中阿含經
中阿含經卷第四十八
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
雙品第四
本句描述馬邑地區及其牛角娑羅林中，修行者在追求解脫的進
展上屬於最遲緩者，顯示不同地區修行風氣或根器的差異。
- 馬邑：古印度地名，為佛經中常見地點。
- 牛角娑羅林：位於馬邑的娑羅樹林，因形似牛角而得名，為僧眾修行場所。
- 解脫：指脫離生死輪迴的究竟自在境界。
馬邑及馬邑牛角娑羅林 牛角娑羅林求解最在後
（一八二）中阿含雙品馬邑經第一
本句為佛教經典常見的開頭語，表示這是聽聞佛陀教法的內容，強調傳承的真實性與可信度。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文內容為弟子親聞佛陀所說。
我聞如是：
邑，住在馬林寺，和比丘們一起生活。
本句交代佛陀當時的行腳地點與隨行弟子，顯示佛陀弘法不定
處，常與僧團共住，體現僧伽和合、教化四方的修行生活。
- 一時：經典敘事常用語，表明事件發生的某一時刻。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 鴦騎國：古印度地名，佛陀遊化地之一。
- 大比丘眾：指具足戒的僧團成員，隨佛修行的弟子。
- 馬林寺：寺院名，佛陀及僧眾暫住之處。
一時，佛遊鴦騎國，與大比丘眾 俱，往至馬邑，住馬林寺，及比丘眾。
說你們是沙門，有人問你們是不是沙門，你們會自稱是沙門嗎？」
本句為佛陀對比丘們提出自我認同的省思，強調沙門身份不僅是外在稱謂，更需自省其內涵與實踐。
佛
陀藉由問答，啟發弟子思考自身是否真正具備沙門的德行與修持。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 比丘：出家修行者，持戒求解脫者。
- 沙門：出家修行人，重在清淨行與離俗修道。
爾時，世 尊告諸比丘：「人見汝等沙門，是沙門，人問 汝等沙門，汝自稱沙門耶？」
本句為比丘們對佛陀或長者的應答，表達順從與認可，顯示僧
團紀律與教法傳承中的尊重與承諾。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
諸比丘白曰：「爾 也。世尊！」
門法及如梵志法之後，必須成為真實的沙門，而非虛偽的沙門。」若接受衣被、飲食、床榻、湯藥以及各種生活用具，彼所
供給，能得大福、大果、大功德、大廣報，你們應當學習如此。
會這兩種修行法後，必須成為真正的沙門，而不是虛假的沙門。」。如果有人接受衣服、食物、床榻、湯藥和各種生活用品的
供養，供養者會得到很大的福報、果報、功德和廣大的回報，你們應該學習這樣去做。
本句強調沙門（出家修行者）應依正法修學，不僅要學習自身宗派的修行法，也要了解梵志（婆羅門）
的修行法，最終成為真實不虛的沙門，體現修行的真諦與誠信。本句強調供養僧眾衣食住藥等生活所需，能獲得極大福德與善
果，勸勉弟子效法此行，實踐布施與供養，積集福德資糧。
- 梵志：婆羅門，古印度宗教階層，代表另一種修行傳統。
- 真諦沙門：真正依正法修行、誠實無偽的沙門。
- 虛沙門：名為沙門，實則未依正法修行者。
- 衣被：僧眾日常所需衣物。
- 飲食：日常飲食供養。
- 床榻：睡臥之具，僧團生活必需品。
- 湯藥：醫療所需湯劑與藥物。
- 生活具：泛指一切生活所需用具。
- 大福、大果、大功德、大廣報：指因供養而獲得的殊勝福德、善果與廣大回報。
佛復告曰：「是以汝等以此，要以此 沙門，當學如沙門法及如梵志法，學如沙 門法及如梵志法已，要是真諦沙門、不虛沙 門。若受衣被、飲食、床榻、湯藥及若干種諸生 活具者，彼所供給，得大福，得大果，得大 功德，得大廣報，汝等當學如是。
清淨，不自誇，不貶低他人，無有污穢混濁，為一切有智慧修梵行者所共同稱譽。若你這樣想：『我身行清淨，我所做的已完成，不再需要
學習，德行與義理已成就，沒有更高層次的修行可追求。』比丘！我為你說，不要讓追求沙門義理的人，失去沙門的真正義理。若欲求更高修學者，比丘若身清淨，應當再作何事？應當修習語言清淨，坦誠發露懺悔，善加守護使其無缺。因此言語行為清淨，不自高抬，不貶低他人，
無污穢無混濁，為諸智慧修梵行者共同稱讚。
低他人，內心與行為都沒有污穢混濁，受到所有有智慧、修持清淨生活的人一致讚美。如果你心裡這麼想：「我的身行已經清淨，該做的都做完
了，不需要再學習，德行和義理都已圓滿，沒有更高的修行可追求了。」。出家修行人啊！我跟你說，不要讓想成為沙門的人，偏離了沙門真正的意義。如果想要進一步修學的話，比丘在身體清淨之後，還應該做些什麼？我們應該學習讓自己的言語保持清淨，誠心向佛懺悔，並且好好守護，不讓過失再發生。所以說話和表達都很清淨，不自我誇耀，也不貶低別人，
沒有污穢混濁，受到所有有智慧、修持清淨行的人一致讚許。
本句為請問沙門與梵志各自的修行法門，意在釐清兩者修行內
容或規範的異同，為後文教義鋪陳作鋪墊。本句強調修行者應以清淨的身行為基礎，誠心懺悔並防護過失
，做到無缺無漏，進而不自誇、不輕視他人，身心皆遠離染污，這樣的德行自然為有智慧且修梵行者所稱讚。
此處體現佛教重視自淨其意與謙卑不驕的修行精神。本句警示修行人不可自滿於現有成就，認為身行已淨、所作已
辦便無需再學，否則將障礙進一步的修證。
佛法強調無盡精進，應常懷謙卑與求法之心。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表現出教誡、開示的語氣
，強調聽法對象為比丘，提醒其專注聽受佛法。本句強調沙門（出家修行者）應堅守其本質與宗旨，不可因追
求名相或外在形式而失去沙門的真正義理，即離欲修道、正見正行。本句詢問比丘在身體清淨後，為求更高法義或修行境界，還需
進一步實踐哪些修學內容，強調修行需次第提升，不止於身體清淨。本句教導修行者要注重語言的清淨，不妄語、不惡口，並且對
已犯過失誠心懺悔，將過失坦誠發露，進而善加防護，避免再犯，維持身口意的無缺圓滿。本句強調口業清淨的重要，指出不自誇、不毀他，遠離語言上
的污染，是智者與修梵行者所共同推崇的德行，體現佛教重視語業與人際和合的教義。
- 身行：指身體的行為，為三業之一。
- 發露：公開懺悔過失，向佛或僧團坦白自省。
- 善護：謹慎守護，不令犯戒或生過失。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，特指持戒修道者的行為。
- 身行清淨：指身體行為遠離惡行，達到清淨無染。
- 所作已辦：佛教術語，意指應做之事皆已完成，常用於證果者。
- 德義：德行與義理，指修行所得的品德與正理。
- 無復上作：再無更高層次的修行或功德可為。
- 上學：指更高層次的佛法修學或證悟。
- 身清淨：身行無染，持戒清淨。
- 口行清淨：指言語行為無染污、無惡語、無妄語等過失。
- 善護無缺：善於守護，不令戒行有缺失。
- 口行：指語言行為，即口業。
- 清淨：無染污、無惡行，佛教中常指遠離煩惱與過失的狀態。
- 智：指有智慧者。
- 梵行者：修持清淨梵行（出家或持戒清淨）的人。
「云何如沙 門法及如梵志法？身行清淨，仰向發露，善護 無缺，因此清淨，不自舉，不下他，無穢無濁， 為諸智梵行者所共稱譽。若汝作是念：『我 身行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德 義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門 義失沙門義。若欲求上學者，比丘若身清 淨，當復作何等？當學口行清淨，仰向發露， 善護無缺。因此口行清淨，不自舉，不下他， 無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。
都已完成，不再需要進一步學習，德行與義理都已成就，沒有更高的修行可做。』比丘！我為你說，不要因為追求沙門義，反而失去了沙門義。若想進一步修學，比丘在身與語言清淨後，還應該怎麼做？應當學習淨化心意，坦誠懺悔過失，善於守護使其無有缺失。因此心念行為清淨，既不自高自大，也不貶低他人，無污穢無污染，為諸智慧的梵行者共同讚譽。如果你們這樣想：『我的身、口、意行為清淨，所作皆已
完成，不必再學，德行義理已成就，沒有更高可作之事。』比丘！我為你說，不要讓追求沙門意義而失去沙門本義。若欲求更上修學者，比丘若身、口、意行清淨，當復作何等？應當學習使自身行為清淨，誠心懺悔過失，善加守護使無缺失。因此生命行為清淨，不自誇，不貶低他人，
沒有污穢混濁，被所有有智慧修梵行的人共同讚譽。
做的都做完了，不用再學什麼，德行和義理也都圓滿了，沒有更高的修行可以追求。』。出家修行人啊！我現在告訴你，不要因為追求沙門的真正意義，反而失去了沙門的本義。如果想要進一步學習，比丘在身體和語言都清淨之後，還應該怎麼做？我們應該學習讓自己的心意清淨，誠懇地懺悔過失，並且好好守護，不讓心有任何缺失。所以一個人的心念和行為如果清淨，不會自我抬高，也不
會看輕別人，內心沒有污染和雜染，就會受到有智慧、修梵行的人們一致稱讚。如果你們認為：「我的身、口、意都已經清淨，該做的都
做完了，不需要再學習，德行和義理都已經圓滿，沒有更高的修行可以追求了。」。諸位比丘！我告訴你，不要因為追求沙門的意義，反而失去了沙門真正的本質。如果想要進一步提升修學，比丘在身、口、意三業都清淨後，還應該怎麼做？我們應該學習讓自己的行為純淨，誠心懺悔過失，並且好好守護不再犯錯。所以他的生活和行為都很清淨，不會自我誇耀，也不會貶
低別人，內心沒有任何污穢混濁，受到所有有智慧、修持清淨行的人一致讚美。
本句警示修行人不可自滿於現有成就，認為身口已淨、所作已辦便無需再學，否則將障礙進一步的修證
與智慧開展。
佛法強調精進無止境，應常懷謙卑與求法之心。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示的對象為
比丘，強調僧團修行者應聽受佛語，依教奉行。佛陀提醒弟子，修行沙門之道時，應守持其本質與正義，不可
在追求過程中迷失本心，反而偏離沙門的真正精神。本句探討比丘在身、口清淨後，進一步修學的方向，強調修行
不僅止於身語清淨，還需進一步努力，體現持戒與進修的次第。本句教導修行者應當淨化自心，對過失坦誠懺悔，並善於守護
心念，使其無有缺漏，強調自省與持續自我淨化的重要性。本句強調修行者應保持心念與行為的清淨，不自誇、不輕視他人，遠離一切內外的污染與雜染。
如此才
能獲得具智慧且實踐梵行者的共同讚譽，體現佛教重視內在品德與謙卑的修行精神。本句指出修行人若自認身、口、意已清淨，所作皆辦，便自滿於現有成就，認為無需再學，這種心態會
障礙進一步的修行與智慧增長。
佛法強調無盡學習與精進，切勿自限於現有成就。此為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示的對象為比
丘，強調僧團成員應聽受佛語，依教奉行。此句強調修行者應把握沙門的根本精神，不可在追求名相或表
面義理時，反而迷失了沙門的真正本質與修行目標。本句詢問在比丘已經做到身、口、意三業清淨後，若想更進一
步修學，還應該採取哪些修行方法，顯示修行有次第與更高層次的追求。本句教導修行者應淨化自身行為，對過失坦誠懺悔，並善加防
護，避免再犯，強調自我省察與持續精進。本句強調修行者應以清淨的身心行為為本，不自高自大，也不輕視他人，遠離一切染污，這樣才能獲得
有智慧且同樣修持梵行者的共同讚譽。
此處展現佛教對於人格修養與清淨行持的重視。
- 身、口行：指身體行為與語言行為，為三業之一。
- 上作：更高層次的修行或功德。
- 身、口清淨：指行為與語言無染污，持戒守規。
- 意：指心意、意念，為身口意三業之一。
- 意行：指心念與行為，強調內外一致的修養。
- 身、口、意：指身業、語業、意業，為三業，佛教修行的基本行為層面。
- 身、口、意行清淨：指行為、語言、心念三方面皆無染污，達到清淨無過失。
- 命行：指生命中的行為、作為，強調行為的清淨與正直。
「若汝 等作是念：『我身、口行清淨，我所作已辦，不復 更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說， 莫令求沙門義失沙門義。若欲求上學 者，比丘若身、口清淨，當復作何等？當學意 行清淨，仰向發露，善護無缺。因此意行清淨， 不自舉，不下他，無穢無濁，為諸智梵行者 所共稱譽。若汝等作是念：『我身、口、意行清 淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復 上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙 門義。若欲求上學者，比丘若身、口、意行清 淨，當復作何等？當學命行清淨，仰向發露， 善護無缺。因此命行清淨，不自舉，不下他， 無穢無濁，為諸智梵行者所共稱譽。
，所應做的已經完成，不必再學習，德行義理已經成就，沒有更高層次的修行需要再做。」比丘！我為你說，不要讓追求沙門意義而失去沙門本義。若欲進一步修學者，比丘已令身、口、意及命行清淨，尚應復作何等？比丘應當學習守護諸根，常常以正念閉塞（防護），令心念明達，守護正念之心而得成就，時時提起意
念。若眼見色，則不取其相，亦不貪著於色，為了避免忿怒與爭執，應守護眼根。心中不生起貪欲、憂愁及一切惡不善法，因專注於彼所緣，故能守護眼根。同樣地，耳、鼻、舌、身，若意識知曉諸法，也不應執著
於相，亦不應貪著於法味，這是為了防止忿怒與爭執，所以要守護意根。心中不生起貪伺、憂慼、惡不善法，因專注於彼所緣，守護意根。如果你們生起這樣的想法：『我的身、口、意與生命行為都已清淨，諸根已守護，所應作的都已完成，
