相關的念想退失狀態。這時修禪
的人會想：『我的心已經離開原來的狀態，轉向別的地方，失去了第四禪和滅盡定。』。他已經如實明白，對真理不會退轉，心也不會失去安定，
像這樣修習禪定的人，即使出現退步，也能如實知道自己的退步。
本句描述禪修者進入第四禪的狀態，已超越喜、樂、苦、憂等
情緒，心境平等、安住於捨，念頭清明純淨，圓滿成就第四禪的境界。本句描述禪修者未能維持第四禪與滅盡定，心念退轉至第三禪
，並未執著於前行或其特徵，顯示禪定層次的退失與自覺。本句強調修行者應如實觀察自身狀態，對於真理保持不退轉，
心念安定，即使修行出現退步，也能如實覺察，這是正確的禪修態度。
- 樂滅、苦滅，喜、憂本已滅：指禪修者已超越感官的樂與苦，以及內心的喜與憂。
- 不苦不樂、捨、念、清淨：第四禪的特徵，心境平等、安住於捨，念頭清明純淨。
「復次，行禪者所行、所相、所 標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清 淨，得第四禪成就遊。彼不受此行，不念 此相、標，唯行第三禪相應念想本退具，彼行 禪者便作是念：『我心離本相，更趣餘處，失 第四禪，滅定也。』彼知如真已，於如不退，意 不失定，如是行禪者衰退則知衰退如真。
，這是聖者所說、聖者所捨、念、樂住於室，成就第三禪而安住其中。他不接受這個修行法門，不再思維這些禪相與標誌，只專注於第二禪相應的念想與退失徵兆。這時修禪
者便想：『我的心已離開原本的禪相，又轉向其他境界，失去了第三禪，定力也消失了。』他已如實知見，對於真理不退轉，心意安定不失，如是修禪者若有衰退，亦能如實知見其衰退。
對快樂的貪求，放下無所求的散漫，保持正念與正知，身心感受到安樂。這是聖者所說、所捨的境界，專注於
正念與安樂，安住於第三禪的成就中。他不採納這種修行方式，也不再思維這些禪相和標誌，只
專注於第二禪相關的念想與退失的徵兆。這時修禪的人會想：『我的心已經離開原本的禪相，又轉向其他境界
，這樣就失去了第三禪，連定力也消失了。』。他已經如實明白，對於真理不會退轉，心也不會失去安定
。像這樣修習禪定的人，如果出現退失，也能如實知道自己的退失狀態。
本句說明修習禪定者，於第三禪時，已遠離對感官喜樂的貪著，捨棄無目的的散漫遊戲，專注於正念與
正智，身心自然生起安樂。
此為聖者所認可與實踐的境界，安住於第三禪的清淨與安樂之中。本句描述禪修者未能承接進一步的修行法門，心念不再繫念於
原有禪相與標誌，只停留於第二禪的念想與退失徵兆。
當心離開原本的禪相並轉向其他境界時，便失去第三禪
的境界與定力，顯示禪修進階的困難與退失的現象。本句說明禪修者應具備如實知見，對於真理不退轉，心保持安
定。
即使修行過程中出現退失，也能如實觀察與認知，不自欺、不迷失，這是正確修行的態度。
- 念想本退具：指與第二禪相應的念想及其退失的徵兆。
- 意不失定：心意不動搖、不失去禪定。
「復次，行禪者所行、所相、所標，離於喜欲，捨無 求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨、 念、樂住室，得第三禪成就遊。彼不受此 行，不念此相、標，唯行第二禪相應念想本 退具，彼行禪者便作是念：『我心離本相， 更趣餘處，失第三禪，滅定也。』彼知如真已， 於如不退，意不失定，如是行禪者衰退則 知衰退如真。
內心寂靜、一心專注，無覺、無觀，由定生起喜樂，得第二禪成就安住。他不接受這種修行，不記憶這些禪相與標誌，只停留在初禪相應念想退失的狀態。那修禪的人便這樣想
：『我心已離開原本的禪相，轉向其他境界，失去了第二禪，定力也滅失了。』彼如實知曉後，於真理不退轉，心意不失安定；
若修禪
者於禪定中有衰退，亦能如實知曉其衰退。
覺與觀，因禪定而生起的喜悅與快樂現前，就能進入並安住於第二禪。他不採納這種修行方式，也不再記住這些禪相和標誌，只是停留在初禪相關的念想退失狀態。這時修禪
的人會想：『我的心已經離開原本的禪相，轉向其他地方，失去了第二禪，定力也消失了。』。他已經如實明白，對真理不會退轉，心也保持穩定；
如
果修禪的人出現退步，也能如實知道自己的退步。
本句描述由初禪進入第二禪的過程，強調覺與觀（尋、伺）止息後，內心寂靜專一，生起由禪定帶來的
喜樂，圓滿成就第二禪的境界。
第二禪以離覺觀、內靖一心為特徵，屬於更深層的禪定體驗。本句描述禪修者未能維持第二禪，心念退轉至初禪或其他境界
，導致定力喪失。
強調禪修過程中對禪相與定境的持續觀照與不退的重要性。本句強調修行者應如實觀察自身狀態，對於真理保持不退轉與心的安定，並能覺察禪修過程中的衰退，
這是正確的自知與覺照，符合佛法中自覺與如實知見的修行原則。
- 覺、觀：即尋、伺，分別為粗略與細微的思維活動，初禪特徵，二禪已息。
「復次，行禪者所行、所相、所標，覺、 觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得 第二禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標， 唯行初禪相應念想本退具，彼行禪者便作 是念：『我心離本相，更趣餘處，失第二禪，滅 定也。』彼知如真已，於如不退，意不失定， 如是行禪者衰退則知衰退如真。
標，遠離欲望、遠離惡不善之法，具備覺、觀，捨離由欲界生起的喜與樂，圓滿成就初禪並安住其中。他不接受這種修行，不再記憶這些禪相與標誌，只是隨著與欲樂相應的念頭而退失。這時修禪者便會想
：『我的心已離開原本的禪相，轉向其他地方，失去了初禪，定力也消失了。』他已如實知曉，對於如實之境不退轉，心意不失安定，如
此修禪者若有衰退，則如實知曉自身的衰退。
覺察與觀察，捨離由欲界生起的喜悅與快樂，圓滿成就初禪並安住其中。他不採納這種修行方式，也不再記住這些禪相和標誌，只是一心隨著欲樂的念頭而退失。這時修禪的人
會想：『我的心已經離開原本的禪相，轉向其他地方，失去了初禪，定力也消失了。』。他已經如實明白，對於真理不會退轉，心念保持安定，像
這樣修禪的人如果出現退失，也能如實知道自己的退失。
本句說明修行禪定者，須遠離欲界的欲望與惡不善法，具備『
覺』與『觀』的心所，捨離欲界生起的喜與樂，進而證得初禪，並安住於初禪的境界。
強調初禪的成就需具備
正確的修行內容、對象與目標，並以離欲、離惡為基礎。本句描述修禪者若不受持正確的修行方法，忘失禪相與標誌，心隨欲樂而退失，便會離開初禪的境界，
導致定力消滅。
強調持念禪相與正念的重要性，否則易失禪定根本。本句強調修行者對真理的如實知見與不退轉的心態，並能覺察
自身禪定修行的衰退狀態，保持正念與自知，符合原始佛教重視自覺與如實知見的教義。
- 所行：修行的內容或所作之事。
- 所相：修行時所依的相狀或對象。
- 所標：修行所指向的目標。
- 離惡不善之法：遠離一切惡行與不善法。
- 欲樂：指五欲之樂，為禪修障礙。
「復次，行禪 者所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有 覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼不受 此行，不念此相、標，唯行欲樂相應念想本 退具，彼行禪者便作是念：『我心離本相，更 趣餘處，失初禪，滅定也。』彼知如真已，於如 不退，意不失定，如是行禪者衰退則知衰 退如真。
因遠離而生起喜與樂，證得初禪並安住其中。他修習正思，心中安樂寂靜，於是從初禪進入第二禪，這是更殊勝的息寂。那修禪的人便作此念：『我心修習正思，安樂而息寂，
於是從初禪進入第二禪，這是更殊勝的息寂。』他如實知曉後，便能覺察對方的心而不失禪定，如此修禪者興盛時，則能如實知其興盛。
有覺照、有思惟，因為遠離而生起喜悅與安樂，證得初禪並安住其中。他專心修習正確的思惟，心中感到安樂與寂靜，因此從初
禪進入第二禪，這是更殊勝的寂靜狀態。那位修禪的人心裡想著：『當我的心修習正確的思惟，感
到安樂與寂靜時，
就會從初禪進入第二禪，這是更殊勝的寂靜境界。』。他真正明白之後，能覺察對方的心念而不動搖自己的禪定
，像這樣修禪的人越來越多時，就能如實知道這種興盛的狀況。
本句探問禪修者在禪定力量增盛時，如何能如實、正確地覺察
並認知這種狀態，強調對自心現象的如實觀照與覺知，屬於禪修過程中自我覺察的要點。本句描述行禪者修習禪定時，首先斷除欲望與惡法，具備覺與觀（尋、伺），因遠離而生起內在的喜與
樂，進而證得初禪，安住於禪定之中。
此為禪修初階的重要次第，強調離欲與正念正知。本句描述禪修者透過正思惟，於初禪中體驗到喜樂與寂靜，進而超越初禪，進入更深層的第二禪，體證
更勝於前的息寂境界，顯示禪定次第的提升與內心寧靜的增上。本句描述禪修者在修習正思維、心生安樂寂靜後，因定力增上
，由初禪進入第二禪，體驗到更深層的寂靜與安穩，展現禪定次第的進展。本句說明修禪者能如實知見，既能觀察他人心念，又能保持自
身禪定不動搖。
當修禪之風盛行時，亦能如實知其興盛，強調如實知見與禪定穩固的重要性。
「云何行禪者熾盛則知熾盛如真？彼 行禪者離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生 喜、樂，得初禪成就遊。彼心修習正思，快樂 息寂，則從初禪趣第二禪，是勝息寂。彼行 禪者便作是念：『我心修習正思，快樂息寂， 則從初禪趣第二禪，是勝息寂。』彼知如真 已，便覺彼心而不失定，如是行禪者熾盛 則知熾盛如真。
住，其心修習正思，快樂止息，心更寂靜，從第二禪進入第三禪，這是更殊勝的止息寂靜。那修行禪定的人便這樣想：
「我內心修習正確思惟，安樂平靜，從第二禪進入第三禪，這是更高的寂靜。」彼如實知曉後，便能覺察彼之心而不失禪定，如是修行禪
定者若達熾盛，則如實知其禪定之熾盛。