不再需要進一步學習，德行與義理已經成就，沒有更高的修行可做。』比丘！我為你說，不要讓追求沙門意義的人失去沙門的本義。若欲求進一步修學者，比丘應令身、口、意、命行清淨，守護諸根，接下來應當怎麼做？比丘應當學習於一切出入、善於觀察分別，屈伸低仰、舉止儀容皆合於威儀，善於穿著僧伽梨及諸衣鉢
，行、住、坐、臥、睡眠、醒來、說話、沉默，皆應保持正知。
清淨，該做的都做完了，不用再學習，德行和義理都已圓滿，沒有更高的修行可追求。」。出家修行人啊！我告訴你，不要因為追求沙門的意義，反而失去了沙門真正的本質。如果想要進一步修學，比丘已經讓自己的身、口、意和生命行為清淨，還應該做些什麼？比丘要學會保護自己的感官，時時以正念防護，使心保持
清明，專注守護正念才能有所成就，經常提起警覺。如果眼睛看到外在的色相，不要執著外表，也不要貪戀色
彩，這樣才能避免生氣和爭執，守護好自己的眼根。內心不生起貪欲、憂愁和種種惡法，因為專注於那個對境，所以能守護好自己的眼根。同樣地，耳、鼻、舌、身，還有意識在認知法時，也不要
執著於外相，也不要貪著於法的滋味，這是因為忿怒與爭執會生起，所以要好好守護自己的意根。內心不生起貪欲、憂愁和種種惡念，因為專注於那個對境，所以能守護自己的意根。如果你們心裡這樣想：『我的身體、語言、心念和生命行為都很清淨，六根也守護好了，該做的都做完
了，不用再學什麼，德行和義理都已圓滿，沒有更高的修行了。』。出家修行人啊！我告訴你，不要讓那些想了解沙門本義的人，反而迷失了沙門真正的意義。如果有比丘想要更進一步修學，就要讓自己的身體、語言
、心念和生命行為都保持清淨，並且守護好各種感官，那麼接下來還應該怎麼做呢？比丘要學會在呼吸進出時保持清楚覺知，善於觀察分辨，
舉手投足、俯仰動作都要合宜，舉止端莊，穿好僧伽梨和各種衣鉢，無論行走、站立、坐下、躺臥、睡覺、醒
來、說話或沉默，都要保持清楚的覺察。
本句指出修行人若自認身、口、意及生命行為皆已清淨，所應修習已圓滿，便不再精進學習，認為德行
義理已成就，無需更上層樓，這種心態即為自滿、止步於現有成就，違背佛法中無盡精進的精神。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示的對象為
比丘，強調僧團修行者應聽受佛語，依教奉行。此句強調修行者應把握沙門的根本精神，不可在追求名相或表
面義理時，反而迷失了沙門的真實本義。
提醒修行要回歸本質，不執著於形式或外在解釋。本句詢問在比丘已經身、口、意及生命行為清淨的基礎上，若
欲更進一步修學，還需實踐哪些法門或修行內容，體現出修行次第與精進的精神。本句強調比丘修行時需以正念守護六根，尤其是眼根，避免因
外境色相而生執著、貪戀或煩惱。
透過正念防護，能令心念清明，遠離忿諍，成就修行的基礎。此句強調修行者於對境時，應令內心不起貪欲、憂愁及一切惡
不善法，專注於正念，從而守護眼根，不令染著外境，達到身心清淨。本句強調六根（耳、鼻、舌、身、意）在接觸法塵時，應避免
執著於外相與法味，因為執著容易引發忿怒與爭執，故需守護意根，防止煩惱生起，維持內心清淨。本句強調修行者應令內心遠離貪欲、憂愁及一切惡不善法，透
過正念專注於所緣對境，從而守護意根，不令煩惱侵入，達到心念清淨。本句指出修行人若自認身口意及生命行為皆已清淨、諸根守護圓滿，認為修學已盡、德義已成、無更高
進步空間，這種心態實為修行上的障礙，提醒不可自滿止步於現有成就。此句為佛陀對出家弟子的直接呼喚，開啟教誡語，強調聽法對
象為比丘，顯示佛陀對僧團的教導與重視。此句強調沙門（出家修行者）應守護並正確理解其本質與宗旨
，不可在追求名相或表面義理時，反而偏離了沙門的真正精神與修行目標。本句說明比丘若欲進修佛法，須先令身、口、意及生命行為清
淨，並守護六根不令染著，為進一步修學的基礎，接著詢問更進一步的修行方法。本句強調比丘於日常一切動作、威儀、穿著及語默中，皆應以
正知（清楚覺察）為基礎，培養身心覺照，令行住坐臥等行為皆合於戒律與威儀，進而增長定慧。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 守護諸根：以正念防護六根，不令隨境轉動生煩惱。
- 正念：清明不亂、專注於當下的覺知。
- 眼根：六根之一，指眼的感官功能。
- 色：外在色相，指可見的物質現象。
- 貪伺：貪欲與細微的探求、思慮。
- 惡不善法：一切導致煩惱與不清淨的心行。
- 趣向彼：心念專注於所緣對境。
- 守護眼根：防護眼根不令隨境而動，避免生起煩惱。
- 耳、鼻、舌、身、意：指六根，為感知外境與法塵的根本能力。
- 法：此處指一切心法、法塵，非僅佛法。
- 相：指外在現象、表相。
- 味法：指對法的樂著、貪戀。
- 意根：意識的根本，主管思維分別。
- 忿諍：忿怒與爭執，屬煩惱心所。
- 守護意根：即防護內心不受煩惱侵擾，保持正念。
- 沙門義：指沙門的根本意義，即清淨、遠離煩惱、專志修行。
- 正知：對身心行為的清楚覺察與明了。
- 僧伽梨：比丘所穿的外衣，為三衣之一。
- 衣鉢：僧人所用的衣服與缽器，為出家人生活必需品。
「若汝 等作是念：『我身、口、意、命行清淨，我所作已辦， 不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為 汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲求 上學者，比丘身、口、意命行清淨，當復作何 等？比丘當學守護諸根，常念閉塞，念欲明 達，守護念心而得成就，恒欲起意，若眼見 色，然不受相，亦不味色，謂忿諍故，守護眼 根。心中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼 故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然 不受相，亦不味法，謂忿諍故，守護意根。心 中不生貪伺、憂慼、惡不善法，趣向彼故，守 護意根。若汝等作是念：『我身、口、意、命行清 淨，守護諸根，我所作已辦，不復更學，已成 德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙 門義失沙門義。若欲求上學者，比丘身、口、 意、命行清淨，守護諸根，當復作何等？比丘 當學正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容 庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠 寤語默，皆正知之。
，不必再學習，德行義理已圓滿，沒有更高的修行可做。』比丘！我告訴你，不要讓追求沙門意義而失去沙門本義。若欲求上學者，比丘應令身、口、意、命行清淨，守護諸根，正知出入，當復作何等？比丘應當學習獨自安住與遠離，於無事之處，或至樹下空
曠安靜之地、山巖石室、露地穰𧂐，或至林中，或在塚間。他已經在無事的地方，或到樹下空曠安靜的地方，鋪設尼
師壇，結跏趺坐，身體端正，志願正直，反觀內心不令散亂，斷除貪伺，心中沒有爭執，見到他人財物及各種
生活用具，不生貪伺，不起想要據為己有的心，他對於貪伺已清淨其心。如是瞋恚、睡眠、掉悔，斷疑度惑，於諸善法無有猶豫，彼於疑惑能淨除其心。他斷除了這五蓋——心染污、智慧微弱，並遠離欲望與一切
惡不善法，最終證得第四禪，圓滿安住其中。他已獲得如此清淨的定心，無有污穢與煩惱，心地柔軟善
於安住，得不動搖之心，趨向親證漏盡智。他便如實知曉此苦、知曉此苦集、知曉此苦滅、知曉此苦滅道。也如實知此漏，如實知此漏習、知此漏滅、如實知此漏滅道。彼如是知、如是見已，則於欲漏心解脫，於有漏、無明漏心解脫。解脫已成，便知解脫，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不再受未來有，如實知曉。說沙門，說梵志，說聖，說淨浴。
楚明白，該做的都做完了，不用再學什麼，德行和義理都已經圓滿，沒有更進一步的修行了。』。出家修行人啊！我告訴你，不要在追求沙門意義的過程中反而失去了沙門真正的本質。如果有比丘想要更進一步修學，就要讓自己的身、口、意
和生活行為都保持清淨，守護感官，清楚覺察一切進出，那麼接下來還應該怎麼做？比丘要學會獨自安住，遠離人群，到沒有事務打擾的地方
，比如樹下安靜的空地、山中的石室、露天的穀地、林中或墓地等處。他已經在安靜無事的地方，或是在樹下、空曠安穩的地方
，鋪好坐墊，雙腿盤坐，身心端正，心念專注，不讓心散亂，斷除貪心和探求，心裡沒有爭執，看到別人的財
物和生活用品，也不起貪心，不想據為己有，他已經把貪念徹底清除乾淨了。像這樣對於瞋恚、睡眠、掉舉和悔恨，都能斷除疑惑、超
越迷惘，對一切善法毫不猶豫，對於疑惑能徹底清淨自己的心。他斷除了這五種障礙——心裡的染污、智慧的薄弱，並遠離
欲望與一切惡法，最終證得第四禪，能自在安住其中。他已經得到如此清淨的禪定之心，沒有任何污染和煩惱，
內心柔和安穩，達到不動搖的境界，並朝向親自證得漏盡智前進。他就真正明白了這個苦、苦的原因、苦的止息，以及苦止息的方法。也如實知道這些煩惱，知道煩惱的習氣，知道煩惱的滅盡，並如實知道滅除煩惱的方法。當他這樣明白、這樣觀察之後，對於欲漏、存在的煩惱和無明的煩惱，心就獲得了解脫。證得解脫後，便清楚知道自己已經解脫，生死輪迴已經終
止，清淨的修行已經圓滿，該做的都已完成，不會再有未來的生死，對這一切如實明白。這裡講到沙門、梵志、聖者，以及淨浴的說法。
本句指出修行人若自認身口意及生命行為皆已清淨，六根守護周全，正念分明，認為修學已圓滿、無需
再進步，便會生起自滿之心，障礙進一步修證。
此為警惕修行人不可自限於現有成就，應持續精進。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示的對象為
比丘，強調僧團修行者的身分與責任。此句強調修行者應把握沙門的根本精神，不可在追求名相或表
面義理時，反而迷失了沙門的真正本質與修行核心。本句說明比丘若欲進求更高階的修學，需先令身、口、意及生命行為清淨，並守護六根、保持正念於一
切動靜，為進一步修行奠定基礎，並提出進一步修學的問題。本句教導比丘修習獨處與遠離，選擇安靜無擾的環境，有助於
斷除外緣、專注修行，培養內心的寧靜與定力，是出家修道的重要基礎。本句描述修行者選擇安靜無擾的環境，安置坐具，結跏趺坐，調整身心，專注正念，斷除對財物等外境
的貪求與探伺，內心無諍，對貪伺徹底淨除，展現出離貪、安住正念的修行狀態。本句說明修行者能斷除瞋恚、睡眠、掉舉、悔恨等煩惱，並能斷絕疑惑，對善法不再猶豫，最終令心遠
離疑惑而清淨。
強調修行過程中對煩惱與疑惑的徹底對治，達到心地清明、信受善法的境界。本句說明修行者斷除五蓋（障礙禪定的五種煩惱），令心清淨
、智慧增長，遠離欲望與惡法，最終圓滿成就第四禪，得以安住自在，顯示禪修次第與成果。本句描述修行者通過禪定，令心清淨無染，遠離煩惱，心地柔軟安住，達到不動搖的境界，進而趨向親
證漏盡智，證得煩惱斷盡的智慧，是修行次第中由定生慧的重要階段。本句闡述修行者親證四聖諦：如實知苦、知苦集、知苦滅、知
苦滅道，強調對苦與其因、滅苦及滅苦之道的正確理解，是解脫的基礎。本句強調對煩惱（漏）、煩惱的習氣、煩惱的滅盡，以及導致
煩惱滅盡之道的如實知見，體現佛教對煩惱生滅與解脫道的正確認知，是修行者證悟的關鍵。本句說明修行者透過正確的知見與觀照，能夠斷除對欲界、諸
煩惱及無明的執著，從而令心獲得解脫，達到煩惱滅盡的境界。本句描述證得阿羅漢果後的狀態：煩惱與生死已盡，清淨梵行
圓滿，應修之事皆已成辦，不再受後有，並以如實智慧徹知此境界，體現究竟解脫。本句列舉當時社會中幾種宗教修行者及其相關實踐，指出沙門
（出家修行者）、梵志（婆羅門教祭司）、聖（證得聖果者）與淨浴（以水洗滌作為淨化儀式）的不同說法，
反映宗教多元與修行方式的差異。
- 正知出入：指對身心動靜、行住坐臥皆能正念覺知。
- 身、口、意、命行：指行為、語言、心念及生命活動的清淨。
- 獨住：獨自安住，不與眾共住，專注修行。
- 遠離：遠離塵囂與世俗事務，斷除外緣。
- 無事處：無人事干擾之地，適合修行。
- 樹下、山巖石室、露地穰𧂐、林中、塚間：皆指適合靜修的自然或僻靜場所。
- 樹下空安靖處：佛教傳統中常於樹下靜坐修行，象徵遠離塵囂。
- 尼師壇：比丘所用的坐具，修行時鋪設其上。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐的禪定坐姿。
- 正身正願：身體端正，志願正直，表現修行者的身心調整。
- 反念不向：反觀自心，不令心念向外散亂。
- 諍：爭執、內心不和。
- 瞋恚：指憤怒、怨恨等煩惱心。
- 睡眠：指昏沉、懈怠之心。
- 掉悔：掉舉與悔，掉舉為心散亂，悔為後悔自責。
- 斷疑度惑：斷除疑心，超越迷惑。
- 善法：一切正向、導向解脫的法門。
- 五蓋：指貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，為障礙禪定的五種煩惱。
- 心穢：心染污、不清淨。
- 慧羸：智慧薄弱、微弱。
- 第四禪：四禪八定中的第四禪，屬於色界最上層次的禪定，心極清淨、平等、無苦樂。
- 成就遊：圓滿證得並能自在安住、運用。
- 定心：指禪定中專注安住的心。
- 漏盡智：證得煩惱斷盡、解脫生死的智慧。
- 作證：親自體證、證悟。
- 苦：指眾生在生死輪迴中的各種身心痛苦。
- 苦習（苦集）：指導致苦的原因，即煩惱與業力。
- 苦滅：指苦的止息，亦即涅槃。
- 苦滅道：指導向苦滅的修行之道，即八正道。
- 如真：如實、真實不虛，無有錯誤的認知。
- 漏：指煩惱、煩惱習氣，為生死輪迴的根本。
- 漏習：煩惱的習氣、潛在傾向。
- 漏滅：煩惱的止息、滅盡。
- 漏滅道：導致煩惱滅盡的方法或修行之道。
- 欲漏：指對欲界諸煩惱的執著。
- 有漏：泛指一切煩惱，特別是尚未斷除的煩惱。
- 無明漏：指無明煩惱，對真理的無知。
- 心解脫：心從煩惱束縛中解脫，證得自在。
- 生已盡：生死輪迴已經終止。
- 梵行已立：清淨無染的修行已經圓滿建立。
- 不更受有：不再受未來有（生死輪迴）。
- 知如真：以如實智慧徹知現狀，無有錯謬。
- 聖：指證得聖果、超脫生死的修行者。
- 淨浴：以水洗滌身體作為宗教淨化儀式，常見於婆羅門教。
「若汝等作是念：『我身、口、 意、命行清淨，守護諸根，正知出入，我所作 已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！ 我為汝說，莫令求沙門義失沙門義。若欲 求上學者，比丘身、口、意、命行清淨，守護諸 根，正知出入，當復作何等？比丘當學獨住 遠離，在無事處，或至樹下空安靖處、山巖 石室、露地穰𧂐，或至林中，或在塚間。彼已 在無事處，或至樹下空安靖處，敷尼師壇， 結跏趺坐，正身正願，反念不向，斷除貪伺， 心無有諍，見他財物、諸生活具，不起貪伺， 欲令我得，彼於貪伺淨除其心。如是瞋恚、 睡眠、掉悔，斷疑度惑，於諸善法無有猶 豫，彼於疑惑淨除其心。彼斷此五蓋——心穢、 慧羸，離欲，離惡不善之法，至得第四禪成 就遊。彼已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟 善住，得不動心，趣向漏盡智通作證。彼便 知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦 滅道如真。亦知此漏如真，知此漏習、知此 漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見 已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫。解脫 已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不 更受有，知如真。是說沙門，說梵志，說聖， 說淨浴。
，帶來煩惱與苦報，亦為生、老、病、死之因，這就稱為沙門。什麼是梵志？所謂遠離諸惡不善之法，諸漏穢污，作為未來有的根本，
煩熱與苦報，以及生、老、病、死的因，這稱為梵志。什麼叫聖人？所謂聖者，是指遠離一切惡不善法與諸漏穢污，因這些是
未來有的根本，會帶來煩惱苦報，並成為生老病死的原因。什麼是清淨的沐浴？所謂淨浴，是淨除一切惡不善之法與諸漏穢污，這些是未
來有的根本，會帶來煩惱與苦報，生、老、病、死皆由此而生，這就叫做淨浴。這就是沙門，這就是梵志，這就是聖者，這就是清淨的洗浴。
與污穢，因這些是未來輪迴的根本，會帶來煩惱與痛苦的果報，也是生老病死的原因。什麼叫做梵志？所謂梵志，就是能遠離各種惡行與不善的行為，斷除煩惱
與污染，這些是未來輪迴的根本原因，也是導致煩惱、痛苦和生老病死的根源。什麼是聖人？所謂聖者，就是能遠離一切惡行與不善法，以及各種煩惱
與污穢，因為這些是未來輪迴的根本，會帶來煩惱和痛苦的果報，也是生老病死的原因。什麼叫做清淨的洗浴？所謂淨浴，就是清除所有惡行與不善的心念，以及各種煩惱和污穢，這些都是未來輪迴的根本原因，會
帶來煩惱和痛苦的果報，生老病死也都是由此而來，這就叫做淨浴。這就叫做沙門，這就叫做梵志，這就叫做聖者，這就是真正的清淨洗浴。
本句為提問，旨在釐清『沙門』的定義與本質，為後續論述鋪
陳基礎。
『沙門』在佛教中指出家修行者，強調其離俗求道、修習梵行的身份。本句說明沙門的本質在於止息一切惡行與煩惱，因為諸惡與煩
惱是導致未來輪迴、苦報及生老病死的根本。
沙門以修行斷除這些根本，達到清淨與解脫。本句為提問，旨在請求對『梵志』一詞的定義或說明，常見於
經典中師徒問答或義理闡釋的開端。本句說明梵志的定義：能遠離一切惡法與煩惱污染，斷除導致
未來輪迴、生死苦報的根本因，強調修行者應從根本上斷除惡業與煩惱，才能超脫生死。本句為請問聖者的定義，探討何種條件或境界可稱為『聖』，
是經典中常見的提問方式，用以引出後文對聖者特質或證悟標準的說明。本句說明聖者的特質在於徹底遠離惡行、不善法與煩惱污穢，
因這些是導致未來輪迴、苦報及生老病死的根本原因。
唯有斷除這些，才能證得聖果，超脫生死。此句為提問，旨在請示何謂『淨浴』，即探問修行中如何以沐
浴作為身心清淨的實踐或象徵，為後文解釋淨浴義理鋪墊。本句說明『淨浴』的義理，指的是淨除一切惡法與煩惱污穢，這些惡法與煩惱是未來輪迴與苦報的根本
，生老病死等苦皆由此而生。
修行者應以淨浴之法，斷除煩惱根本，遠離生死苦因。本句總結前文，指出真正的沙門、梵志、聖者，乃至於清淨的洗浴，皆在於內在德行與修持，而非僅止
於外在形式。
強調修行的本質在於心行清淨，超越表面儀式。
- 諸惡不善之法：一切不善業與惡行。
- 當來有本：未來輪迴生死的根本原因。
- 煩熱苦報：煩惱與痛苦的果報。
- 生、老、病、死因：生死輪迴的根本因緣。
- 諸漏穢污：漏指煩惱，穢污指心靈污染，皆為生死根本。
- 諸漏：煩惱、煩惱習氣，能漏失善法、障礙解脫。
- 惡不善之法：指一切不善業與煩惱。
「云何沙門？謂息止諸惡不善之法、諸 漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因， 是謂沙門。云何梵志？謂遠離諸惡不善之 法，諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、 死因，是謂梵志。云何為聖？謂遠離諸惡不 善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、 老、病、死因，是謂為聖。云何淨浴？謂淨浴諸 惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦 報，生、老、病、死因，是謂淨浴。是謂沙門，是謂 梵志，是謂為聖，是謂淨浴。」
本句為經文結語，表明上述教法皆由佛陀親自宣說，具有權威
性與正統性，亦為佛教經典常見的結尾格式。本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並依照佛陀的
教誨實踐於行動，體現佛法重在聞思修、踐行不離的精神。
佛說如是。彼諸 比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示《馬邑經》第一卷已經圓滿結束，無特定佛理內容。
- 馬邑經：本經名稱，內容未詳。
- 竟：古漢語用於表示一卷經文結束。
馬邑經第一竟
（一八三）中阿含雙品馬邑經第二
本句為佛經常見的開頭語，表明經文內容是由聽聞者（多指阿
難）親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
- 我聞如是：佛經標準開頭語，意指『我親自聽聞這樣的內容』，強調傳承的直接性與正確性。
我聞如是：
馬邑，住在馬林寺，和比丘們一起生活。
本句描述佛陀與大比丘僧團一同巡遊至鴦騎國馬邑，並於馬林寺安住，展現佛陀弘法利生、僧團和合共
住的修行生活。
『一時』標誌經典敘事的起始，強調事件的歷史性與法會的莊嚴。
- 比丘眾：指僧團成員，受具足戒的男性出家人。
一時，佛遊鴦騎國，與大比丘眾 俱，往至馬邑，住馬林寺，及比丘眾。
，說你們是沙門，如果有人問你們是不是沙門，你們會自己承認是沙門嗎？」
本句為佛陀對比丘們提出自我認同的省思，強調沙門身份不僅是外在稱謂，更需自省是否具備沙門的實
質內涵。
此處引導弟子思考自稱沙門時，是否真正實踐沙門的修行與德行。
爾時，世 尊告諸比丘：「人見汝等沙門，是沙門，人問 汝等沙門，汝自稱沙門耶？」
本句為比丘們對佛陀或長者的應答，表達順從與承認，顯示僧
團紀律與教法傳承中的恭敬態度。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
諸比丘白曰：「爾 也。世尊！」
應該學習沙門的修行道路，如此方可稱為沙門。」學習沙門之道，重點在於成為真正的沙門、不虛偽的沙門。若沙門接受衣被、飲食、床榻、湯藥及各種
生活用品，供養這些物品的人，能得大福、大果、大功德、大廣報。你們應當如此學習。
應該學習出家人的修行道路，這樣才是真正的沙門。」。要學習沙門的修行，重點是成為真正、不虛假的沙門。如果有人接受衣服、食物、床榻、湯藥和各種生
活用品，供養這些沙門的人會得到很大的福報、果報、功德和廣大的回報。你們應該這樣學習。
本句強調沙門（出家修行者）應依一定的標準與修行軌跡來自
我要求，只有如此，才能名副其實為沙門。
佛陀教導弟子以法為準繩，實踐正道。本句強調沙門修行的真實與誠信，指出若能成為真正的沙門，接受信眾的供養，則供養者能獲得極大的
福德與果報。
此處教導弟子應以真誠修行為本，並肯定供養沙門的功德。
- 道跡：指修行的正道、軌跡。
- 供給：指信眾對沙門的物質供養。
佛復告曰：「是以汝等以此，要以此 沙門，當學沙門道跡，莫非沙門；學沙門道 跡已，要是真諦沙門、不虛沙門，若受衣被、飲 食、床榻、湯藥及若干種諸生活具者，彼所供 給，得大福，得大果，得大功德，得大廣報， 汝等當學如是。
結不能止息結，對於慳不能止息慳，對於嫉不能止息嫉，對於諛諂不能止息諛諂，對於欺誑不能止息欺誑，對
於無慙不能止息無慙，對於無愧不能止息無愧，對於惡欲不能止息惡欲，對於邪見不能止息邪見，此為沙門之
垢、沙門之諛諂、沙門之詐偽、沙門之曲，趨向惡趣而未能斷除，所學非沙門之道跡，非為沙門。
嫉妒、諂媚、欺騙、無慚、無愧、惡念和邪見都無法停止，這就是沙門的污垢、諂媚、虛偽與偏邪，這樣的人
還在走向惡道，所學並非真正的沙門正道，也不是真正的沙門。
本句為提問，旨在釐清哪些行為或道路不屬於沙門（出家修行
者）所應行持，強調正確修行路徑的重要性。本段指出，若沙門對各種煩惱與惡行不能止息，仍隨順煩惱流轉，則其行為即為沙門的垢穢、諛諂、虛
偽與偏邪，終將趨向惡趣，並非修學沙門正道者。
強調沙門應斷除煩惱，否則名不副實。
- 恚、瞋：皆指憤怒、嗔恨，為煩惱根本。
- 不語：指沉默閉口，或不說正語。
- 結：煩惱之結縛，障礙解脫。
- 慳：吝嗇，不肯布施。
- 嫉：嫉妒他人之善。
- 諛諂：阿諛奉承，虛偽不實。
- 欺誑：欺騙、虛假行為。
- 無慙、無愧：對惡行無羞恥心與慚愧心。
- 惡欲：邪惡之欲望。
- 邪見：錯誤見解，違背正法。
- 惡處：三惡道，指地獄、餓鬼、畜生。
「云何非沙門道跡，非沙 門？若有貪伺不息貪伺，有恚不息恚，有 瞋不息瞋，有不語不息不語，有結不息 結，有慳不息慳，有嫉不息嫉，有諛諂 不息諛諂，有欺誑不息欺誑，有無慙不 息無慙，有無愧不息無愧，有惡欲不息 惡欲，有邪見不息邪見，此沙門垢、沙門諛 諂、沙門詐偽、沙門曲，趣至惡處未盡已，學 非沙門道跡，非沙門。
息結，對慳而不止息慳，對嫉而不止息嫉，對諛諂而不止息諛諂，對無慚而不止息無慚，對無愧而不止息無愧
，對惡欲而不止息惡欲，對邪見而不止息邪見，雖披僧伽梨，我不說他是沙門。如果持僧伽梨的人，對於貪伺能止息貪伺，對於恚能止息恚，對於瞋能止息瞋，對於不語能止息不語，
對於結能止息結，對於慳能止息慳，對於嫉能止息嫉，對於諛諂能止息諛諂，對於無慚能止息無慚，對於無愧
能止息無愧，對於惡欲能止息惡欲，對於邪見能止息邪見時，那些親近的朋友前來對他說：『賢人！你應當學習持用僧伽梨。賢者！你學習持僧伽梨時，若有貪伺則止息貪伺，有恚則止息恚
，有瞋則止息瞋，有不語則止息不語，有結則止息結，有慳則止息慳，有嫉則止息嫉，有諛諂則止息諛諂，有
無慚則止息無慚，有無愧則止息無愧，有惡欲則止息惡欲，有邪見則止息邪見。若以我見來持僧伽梨，心中有貪伺、恚、瞋、不語、結、
慳、嫉、諛諂、無慙、無愧、惡欲、邪見，這就是以我見來持僧伽梨。我說這不是沙門。
包裹著，我說那些愚癡學習沙門之道的人也是這樣。也就是說，有人心中有貪欲卻不斷除，有怨恨卻不斷除，有瞋怒卻不斷除，有沉默卻不斷除，有內心的
束縛卻不斷除，有吝嗇卻不斷除，有嫉妒卻不斷除，有諂媚卻不斷除，有無慚恥卻不斷除，有無羞愧卻不斷除
，有惡念卻不斷除，有邪見卻不斷除，即使身披僧伽梨，我也不認可他是沙門。如果有穿僧伽梨的修行人，心裡生起貪念就能止息貪念，
生氣就能止息生氣，心懷瞋恨就能止息瞋恨，不說話就能止息不說話，心有結怨就能止息結怨，吝嗇就能止息
吝嗇，嫉妒就能止息嫉妒，諂媚就能止息諂媚，沒有慚愧就能止息沒有慚愧，起惡念就能止息惡念，起邪見就
能止息邪見，這時他的親友會來對他說：『賢人！你要學習如何正確持用僧伽梨衣。善男子！你在學習穿著僧伽梨時，若心中生起貪念，就讓貪念止息
；生起憤怒，就讓憤怒止息；生起瞋恨，就讓瞋恨止息；想保持沉默，就讓沉默止息；有結縛，就讓結縛止息
；有吝嗇，就讓吝嗇止息；有嫉妒，就讓嫉妒止息；有諂媚，就讓諂媚止息；沒有慚愧心，就讓無慚止息；沒
有羞恥心，就讓無愧止息；有惡念，就讓惡念止息；有錯誤見解，就讓邪見止息。如果帶著我執來穿著僧伽梨，心中有貪欲、伺察、憤怒、瞋恨、不說話、結怨、吝嗇、嫉妒、諂媚、沒
有慚愧、沒有羞恥、惡念和邪見，這就是以我執來持僧伽梨。我說這個人不是真正的沙門。
本句以斧鉞為喻，說明愚癡學沙門者雖外表披著僧衣，內心卻
未真正修習正法，如同鋒利的斧頭被包裹而無法發揮作用，強調僅有外相而無實質修行的危險。本句強調，若人雖身著僧衣，卻對內心的貪、恚、瞋、慳、嫉
、諛諂、無慚、無愧、惡欲、邪見等煩惱不加以斷除，僅有外表的出家相，並不是真正的沙門。
沙門應以斷除
煩惱、修習清淨為本，僅有形儀不足以稱為修行者。本句強調持僧伽梨者（比丘）應於各種煩惱、惡法生起時，能自覺並即時止息，展現修行的自制與正念
。
親友見其德行，故前來稱讚。
此處突顯戒律與心行調伏的實踐意義。本句為佛陀教誡弟子應學習並恭敬持用僧伽梨衣，強調僧團戒
律與威儀的實踐，體現出家人對法衣的尊重與修行規範。本句為佛陀或尊者對弟子或聽眾的尊稱，表達對其德行或修行
的肯定與尊重，常見於經典開示或問答之始。本句強調修行者於持僧伽梨（僧團法衣）時，應觀照自心，對於各種煩惱與不善心行，皆能覺察並令其