，沒有覺與觀，因禪定而生起的喜悅與快樂現前，進入並安住於第二禪，這時內心修習正確的思惟，快樂也逐
漸止息寂靜，從第二禪進入第三禪，這是更高層次的寂靜安止。那位修習禪定的人心裡想：「我專注於正確的思惟，感受
到快樂與寧靜，從第二禪進入第三禪，這是更殊勝的寂靜。」。他真正明白之後，就能覺察對方的心念而不會失去禪定；
像這樣修習禪定的人，若禪定達到旺盛時，也能如實知道自己的禪定已經旺盛。
本句描述禪修者由初禪進入第二禪，覺與觀止息，內心專注寧
靜，生起由定力而來的喜樂，進而修習正思，快樂止息，進入第三禪，體現更深層的寂靜與安定。
此為禪定次
第的修證過程，強調內在覺觀的止息與心境的轉化。本句描述禪修者在禪定過程中，體會到由第二禪進入第三禪時
，內心的思惟更加純淨，快樂與寂靜也更為深廣，顯示禪定層次的提升與安止的增上。本句說明修行者若能如實觀知，便能覺察他人心念而不動搖自
身禪定。
當禪定修習達到旺盛時，亦能如實知曉其狀態，顯示禪定力與如實知的相應與增上。
「復次，行禪者覺、觀已息，內 靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成 就遊，彼心修習正思，快樂息寂，從第二禪 趣第三禪，是勝息寂。彼行禪者便作是念： 『我心修習正思，快樂息寂，從第二禪趣第 三禪，是勝息寂。』彼知如真已，便覺彼心而 不失定，如是行禪者熾盛則知熾盛如真。
念正智，身心感受安樂。這是聖者所說的聖者所捨、正念、安樂安住於靜室，成就第三禪而自在行持。他內心修習正思，安樂而寂靜，
從第三禪進入第四禪，是更殊勝的寂靜。那位修行禪定的人，便生起這樣的念頭：『我的心修習正
思，感受快樂與寂靜，從第三禪趨向第四禪，這是更殊勝的寂靜。』他如實知見後，便能覺察自心而不失禪定，如是修禪者，當熾盛時亦如實知熾盛。
就是聖者所說，能捨離執著、安住正念與安樂於靜室，圓滿進入第三禪的境界，自在修行。他內心專注於正確的思維，感受到安樂與寂靜，
從第三
禪進入第四禪，這是更殊勝的寂靜境界。那個正在修禪定的人心裡想：『我的心正修習正確的思惟
，感受到快樂與安靜，現在從第三禪進入第四禪，這是更高一層的寂靜。』。他真正明白之後，馬上覺察自己的心而不失去禪定，像這
樣修禪的人，當內心熾盛時，也能如實知道自己的熾盛狀態。
本句描述修禪者進入第三禪的條件：須遠離對感官快樂的貪著
，放下一切求取，安住於正念與正知，身心自然生起安樂。
這種安樂是聖者所認可、所安住的境界，並以靜室
為依止，圓滿成就第三禪的修行狀態。本句描述修行者於禪定中，透過正思維的修習，心境趨於安樂與寂靜，並由第三禪進入第四禪，體驗到
更高層次的寂靜與清淨。
強調禪修次第的提升與內心寧靜的深化。本句描述禪修者於禪定進階時的內心體驗，強調由第三禪進入
第四禪時，心境由快樂與寂靜轉向更純粹、殊勝的寂靜，體現禪修層次的提升與內在安定的深化。本句說明修禪者於如實知見後，能即時覺察自心動向而不失禪
定，當禪修力量增盛時，亦能如實觀知其熾盛，展現對自心現象的正確覺照與安住。
「復次，行禪者離於喜欲，捨無求遊，正念正智 而身覺樂，謂聖所說聖所捨、念、樂住室，得 第三禪成就遊。彼心修習正思，快樂息寂， 從第三禪趣第四禪，是勝息寂。彼行禪者 便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從第 三禪趣第四禪，是勝息寂。』彼知如真已，便 覺彼心而不失定，如是行禪者熾盛則知 熾盛如真。
、捨、念、清淨之境，得第四禪成就而安住。彼心修習正思，令快樂止息寂靜，從第四禪進入無量空處，此為最殊勝的息寂。那修行禪定的人心想：『我心修習正思，感受快樂與寂靜
，從第四禪趨向無量空處，這是更殊勝的寂靜。』彼如實知後，便能覺知對境之心而不失禪定，如是修禪者禪定熾盛時，則如實知其熾盛。
進入既不苦也不樂、心平等捨、念頭清明純淨的狀態，圓滿成就並安住於第四禪。那個人內心修習正確的思惟，令快樂平息寂靜，從第四禪
進入無量空處，這是最殊勝的寂靜安息。那位修禪的人心裡想：「我的心修習正確的思惟，感到安
樂與寂靜，從第四禪進入無量空處，這是更殊勝的寂靜。」。他真正明白之後，就能覺察對方的心而不會失去禪定，像
這樣修禪的人，禪定力量旺盛時，也能如實知道這種旺盛的狀態。
本句描述禪修者進入第四禪的境界，已超越樂、苦、喜、憂等情緒，心處於不苦不樂、平等捨念、清淨
明覺的狀態，證得第四禪的成就並自在安住其中，展現禪定修行的高階成果。本句描述修行者以正確思惟修習禪定，令內心的樂受止息寂靜
，進而由第四禪進入無量空處定，這種境界被稱為最殊勝的寂靜安穩。
強調禪修次第與心境轉變。本句描述禪修者於第四禪後，心念轉向更高層次的禪定——無量
空處，體驗到超越前階段的寂靜與安樂，展現禪定次第的提升與內心寧靜的深化。本句說明修禪者若能如實觀知，便能覺察他人心念而不動搖自
身禪定，當禪定力量增盛時，亦能如實知覺其增盛，強調如實知見與禪定穩固的關聯。
「復次，行禪者樂滅、苦滅，喜、憂本已 滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。彼 心修習正思，快樂息寂，從第四禪趣無量 空處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心 修習正思，快樂息寂，從第四禪趣無量空 處，是勝息寂。』彼知如真已，便覺彼心而不 失定，如是行禪者熾盛則知熾盛如真。
，不再思念種種想法，安住於無邊的虛空，這就是成就無量空處定。他內心修習正思，感受快樂與息寂，從無量空處趨向無量識處，這是最殊勝的息寂。那位行禪的人便作此念：『我的心修習正思，安住於快樂
與息寂，從無量空處進入無量識處，這是更殊勝的息寂。』彼如實知已，便覺察其心而不失定，如是行禪者禪定熾盛時，則如實知其熾盛。
別，不再思慮種種念頭，安住於無邊的虛空，這就是證得無量空處的境界。那個人內心修習正確的思惟，感到安樂與寧靜，從無量空
處進入無量識處，這是最殊勝的寧靜狀態。那個修禪的人心裡想：『我的心在修習正確的思惟，感受
到安樂與寧靜，從無量空處進入無量識處，這是更高一層的寧靜。』。他如實明白之後，能覺察自己的心而不動搖定力，像這樣
修禪的人在禪定旺盛時，也能如實知道自己的狀態。
本句描述禪修者進入四無色定的第一階段——無量空處。
修行者須超越對色法的執著與分別，滅除對境界
的分別想，不再執著於各種念頭，心識安住於無邊無際的虛空，成就無量空處定。本句描述修行者依次修習禪定，由無量空處（第四禪的無色定之一）進入無量識處（更高一層的無色定
），此過程中心境安樂、息滅煩惱，達到最殊勝的寂靜境界，體現禪修次第與心境轉化。本句描述禪修者於禪定中，心念專注於正思，體驗到安樂與寂
靜，並由「無量空處」進入「無量識處」，體會到更深層的寂靜境界，展現禪定次第的提升。本句說明修禪者能如實觀知自心狀態，於禪定增盛時，亦能如
實覺知而不失定力，強調正知與定力並行的重要性。
「復 次，行禪者度一切色想，滅有對想，不念 若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼心修 習正思，快樂息寂，從無量空處趣無量識 處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心修 習正思，快樂息寂，從無量空處趣無量識 處，是勝息寂。』彼知如真已，便覺彼心而不 失定，如是行禪者熾盛則知熾盛如真。
感到安樂與寂靜，從無量識處進入無所有處，這是更殊勝的寂靜。」。他能如實明白，於是能覺察他人心念而不動搖禪定，像這
樣禪修功夫旺盛時，就能如實明白這種旺盛的狀態。
本句說明禪修者從「無量空處」進一步超越，進入「無量識處
」的禪定境界，並於此境界中圓滿安住與運作，展現禪修次第的深入與成就。本句描述修行者透過正思惟，令心安樂寂靜，並於禪定次第中
，由『無量識處』進入『無所有處』，達到最殊勝的寂靜境界，體現禪修的深層止息與超越。本句描述禪修者於禪定中，心行正思，體驗到安樂與寂靜，並由「無量識處」進入「無所有處」，體證
更高層次的寂靜。
此處強調禪修次第與定境的超越，展現禪定修習的深層進展。本句說明禪修者若能如實知見，便能覺察他人心念而不失禪定
，當禪定修行達到熾盛時，亦能如實知曉其狀態，強調如實知見與禪定穩固的關聯。
「復 次，行禪者度一切無量空處，無量識，是無量 識處成就遊。彼心修習正思，快樂息寂，從 無量識處趣無所有處，是勝息寂。彼行禪者 便作是念：『我心修習正思，快樂息寂，從無 量識處趣無所有處，是勝息寂。』彼知如真 已，便覺彼心而不失定，如是行禪者熾盛 則知熾盛如真。
快樂與寂靜，從無所有處進入非有想非無想處，這是更殊勝的寂靜境界。』他如實明白後，立刻覺察自己內心而不失禪定，如此修禪
者在禪修力量旺盛時，也能如實知覺其盛。世間確實有這四種修行禪定的人，因此而說。
非有想非無想處，這是最究竟的寂靜。那個正在禪修的人心裡想：「我的心正修習正確的思惟，
感受到快樂與寧靜，從『無所有處』進入到『非有想非無想處』，這是更殊勝的寂靜境界。」。他真正明白之後，馬上覺察自己的心而不失去禪定，像這
樣修禪的人在禪修力量旺盛時，也能如實知道自己的狀態。這世間的確存在這四類修行禪定的人，所以才這麼說。
本句說明禪修者在修定過程中，超越了「無量識處」的境界，
進一步進入「無所有處」的禪定，並於此境界中成就與安住，展現禪定次第的深入。本句描述修行者透過正思惟，心境安樂寂靜，從『無所有處』
進一步證入『非有想非無想處』，此為禪定中更高階的寂靜境界，顯示修行次第與禪定層次的提升。本句描述禪修者於禪定中，心念專注於正思惟，體驗到安樂與寂靜，並由『無所有處』進一步進入『非
有想非無想處』，象徵禪定次第的提升與更深層的寂靜體驗。本句說明修禪者能如實觀照自心，於禪定不失，當禪修力量增