止息，展現對煩惱的調伏與自我淨化，體現持戒與修心的實踐精神。本句指出，若以自我執著來持用僧伽梨（僧衣），並伴隨各種
煩惱與不善心行，則即使外表持戒，實質上仍未離我見與煩惱，無法達到真正的清淨修行。本句明確指出，某人雖或自稱沙門，但依佛陀所說的標準，並
不具備沙門的真正內涵與資格，強調沙門身份需符合法義與修行實踐，而非僅是名號。
- 鉞斧：古代大型斧頭，常用於比喻有力或具備潛能之物。
- 恚：怨恨、忿怒。
- 瞋：瞋恚，強烈的憤怒。
- 無慙：對自身過失無羞恥心。
- 無愧：對他人無羞恥心。
- 貪、恚、瞋、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲、邪見：皆為佛教所說煩惱或不善心行。
- 親親朋友：親近的親屬與朋友。
- 賢：佛教經典中對具備德行、修行有成者的尊稱，常用於稱呼弟子或聽眾。
- 貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲、邪見：皆為佛教中所說的煩惱或 不善心行，需於修行中觀照並調伏。
- 我見：對自我實體的執著，是煩惱根本。
「猶如鉞斧，新作極利， 有頭有刃，僧伽梨所裹，我說彼癡學沙 門道亦復如是。謂有貪伺不息貪伺，有恚 不息恚，有瞋不息瞋，有不語不息不語， 有結不息結，有慳不息慳，有嫉不息嫉， 有諛諂不息諛諂，有無慙不息無慙， 有無愧不息無愧，有惡欲不息惡欲，有 邪見不息邪見，持僧伽梨，我不說是沙 門。若持僧伽梨者，有貪伺息貪伺，有恚息 恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結， 有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂， 有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲 息惡欲，有邪見息邪見者，彼諸親親朋友 往詣而作是說：『賢人！汝當學持僧伽梨。賢！ 汝學持僧伽梨，有貪伺息貪伺，有恚息 恚，有瞋息瞋，有不語息不語，有結息結， 有慳息慳，有嫉息嫉，有諛諂息諛諂， 有無慙息無慙，有無愧息無愧，有惡欲 息惡欲，有邪見息邪見。』若以我見持僧 伽梨，有貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慙、無 愧、惡欲、邪見，是以我持僧伽梨。我說非是 沙門。
則止息瞋，不語則止息不語，有結則止息結，有慳則止息慳，有嫉則止息嫉，有諛諂則止息諛諂，無慚則止息
無慚，無愧則止息無愧，有惡欲則止息惡欲，有邪見則止息邪見。這時親人朋友前來對他說：『賢者！你應該拿水。持水後，若有貪伺則止息貪伺，有恚則止息恚，有瞋則止
息瞋，有不語則止息不語，有結則止息結，有慳則止息慳，有嫉則止息嫉，有諛諂則止息諛諂，有無慚則止息
無慚，有無愧則止息無愧，有惡欲則止息惡欲，有邪見則止息邪見。如果以我見來持水，心懷貪伺、恚、瞋、不語、結、慳、
嫉、諛諂、無慙、無愧、有惡欲、有邪見，這樣持水的人，我說不是沙門。這不是沙門的修行之道，
不是沙門。
常灑水、提著水，這種提水的人，我說他不是沙門。如果你在拿著水的時候，心裡生起貪念就要讓貪念止息，
生氣就讓怒氣止息，心懷怨恨就讓怨恨止息，不說話就讓沉默止息，心有結怨就讓結怨止息，吝嗇就讓吝嗇止
息，嫉妒就讓嫉妒止息，諂媚就讓諂媚止息，沒有慚愧就讓無慚止息，沒有羞恥就讓無愧止息，心有惡念就讓
惡念止息，心有邪見就讓邪見止息。這時親人或朋友會來對他說：『賢者！你現在去把水拿來。在持水之後，若心中生起貪念就讓貪念止息，生起恚怒就讓恚怒止息，生起瞋心就讓瞋心止息，若沉默
就讓沉默止息，心有結怨就讓結怨止息，生起吝嗇就讓吝嗇止息，生起嫉妒就讓嫉妒止息，出現諂媚就讓諂媚
止息，若無慚愧就讓無慚愧止息，生起惡欲就讓惡欲止息，產生邪見就讓邪見止息。如果有人帶著我執來持水，心中有貪婪、伺察、憤怒、瞋恨、不誠實、執著、吝嗇、嫉妒、諂媚、沒有
慚愧、懷有惡念和邪見，這樣持水的人，我說他不是沙門。這就不是出家修行人的正道，
也稱不上是真正的沙門。
本句指出，僅僅以外在苦行或特殊行為（如不著衣、編髮、不坐、少食、揚水、持水）作為修行標誌，
並不能成為真正的沙門。
沙門的本質在於內心修持與正見，而非僅靠外表或形式上的苦行。本句強調於持水等行為時，應觀照自心，對於貪、恚、瞋、不
語、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲、邪見等煩惱或不善心行，皆應即時止息，修習自我調御。
此處展
現佛教對身心行為的細緻觀照與修行實踐，強調斷除煩惱、淨化心念的重要性。此句為指示語，表現出師長或上座對弟子或侍者的直接指令，
屬於日常僧團生活中常見的行事用語，強調依教奉行、恭敬承事的重要性。本句說明修行者於持水儀式後，應觀照自心，對於貪、恚、瞋
、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲、邪見等煩惱或不善心行，皆應令其止息，強調自我調御與煩
惱對治，是修習戒定慧的基礎功夫。本句強調修行人若以自我執著及諸煩惱心行持，即使外表行持
儀式，實非真正出家修道者。
沙門應斷除我見與諸煩惱，方符修道本義。本句指出，若行者所行非正確修行之道，則不應稱為沙門，強
調沙門身份需以正道實踐為依據，僅有外表或名號並不足以成為真正的修行者。
- 無衣：不著衣服，指苦行外相。
- 編髮：將頭髮打結，為苦行者常見外表。
- 一食：一天只吃一餐，苦行方式之一。
- 揚水、持水：指灑水、提水等苦行或潔淨儀式。
- 持水：指攜帶、奉上水，為僧團日常供養或作務之一。
- 貪、恚、瞋：三毒煩惱，分別指貪欲、瞋恚、瞋怒。
- 無慚、無愧：對惡行無羞恥心、無內疚感。
「如是無衣、編髮、不坐、一食、常揚水、持水， 持水者，我說非是沙門。若持水，有貪伺息 貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不語息不 語，有結息結，有慳息慳，有嫉息嫉，有 諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有無愧息 無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息邪見，彼 諸親親朋友往詣而作是說：『賢！汝當持水。 持水已，有貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息 瞋，有不語息不語，有結息結，有慳息慳， 有嫉息嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息 無慙，有無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有 邪見息邪見。』若以我見持水，貪伺、恚、瞋、不 語、結、慳、嫉、諛諂、無慙、無愧、有惡欲、有邪見、是 以持水者，我說不是沙門。是謂非沙門道跡， 非是沙門。
止息瞋，對於不語能止息不語，對於結能止息結，對於慳能止息慳，對於嫉能止息嫉，對於諛諂能止息諛諂，
對於無慚能止息無慚，對於無愧能止息無愧，對於惡欲能止息惡欲，對於邪見能止息邪見，這樣的沙門有嫉、
有諛諂、有詐偽、有心術不正，趣向惡道已盡，雖學沙門道跡，實非真正沙門。這稱為沙門的修行正道，確實是沙門。
止息瞋恨，讓沉默止息沉默，讓煩惱結止息煩惱結，讓吝嗇止息吝嗇，讓嫉妒止息嫉妒，讓諂媚止息諂媚，讓
無慚止息無慚，讓無愧止息無愧，讓惡念止息惡念，讓邪見止息邪見，這樣的沙門仍有嫉妒、諂媚、欺詐、心
術不正，雖然學習沙門的修行道路，但其實並不是真正的沙門，已經走向惡道的盡頭。這就叫做沙門的修行軌跡，不是說他不是沙門。
本句探問沙門（出家修行者）應行的正確修行道路，強調辨別
真正屬於沙門的修行與非沙門行為的分界，意在釐清修行者應遵循的正道。本句強調沙門（出家修行者）雖能止息各種煩惱與惡行，但若
內心仍存嫉妒、諂媚、欺詐、心術不正等，則雖學沙門道，實非真正沙門，終將趣向惡道。
此處顯示僅止息表
面煩惱不足，內心品德與正見才是沙門本質。本句指出，所謂『沙門道跡』即是沙門應行的修行正道，強調
此行者確實具備沙門身份與修行，不可誤認為非沙門。
- 貪伺、恚、瞋、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲、邪見：皆為煩惱或不善心行，為修行所 應斷除。
「云何沙門道跡，非不沙門？若有 貪伺息貪伺，有恚息恚，有瞋息瞋，有不 語息不語，有結息結，有慳息慳，有嫉息 嫉，有諛諂息諛諂，有無慙息無慙，有 無愧息無愧，有惡欲息惡欲，有邪見息 邪見，此沙門嫉、沙門諛諂、沙門詐偽、沙門 曲，趣至惡處盡已，學沙門道跡，非不沙門。 是謂沙門道跡，非不沙門。
伺察，心中無有瞋恚，沒有昏沉睡眠，沒有掉舉、憍慢與慠慢，斷除疑惑，具足正念與正智，沒有愚癡，他的
心與慈俱同行，遍滿一方而成就自在遊行。如此於東南西北、四維上下，普遍一切，心與慈心相應，
無執著、無怨恨、無憤怒、無爭執，極其廣大，善法無量修習，遍滿一切世間，圓滿自在地行持。如是悲心、喜心與捨心同在，無煩惱結縛、無怨、無瞋、
無諍，極其廣大，善法無量修習，遍滿一切世間，圓滿成就自在行持。他這樣思惟：有粗、有細、有想，能向上超脫，如實知見。彼如是知、如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解
脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
和多疑，心裡沒有憤怒，也不會昏昏欲睡，不會躁動或驕傲，已經斷除疑惑，時時保持正念和智慧，沒有愚癡
，他的心與慈悲同在，慈心遍滿一方，自在地行走於其中。就這樣向東南西北、四維上下，心中充滿慈愛，普遍一切，沒有執著、怨恨、憤怒或爭執，心量極其廣
大，善法無量地修習，讓慈心遍滿整個世間，圓滿自在地行持。像這樣讓悲心、喜心和捨心同時存在，沒有執著、怨恨、
憤怒或爭執，心量極其廣大，善法無量地修習，充滿整個世間，圓滿自在地行持。他心裡這樣想：有粗的、有細的、有想法，能夠向上超脫，並如實知曉。他如此知曉、如此見到之後，便從欲漏、有漏、無明漏中心得到解脫。解脫之後，便明白自己已經解脫
，生命輪迴已經結束，清淨的修行已經建立，該做的都已完成，不會再受後有，真實地明了這一切。
本句描述修行者依正法成就戒律，身、口、意三業皆清淨，遠離貪、瞋、癡等煩惱，斷除疑惑，具足正
念與智慧，心與慈俱同行，能以慈心遍滿一方，自在安住於修行境界，展現戒德與慈悲的圓滿。本句描述修習慈心時，應將慈心平等遍及十方上下所有眾生，心中與慈同在，遠離執著、怨恨、憤怒與
爭執，廣大無量地修習善法，使慈心充滿一切世間，圓滿成就自在行持。本句描述修行者以悲、喜、捨三心同時運作，遠離一切結怨、瞋恚與爭論，心量廣大無邊，善法修習無
量，能遍及一切世間，圓滿成就自在行持。
強調心地清淨與廣大，修行成果能利益一切眾生。本句描述修行者觀察到存在有粗重、微細及有想等不同層次，
並能超越這些現象，達到如實知見。
強調對現象的分辨與超越，並以正智如實了知其本質。本句描述修行者透過如實知見，斷除欲漏、有漏、無明漏，心
得到究竟解脫。
解脫後，親證生死已盡、梵行圓滿、所作皆辦，不再受後有，並以如實智慧明了自身的解脫狀
態，體現阿含經典中解脫證果的標準敘述。
- 成就戒：圓滿持守戒律，身心清淨。
- 掉：掉舉，心浮動不安。
- 憍慠：憍慢與慠慢，傲慢自大。
- 正念正智：正確的念頭與智慧。
- 愚癡：無明愚昧。
- 慈俱：與慈心相應。
- 遍滿一方：慈心充滿一個方位（世界）。
- 二三四方、四維上下：指東南西北、東南西北四維及上下，涵蓋十方。
- 慈：四無量心之一，對一切眾生給予安樂之心。
- 無結：無執著、無纏縛。
- 無怨：無怨恨。
- 無恚：無憤怒。
- 無諍：無爭執。
- 善修：善巧修習佛法。
- 悲：慈悲心，對眾生苦難的同情與拔苦之願。
- 喜：隨喜心，見他人得樂而心生歡喜。
- 捨：捨心，平等無分別，對眾生無親疏之見。
- 麤：指粗重、明顯的現象或境界。
- 妙：指微細、隱微的現象或境界。
- 想：指心識的分別、想像或認知作用。
- 上出要：意為向上超脫、超越現有境界。
「彼如是成就戒， 身清淨，口、意清淨，無有貪伺，心中無恚，無 有睡眠，無掉憍慠，斷疑度惑，正念正智， 無有愚癡，彼心與慈俱，遍滿一方成就遊。如 是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱， 無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍 滿一切世間成就遊。如是悲、喜心與捨俱，無 結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿 一切世間成就遊。彼作是念：『有麤、有妙、有 想，來上出要，知如真。』彼如是知、如是見已， 則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已， 便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更 受有，知如真。
，進入池中痛快洗浴，洗去污垢、消除暑熱，也解除渴與乏。如此，若南方、西方、北方有一人前來，飢餓口渴，疲憊至極，脫下衣服放在岸上，進入池中痛快沐浴，洗去污垢，解除暑熱，也消除口渴與疲乏。如是，剎利族姓的子弟剃除鬚髮，著袈裟衣，具足信心，捨棄家庭，成為無家的修行人，學習正道，修
習內在的行止，使其得以內在安住。所謂內在安住，我稱之為沙門、梵志、聖者、清淨洗浴。如是，梵志、居士、工師、族姓子剃除鬚髮，著袈裟衣，至誠信心，捨家無家，學道修行，修習內在安