盛時，亦能如實知覺其盛，強調正知正念與定力的持續。本句強調四種行禪者在世間真實存在，並以此作為前文教說的
根據，顯示教法並非虛構，而是依據現實修行者分類而立說。
「復次，行禪者度一切無量識 處，無所有，是無所有處成就遊。彼心修習正 思，快樂息寂，從無所有處趣非有想非無 想處，是勝息寂。彼行禪者便作是念：『我心 修習正思，快樂息寂，從無所有處趣非有 想非無想處，是勝息寂。』彼知如真已，便覺 彼心而不失定，如是行禪者熾盛則知熾 盛如真。世間實有是四種行禪者，因此故 說。」
本句為經末結語，表明上述所說皆為佛陀親自開示，具有權威
性與結束語的作用，提醒聽眾依教奉行。本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，內心生起歡喜，並且依照佛
陀的教誨實踐於行動，體現聞法受持、踐行佛法的修行精神。
- 奉行：依教奉行，指依照佛陀所說去實踐。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉 行。
本句為經卷結尾的標記，表示《行禪經》第五卷內容已圓滿結
束，無特定佛理義涵，僅為結篇用語。
- 行禪經：經名，內容未詳，應屬佛教經典之一。
- 第五：指本經第五卷。
- 竟：古漢語，意為結束、完畢，常用於經典卷末。
行禪經第五竟
（一七七）中阿含心品說經第六
本句為佛教經典常見的開場語，表示經文內容是由聽聞佛陀或
尊者所說，強調傳承的真實性與可信度。
- 我聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為親聞、真實傳承。
我聞如是：
本句敘述佛陀於某一時期，行化於拘樓瘦劍摩瑟曇拘樓的都城
，為當地眾生說法度化，展現佛陀隨緣教化、普遍利益眾生的精神。
- 拘樓瘦劍摩瑟曇拘樓都邑：古印度地名，為佛陀遊化之地。
一時，佛遊拘樓瘦劒摩瑟曇拘 樓都邑。
、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行，名四種說經。」如同以四種說經的方法，分別闡明其義理。仔細聽，仔細聽，好好思考，我現在要說。
頭殊勝，中間殊勝，結尾也殊勝，既有義理又有文辭，完全清淨，展現梵行，這就叫做四種說經。」。就像有四種講經的方法，分別闡述它們的義理。你們要認真聽，認真聽，並且好好思考，我現在要開始說了。
本句說明佛陀宣說正法時，從開始、中間到結尾皆圓滿殊勝，
內容兼具義理與文辭，法義清淨，能彰顯出清淨梵行，這是說經的四種圓滿特質。本句以四種說經方式為喻，強調對經文義理的分別與闡釋，顯
示經義需依不同層面或角度加以分析理解。此句為佛陀開示前的莊嚴宣告，強調聽法時應專注聆聽並善加
思惟，預示接下來將宣說重要法義，提醒大眾以恭敬心受持。
- 說法：佛陀宣講佛法教義。
- 初妙、中妙、竟亦妙：指說法從開始、中間到結尾皆圓滿殊勝。
- 有義有文：內容具備深義與優美文辭。
- 梵行：清淨高尚的修行生活。
- 四種說經：指說經具備上述四種圓滿特質。
- 諦聽：指以專注、審慎的心態聆聽佛法。
- 善思念之：指對所聽法義善加思惟、深刻記憶。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝 等說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足 清淨，顯現梵行，名四種說經。如四種說經 分別其義。諦聽，諦聽，善思念之，我今當說。」
本句描述比丘們在佛陀或師長前，恭敬領受教誨並專注聆聽，
展現出修學佛法應有的態度與次第，強調聞法的重要性。
時，諸比丘受教而聽。
法，有覺、有觀，由離欲離惡法而生起的喜與樂，得初禪成就遊。他不接受這種修行，不記住這些特徵與標誌，只是一心追
求欲樂，心念與欲樂相應，最終完全退失於修行。彼比丘應當知：『我生此法，不住、不進，亦不厭，我生此法而令我退，然我此定不得久住。』那位比丘應當如此了解。
惡不善法，具備覺照與觀察，超脫世間的喜悅與快樂，就能成就並安住於初禪。那個人不願意接受這種修行，也不記得這些特徵和標誌，
只是一心追求感官享樂，心念與欲樂相應，最終完全退轉。那位比丘應該明白：『我雖已生起這個法，但既沒有安住
其中，也沒有進步，也沒有生起厭離之心；我雖生起此法，卻讓自己退失，這個禪定也無法持久。』。那個比丘就應該這樣明白這個道理。
本句為佛陀提出問題，啟發弟子思考如何以四種方式來解釋經
文的義理，強調經義分判的重要性。本句說明比丘修行時，若能在行為與心念上遠離欲望與惡法，
並具備覺與觀的心所，超越對世間喜樂的執著，即可證得初禪，安住於禪定之中。本句說明修行者若不接受正行，不憶念修行的相貌與標誌，反
而只追逐欲樂，則其心念與欲樂相應，最終導致修行退失、善法退轉，無法成就出離之道。本句說明比丘雖已生起某種法（如禪定或正法），但未能安住、增進，也未生厭離，反而導致退失，最
終此定無法持久。
強調修行中若缺乏安住與精進，容易退轉失去所證之法。本句強調修行者（比丘）應依前文所說的法義或修行方法如實
知見，體會佛陀所教導的正確知見與修行方向，落實於身心行持。
- 佛言：佛陀開口說法的標誌性用語，表示以下內容為佛陀所說。
- 退轉具：指修行退失，善法退轉，無法前進。
- 法：此處指修行所得的法門、禪定或正法。
佛言：「云何四種說經分 別其義？若有比丘所行、所相、所標，離欲、離 惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成 就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行欲樂 相應念想退轉具。彼比丘應當知，『我生此 法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我 退，然我此定不得久住。』彼比丘應如是知。
與不善法，具備覺與觀，因遠離而生起喜悅與安樂，成就並安住於初禪。他接受此修行，思念此標誌與特徵，依照正法建立正念，使心專注一致。那位比丘應當知道：「我生起這個法，不退、不進，也不
會生起厭離。我生起這個法能令我安住，而這個定必定能長久安住。」那位比丘應當這樣明白。
與不善法，具備覺照與思惟，因遠離而生起喜悅與安樂，圓滿成就並安住於初禪。那個人修持這個法門，心裡記住這些特徵和標誌，按照正法建立正念，讓心保持專注不散亂。那個比丘要知道：「我生起這個法，既不會退轉，也不會
前進，也不會感到厭煩。我生起這個法能讓我安住在其中，而這個禪定一定能夠長久維持。」。那個比丘應該要這樣了解。
本句說明比丘修行時，所作所為皆以遠離欲望與惡法為基礎，並具備初禪的基本特徵——有覺有觀，因遠
離煩惱而生起內在的喜悅與安樂，圓滿成就初禪的境界並安住其中。本句說明修行者在實踐此法時，需明確記憶修行的特徵與標誌
，依正法建立正念，令心安住於一境，達到專注不亂的修行狀態。本句強調比丘對於所生起的法（修行所得的定境）應有正知，體會到此法既不退失也不增進，內心不生
厭離，能安住於此定，並確信此定能長久持續。
此處展現修行中對定境的平等觀與安住力。本句強調修行者（比丘）應依前述教法如實知見，將佛陀所說
內容正確理解於心，作為修行依據。
- 惡不善法：違背正道、導致煩惱的行為與心念。
- 如法：依照佛法、正確的方法。
- 一意：心專注於一處，不散亂。
「復次，比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之 法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。彼 受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼 比丘應當知，『我生此法，不退、不進，亦復不 厭，我生此法能令我住，而我此定必得久 住。』彼比丘應如是知。
善之法，具備覺、觀，因遠離而生起喜與樂，證得初禪，成就而自在安住。他不採納這種修行方法，也不思維這些相狀和標誌，只專
注於第二禪相應的念想與進一步的修習功德。彼比丘，應當知道：『我生起此法，不退、不停滯，也不
厭倦，我生起此法令我昇進，如此不久將得第二禪。』那位比丘應當如此了解。
心中具備覺察與觀察，因為遠離而生起喜悅與安樂，進而證得初禪並安住其中。他不採納這種修行方式，也不再思維這些相狀和標誌，只
專注於第二禪所對應的念想與進一步的修習。那位比丘應該明白：『我生起這種修行法門時，不會退轉
、不會停滯，也不會感到厭煩，因為這法門讓我持續提升，所以很快就能證得第二禪。』。那個比丘應該要這樣明白這個道理。
本句說明比丘修行的特質，強調遠離欲望與惡法，具備覺與觀
的心行，因遠離而生起喜樂，最終證得初禪並安住於禪定之中，展現出修行的次第與成果。本句描述修行者已超越前一階段的修行方法與其特徵，轉而專
注於第二禪的修習，將心安住於與第二禪相應的念想與昇進，體現禪定次第的進展。本句強調比丘於修行過程中，對所生起的禪法保持精進不退、不中斷、不生厭離，並以此為增上緣，迅
速進入第二禪。
此處展現修行者正確態度與禪定次第的自然進展。本句強調比丘對於前述教法或義理，應以正確方式認知與理解
，體現佛法的學習態度與修行方法。
- 念想昇進具：指與第二禪相應的念想與進一步的修習功德。
- 此法：指當下所修的禪定法門。
- 不住：不於現有境界停滯不前。
- 不厭：不生厭倦之心。
「復次，比丘所行、所相、 所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、 樂，得初禪成就遊。彼不受此行，不念此 相、標，唯行第二禪相應念想昇進具。彼比丘 應當知，『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我 生此法令我昇進，如是不久當得第二 禪。』彼比丘應如是知。
善之法，有覺、有觀，因遠離而生起喜、樂，成就並安住於初禪。他不接受這種修行方式，不思念這些特徵與標誌，只專注
於與止息滅除相應的正念觀想，內心無有欲望。那位比丘應當知道：『我生起這個法，不退、不住，也不
昇進，我生起這個法能令我生厭，如此不久便能得漏盡。』那位比丘應當這樣明白。
與不善的法，內心有覺察、有思惟，因遠離而生起喜悅與安樂，成就並安住於初禪。那個人不接受這種修行方式，也不去想這些特徵和標誌，
只是一心專注於與止息滅除相應的觀念，內心完全沒有欲望。那位比丘應該知道：「我生起這個法，既不退轉、不停滯
，也不會進步提升，這個法能讓我生起厭離心，如此不久就能斷除一切煩惱。」。那個比丘應該要這樣理解。
本句說明比丘修行時，應以遠離欲望與惡不善法為基礎，透過有覺（尋）、有觀（伺）的心行，因遠離
而生起內在的喜悅與安樂，進而成就初禪的境界並安住其中，強調初禪的因緣與特徵。本句說明修行者遠離對特定修行方式及其表徵的執著，轉而專注於與止息、滅除煩惱相應的正念，並具
備無欲、離貪的心態，體現出超越分別、直趣寂滅的修行精神。本句說明比丘對於所生起的法應生起如實知見，認知此法既不退轉、不停滯，也不會進一步增長，能生
厭離心，進而促使煩惱速斷，證得漏盡。
強調厭離與如實觀察對於修行斷煩惱的重要性。本句強調修行者（比丘）對於佛陀所說法義，應以正確方式如
實知解，落實於心行，體現聞法後的正知正見。
- 初離（初禪）：四禪中的第一禪，具備離欲、離惡不善法，有尋有伺，生喜樂。
- 滅息：指止息、滅除煩惱與妄念，趨向寂靜。
- 無欲：離於貪欲，心無染著。
- 漏盡：煩惱斷盡，證得阿羅漢果。
「復次，比丘所行、所相、 所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、 樂，得初離成就遊。彼不受此行，不念此 相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼比丘應 當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生 此法能令我厭，如是不久當得漏盡。』彼比 丘應如是知。
一心專注，無覺、無觀，由定力生起喜與樂，得第二禪成就而安住。他不接受這種修行，不記憶這些相貌與標誌，只是出現與初禪相應的念想退失。彼比丘應當知道：『我生起此法，不住、不進，亦不厭，
卻因生此法而令我退，然而我這個禪定無法久住。』那位比丘應當如此了解。
注於一處，沒有覺與觀，因禪定而生起喜悅與安樂，便能圓滿進入並安住於第二禪。他不採納這種修行方法，也不記憶這些特徵和標誌，只是出現了與初禪相關的念想退失現象。那個比丘應該明白：『我雖然生起這個法，但既沒有停留
，也沒有進步，也沒有厭倦，卻因生起這個法讓自己退失，這樣我的這種禪定就無法持久。』。那個比丘應該要這樣明白。
本句描述比丘修習禪定，由初禪進入第二禪的過程。
當『覺』
與『觀』止息，內心寧靜專注，無粗細尋伺，因定力自然生起喜樂，證得第二禪，並能自在安住其中。
此為禪
修次第中，從有尋有伺至無尋無伺的轉變，強調內心寧靜與定生喜樂的體驗。本句說明修行者未能承接此修行法門，對於相關的禪相與標誌
也未能記憶，僅僅出現與初禪相應的念想退失，顯示修行進展停滯或退轉，未能深入更高階段。本句說明比丘對於所修法門的態度與狀態，指出雖已生起正法，卻未能安住、精進，也未生厭離，反而
因法而退失，導致禪定難以持久。
強調修行需持續安住與增進，否則易生退轉。本句強調修行者（比丘）應依前述教法如實知見，正確理解佛
陀所說的義理，落實於修行與觀照中。
- 念想退轉：指原本與禪定相應的正念與觀想產生退失，修行力量減弱。
「復次，比丘所行、所相、所標，覺、 觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第 二禪成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯 行初禪相應念想退轉具。彼比丘應當知，『我 生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而 令我退，然我此定不得久住。』彼比丘應如 是知。
，一心專注，無覺、無觀，由定力生起喜與樂，成就並安住於第二禪。他接受此行，憶念這些特徵與標記，依正法建立正念，使心安住於一意。那位比丘應當知道：『我生起此法，既不退也不進，也不
會厭倦。我生起此法能令我安住，而我這個定必定能長久安住。』那位比丘應當這樣明白。
，沒有覺、沒有觀，因禪定而生起喜悅與快樂，便能進入並安住於第二禪。他接受這種修行，記住這些特徵與標記，依正法建立正念，讓心安住於專一。那個比丘要知道：「我生起了這個法，既不會退失，也不
會再進一步，也不會感到厭煩。我生起這個法能讓我安住，而這個定一定能長久保持下去。」。那個比丘應該要這樣了解。
本句描述比丘修禪時，當初禪的『覺、觀』活動止息，內心寧
靜專注，進入無覺無觀的狀態，因禪定力而生起喜樂，圓滿成就第二禪的境界。本句說明修行者接受特定修行方法，憶念其特徵與標記，依正
法建立正念，令心專注不散，強調正念與一心的重要性。本句強調比丘對於所修之法應具備平等心，不因進退或厭倦而
動搖，並能以此法安住於定，確信此定能長久持續。
此處「不退、不進、亦復不厭」顯示修行過程中心境的穩
定與持續力，強調安住於現前法的修持態度。本句強調比丘對佛陀所說法義應如實知解，依教奉行，體會其義理，作為修行依據。
- 立念如法：依照佛法建立正念，強調合乎法義的正念修習。
「復次，比丘所行、所相、所標，覺、觀已息，內 靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成 就遊。彼受此行，念此相、標，立念如法，令住 一意。彼比丘應當知，『我生此法，不退、不進，亦 復不厭，我生此法能令我住，而我此定必 得久住。』彼比丘應如是知。
心寂靜專注，無覺無觀，由禪定生起喜樂，圓滿成就並安住於第二禪。他不再實行這種修行，不再思維這些禪相與標誌，只專注
於與第三禪相應的念想，令心持續昇進圓滿。彼比丘應當知：『我生此法，不退轉、不停滯，也不厭倦
，我生此法令我持續昇進，如此不久當得第三禪。』那位比丘應當如此了解。
，內心安靜專注，沒有覺與觀，因禪定而生起的喜悅與快樂，便能進入並安住於第二禪。他不執著這種修行方式，也不再思維這些禪相與標誌，只
專注於與第三禪相應的念想，讓心持續提升圓滿。那個比丘應該明白：『我已生起這個法門，不會退轉、不
會停滯，也不會感到厭倦；我生起這個法門讓自己持續提升，如此不久就能證得第三禪。』。那個比丘就應該這樣明白這個道理。
本句描述比丘修禪次第，當初禪的覺、觀止息，內心寂靜專注
，進入無覺無觀的狀態，因禪定力自然生起喜樂，圓滿成就第二禪的境界。本句說明修行者已超越前階段的禪修方法與其特徵，不再執著於舊有的禪相與標誌，而是專注於第三禪
的念想，令心境進一步昇進與圓滿，體現禪修次第的超越與深化。本句說明修行者於禪修過程中，對已生起的正法（禪定功德）
應保持不退、不停、不厭的精進態度，並以此為基礎，持續向上，最終能迅速證得第三禪。
強調修行過程中的
堅持與不懈，並指出正確的心態能帶來更高層次的禪定成就。本句強調修行者（比丘）應依前文所說的法義或修行方法如實
知見，落實於心行，體會佛法的真義。
- 昇進具：指心境或修行層次的提升與圓滿。
「復次，比丘所行、 所相、所標，覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生 喜、樂，得第二禪成就遊。彼不受此行，不念 此相、標，唯行第三禪相應念想昇進具。彼比 丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦復不厭， 我生此法令我昇進，如是不久當得第 三禪。』彼比丘應如是知。
）皆已止息，內心安靜，專注一心，無覺、無觀，由禪定所生的喜與樂現前，成就並安住於第二禪。他不執取這些行為，不思念這些現象與標誌，只是一心以滅息為所緣的念想，內心完全無欲。那位比丘應當知道：『我生起這個法，不退轉、不停滯，
也不再提升，我生起這個法能令我厭離，如此不久便能漏盡。』那位比丘應當這樣明白。
境安定專一，沒有思考與分別，因禪定而生起的喜悅與安樂現前，就能圓滿進入並安住於第二禪。那個人不執著這些行為，也不去想這些現象和標記，只是
一心專注於與止息相關的念頭，內心完全沒有欲望。那位比丘要知道：「我生起這個法，既不退轉、不停滯，
也不會再提升，這個法能讓我生起厭離心，這樣不久就能徹底斷除煩惱。」。那個比丘應該要這樣了解。
本句描述比丘修禪次第，當初禪的覺（尋）與觀（伺）止息後，內心安定、專注於一境，無有尋伺的粗
細分別，因禪定力而自然生起喜樂，圓滿成就第二禪的境界。本句說明修行者於修定時，對於諸行、諸相與標誌皆不執取、
不起念，唯以滅息（止息一切造作）為所緣，心中具足無欲，專注於寂靜解脫之道。本句說明比丘對於所證之法，既不退失、不停留，也不再進步
，這種法能生起厭離，進而促使煩惱速斷，強調厭離心與漏盡（煩惱斷盡）之間的因果關係。本句強調比丘對於佛陀所說法義，應依此方式如實理解，落實
於修行與觀照中，體現聞思修的次第。
- 不退、不住、亦不昇進：分別指不退轉、不停滯、不再進步，描述修行階段的狀態。
- 厭：厭離，對世間或煩惱生起出離心。