住，使心得內止。所謂內止者，我說是沙門、梵志、聖者、淨浴者。
充盈，岸邊長滿翠綠的草，四周還有花樹圍繞。有時從東方來了一個人，極度飢渴又疲憊，他把衣服脫下
放在岸邊，進池子裡痛快地洗澡，洗去污垢和暑熱，也解除了口渴和疲乏。就像如果從南方、西方或北方來了一個人，極度飢渴又疲憊，他會把衣服脫下放在岸邊，然後進池子裡
痛快地洗澡，把身上的污垢和暑熱都洗去，也同時解除了口渴和疲勞。就這樣，剎利種姓的年輕人剃去鬍鬚頭髮，穿上袈裟，懷
著堅定信心，離開家庭，成為出家修行人，學習佛法，修習內在的安住，讓自己心安於內。這種內心的安住，
我稱為沙門、梵志、聖者，也稱為清淨的洗浴。就像這樣，婆羅門、在家人、工匠、貴族子弟剃去鬍髮，
穿上袈裟，懷著真誠信心離開家庭，成為出家人，修習內在安住，讓心安定下來。能做到內心安住的，我稱為
沙門、婆羅門、聖者，也稱為真正清淨的人。
本句以自然景致作譬喻，強調浴池近村、泉水清澈、環境優美
，意在引導聽者體會法義如近在咫尺、清淨可親，並以和諧自然象徵法的圓滿與易得。本句以譬喻說明眾生歷經辛苦、飢渴與疲憊，得遇法水（佛法）時，能暫時放下外在束縛，入法浴中洗
滌煩惱、消除熱惱與渴乏，獲得身心清涼與安樂。
強調佛法能除去眾生內外困苦。本句以譬喻說明，眾生如遠道而來、身心困頓者，遇善法（如池水）能暫時放下煩惱（脫衣），進入法
門（入池）後，得以洗除煩惱垢染、消除熱惱與身心疲乏，顯示法的清涼與救濟力。本句描述剎利族子弟出家修行的過程，強調從剃髮、著袈裟、
信心出離，到修習內在安住，最終達到內心清淨安止。
佛陀將這種內在安住視為沙門、梵志、聖者及清淨洗浴
的真正意義，顯示修行重點在於內心的轉化與安住，而非僅外在形式。本句說明各種身份的人，只要剃除鬚髮、穿袈裟、發心出家，修習內在安住，便能成為沙門、梵志、聖
者，達到真正的清淨。
強調修行的核心在於內心的安住與清淨，而非外在身份或形式。
- 浴池：古印度常見設施，供人沐浴、清淨身心，經中常作譬喻。
- 清泉：象徵法水清淨、無染。
- 翠草、花樹：比喻法義莊嚴、環境和樂。
- 東方：佛教經典常用以指代某一方向或遙遠之地，具象徵意義。
- 垢：指身心的污穢、煩惱。
- 除熱：消除內心或身體的熱惱、煩躁。
- 渴乏：指身心的渴望與疲乏，亦可象徵對法的需求。
- 池：此處譬喻佛法或善法，能洗除煩惱垢染。
- 去垢：指去除身心煩惱、染污。
- 剎利：印度四姓之一，王族、武士階級。
- 袈裟：出家人所穿的法衣，象徵出離與清淨。
- 居士：在家信眾，未出家者。
- 工師：工匠、技藝之人。
- 族姓子：貴族或有名望家族的子弟。
- 剃除鬚髮：出家象徵，捨棄世俗身份。
- 袈裟衣：出家人所穿法衣。
- 內止：內心安住、寂靜不動。
「猶去村不遠，有好浴池，清泉 流盈，翠草被岸，花樹四周。或於東方有一 人來，飢渴疲極，脫衣岸上，入池快浴，去垢 除熱，亦除渴乏。如是南方、西方、北方有一 人來，飢渴疲極，脫衣岸上，入池快浴，去垢 除熱，亦除渴乏。如是，剎利族姓子剃除鬚 髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，內行止，令 得內止，內止者，我說沙門，說梵志，說聖， 說淨浴。如是梵志、居士、工師族姓子剃除 鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，內行止， 令得內止，內止者，我說沙門，說梵志，說 聖，說淨浴。
輪迴的根本，會帶來煩惱與苦報，是生、老、病、死的原因，這就叫做沙門。什麼是梵志？所謂梵志，是指遠離諸惡不善之法與諸漏穢污；因為這些
惡法與漏穢，是未來有的根本，會帶來煩惱與苦報，並成為生、老、病、死的原因。什麼叫聖人？所謂聖者，是指遠離一切惡不善之法與諸漏穢污，因為這
些正是未來有的根本、煩惱與苦報，以及生、老、病、死的原因。什麼是清淨沐浴？所謂淨浴，是洗除一切惡與不善之法，以及諸漏的穢污，
這些作為未來輪迴的根本，導致煩惱與苦報，生、老、病、死皆由此而生，這就叫做淨浴。這稱為沙門，這稱為梵志，這稱為聖者，這稱為清淨的洗浴。
惱與污穢，這些都是未來輪迴的根本，會帶來煩惱與痛苦的果報，也是生、老、病、死的原因。什麼叫做梵志？所謂梵志，就是能遠離各種惡行、不善的行為和煩惱污穢
，因為這些會成為未來輪迴的根本，帶來煩惱與痛苦的果報，也是生老病死的根源。什麼是聖者？所謂『聖』，就是能夠遠離各種惡行、不善的行為和煩惱
污穢，因為這些都是未來輪迴的根本，會帶來煩惱與痛苦的果報，也是生老病死的根源。什麼叫做清淨的沐浴？所謂淨浴，就是洗除一切惡行與不善的行為，以及各種煩惱和污穢，這些都是未來輪迴的根本原因，會
帶來煩惱和痛苦的果報，生、老、病、死都是由此而生，所以稱為淨浴。這就叫做沙門，也叫做梵志、聖者，這才是真正的清淨洗浴。
本句為提問，旨在釐清『沙門』的定義與本質，為後續論述鋪
陳基礎。
『沙門』在佛教中指出家修行者，強調其離俗、修道、求解脫的特質。本句說明沙門的本質在於斷除一切惡行與煩惱污穢，這些惡法
與煩惱是導致未來輪迴、受苦及生老病死的根本原因。
沙門以修行止息這些根本，達到解脫。本句為提問，旨在請求對『梵志』一詞的定義或說明，常見於
佛典中師徒問答、義理闡釋的開端。本句說明梵志的意義在於斷除惡行與煩惱，因為諸惡與煩惱是
未來輪迴與苦報的根本原因，也是生老病死的根源。
修行者應遠離這些，才能脫離生死苦海。本句為請問何謂『聖』，即請求釋義聖者的定義或標準，屬於
佛教中對證悟或超凡者的根本提問，為後續教義闡述鋪墊。本句說明『聖』的定義，即能徹底遠離惡行、不善法與煩惱漏
污，這些法是導致未來輪迴、生死苦報的根本原因。
唯有斷除這些，才能超脫生老病死的苦。本句為提問，旨在請示何謂『淨浴』，即探問修行中如何以沐
浴作為身心清淨的實踐或象徵，為後文解釋鋪陳。本句說明『淨浴』的義理，強調透過洗除惡法與煩惱污穢，斷
除未來輪迴的根本，從而遠離煩惱與苦報，生死流轉的根源即在於諸惡與煩惱。本句總結前文，指出具備正確修行德行者，才是真正意義上的
沙門、梵志、聖者，並強調內在清淨的修持才是真正的『淨浴』，而非僅止於外在形式。
- 生、老、病、死：人生四大苦，為輪迴之因果。
「云何沙門？謂息止諸惡不善之 法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、老、病、 死因，是謂沙門。云何梵志？謂遠離諸惡不 善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦報，生、 老、病、死因，是謂梵志。云何為聖？謂遠離諸 惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩熱苦 報，生、老、病、死因，是謂為聖。云何淨浴？謂淨 浴諸惡不善之法、諸漏穢污，為當來有本，煩 熱苦報，生、老、病、死因，是謂淨浴。是謂沙門， 是謂梵志，是謂為聖，是謂淨浴。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段教法。
本句描述比丘們聽聞佛陀開示後，生起歡喜心，並依照佛陀的
教導去實踐，體現佛法重在聞思修、踐行不空過的精神。
佛說如是。 彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示《馬邑經》第二卷已經圓滿結束，無特定佛理內容。
馬邑經第二竟
（一八四）中阿含雙品牛角娑羅林經第三
本句為佛經常用的開場語，表示經文內容是由聽聞佛陀教法者
所傳述，強調教法的真實與傳承的可靠性。
我聞如是：
是多知識、上尊的比丘大弟子等，也遊行於跋耆瘦，在牛角娑羅林，並一同住在佛陀葉屋旁邊。
許多有學問的上尊比丘和大弟子們一起。舍利子、大目犍連、大迦葉、大迦旃延、阿那律、離越哆、阿難等這些有學問、德行高的比丘大弟子們
，也都在跋耆瘦，住在牛角娑羅林，和佛陀的葉屋附近一起居住。
本句描述佛陀於特定時地，與眾多具德比丘及大弟子共住，展
現僧團和合與佛陀教化眾生的場景，強調佛陀與弟子間的法緣與教學氛圍。本句列舉多位佛陀重要弟子，強調他們德行高尚、學識淵博，
與佛陀同住於牛角娑羅林，展現僧團和合共住、親近佛陀修學的情景。
- 跋耆瘦：地名，為佛陀時代印度地區之一。
- 知識：指有學問、德行的比丘或善知識。
- 上尊比丘：德高望重的比丘。
- 大弟子：佛陀主要弟子，具代表性。
- 尊者舍梨子：即舍利弗，佛陀智慧第一弟子。
- 尊者大目揵連：即目犍連，神通第一弟子。
- 尊者大迦葉：即摩訶迦葉，頭陀第一弟子。
- 尊者大迦旃延：即摩訶迦旃延，論議第一弟子。
- 尊者阿那律陀：即阿那律，天眼第一弟子。
- 尊者離越哆：比丘名，譯義未詳。
- 尊者阿難：佛陀侍者，多聞第一弟子。
- 葉屋：以樹葉搭建的簡易居所，佛陀常住處之一。
一時，佛遊跋耆瘦，在牛角娑羅 林，及諸多知識上尊比丘大弟子等。尊者舍 梨子、尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者 大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、 尊者阿難，如是比丘多知識上尊比丘大 弟子等，亦遊跋耆瘦，在牛角娑羅林，並共 近佛葉屋邊住。
延、尊者阿那律陀，在夜晚過去、天將破曉時，前往尊者舍梨子那裡。賢者遠離越哆！現在可以與那些尊者一起前往舍梨子的住所，也許能因此從尊者舍梨子那裡多聞佛法。於是，尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、尊者阿難，過了一夜天亮時，前往尊者舍梨子那裡。
阿那律陀，等到天亮後，一同前往尊者舍梨子的住處。尊者阿難從遠處看見那些尊者們已經走過去了，於是對離越哆說：「賢者離越哆！」。你要知道，大目揵連、迦葉、迦旃延、阿那律陀這幾位尊
者，在天快亮的時候，一起去找舍梨子尊者。賢者啊，請遠離越哆！現在我們可以和那些尊者一起去舍梨子的住處，或許能因此多聽聞一些佛法。那時，尊者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者
阿那律陀、尊者離越哆和尊者阿難，等到天亮後，一同前往尊者舍梨子的住處。
本句描述數位重要弟子於夜間過後、天明時前往舍梨子尊者處
，顯示僧團間的互動與尊重，並反映出修行者日常作息與集會的情境。本句描述阿難尊者目睹其他尊者已經前往，主動向離越哆尊者
呼喚，顯示僧團間的互動與尊重。
此處體現佛弟子間的禮敬與溝通，並未涉及深層教義。本句描述數位重要弟子於夜盡天明時，前往舍梨子尊者處，顯
示僧團間的互動與尊重，並反映修行者勤於求法、重視法義交流的精神。本句為勸誡賢者應遠離『越哆』，強調修行者需避開某種不善或障礙之境，保持清淨與正道。
本句表達發心與諸尊者同往舍梨子（舍利弗）處，希冀藉此機
會從舍梨子尊者那裡聽聞更多佛法教義，顯示對法的渴求與尊重善知識的重要性。本句描述多位重要弟子於天明時集體前往舍梨子處，顯示僧團
間的尊重與法義交流，體現僧伽和合與教法傳承的精神。
- 尊者：對具德高僧的尊稱。
- 大目揵連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 大迦葉：佛陀弟子，苦行第一。
- 大迦旃延：佛陀弟子，論議第一。
- 阿那律陀：佛陀弟子，天眼第一。
- 舍梨子：即舍利弗，佛陀弟子，智慧第一。
- 平旦：天剛亮的時候。
- 賢者離越哆：僧團中受尊敬的比丘，具德者。
- 賢者：指具備智慧與德行的修行者。
- 越哆：音譯詞，依本經語境，應為特定障礙、惡行或不善法，需依全經脈絡判斷具體義項。
- 聞法：聽聞佛法，為修行入門之要。
- 離越哆：佛弟子名，音譯，具體事蹟不詳。
- 阿難：佛陀侍者，記憶力第一。
於是，尊者大目揵連、尊者 大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿那律陀，過 夜平旦，往詣尊者舍梨子所。尊者阿難遙見 彼諸尊往已，白曰：「賢者離越哆！當知此尊 者大目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、 尊者阿那律陀，過夜平旦，往詣尊者舍梨 子所。賢者離越哆！今可共彼諸尊往詣尊 者舍梨子所，儻能因彼從尊者舍梨子少 多聞法。」於是，尊者大目揵連、尊者大迦葉、 尊者大迦旃延、尊者阿那律陀、尊者離越哆、 尊者阿難，過夜平旦，往詣尊者舍梨子所。
有明亮的月光，所有娑羅樹都散發著芬芳，就像天上的花一樣。阿難尊者！哪一位比丘發起建立牛角娑羅林？
本句描述舍梨子尊者見到諸尊者到來，主動以恭敬語迎接，體
現僧團間的尊重與和合精神。
『善來』為佛教中常用的迎接語，表達歡迎與吉祥之意。「善來」為佛陀對弟子的慈悲招呼，表現接納與肯定，亦有祝
福之意，顯示師徒間的親切與尊重。「善來」為佛陀對弟子親切的召喚，表示歡迎與慈悲接納，體現佛陀對弟子的關懷與攝受。
本句強調侍者對世尊意旨的深刻理解，並因其德行與智慧，獲
得世尊及諸有智修行者的讚譽，顯示侍者在僧團中的重要地位與榜樣作用。本句描述牛角娑羅林的優美景致，藉由明月與芬芳的娑羅樹，
營造出如天界般的清淨莊嚴氛圍，為後續法義鋪陳背景。此句為對阿難尊者的直接稱呼，表現出尊敬與親切，常見於佛
陀或長老對弟子的呼喚，強調阿難在僧團中的德行與地位。本句詢問是哪一位比丘發心創建牛角娑羅林，強調發心與行動
者的身份，為後續敘述因緣鋪墊。
- 賢者阿難：指阿難尊者，佛陀侍者，以多聞著稱。
- 善來：佛教中迎接賓客或新來比丘的傳統用語，意為『歡迎』或『吉祥來臨』。
- 侍者：指親近服侍佛陀、協助日常事務的弟子。
- 梵行人：指持守清淨梵行的修行者，強調戒行與智慧。
- 娑羅樹：印度常見樹種，佛教經典常用以象徵清淨與莊嚴。