「復次，比丘所行、所 相、所標，覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生 喜、樂，得第二禪成就遊。彼不受此行，不念 此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼比丘 應當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我 生此法能令我厭，如是不久當得漏盡。』 彼比丘應如是知。
是聖者所說應捨離、應保持正念、應安住於安樂的境界，成就並安住於第三禪。他不接受這種修行，不記憶這些相貌、標誌，只專注於第二禪相應的念想退轉等修法。彼比丘應當知道：『我生起此法，不停留、不增進，也不
厭棄，然而因我生此法而令自己退失，這個禪定無法長久安住。』那位比丘應當如此了解。
放下追求，心中保持正念與智慧，身心自然感到安樂。這就是聖者所說應該捨離、保持正念、安住於安樂的境
界，也就是圓滿成就並安住於第三禪。他不採納這種修行方式，也不記憶這些特徵和標誌，只專注於第二禪相關的念想退轉等修法。那位比丘應該明白：『我雖然生起了這個法，但既沒有停
留，也沒有進步，也沒有厭倦；我生起這個法卻讓自己退失，這個禪定也沒辦法持續很久。』。那個比丘就應該這樣明白這個道理。
本句說明比丘修行時，應遠離對感官快樂與欲望的執著，放下
追求，安住於正念與正智，身心自然生起安樂。
這是聖者所認可的修行境界，亦即第三禪的成就與安住，強調
離欲、捨心、正念、正智與身樂的結合。本句說明修行者不再執著於前一階段的修行方法與其特徵，而是專注於第二禪的修習，並對與第二禪相
應的念想退轉等現象產生關注，體現禪定次第的轉換與深化。本句說明比丘對於所修法門的心態，既不執著停留，也不追求進步，更不生厭離，但若因此而退失定力
，則此定難以長久安住，提醒修行人應審察自心狀態，避免退失正定。本句強調修行者（比丘）應依前文所說的法義如實知見，落實於心行，體會佛法的真實義理。
- 樂住室：安住於身心安樂的境界。
「復次，比丘所行、所相、所標， 離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂 聖所說聖所捨、念、樂住室，得第三禪成就 遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行第二禪 相應念想退轉具。彼比丘應當知，『我生此 法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我 退，然我此定不得久住。』彼比丘應如是知。
所說、所捨離、正念、安樂住於寂靜之處，成就並安住於第三禪。他接受這些修行，憶念這些特徵與標誌，依正法建立正念，使心安住於一境。那位比丘應當知道：「我生起此法，不退、不進，也不厭
倦。我生起此法，能令我安住，而我此定必得久住。」那位比丘應當如此明白。
受到安樂。這是聖者所教導、所捨離的境界，能安住於寂靜安樂的禪室，成就並安住於第三禪。他接受這些修行，記住這些特徵和標誌，依照正法建立正念，讓心保持專注不散。那個比丘要知道：「我生起這個法門，不會退轉、不會前
進，也不會感到厭煩。我生起這個法門，能讓我安住其中，而這個禪定一定能夠長久維持下去。」。那個比丘應該要這樣了解。
本句描述比丘修行第三禪的條件：遠離喜欲，安住於捨，無所追求，具備正念正知，身心現前安樂。
此
為聖者所認可、所捨離的境界，強調正念與安樂住於寂靜處，圓滿第三禪的修證。本句說明修行者應接受所修之行，憶念其特徵與標誌，依正法
建立正念，使心安住於一境，達到專注不亂的修行狀態。本句強調比丘對所修法門的正確認知與態度，指出修行時應保
持平穩心態，不因進步或停滯而動搖，也不生厭倦，並能安住於所證禪定，使定境得以長久持續。
此處「不退
、不進、亦復不厭」顯示對法的平等觀照與持續安住的重要性。本句強調比丘對前述法義應如實知解，依教奉行，體會佛陀所說之理，落實於修行與觀照中。
「復次，比丘所行、所相、所標，離於喜欲，捨無求 遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨、念、 樂住室，得第三禪成就遊。彼受此行，念此 相、標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知， 『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法 能令我住，而我此定必得久住。』彼比丘應 如是知。
安樂。這是聖者所說、所捨、所念、所安住的安樂住處，成就並安住於第三禪。他不採納這種修行方法，也不再思維這些相狀與標誌，只
專注於與第四禪相應的念想，作為昇進的資糧。彼比丘應當知：『我生起此法，不退轉、不停留，亦不生
厭，我生此法令我昇進，如是，不久當得第四禪。』那位比丘應當如此了解。
放下執著、無所貪求地生活，在正念與正智中身心感到安樂。這是聖者所教導、所放下、所專注、所安住的快
樂境界，也就是成就並安住於第三禪。他不採納這種修行方式，也不再思維這些相狀和標誌，只
是一心專注於與第四禪相應的念想，從而進一步提升。那位比丘要明白：『當我生起這個法時，不會退轉、不會
停滯，也不會感到厭倦，這個法讓我持續提升，很快就能證得第四禪。』。那個比丘就應該這樣明白這個道理。
本句說明比丘修行第三禪的條件：行為與心態皆遠離對喜樂與欲望的執著，放下貪求，安住於正念正智
，身心自然感受安樂。
這是聖者所認可、所實踐、所安住的境界，標誌著第三禪的成就。本句描述修行者已超越前階段的修行法門與其所依的相狀、標
誌，轉而專注於第四禪的念想，藉此進一步昇進禪定境界，體現禪修次第的超越與專一。本句說明修行者於禪修過程中，當正確生起相應法門時，應保持精進不退、不停滯、不生厭離，並以此
法作為增上因緣，迅速進入第四禪的境界，強調持續精進與正確法門的重要性。本句強調比丘對於前述教法或義理，應以正確方式如實知解，
落實於心行，體現佛法的知見與修行態度。
- 聖所說、聖所捨、念、樂住室：聖者所教導、所捨離、所專注、所安住的安樂境界。
「復次，比丘所行、所相、所標，離於喜 欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說 聖所捨、念、樂住室，得第三禪成就遊。彼不 受此行，不念此相、標，唯行第四禪相應念 想昇進具。彼比丘應當知，『我生此法，不退、 不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是 不久當得第四禪。』彼比丘應如是知。
的執著，放下無所求而自在行動。以正念正知，身體感受安樂，這是聖者所說、所捨、所安住的正念與安樂。
比丘安住於寂靜之處，成就第三禪而自在行持。他不接受這種行，不思惟這些相與標，只專注於與滅息相應的念想，完全沒有欲望。那比丘應當知道：『我生起這個法，不會退轉、不會停滯
，也不會增進；我生起這個法能令我生起厭離，如此不久便能斷盡一切煩惱。』那位比丘應當這樣明白。
追求，放下執著、無所求地自在行動。以正念與正知，身心自然感到安樂，這是聖者所教導、所實踐、所放下
、所安住的安樂。比丘安住於寂靜的住所，圓滿成就第三禪而自在行持。他不執著這種修行方式，也不去思考這些現象或標記，只
是一心專注於與止息相關的觀念，內心毫無欲望。那個比丘應該知道：『我生起這個法，不會退步、不會停
留，也不會進步；我生起這個法能讓我生起厭離心，如此不久就能斷除一切煩惱。』。那個比丘應該要這樣了解。
本段說明比丘修行第三禪的狀態，重點在於遠離對感官喜樂與
欲望的執著，安住於放下與無所求的心態。
以正念正知為基礎，身心自然生起清淨安樂，這是聖者所認可與實
踐的境界。
第三禪強調離欲、正念、正知與身心安樂的圓滿結合。本句說明修行者不執著於特定的修行方法，也不分別外在的相狀與標誌，而是專注於與止息（滅息）相
應的正念觀照，內心遠離一切欲望，體現出離與寂靜的修行精神。本句說明比丘對於所生起的法，應觀察其性質既不退轉、不停滯、亦不進昇，並由此生起厭離，進而迅
速證得漏盡（煩惱斷盡）。
強調對法的如實知見與厭離心，是修行解脫的關鍵。本句強調比丘對於佛陀所說法義，應依教奉行，正確理解其義理，作為修行依據。
- 無欲具：完全沒有欲望，具足無欲。
「復次， 比丘所行、所相，所標，離於喜欲，捨無求遊， 正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨、念、樂 住室，得第三禪成就遊。彼不受此行，不 念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼 比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇 進，我生此法能令我厭，如是不久當得 漏盡。』彼比丘應如是知。
，我生此法而令我退，然而我這個定無法長久安住。』那位比丘應當如此了解。
喜與憂也都已消除，心處於不苦不樂、平等捨心、正念與清淨之中，圓滿成就並安住於第四禪。他不採納這種修行方式，也不去思考這些特徵和標誌，只專注於第三禪相關的念想退轉修法。那個比丘要明白：『我生起這個法，既沒有停留，也沒有
進步，也沒有厭倦，但我卻因生起這個法而退失，這種禪定也沒辦法維持很久。』。那個比丘就應該這樣明白這個道理。
本句描述比丘修行至第四禪的境界，已超越喜、憂、樂、苦等情緒，心處於平等捨、正念與清淨，證得
第四禪的圓滿安住。
此為禪修次第中最高的色界禪定，強調心的平靜與純淨。本句說明修行者不再執著於前述的修行方法與其特徵，而是專
注於第三禪的念想退轉修行，顯示修行進階時對於禪定層次的選擇與專注。本句說明修行者對於所生起的法（定、善法等）未能安住、增
進，也未生厭離，卻因而退失，定力難以持久，反映修行過程中心境不穩、缺乏堅固安住的狀態。本句強調修行者（比丘）應依前文所說的法義或修行方法如實
知見，落實於心行，體會佛法的真義。
- 相應念想退轉具：指與第三禪相應的念想，並且能使心退離於前一禪的修法。
「復次，比丘所行、所 相、所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、 念、清淨，得第四禪成就遊。彼不受此行，不 念此相、標，唯行第三禪相應念想退轉具。 彼比丘應當知，『我生此法，不住、不進，亦復不 厭，我生此法而令我退，然我此定不得久 住。』彼比丘應如是知。
滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。他接受這些修行，憶念這些特徵與標記，依法建立正念，使心安住於一境。那位比丘應當知道：『我生起這個法，不退轉、不躁進，
也不會厭倦，我生起這個法能令我安住，而這個定必定能長久安住。』那位比丘應當這樣明白。
喜與憂也都已消失，心中無苦無樂，安住於平等、正念與清淨，圓滿成就第四禪，能自在安住其中。他接受這些修行方法，記住這些特徵和標記，按照正確的方法建立正念，讓心安住於專一。那個比丘要知道：「我生起這個法，既不會退失，也不會
進展，也不會感到厭煩；我生起這個法能讓我安住，而這個禪定一定能長久維持。」。那個比丘應該要這樣了解。
本句描述比丘修行至第四禪的境界，已超越喜、憂、苦、樂等粗重心境，安住於不苦不樂、平等捨心與
清淨正念，圓滿成就第四禪，能自在安住其中，顯示禪修次第的究竟寂靜。本句說明修行者接受所應行的修持內容，憶念相關的特徵與標
記，依照法義建立正念，令心專注不散，強調正念與一心的重要性。本句強調比丘對於所生起的法（修行所得的定境或正法）應有正知見，既不退轉、不進取，也不生厭離
，能以此法安住於定，並確信此定能長久持續，顯示修行中平等安住與持續力的重要。本句強調比丘對於前述教法或義理，應如實知解，依教奉行，體會佛陀所說之義。
「復次，比丘所行、所相、 所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、 清淨，得第四禪成就遊。彼受此行，念此相、 標，立念如法，令住一意。彼比丘應當知，『我 生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能 令我住，而我此定必得久住。』彼比丘應如 是知。
滅，處於不苦不樂、捨、正念、清淨，成就並安住於第四禪。他不採取這種修行，不思惟這些相狀與標誌，只專注於與
無量空處相應的觀想，於其中具足增上。彼比丘應當知道：『我生於此法，不退、不住，亦復不厭
，我生於此法令我昇進，如是不久當得無量空處。』那位比丘應當如此明白。
息，喜悅與憂愁本已消除，處於不苦不樂、平等放下、正念與清淨的狀態，成就並安住於第四禪。他不採取這種修行方式，也不去思維這些相狀和標誌，只
是一心專注於與無量空處相應的觀想，並在這當中持續提升。那位比丘應該明白：『我已生起這個法門，內心不會退轉、不會停滯，也不會感到厭倦。因為我生起這
個法門，能讓自己不斷提升，如此一來，不久就能證得無量空處。』。那個比丘應該要這樣了解。
本句描述比丘修行至第四禪時，內心一切樂與苦、喜與憂皆已
滅盡，僅存不苦不樂的平等捨心，並具備正念與清淨，圓滿成就第四禪的境界。本句說明修行者已超越前一層次的修行與其所依的相狀、標誌
，轉而專注於與『無量空處』相應的觀行，並在此境界中持續增上，體現禪定次第的超越與深化。本句強調比丘對於所修法門應具備堅定不退、持續精進且不生
厭倦的態度。
由於這種正確的修行心態，能夠促使修行者迅速進步，最終證得『無量空處』這一禪定境界。
此
處重在修行過程的心態與成果的因果關聯。本句強調修行者（比丘）應依前述教法如實理解，落實於心行，體會佛陀所說的義理。
「復次，比丘所行、所相、所標，樂滅、苦滅，喜、 憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成 就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行無量 空處相應念想昇進具。彼比丘應當知，『我生 此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我 昇進，如是不久當得無量空處。』彼比丘應 如是知。
本已滅，無苦無樂、捨、正念、清淨，證得第四禪成就自在安住。他不接受這種修行方式，不思念這些相貌與標記，只專注於與滅息相應的念想，具備無欲。彼比丘應當知：『我生起此法，不退、不住，亦不昇進；
我生此法能令我厭，如是則不久當得漏盡。』那位比丘應當如此了解。
不樂、平等放下、正念清明的狀態，圓滿證入第四禪並自在安住其中。他不執著這種修行方式，也不去想這些外在的相貌和標記
，只是一心專注於與止息相應的觀念，內心完全無欲。那位比丘要明白：「我生起這個法，既不會退轉、不會停
滯，也不會進步；我生起這個法能讓我生起厭離心，這樣不久就能斷盡煩惱。」。那個比丘應該要這樣明白這個道理。
本句描述比丘修行至第四禪的境界，所有樂、苦、喜、憂等粗重情緒皆已止息，心處於不苦不樂、平等
捨離、正念與清淨的狀態，圓滿成就第四禪，安住於極致寧靜與明淨之中。本句說明修行者不執著於特定的修行方式或外在標記，而是專
注於與止息（滅息）相應的正念，並具備無欲的心態，強調內在解脫而非外在形式。本句強調比丘對於所生之法應生起厭離心，並觀察其無常、無
我，進而不執著於法的進退或停滯，唯有厭離才能速證漏盡（煩惱斷盡）。
此處「不退、不住、亦不昇進」表
現對法的平等觀照，重點在於厭離與解脫的因緣。本句強調比丘應依前述教法如實知見，落實於心行，體會佛陀
所說義理，並非僅止於形式理解。
「復次，比丘所行、所相、所標，樂滅、苦滅， 喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪 成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行滅 息相應念想無欲具。彼比丘應當知，『我生此 法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我 厭，如是不久當得漏盡。』彼比丘應如是 知。
之想，不起種種想，安住於無量虛空，這就是成就無量空處的修行。他不接受這種修行，不記住這些相貌、標誌，只專注於色界樂相應的念想而退轉。那位比丘應當知道：『我生起此法，不停留、不增進，也
不厭棄；我生起此法卻讓我退失，然而這個定力無法長久安住。』那位比丘應當這樣明白。
的分別，不再執著各種想法，安住於無邊的虛空，這就是成就無量空處的修行境界。他不願意接受這種修行，也不記得這些特徵和標誌，只是
一心追逐與色界快樂相應的念頭，結果因此退轉了。那個比丘要明白：『我生起了這個法，既沒有停留，也沒
有進步，也沒有厭倦；但我生起這個法卻讓自己退失，而且這種定力也沒辦法持續很久。』。那個比丘應該要這樣了解。
本句描述比丘修習無量空處定的過程，需超越對色法的執著與
分別，滅除對立與多種妄想，心量廣大如虛空，進而成就無量空處的禪定境界。本句描述修行者因執著於色界的樂受，不願接受更高階的修行
法門，對於修行的相貌與標誌也不再記憶，最終因貪著色界樂而退失進步之心。本句說明修行者對於所生起的法（如禪定、善法）應如實觀察
其現狀，既不執著停留，也不強求進步，更不生厭離；若因此而退失，應知此定力難以久住，提醒修行者保持
正念與警覺，觀察法的生滅與自身狀態。本句強調比丘對於前述法義應如實知見，依教奉行，正確理解
佛陀所說的內容，落實於修行與觀照中。
- 色樂：色界的樂受，指超越欲界但未離色界的禪樂。
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想， 滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空 處成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行 色樂相應念想退轉具。彼比丘應當知，『我生 此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令 我退，然我此定不得久住。』彼比丘應如是 知。
想，不再憶念種種想，無量空，這是無量空處的成就與安住。他接受這種修行，思念這些相與標誌，依照法義建立正念，使心專注於一處。那位比丘應當知道：『我生此法，不退、不進，也不厭倦
。我生此法能令我安住，而我此定必得久住。』那位比丘應當如此了解。
的念頭，不再記掛各種分別，心中只剩無邊的虛空，這就是達到無量空處的境界。他接受這個修行方法，心裡記住這些特徵和標記，按照正
確的法則建立正念，讓心安住於專一。那位比丘要知道：「我生起這個法，既不會退縮，也不會
再進一步，也不會感到厭煩。我生起這個法能讓我安住，這個定力一定能長久維持。」。那個比丘就應該這樣明白這個道理。
本句描述比丘修習無量空處定的過程，需超越對色法的執著，滅除對立分別，令心遠離一切有限的想念
，安住於無邊無際的虛空境界，成就初禪外的無量空處三昧。本句說明修行者接受特定修行法門，憶念修行所依的相與標，
依正法建立正念，令心專注不散，強調正念與一心的重要性。本句強調比丘對所證法的認知與安住，指出修行至此，心境不
再進退或生厭，能於所證定境中安然久住，顯示修行穩固與內心平穩。本句強調修行者（比丘）應依前述教法如實知見，落實於心行，體會佛陀所說的義理。
- 立念：建立正念，正確的覺知。