尊 者舍梨子遙見彼諸尊來已，尊者舍梨子因 彼諸尊故說：「善來，賢者阿難！善來，阿難！善來， 阿難！世尊侍者解世尊意，常為世尊之所 稱譽，及諸智梵行人。我今問賢者阿難，此 牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹 皆敷妙香，猶若天花。賢者阿難！何等比丘 起發牛角娑羅林？」
妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫習至千，意所惟觀，明見深達，彼
所說法簡要捷疾，與正相應，欲斷諸結。尊者舍利子！如此，比丘們便啟程前往牛角娑羅林。
的佛法，從開始、中間到結尾都殊勝圓滿，兼具義理與文辭，完全清淨，展現出清淨梵行。像這樣廣泛學習諸法，深入反覆修習到極多，內心專注觀察，智慧明晰且深刻通達，他所說的法簡明扼
要、迅速有力，完全契合正道，目的是為了斷除一切煩惱束縛。尊敬的舍利子！那個時候，比丘們就動身前往牛角娑羅林。
本句為阿難尊者對舍梨子尊者的正式回應，體現佛弟子間的尊
重與問答傳統，為經文問答體的開端。本句強調比丘應廣學多聞，善於記憶與守持佛法，並指出佛法從頭到尾皆圓滿殊勝，義理與文辭兼備，
能令修行者具足清淨，展現梵行。
此處重在學修並重，法義與實踐相應。本句強調廣泛學習佛法、深入反覆修習，並以專注觀察與明見
深達為基礎，能使所說之法簡明有力、契合正道，最終目標在於斷除煩惱結縛，證得解脫。此句為對舍利子尊者的稱呼，表現出尊敬與禮敬，常見於佛陀
或弟子間的對話開頭，標誌著教法的傳遞或討論即將展開。本句描述比丘們依佛陀指示，啟程前往牛角娑羅林，展現僧團
依教奉行、集體行動的修行風範。
- 初妙、中妙、竟亦妙：指佛法從開始到結束皆圓滿殊勝。
- 諸法：指一切佛法、教義。
- 多聞：廣泛聽聞、學習佛法。
- 翫習：反覆修習、熟練。
- 意所惟觀：內心專注觀察、思惟。
- 明見深達：智慧明晰，深刻通達佛理。
- 法簡要捷疾：所說法義簡明扼要，迅速有力。
- 正：正道、正法。
- 諸結：煩惱結縛。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
尊者阿難答曰：「尊者舍梨 子！若有比丘廣學多聞，守持不忘，積聚博 聞，所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文， 具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，翫 習至千，意所惟觀，明見深達，彼所說法簡 要捷疾，與正相應，欲斷諸結。尊者舍梨子！ 如是比丘起發牛角娑羅林。」
夜晚有明亮的月光，所有娑羅樹都散發著美妙的香氣，就像天界的花朵一樣。賢者啊，請遠離越哆！哪些比丘動身前往牛角娑羅林那裡？
本句描述尊者舍梨子（即舍利弗）再次向離越哆賢者發問，展
現佛弟子間的請益與法義探討，體現尊重與求法精神。本句指出阿難比丘已將自己所理解、所知悉的法義或事實如實
陳述，展現佛弟子誠實、如實說法的精神。本句描述牛角娑羅林的殊勝環境，藉由明月、妙香與天花的譬喻，展現修行場所的清淨與莊嚴，為後續
法義鋪陳氛圍，並顯示佛教重視外在環境對修行心境的影響。本句為勸誡賢者應遠離『越哆』，即遠離某種不善或障礙之境
，強調修行者應避開導致煩惱或退失正道的因素。本句詢問哪些比丘將要前往名為牛角娑羅林的地點，屬於敘述
僧團行動或集會的背景交代，反映佛陀時代僧團移動與集會的情境。
- 阿難比丘：佛陀的侍者，聞持第一，為佛教重要弟子。
- 天花：指天界的花，常用以譬喻殊勝美好。
尊者舍梨子復 問曰：「賢者離越哆！賢者阿難比丘已說隨所 知。我今復問賢者離越哆，此牛角娑羅林 甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香， 猶若天花。賢者離越哆！何等比丘起發牛 角娑羅林？」
於觀，常喜歡閑居，樂於安靜之處，尊者舍梨子！如此，比丘們動身前往牛角娑羅林。
經成就觀行，平時愛好獨處，樂於安靜的地方，尊者舍梨子！就這樣，比丘們動身前往牛角娑羅林。
本句為尊者離越哆對尊者舍梨子的直接稱呼與回應，展現僧團
中尊者間的尊重與對話，為經文問答或討論的開端。本句描述一位比丘專注於靜坐禪修，內心安定，持續修習觀法
，並樂於遠離喧囂、獨處於安靜之地，展現出修行者應有的定與觀並重的修持態度。本句描述比丘們依照佛陀指示，啟程前往牛角娑羅林，展現僧
團依教奉行、集體行動的修行風範。
- 燕坐：安靜端坐，專注於禪修。
- 內行止：內心安住於止觀修行。
- 坐禪：以靜坐方式修習禪定。
- 觀：觀察、觀照，指修習智慧的禪觀。
- 閑居：遠離塵囂、獨處修行。
- 安靖處：安靜、寧靜的地方。
尊者離越哆答曰：「尊者舍梨子！若 有比丘樂於燕坐，內行止，不廢坐禪，成 就於觀，常好閑居，憙安靖處，尊者舍梨子！ 如是比丘起發牛角娑羅林。」
愛，夜晚明月高掛，所有娑羅樹都散發出美妙的香氣，就像天上的花朵一樣。阿那律陀尊者！哪一位比丘能夠使牛角娑羅林興起？
本句描述尊者舍利子再次向阿那律陀提出問題，展現僧團中尊
者間的討論與請益，體現佛教重視問答、互相啟發的修學風氣。本句指出賢者離越哆比丘已經根據自己所理解的法義作了說明
，強調依個人證知或理解而說法，體現佛教重視如實知見、如理作意的精神。本句描述牛角娑羅林的清淨莊嚴與自然美景，藉由明月、妙香
與天華的譬喻，襯托修行環境的殊勝，亦顯示佛弟子所處之地的清淨與吉祥，為後續法義鋪陳氛圍。此句為對阿那律陀尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛典中對具德弟子的稱呼方式。
本句詢問具備何種條件或修行的比丘，能夠令牛角娑羅林出現
或興起，暗示修行者的德行或功德與外在環境的感應關聯。
- 尊者舍利子：佛陀弟子，智慧第一，原名舍梨子（梵語 Śāriputra）。
- 離越哆比丘：比丘名，為本經中發言者。
- 隨所知：依據自己所知、所證的內容說法，強調如實不妄語。
- 賢者阿那律陀：佛弟子，十六大阿羅漢之一，以天眼第一著稱。
- 天華：天界的花，常用以譬喻殊勝、非世間之美。
尊者舍梨子復 問曰：「賢者阿那律陀！賢者離越哆比丘已說 隨所知。我今復問賢者阿那律陀，此牛角娑 羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷 妙香，猶若天華。賢者阿那律陀！何等比丘 起發牛角娑羅林？」
少許方便，須臾之間皆能盡見，尊者舍梨子！就這樣，比丘們啟程前往牛角娑羅林。」
，他只要稍微留意，很快就能全部看見。舍梨子尊者！就像這樣，如果有比丘得到了天眼，圓滿具足天眼，他只
要稍作方便，就能在一瞬間看見千個世界的一切，尊者舍梨子！那個時候，比丘們就動身前往牛角娑羅林。」
本句為阿那律陀尊者對舍梨子尊者的尊稱與呼喚，展現僧團中
長老間的禮敬與和合，亦為經文問答或討論的開場白。本句說明比丘若證得天眼通，能以極短時間、極少努力，遍見
千世界諸境，顯示天眼的廣大與超越凡夫視界的能力。此句為對舍梨子尊者的直接稱呼，表現出尊重與請教的語氣，
常見於佛教經典中弟子間的對話開端。本句以譬喻說明具備正見與智慧者，能迅速明瞭眾多事理，如同居高臨下者能一覽無遺。
強調因具備條
件（有目、居高）而能輕易觀察全貌，對應佛法中智慧觀照的作用。此句為對舍梨子（舍利弗）的尊稱呼喚，表達敬重與禮敬，常
見於佛教經典中對大弟子的稱謂方式。本句說明比丘若證得天眼通，僅以微小的方便，即能於極短時
間內遍見千世界，顯示天眼的廣大與迅速，並以尊者舍梨子為對象，強調教法的傳承與證量。本句描述比丘們依佛陀指示，集體啟程前往牛角娑羅林，展現
僧團依教奉行、和合共修的精神。
- 天眼：六神通之一，能見凡夫肉眼所不能見之遠近、細微、過去未來等境。
- 千世界：指千個佛教宇宙單位，顯示觀照範圍之廣。
- 方便：善巧方法，於此指運用神通的技巧。
- 須臾：極短的時間。
- 有目人：指具備見聞能力的人，譬喻有智慧者。
- 高樓：象徵高處、優越的觀察位置，喻智慧或正見。
- 土墼：指土磚，作為譬喻對象，象徵眾多事理或法相。
尊者阿那律陀答曰：「尊者 舍梨子！若有比丘逮得天眼，成就天眼，於 千世界彼少方便須臾盡見。尊者舍梨子！猶 有目人住高樓上，於下露地有千土墼，彼 少方便須臾盡見。尊者舍梨子！如是若有比 丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方 便須臾盡見，尊者舍梨子！如是比丘起發牛 角娑羅林。」
歡喜，夜裡明月高掛，所有娑羅樹都散發著芬芳香氣，就像天上的花一樣美好。尊敬的迦旃延尊者！哪些比丘從牛角娑羅林出發？
本句描述尊者舍梨子（即舍利弗）再次向賢者迦旃延提問，展
現佛弟子間的討論與請益，體現僧團中重視法義探討的精神。本句表明阿那律陀比丘已將自己所知的內容如實陳述，展現佛
弟子誠實無隱、依知如實說的修行態度。本句描述提問者在美麗、清淨的牛角娑羅林中，於明月夜下向賢者迦旃延請法，藉由自然景致的莊嚴，
襯托出法談的殊勝氛圍，體現佛教重視清淨環境與心境的教義。本句為對迦旃延尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛典中
弟子間或佛陀對弟子的稱呼，顯示對其德行與智慧的肯定。本句詢問哪些比丘從牛角娑羅林啟程，重點在於比丘的行動起點，可能關聯到僧團移動、修行地點的轉
換等因緣。
『起發』在此指從某地出發，而非單純『離開』。
- 賢者迦旃延：即迦旃延，佛陀弟子，以善於分別義理聞名。
- 阿那律陀比丘：佛陀弟子之一，以天眼第一著稱。
- 迦旃延：佛陀弟子之一，梵語 Kātyāyana，為十六大阿羅漢之一，以善於分別義理著稱。
尊者舍梨子復問曰：「賢者迦旃延！ 賢者阿那律陀比丘已說隨所知。我今復問 賢者迦旃延，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜 有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天花。賢 者迦旃延！何等比丘起發牛角娑羅林？」
問的問題都能完全理解，回答時也很流暢，說法時口才非常好。尊敬的舍梨子！那個時候，比丘就起身，動身前往牛角娑羅林。
本句為大迦旃延尊者對舍梨子尊者的正式回應，體現僧團中尊
重與禮敬的對話方式，並預示接下來將有法義問答或討論。本句以兩位精通佛法的比丘法師互相討論深奧阿毘曇為喻，強
調彼此對法義的透徹理解與無礙辯才，展現佛法教理的深入與流暢表達能力。此句為對舍梨子尊者的尊稱呼喚，表現出對其德行與地位的敬
重，常見於佛教經典中弟子間的稱謂用語。本句描述比丘依佛陀教示，起身前往特定地點修行或聽法，展
現出僧團依教奉行、恭敬承事的修行態度。
- 法師：精通佛法、能為人說法的僧人。
- 阿毘曇：佛教論藏，分析佛法義理的論書，重在分類與解釋諸法。
尊者 大迦旃延答曰：「尊者舍梨子！猶二比丘法師 共論甚深阿毘曇，彼所問事，善解悉知，答 亦無礙，說法辯捷。尊者舍梨子！如是比丘起 發牛角娑羅林。」
喜，夜裡明月高掛，所有娑羅樹都散發出美妙的香氣，就像天上的花一樣。大迦葉尊者！哪些比丘會動身前往牛角娑羅林呢？
本句描述舍梨子（舍利弗）再次向大迦葉尊者請問，顯示兩位
大弟子間的法義討論與請益，體現僧團中尊重問答、求法的精神。本句指出迦旃延比丘依據自身理解，已將相關法義或所知內容
如實陳述，體現佛教重視依知見如實說法的精神。本句描述牛角娑羅林的殊勝環境，藉由自然景致的清淨與美好
，襯托出修行場所的莊嚴與適宜，亦顯示佛弟子對善知識請法的恭敬與欣悅心情。此句為對大迦葉尊者的尊稱與呼喚，顯示對其德行與地位的敬
重，常見於佛陀或弟子間的對話開端。本句詢問哪些比丘將啟程前往牛角娑羅林，反映僧團移動或集
會的情境，強調比丘的行動與修行場所的選擇。
- 迦旃延比丘：佛弟子之一，梵名Kātyāyana，善於分別義理。
尊者舍梨子復問曰：「尊者大 迦葉！賢者迦旃延比丘已說隨所知。我今復 問尊者大迦葉，此牛角娑羅林甚可愛樂， 夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。 尊者大迦葉！何等比丘起發牛角娑羅林？」
自己本來樂於遠離獨住卻說自己樂於遠離獨住，自己本來精勤修行卻說自己精勤修行，自己本來立正念正智卻
說自己立正念正智，自己本來得定卻說自己得定，自己本來有智慧卻說自己有智慧，自己本來諸漏已盡卻說自
己諸漏已盡，自己本來勸發渴仰成就歡喜卻說自己勸發渴仰成就歡喜。賢者舍梨子！如此，比丘們，前往牛角娑羅林。
足，自己本來喜歡遠離獨處卻說自己樂於遠離獨處，自己本來精進修行卻說自己精進修行，自己本來具備正念
正智卻說自己有正念正智，自己本來得定卻說自己得定，自己本來有智慧卻說自己有智慧，自己本來諸漏已盡
卻說自己諸漏已盡，自己本來勸發渴仰、成就歡喜卻說自己勸發渴仰、成就歡喜。賢者舍梨子！就這樣，比丘們動身前往牛角娑羅林。
本句為大迦葉尊者對舍梨子（舍利弗）賢者的直接回應，體現
佛弟子間以尊稱互相問答，展現僧團內部的禮敬與和合精神。本句強調比丘如實陳述自身修行狀態，無論是少欲、知足、遠
離、精進、正念正智、得定、智慧、漏盡、勸發渴仰與成就歡喜，皆據實而說，未有虛妄誇大。
此處點出修行
者應誠實自省，實事求是，不自矜誇，亦不虛飾己德，體現阿含部重視如實知見與誠信的精神。本句描述比丘們依佛陀指示，啟程前往牛角娑羅林，展現僧團依教奉行、集體修學的精神。
- 少欲：對物質與欲望的需求減少，知足常樂。
- 知足：對現有資源感到滿足，不貪求更多。
- 遠離獨住：遠離塵囂，獨自安住於寂靜處修行。
- 精勤：精進努力於修行。
- 得定：獲得禪定，心專注不散亂。
- 智慧：通達佛法真理的智慧。
- 諸漏已盡：煩惱、煩惱根本（漏）已斷盡，證得解脫。
- 勸發渴仰成就歡喜：勉勵他人發起對法的渴望，並成就法喜。