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想，滅 有對想，不念若干想，無量空，是無量空處 成就遊。彼受此行，念此相、標，立念如法，令 住一意。彼比丘應當知，『我生此法，不退、不 進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此 定必得久住。』彼比丘應如是知。
有對之想，不思念種種想，唯有無量空，於無量空處圓滿安住。他不接受這種修行，不思維這些相狀與標誌，只專注於與
無量識處相應的念想修習，使其圓滿提升。彼比丘應當知：『我生起此法，不退、不住，亦復不厭，
我生起此法令我昇進，如是不久當得無量識處。』那位比丘應當這樣明白。
立的分別，不再思慮各種雜想，只安住於無邊的虛空，這就是在無量空處的圓滿修習。他不採納這種修行方式，也不思維這些相狀和標誌，只是
一心修習與無量識處相應的念想，使其圓滿提升。那位比丘要明白：『當我生起這個法時，不會退轉、不會
停滯，也不會感到厭倦，因為這個法讓我持續提升，不久之後就能證得無量識處。』。那個比丘應該要這樣了解。
本句說明比丘修習無量空處定的過程，需超越對色身的執著與
分別，滅除對立與多種妄想，專注於無邊虛空，圓滿成就無量空處的禪定境界。本句說明修行者不執著於特定修行法門或外在相狀，而是專注
於與無量識處相應的念想修習，強調內在心識的廣大與提升，超越形式上的分別。本句強調修行者對於所修法門應具備堅定不退、持續精進的態度，並以此為因，最終能證得更高的禪定
境界——無量識處。
此處「無量識處」屬於禪定的高階境界，強調修行過程中的不退轉與昇進。本句強調修行者（比丘）對於佛陀所說法義，應以正確方式如
實知解，落實於心行，體會教法真義。
- 相應念想昇進具：指與無量識處相應的念想修習，並使其圓滿提升。
「復次，比丘 所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想，不 念若干想，無量空，是無量空處成就遊。彼不 受此行，不念此相、標，唯行無量識處相應 念想昇進具。彼比丘應當知，『我生此法，不 退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如 是不久當得無量識處。』彼比丘應如是知。
想像，滅除對立的分別想，不再憶念種種想法，安住於無邊虛空，這就是成就無量空處的境界。他不受此行，不憶念這些相與標，只修習與滅息相應的念想，具足無欲。彼比丘應當知：『我生此法，不退、不住，亦不昇進。我
生此法能令我厭，如是不久當得漏盡。』那位比丘應當如此了解。
，滅除對立的分別，不再憶念各種想法，安住於無邊的虛空，這就是成就無量空處的境界。他不執著這些行為，也不去想這些表象和標記，只專注於
與止息相關的觀念，內心完全沒有欲望。那位比丘要明白：『當我生起這種法時，不會退步、不會
停留，也不會進步。這種法能讓我生起厭離心，這樣不久就能斷盡煩惱。』。那個比丘就應該這樣明白這個道理。
本句說明比丘修習無量空處定時，需超越對色法的執著與分別
，滅除對立與多種妄想，心安住於無邊虛空，圓滿成就無量空處的禪定境界。本句說明修行者不執著於各種行為、相狀與標記，而是專注於
與止息（滅息）相應的正念觀照，成就無欲的境界，強調離欲與止息為修行重點。本句說明比丘應觀察自己所生之法，既不退轉、不停滯，也不再進展，能生厭離心，則不久可證得漏盡
（煩惱斷盡）。
強調厭離是修行進展的關鍵，並指出此法雖無進退，但能導向究竟解脫。本句強調比丘對前述教法應以正確方式認知與領會，落實於修
行與觀照中，顯示知見正確為修行基礎。
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想，滅 有對想，不念若干想，無量空，是無量空處 成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行 滅息相應念想無欲具。彼比丘應當知，『我生 此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令 我厭，如是不久當得漏盡。』彼比丘應如是 知。
與無量空處相應的觀念，已經完全退轉。彼比丘應當知：『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我
生此法而令我退，然我此定不得久住。』那位比丘應當這樣明白。
與無量的識，這就是達到無量識處的修行境界。他不採納這種修行方式，也不再思維這些相狀和標誌，只
是一心修習與無量空處相應的觀念，並且已經完全退轉。那位比丘要明白：『我生起了這個法，既沒有停留，也沒
有進步，也沒有厭煩，但我卻因這個法而退轉，而且我的這種禪定無法持久。』。那個比丘應該要這樣了解。
本句說明比丘在修行過程中，所展現的行持、相狀與標誌，能
超越一切無量的空間與識界，圓滿成就『無量識處』的禪定境界，顯示修行者心量廣大、無所障礙。本句說明修行者捨棄原有的修行法門與其特徵，專注於無量空
處的禪定觀行，並且在此過程中產生退轉，無法持續深入修習。本句說明比丘對於所修法門的狀態，既未停滯也未精進，內心亦無厭離，但卻因某些原因而生退失，導
致禪定難以持續。
強調修行過程中需覺察自心的進退與定力的穩固。本句強調比丘對於前述法義應當如實知解，依教奉行，體會佛陀所說之理。
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量空 處，無量識，是無量識處成就遊。彼不受此 行，不念此相、標，唯行無量空處相應念想 退轉具。彼比丘應當知，『我生此法，不住、不 進，亦復不厭，我生此法而令我退，然我此 定不得久住。』彼比丘應如是知。
量識，這是無量識處的成就與自在安住。他接受這個修行，憶念這些特徵與標誌，依正法建立正念，使心安住於一處。那位比丘應當知道：『我生起這個法，不退轉、不躁進，
也不會厭倦。我生起這個法能令我安住，而我這個定必定能久住。』那位比丘應當如此了解。
所有無量空處與無量識，這就是達到無量識處的修行成果。他接受這個修行，心裡記住這些特徵和標誌，正確地建立正念，讓心安住於專一。那個比丘要知道：「我生起這個法，既不會退轉，也不會
前進，更不會感到厭煩。我生起這個法能讓我安住在其中，而這個禪定一定能夠長久維持下去。」。那個比丘就應該這樣明白這個道理。
本句說明比丘修行至無量識處時，無論其行為、特徵或所依標
誌，皆能超越無量空處與無量識，圓滿成就於無量識處。
此處強調修行者心識的廣大與自在，已超越有限的空
間與識界，安住於無量識處的境界。本句說明修行者接受某種修行方法，憶念其特徵與標誌，依正
法建立正念，令心專注不散，強調如法修習與一心專注的重要性。本句強調比丘對於所生起的法（修行所得的定境）應有正知見，既不退失也不躁進，亦不生厭離，能安
住於此法，並確信此定能長久持續，展現修行穩定與持久的心態。本句強調修行者（比丘）應依前文所說的法義或教誡，如理作意、正確理解，將佛法落實於心行。
此為
佛教經典常見的結語句式，提醒弟子要依教奉行，深刻領會法義。
- 如是知：依照所說內容如理而知，正確理解佛法。
「復次，比丘 所行、所相、所標，度一切無量空處，無量識，是 無量識處成就遊。彼受此行，念此相、標，立 念如法，令住一意。彼比丘應當知，『我生此 法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我 住，而我此定必得久住。』彼比丘應如是知。
不再思惟這些相狀與標誌，只
專心修習與無所有處相應的觀想，使心念逐步昇進。那位比丘應當知道：『我生起此法，不退縮、不停滯，亦不厭倦，我生起此法使我得以昇進，如此不久將能達到無所有處。』那位比丘應當這樣明白。
與無量的識，這就是達到無量識處的修行境界。他不採取這種修行方式，
也不再思維這些相狀與標誌，
只是一心修習與『無所有處』相應的觀想，讓心念逐步提升。這位比丘要明白：『我生起這個法門，不會退轉、不會停
滯，也不會感到厭倦。因為我生起這個法門，能讓自己持續提升，不久之後就能證得無所有處。』。那個比丘應該要這樣了解。
本句說明比丘修行時，所展現的行為與境界能超越無量空處，
進而證得無量識處，這是禪定修習中「無量識處」的成就階段，屬於四無色定之一。本句描述修行者已超越前一階段的修行法門，不再執著於特定
的相狀與標誌，而專注於『無所有處』的禪定修習，令心念向更高層次昇進，體現漸次修證的過程。本句強調修行者對所修法門應具備堅定不退、持續精進且不生
厭倦的態度，並指出如此精進修行，將能迅速證得『無所有處』這一禪定境界。
此處『無所有處』屬於四無色
定之一，為禪修次第中的高階境界。本句強調比丘應依前述教法如實知解，落實於心行，體會佛陀所說義理。
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量空處， 無量識，是無量識處成就遊。彼不受此行， 不念此相、標，唯行無所有處相應念想昇 進具。彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住， 亦復不厭，我生此法令我昇進，如是不久 當得無所有處。』彼比丘應如是知。
注於與止息滅盡相應的正念觀照，內心遠離一切欲望。那些比丘應當知道：「我生起這個法時，不會退轉、不會
停滯，也不再增進；我生起這個法能令我生起厭離，如此不久便能斷盡一切煩惱。」那位比丘應當如此了解。
處與無量的識，這就是達到無量識處的修行境界。他不會執著這種修行方式，也不會掛念這些現象或標誌，
只是一心專注於與止息滅盡相應的觀念，內心完全沒有欲望。比丘們應該知道：「當我生起這個法時，它既不會退失、
不會停滯，也不會進步；這個法能讓我生起厭離心，如此不久就能徹底斷除煩惱。」。那個比丘就應該這樣明白這個道理。
本句說明比丘透過修行、觀察與證得，能超越無量的空處與識，進入並成就『無量識處』的禪定境界，