尊 者大迦葉答曰：「賢者舍梨子！若有比丘自無 事稱說無事，自有少欲稱說少欲，自有知 足稱說知足，自樂在遠離獨住稱說樂在 遠離獨住，自修行精勤稱說修行精勤，自立 正念正智稱說立正念正智，自得定稱說 得定，自有智慧稱說智慧，自諸漏已盡稱 說諸漏已盡，自勸發渴仰成就歡喜稱說勸 發渴仰成就歡喜，賢者舍梨子！如是比丘 起發牛角娑羅林。」
歡喜，夜裡明月高掛，所有娑羅樹都散發著芬芳香氣，就像天上的花一樣美好。賢者目連啊！哪些比丘是從牛角娑羅林啟程的？
本句為尊者舍利子（舍梨子）向目揵連尊者再次發問，顯示兩
位重要弟子間的法義討論，體現僧團內部的教理交流與尊重。本句敘述大迦葉尊者已將自己所知的法義或見解如實陳述，展
現佛弟子誠實無隱、依所證所知而說法的精神。本句描述佛弟子間的問答場景，展現牛角娑羅林的清淨莊嚴與
自然美景，象徵修行環境的殊勝與心境的愉悅，為後續法義鋪陳氛圍。此句為對目連尊者的稱呼，表達尊敬與親切，常見於佛陀或長
老對弟子的呼喚，強調目連的德行與地位。本句詢問哪些比丘是從名為牛角娑羅林的地點出發，強調比丘
的行跡與地點的關聯，為敘述修行者移動或集會的背景。
- 目揵連：即目犍連，佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 目連：即目犍連，佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
尊者舍梨子復問曰：「賢者 目揵連！尊者大迦葉已說隨所知。我今復 問賢者目揵連，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜 有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢 者目連！何等比丘起發牛角娑羅林？」
於一，具知覺與見解，穿透石壁如同虛空無礙，進出於地如入水，履水如地而不陷沒，升上虛空，結跏趺坐，
如鳥飛翔。如今以日月之大，譬喻如意足之廣大威德、福祐與威神，能以手觸摸，身至梵天。尊者舍梨子！如此，比丘們便啟程前往牛角娑羅林。
、強盛的威神，並且能自在運用無量的如意足。他修習無量的如意足神通，能將一變為眾，眾合為一，隨時安住於一體，具備知覺與見解，能穿越石壁
如同穿過虛空，進出大地如同進入水中，走在水面如履平地而不下沉，能升上虛空結跏趺坐，如同飛鳥一般。
如今這日月也具備廣大的如意足，有極大的威德、福祐與威神，能以手觸摸，身至梵天。尊敬的舍梨子！那個時候，比丘們就動身前往牛角娑羅林。
本句為大目揵連尊者對舍梨子尊者的正式稱呼與回應，體現僧
團中尊重與禮敬的對話方式，未涉及深層法義，屬於經文敘事開場。本句描述比丘若具備殊勝的如意足（神通力）、威德、福祐與威神，則能自在展現無量的神通。
強調修
行者因德行與福報圓滿，能得無礙的神通力，展現佛法不可思議的境界。本句描述修行者成就無量如意足神通，能自在變化身形、穿越
障礙、行於水陸、升虛空等，展現身心自在與超越世間物理限制的神通力。
後段以日月為喻，強調如意足所具
備的廣大威德與神力，並能達至梵天，象徵修行圓滿、福德威神俱足。此句為對舍梨子尊者的稱呼，表現出尊重與請問的語氣，常見
於佛教經典中弟子間的對話開頭。本句描述比丘們依佛陀指示，啟程前往牛角娑羅林，展現僧團
依教奉行、隨順因緣的修行態度。
- 如意足：四種神通力之一，能隨心所欲達成目標。
- 威德：威嚴與德行，感化眾生的力量。
- 福祐：福報與庇佑，修行所得的善果。
- 威神：神通威力，超越常人的能力。
- 梵天：印度神話中的高層天界，佛教中常指色界天的頂層，象徵極高的境界。
尊者 大目揵連答曰：「尊者舍梨子！若有比丘有 大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神， 自在無量如意足。彼行無量如意足，變一 為眾，合眾為一，一則住一，有知有見，徹 過石壁，如空無礙，出入於地，猶若如水，履 水如地而不陷沒，上昇虛空，結跏趺坐，猶 若如鳥，今此日月有大如意足，有大威德， 有大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。 尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。」
夜裡有明亮的月光，所有娑羅樹都散發著芬芳，好像天上的花一樣美麗。尊敬的舍梨子！哪些比丘從牛角娑羅林出發？
本句為大目揵連尊者向舍利子尊者發問的開場，顯示兩位重要
弟子間的問答，為經文後續義理鋪陳作鋪墊。此句表明說法者與諸尊者各自依自身理解，分別陳述所知法義
，強調多元觀點並存，展現佛法教義的開放與包容。本句描述牛角娑羅林的殊勝環境，藉由自然景致的美好與清淨
，襯托修行場所的殊勝與莊嚴，並以天界花朵作比喻，顯示此地超凡脫俗，適合修習佛法。此句為對舍梨子尊者的稱呼，表現出對其德行與地位的尊敬，
常見於佛教經典中弟子間的禮稱。本句詢問有哪些比丘從牛角娑羅林啟程，強調比丘的行動與地
點，反映僧團移動或集會的情境。
- 諸尊：指眾多受尊敬的修行者或聖者，為佛教中對高德者的尊稱。
尊 者大目揵連問曰：「尊者舍梨子！我及諸尊已 各自說隨其所知。我今問尊者舍梨子，此牛 角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆 敷妙香，猶若天華。尊者舍梨子！何等比丘 起發牛角娑羅林？」
哪裡安住、停留，或在前方行走，就能如願安住、停留，或在前方行走。他若想要隨意停留，日中、傍晚時分遊行，就在那裡停留，日中、傍晚時分遊行。賢者目犍連！如同國王與臣子，衣服極多，有各種雜色精美衣物，他若想要早晨穿的，就取來穿上；他若想要正午或傍晚穿的，也隨意取來穿上。賢者目犍連！是這樣。如果有比丘能依自己的意志而自在，不隨逐心念，他若想
在哪裡安住，就能在哪裡安住；想在前方行走，就能在前方行走。他若想要隨所住止，日中、晡時遊行，即於彼處住止，日中、晡時遊行，賢者目揵連！這樣，比丘出發前往牛角娑羅林。
著走，他想在哪裡安住、停留，或想在前方行走，就能如願安住、停留，或在前方行走。如果他想在哪裡停留，就可以隨意選擇地點，在白天和傍
晚時分外出行走，也就在那裡停留、活動。尊者目犍連！就像國王和大臣們有很多衣服，各種顏色和花樣都有，他
們想穿早上的衣服就拿來穿，想穿中午或傍晚的衣服也隨時可以換上。尊者目犍連！就是這樣。如果有比丘能依自己的意志自在行動，而不被內心牽引，
他想在哪裡安住就能在哪裡安住，想往前行走就能往前行走。如果他想在哪裡停留，就可以隨意停留，白天和傍晚時分都能在那裡行走，賢者目犍連！於是，比丘們就動身前往牛角娑羅林。
本句為尊者舍利子對目犍連的尊稱與回應，體現僧團中長老間
的禮敬與問答傳統，顯示佛弟子間的和合與尊重。本句說明修行比丘若能掌控自心，不被妄念牽引，則能隨意安
住或行動，展現對心的自在與調御，體現修行中主動調伏與安住的功夫。本句描述修行者可依自身意願選擇停留地點，於日中與傍晚時
分自由行走，體現修行生活的自在與隨順，不受拘束。此句為對目犍連尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛典中對大弟子的稱呼方式。
本句以國王與臣子擁有眾多衣服、隨時依需求選擇穿著為喻，說明眾生或修行者面對諸法、善巧方便時
，能依時、依緣自在運用，不受拘束，展現法門多樣與應機施教的靈活性。此句為對目犍連尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛典中對大弟子的稱呼方式。
本句為經文結語，表示前述法義或敘述確實如此，具有肯定與總結之意。
本句說明比丘若能掌控自心，不被妄念所轉，則能隨意安住或
行動，展現修行中對心的自在與解脫，強調修習定力與心行自主的重要。本句描述修行者可依自身意願選擇停留地點，並於日中與傍晚
時分自由行走，展現修行生活的自在與隨順，亦顯示目揵連尊者神通力與行持的自由。本句描述比丘們依佛陀指示，啟程前往牛角娑羅林，展現僧團
依教奉行、集體行動的修行風範。
- 用心：指修行者對心念的運用與調攝。
- 自在：指對自心的掌控與不受外境或妄念所轉。
- 住止：安住、停留於一處。
- 遊行：行走、移動。
- 日中：指太陽正中時，約為中午。
- 晡時：指傍晚時分，約為下午三至五點。
- 目揵連（目犍連）：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 王、王臣：指國王與其大臣，於本句為譬喻主體。
- 中前、日中、晡時：分別指早晨、正午、傍晚，表時間上的不同選擇。
- 目犍連（目揵連）：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 賢者目揵連：指大目犍連尊者，佛陀弟子中神通第一。
尊者舍梨子答曰：「賢者目 揵連！若有比丘隨用心自在而不隨心，彼 若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前 遊行。彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即 彼住止，日中、晡時遊行。賢者目揵連！猶王、王 臣，衣服甚多，有若干種雜妙色衣，彼若欲得 中前著者即取著之，彼若欲得日中、晡時 著者即取著之。賢者目揵連！如是。若有比 丘隨用心自在而不隨心，彼若欲得隨所 住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。彼若欲 得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住止，日中、 晡時遊行，賢者目揵連！如是比丘起發牛角 娑羅林。」
難，前往佛所，諸尊者等稽首佛足，退坐於一旁，尊者阿難亦稽首佛足，退立於一旁。
大家頂禮佛足後，在一旁坐下，阿難尊者也頂禮佛足，然後站在一旁。
本句為尊者舍梨子（即舍利弗）向目揵連（即目犍連）開示或
對話的起首，體現佛弟子間的尊重與問答傳統，為經文敘述教法的常見開場。本句表明眾人已依各自的理解與見解，分別陳述所知，體現佛
教討論中尊重多元見解、各抒己見的精神。此句為對目揵連尊者的尊稱與呼喚，表達敬重與請問之意，常
見於佛教經典中對大弟子的稱呼方式。本句表達眾人希望親自前往佛所，與諸賢共議法義，藉由現場
討論來分辨誰對佛法的解說最為圓滿善巧，體現佛教重視集體討論與求證真理的精神。本句描述多位重要弟子前往佛陀處，恭敬頂禮後分別坐或站於
一側，展現僧團對佛的尊重與和合秩序，體現佛弟子禮儀與集會規範。
- 諸賢：指眾多有德行、有智慧的修行者或討論者，為佛教經典中對同修者的尊稱。
- 佛所：佛陀所在之處，常指佛陀現前說法的場所。
- 稽首佛足：以頭頂禮佛足，表最深敬意。
- 卻坐一面／卻住一面：禮畢後退至一旁坐下或站立，表恭敬。
尊者舍梨子告曰：「賢者目揵連！我及 諸賢已各自說隨其所知。賢者目揵連！我等 寧可共彼諸賢往詣佛所，向論此事，於中 知誰最為善說。」於是，尊者舍梨子、尊者大 目揵連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者阿 那律陀、尊者離越哆、尊者阿難，往詣佛所， 諸尊者等稽首佛足，却坐一面，尊者阿難亦 稽首佛足，却住一面。
來到我處，我遠遠見到這些賢者到來，於是因這些賢者而說：『善來，賢者阿難！』善來，阿難！善來，阿難！世尊的侍者能體解世尊心意，常為世尊及諸有智慧的梵行人所稱譽。我今請問賢者阿難：此牛角娑羅林
極為可愛，夜間明月高懸，諸娑羅樹皆開放妙香，如同天界之花。賢者阿難！哪些比丘在牛角娑羅林起身？賢者阿難即回答我說：『尊者舍梨子！若有比丘廣泛學習，記憶不忘，積累豐富知識，所謂佛法，最初美妙，中間美妙，最後也美妙，內容有義理有文辭，圓滿清淨，展現梵行。如此諸法廣泛學習且多所聽聞，
反覆修習至千遍，心中所思觀，明晰洞察深刻理解，他所說的法，
簡明扼要迅速快捷，與正道相應，旨在斷除一切煩惱結。尊者舍梨子！這樣，比丘們從牛角娑羅林出發。
這裡。我遠遠看到他們到來，於是對著這些賢者說：「歡迎你，賢者阿難！」。阿難，歡迎你來！阿難，歡迎你過來！世尊的侍者能體會世尊的心思，經常受到世尊和有智慧的修行人稱讚。我現在想請問賢者阿難：這牛角
娑羅林真的很美，夜裡有明亮的月光，娑羅樹都散發著芬芳，就像天上的花一樣。賢者阿難！哪些比丘是在牛角娑羅林出發的？阿難尊者馬上回答我說：『尊敬的舍梨子！如果有比丘廣泛學習佛法，記憶堅固不忘，累積豐富的知識，這所謂的佛法，從開始、中間到最後都很
殊勝美妙，內容兼具義理與文辭，完全清淨，展現出清淨的梵行。像這樣對各種法門廣泛學習、聽聞，反覆熟習千遍，心中思惟觀察，能明確洞見、深入理解。他所說的
法簡明扼要、迅速有力，與正道相應，目的是為了斷除一切煩惱束縛。尊敬的舍梨子！那個時候，比丘們就從牛角娑羅林啟程了。
本句為尊者舍梨子（舍利弗）向佛陀請示或發言的起首，表現
出弟子對佛的尊敬與請法的正式場合。本句描述多位重要弟子於清晨來見佛陀，佛陀遠見諸賢者到來
，特別向阿難表達歡迎，顯示僧團和合與尊重賢者的風範。「善來」為佛陀對弟子的慈悲招呼，表示歡迎與肯定，亦有攝
受弟子、令其安心之意，體現佛陀平等接引眾生的精神。「善來」為佛陀對弟子的慈悲召喚，表示歡迎與肯定，展現師
徒間的親切與尊重。
此語常見於佛陀召喚弟子或新證聖果者，蘊含接納與鼓勵之意。本句讚歎世尊侍者（阿難）能深解佛意，獲佛及智者稱譽，並以牛角娑羅林的清淨美景作為法會背景，
顯示法會殊勝與修行環境的清淨莊嚴，為後續問法鋪陳氛圍。本句詢問哪些比丘從牛角娑羅林啟程，重點在於辨明比丘的行
蹤與集會地點，反映僧團活動的因緣與次第。本句描述阿難尊者即時回應舍利子尊者的提問，展現僧團中尊
重與應對的禮儀，並標誌對話的開始。本句強調比丘應廣泛學習佛法，並能牢記不忘，累積深厚的法義知識。
佛法從始至終皆為妙法，兼具義
理與文辭，圓滿清淨，能顯現出修行者的梵行（清淨行持）。本句強調修學佛法需廣泛學習、多聞並反覆實踐，透過深刻思惟與觀察，能明見法義、深入理解。