展現禪修次第中由『無量空處』進入『無量識處』的修證過程。本句說明修行者不執著於特定的修行方式或外在相狀，而是專
注於與止息、滅盡相關的正念觀照，心中遠離欲望，體現出離與寂靜的修行精神。本句說明比丘於修行中體證某法時，該法既不退轉、不停滯、亦不再增進，能生起厭離，進而迅速證得
漏盡（煩惱斷盡）。
強調厭離心與究竟解脫的關聯，屬於原始佛教修行次第的描述。本句強調修行者（比丘）應依前文所說的法義或修行方法如實
知見，落實於心行，體會佛法的真義。
「復次，比 丘所行、所相、所標，度一切無量空處，無量 識，是無量識處成就遊。彼不受此行，不念 此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。彼比 丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇進， 我生此法能令我厭，如是不久當得漏 盡。』彼比丘應如是知。
無所有，這就是無所有處的成就與自在遊行。他不接受這種修行，不記憶這些相狀和標誌，只專注於修
習與無量識處相應、能令念想退轉的法門。那位比丘應當知道：『我生起此法，不住、不進，也不厭
，卻讓自己退轉，然而我這個定力無法長久保持。』那位比丘應當這樣明白。
，進入無所有，這就是無所有處的圓滿修習。他不採納這種修行方式，也不記住這些相狀和標誌，只專
注於修習與無量識處相應、能導致念想退轉的法門。那個比丘要明白：『我雖然生起了這個法，但既沒有停留
，也沒有進步，也沒有厭倦，反而讓自己退轉了，而且這種定力也沒辦法持續很久。』。那個比丘應該要這樣了解。
本句說明比丘修行時，所行、所觀、所標皆能超越一切無量識處，進入「無所有」的境界，這即是「無
所有處」的圓滿成就與自在遊行，屬於禪定中超越有無分別的高階境界。本句說明某人不接受特定修行法門，也不執著於相關的相狀與
標誌，而是專注於與無量識處相應、能令念想退轉的修行內容，強調修行取捨與專注對象的不同。本句說明修行者雖已生起某種法門或定力，但未能安住其中，
也未能精進，甚至產生退轉，最終定力難以持久，提醒修行需持續用功，避免懈怠與退失。本句強調比丘對前述教法或義理應如實知見，依教奉行，體會
佛陀所說之義，落實於修行與觀照中。
「復次，比丘所行、所相、 所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處 成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行無 量識處相應念想退轉具。彼比丘應當知，『我 生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而 令我退，然我此定不得久住。』彼比丘應如 是知。
無所有，這就是無所有處的圓滿成就與自在安住。他受持此修行法門，憶念這些特徵與標記，依正法建立正念，使心安住於一境專注。那位比丘應當知道：『我生起此法，不退、不進，也不會
厭倦；我生此法能令我安住，而我這個定必定能長久安住。』彼比丘應如此了解。
識處，達到無所有，這就是圓滿成就無所有處的修行境界。他實踐這個修行方法，時時憶念這些特徵與標記，依正法建立正念，讓心安住於專一。那個比丘應該知道：「我生起了這個法，既不會退轉，也
不會前進，也不會感到厭煩；我生起這個法能讓我安住，而這個禪定一定能讓我長久安住。」。那位比丘應該要這樣明白理解。
本句說明比丘修行時，所作所為、所觀察與所顯現的境界，能超越一切識處，進入「無所有」的境界，
這即是無所有處的圓滿成就與自在遊行，屬於禪定中高階的境界轉換。本句說明修行者接受並實踐此修行法門，應時時憶念其特徵與
標記，依據正法建立正念，使心不散亂，安住於一境專注，為修習定力與正念的要訣。本句強調比丘對於所證得的法（如禪定或正法）應有清楚的認
知，既不退失也不進取，內心平穩無厭，能安住於此法，並確信此定能長久持續。
此處展現修行者對法的堅定
與安住，體現修行過程中平等、無增減的心態。本句強調比丘對佛陀所說法義應如實知解，依教奉行，體會其義，落實於修行與觀照中。
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量 識處，無所有，是無所有處成就遊。彼受此 行，念此相、標，立念如法，令住一意。彼比丘 應當知，『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我 生此法能令我住，而我此定必得久住。』彼 比丘應如是知。
超越一切無量識處，證
入無所有處，這是無所有處的成就與自在遊行。他不執著於這種修行方法，也不思維這些特徵與標誌，只
是一心於非有想非無想處的相應觀念中持續增上。那位比丘應當知道，『我生起此法，不退縮、不停滯，也不厭倦，我生起此法使我得以昇進，如此不久將達到非有想非無想處。』那位比丘應當這樣明白。
能超越所有無量識處，進入無所有，這就是達到無所有處的修行境界。他不執著於這種修行方式，也不去思維這些特徵和標誌，
只是一心在非有想非無想處的相關觀念上持續提升。那個比丘要明白：『我生起這個法門，不會退轉、不會停滯，也不會感到厭煩，因為我生起這個法門能
讓我持續進步，這樣不久之後就能證得非有想非無想處。』。那個比丘應該要這樣了解。
本句說明比丘修行時，所實踐、觀察與標示的內容，能超越一切無量識處，進入「無所有」的境界，這
即是「無所有處」的圓滿成就與自在遊行。
強調修行者需超越對識的執著，證入更深層的禪定境界。本句說明修行者已超越對特定修行法門及其相狀、標誌的執著
，專注於「非有想非無想處」的觀行，於此境界中持續增上，展現出對更高禪定境界的追求與實踐。本句強調修行者對所修法門應具備堅定不退、持續精進的態度
，並以此為因，最終能證得「非有想非無想處」這一高階禪定境界。
此處「生此法」指生起正確的修行法門與
心態，強調不退、不住、不厭的修行精神，並以此作為昇進的動力。本句強調比丘對於佛陀所說法義，應以正確方式如實知解，落
實於心行，體現聞法後的正知正見。
- 生此法：生起、實踐此修行法門。
「復次，比丘所行、所相、所標， 度一切無量識處，無所有，是無所有處成就 遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行非有想 非無想處相應念想昇進具。彼比丘應當知， 『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法 令我昇進，如是不久當得非有想非無想 處。』彼比丘應如是知。
證入無所有處，於無所有處成就並安住。他不接受這種行持，不思惟這些現象與標誌，只專注於與厭離相應的念想，圓滿具足無欲之心。那位比丘應當知道：『我生起這個法，不退、不住，亦不昇進，我生起這個法能令我厭離。』如此，不久將會達到漏盡。那位比丘應當如此了解。
的識處，達到無所依止，這就是圓滿證得並安住於無所有處。他不接受這種修行方式，也不去思維這些現象或標誌，只
是一心專注於與厭離相應的念頭，完全具足無欲的狀態。那位比丘要知道：「我生起這個法，既不會退步、不會停
留，也不會進步，我生起這個法能讓我生起厭離心。」。就這樣，不久之後你就能斷除一切煩惱漏盡了。那個比丘就應該這樣明白這個道理。
本句說明比丘修行時，所作所觀及所標示皆能超越一切識處（即各種心識境界），進而證入「無所有處
」這一禪定境界，並於其中安住，顯示修行次第的超越與成就。本句說明修行者對於某些行持與外在標誌不執著、不起分別，
僅以厭離、無欲為核心，專注於與出離心相應的念想，體現遠離貪欲的修行精神。本句說明比丘對於所生起的法，應觀察其性質為不退、不住、亦不昇進，並由此生起厭離心，強調對法
的如實知見與出離意願，符合原始佛教對於厭離世間、求解脫的修行態度。本句強調依照前述修行方法實踐，不久便能證得漏盡，即煩惱
斷盡，達到解脫的境界。
『漏盡』為原始佛教重要修證目標，意指一切煩惱、煩惱根本徹底斷除。本句強調比丘應依前述教法如實知見，落實於心行，體會佛陀
所說義理，並非僅止於理論理解，而是要實際認知與受持。
- 厭相應念想：與厭離、出離心相應的思惟。
「復次，比丘所行、所相、 所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處 成就遊。彼不受此行，不念此相、標，唯行厭 相應念想無欲具。彼比丘應當知，『我生此 法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我 厭。如是，不久當得漏盡。』彼比丘應如是 知。
最上有，修禪的比丘，應當從這裡出發，為彼等說明。
想非無想處』這種行餘中最殊勝的存在，修習禪定的比丘，應當從這裡開始，為他們解說。
本句說明從有想有知的境界，乃至最高的『非有想非無想處』
，都是修行過程中的不同層次。
『行餘第一有』指在一切行蘊已盡但尚未證涅槃的最高有，強調禪修比丘應從
這些境界出發，為他人開示修行次第。
- 有想有知：指具備想蘊與知覺的存在狀態。
- 行餘第一有：指行蘊已盡但尚未證涅槃的最高有，屬於有頂天。
- 行禪比丘：專修禪定的比丘。
「有想有知，齊是得知，乃至非有想非無 想處行餘第一有，行禪比丘者，從是起當 為彼說。」
本句為經末結語，表明上述教法皆由佛陀親自宣說，具有權威
性與正統性，亦為經文結束的標誌。本句描述比丘們聽聞佛陀開示後，內心生起歡喜，並且依照佛
陀的教誨實踐於行動中，體現聞法受持、踐行佛法的修行態度。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡 喜奉行。
本句標示本經第六品〈說經〉已圓滿結束，屬於經文結尾的結
語，無深層法義，僅作結束提示。
- 說經：本卷第六品名稱，指本段經文內容
說經第六竟