所說
之法應簡明、迅速且與正道相應，最終目標在於斷除煩惱結使，達到解脫。本句為對舍梨子尊者的稱呼，表現出尊重與禮敬，常見於佛陀
或弟子間的對話開端，標誌著即將有重要法義或問答展開。本句描述比丘們依佛陀教示，從牛角娑羅林起身前往下一處，
展現僧團依次第行動、恭敬奉行的修行風範。
- 舍梨子（舍利子）：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
尊者舍梨子白曰：「世 尊！今日賢者大目揵連、尊者大迦葉、賢者迦 旃延、賢者阿那律陀、賢者離越哆、賢者阿難， 過夜平旦，來詣我所，我遙見彼諸賢來已， 因彼諸賢故說：『善來，賢者阿難！善來，阿難！善 來，阿難！世尊侍者解世尊意，常為世尊之所 稱譽，及諸智梵行人，我今問賢者阿難，此 牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹 皆敷妙香，猶若天華，賢者阿難！何等比丘 起發牛角娑羅林？』賢者阿難即答我曰：『尊者 舍梨子！若有比丘廣學多聞，守持不忘，積 聚博聞，所謂法者，初妙、中妙、竟亦妙，有義有 文，具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞， 翫習至千，意所惟觀，明見深達，彼所說法 簡要捷疾，與正相應，欲斷諸結。尊者舍梨 子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
「善哉！」很好！舍利子！確實如阿難比丘所言。為什麼？阿難比丘具足多聞。
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，『善哉』為高
度肯定之語，顯示所言契合佛法要義。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將有重要法義宣說，亦顯示師徒間的尊重與親切。本句確認阿難比丘所陳述的內容正確無誤，表現出對其言論的
認可與肯定，並強調佛法傳承中師徒間的信任與教義一致性。本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句讚歎阿難比丘具備廣泛聽聞佛法、記憶力強的特質，強調
其在僧團中以多聞著稱，為佛陀教法的主要傳承者之一。
- 善哉：古漢語中表高度讚許，佛典常用以肯定正確見解或行為。
世尊歎曰： 「善哉！善哉！舍梨子！實如阿難比丘所說。所以 者何？阿難比丘成就多聞。」
「世尊！賢者阿難這樣說後，我又問：『賢者，離越哆！賢者阿難比丘已經說出他所了解的內容。我現在再問賢者離越哆，這牛角娑羅林非常可愛，夜裡有明月，所有娑羅樹都散發妙香，就像天上的花一樣。賢者遠離越界！哪一位比丘發起了牛角娑羅林？賢者離越哆立刻回答我說：『尊者舍梨子！如果有比丘，樂於安靜地坐禪，內心安住止行，不荒廢坐
禪，成就於觀，常喜歡閑居，樂於安靜之處，尊者舍利子！如此，比丘起身前往牛角娑羅林。』」
夜晚有明亮的月光，所有娑羅樹都散發著芬芳，就像天上的花朵一樣。有智慧的人要遠離逾越規範的行為！哪位比丘開啟了牛角娑羅林？離越哆賢者馬上回應我說：「尊敬的舍梨子！」。如果有比丘，喜歡靜靜地打坐，內心安住，不會懈怠禪修
，善於觀照，經常樂於獨處，喜歡安靜的地方，尊者舍利子！就這樣，比丘們起身前往牛角娑羅林。
本句為尊者舍梨子（舍利弗）向佛陀請示，開啟下文問答。
『
世尊』為對佛陀的尊稱，表現弟子恭敬請法的態度。本句描述說法次第，阿難尊者回答後，說話者再次發問，顯示
經文問答的進行。
『離越哆』應為人名或尊稱，需依上下文判斷其身份。本句表明阿難比丘依據自身所知，已將相關內容如實陳述，展
現佛弟子誠實、如實說法的精神。本句描述問法場景與環境，強調牛角娑羅林的清淨莊嚴與自然
美景，營造適合聽法、修行的氛圍，並以天華比喻其殊勝，顯示法會殊勝因緣。本句勸誡修行者應自持戒律，不應逾越應守的規範與界限，強調持戒自律是賢者的根本德行。
本句詢問哪一位比丘首先建立或發起了名為牛角娑羅林的場所
，重點在於追溯僧團活動或佛教事蹟的起源。本句描述離越哆賢者對舍梨子（舍利弗）的即時回應，展現僧
團中尊重與直接的問答互動，體現佛教教團重視法義交流與尊稱禮儀。本句描述一位比丘專注於靜坐禪修，內心安定，持續修習觀法
，樂於遠離喧囂、安住於寂靜之處，展現出修行者應有的定與觀並重的修持態度。本句描述比丘們依佛陀指示，起身前往牛角娑羅林，展現僧團
依教奉行、集體行動的修行風範。
- 離越：意為遠離逾越、超越應守規範。
- 哆：語助詞，表強調。
尊者舍梨子白曰： 「世尊！賢者阿難如是說已，我復問曰：『賢者 離越哆！賢者阿難比丘已說隨所知。我今復 問賢者離越哆，此牛角娑羅林甚可愛樂， 夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。 賢者離越哆！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢 者離越哆即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘 樂於燕坐，內行止，不廢坐禪，成就於觀， 常好閑居，憙安靖處，尊者舍梨子！如是比 丘起發牛角娑羅林。』」
梨子！如離越哆比丘所說。是什麼原因？遠離越哆，比丘常樂於禪坐。
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導或
理解契合佛意，具有鼓勵與肯定的作用。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句強調對於物質（如梨子）的放下，體現出修行中對於執著
的捨離，提醒行者應學習放下對外物的貪著，專注於內在修持。本句表示依據離越哆比丘的開示或所說內容，強調所述法義或
教導與其一致，具有承認、印可之意。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教理的因果或道理。本句強調比丘應遠離『越哆』（煩惱、障礙或不善法），專注
於禪定修行，並以禪坐為樂，體現出出家修行者應有的清淨與安住。
- 舍：佛教語境中指捨離、放下，特指對物質或煩惱的捨棄。
- 梨子：此處為具體物品，象徵世間可愛之物，亦可引申為一切可執著之境。
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍 梨子！如離越哆比丘所說。所以者何？離越哆 比丘常樂坐禪。」
生歡喜，夜裡明月高掛，所有娑羅樹都散發出芬芳香氣，就像天上的花一樣美好。阿那律陀尊者！哪些比丘動念要前往牛角娑羅林？阿那律陀尊者馬上回答我說：「舍梨子尊者！如果有比丘得到了天眼，圓滿具足這種能力，他能在極短
的時間內，透過一點點方便，就把千個世界全部看得一清二楚。尊敬的舍梨子！就像一個有眼睛的人站在高樓上，樓下的空地上有一千塊
土磚，只要稍微用點方法，很快就能全部看見。尊敬的舍梨子！就是這樣。如果有比丘得到了天眼，圓滿具足這種能力，他能用極少
的力量，在極短的時間內看見千個世界的一切。尊敬的舍梨子！那個時候，比丘就起身前往牛角娑羅林。』」
本句為尊者舍利子向佛陀請示或發言的起首，顯示弟子對佛的尊敬與請法的正式場合。
本句描述賢者離越哆發言結束後，說話者轉而向賢者阿那律陀
提問，顯示經中討論的次第與尊者間的問答互動。本句指出離越哆比丘已將自己所理解、所知悉的法義或內容如
實陳述，表現出佛教教團中對於知見坦誠分享的精神。本句描述牛角娑羅林的清淨莊嚴與自然美景，藉由明月、香氣與天華的譬喻，烘托修行環境的殊勝，亦
顯示佛弟子對聖地的讚歎與欣悅，為後續法義問答鋪陳氛圍。此句為對阿那律陀尊者的尊稱與呼喚，表現出對其德行與修證
的敬重，常見於佛陀或弟子間的對話開端。本句詢問哪些比丘生起意願、準備啟程前往牛角娑羅林，重點
在於『起發』即內心動念與實際行動的開始，反映僧團中修行者的發心與行動抉擇。本句描述阿那律陀尊者即時回應舍梨子尊者的提問，展現尊者
間的互動與尊重，體現僧團中長老間的禮敬與問答傳承。本句說明比丘若證得天眼通，能以極少的方便力，在極短時間
內觀見千世界，顯示天眼的廣大與迅速，並強調修行所得神通的不可思議。此句為對舍梨子尊者的尊稱呼喚，表現出對其德行與地位的敬
重，常見於佛教經典中弟子間的稱謂用語。本句以譬喻說明具備正見與善巧方便者，能迅速明瞭眾多事理
，如同居高臨下者能一覽無遺。
強調智慧與方便並用，能令複雜事相一目了然。此句為對舍梨子尊者的尊稱呼喚，表現出恭敬與請教的語氣，
常見於佛教經典中弟子間的對話開端。本句為經文結語，表示前述內容確實如所說，具有肯定與總結之意，常見於佛教經典用語。
本句說明比丘若證得天眼通，能以極少的助緣，在極短時間內
遍見千世界，顯示天眼的廣大功能與超越凡夫視界的境界。此句為對舍梨子尊者的尊稱呼喚，表現出對其德行與地位的敬
重，常見於佛教經典中弟子間的稱謂用語。本句描述比丘依教奉行，起身前往指定的牛角娑羅林，展現出
修行人對佛陀教導的恭敬與實踐力行。
- 如是：佛經常用語，表肯定、結語，強調所述法義真實不虛。
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者 離越哆如是說已，我復問曰：『賢者阿那律陀！ 賢者離越哆比丘已說隨所知。我今復問 賢者阿那律陀，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜 有明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢 者阿那律陀！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢 者阿那律陀即答我曰：『尊者舍梨子！若有比 丘逮得天眼，成就天眼，於千世界彼少方 便須臾盡見。尊者舍梨子！猶有目人住高樓 上，於下露地有千土墼，彼少有方便須 臾盡見。尊者舍梨子！如是。若有比丘逮得 天眼，成就天眼，於千世界微少方便須臾 盡見。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅 林。』」
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導或
行為契合正法，值得隨喜與鼓勵。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經文開示前，表示即將有
重要法義宣說，提醒聽眾專注聆聽。本句承接前文，表示所述內容與阿那律陀比丘的說法一致，強
調其見解或證悟具有代表性與權威性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句敘述阿那律陀比丘修行圓滿，獲得天眼通，能見世間種種
色相，象徵修證成果與智慧開展。
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如阿那律陀 比丘所說。所以者何？阿那律陀比丘成就天 眼。」
『尊者舍梨子！就像兩位比丘法師一起討論極深奧的阿毘曇，他們所問的問題，都能善於理解完全明白，回答也毫無障礙，說法辯才敏捷。舍梨子尊者！如此，比丘起身動身，前往牛角娑羅林。』」
喜，夜裡明月高掛，所有娑羅樹都散發著芬芳香氣，就像天上的花朵一樣美好。尊敬的迦旃延尊者！什麼叫做比丘創建牛角娑羅林？迦旃延尊者馬上回應我說：『舍梨子尊者！就像兩位比丘法師一起討論很深奧的阿毘曇論，他們彼此
提問的內容都能完全理解，回答時也毫無阻礙，說法時辯才非常敏捷。舍梨子尊者！那個時候，比丘就起身動身，前往牛角娑羅林。』」
本句為尊者舍利子向佛陀請示或發言的起首語，顯示弟子對佛的尊敬與請法的正式場合。
本句描述聽聞阿那律陀尊者的開示後，轉而向另一位尊者迦旃
延請教，展現佛弟子間的問答傳承與求法精神。本句指出阿那律陀比丘已經依據自己所知的法義或經驗，向大
眾作了闡述，強調依個人證知如實說法的精神，體現佛教重視實證與如實陳述的教學態度。本句描述牛角娑羅林的優美景致，藉由明月、妙香與天華的譬
喻，營造出清淨莊嚴的修行環境，為後續法義問答鋪陳氛圍，顯示外境之美亦能助發內心清淨。此句為對迦旃延尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛教經
典中弟子或同修間的禮貌稱呼，顯示對其德行與智慧的尊重。本句為提問，旨在請示何種比丘能夠發起、建立名為牛角娑羅
林的場所，意在探討比丘發心與行動的條件或意義。本句為經中尊者間的問答開場，顯示迦旃延尊者對舍梨子尊者
的尊敬與直接回應，體現僧團中長老間的禮敬與教理討論氛圍。本句以兩位比丘法師討論深奧阿毘曇為喻，強調對佛法義理的
透徹理解與靈活應對，展現修學者應具備的善於領解、答辯無礙與說法敏捷的德行。此句為對舍梨子（舍利弗）尊者的尊稱與呼喚，表達敬重與請
問之意，常見於佛教經典中師徒或同修間的對話開端。本句描述比丘依佛陀教示，起身前往特定地點修行或聽法，展
現出佛弟子隨順教法、精進修行的態度。
尊者舍梨子白曰：「世尊！賢者阿那律陀如 是說已，我復問曰：『賢者迦旃延！賢者阿那律 陀比丘已說隨所知。我今復問賢者迦旃延， 此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅 樹皆敷妙香，猶若天華。賢者迦旃延！何等比 丘起發牛角娑羅林？』賢者迦旃延即答我曰： 『尊者舍梨子！猶二比丘法師共論甚深阿 毘曇，彼所問事，善解悉知，答亦無礙，說法辯 捷。尊者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導的認可與鼓勵。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將有重要法義宣說，提醒聽者注意聆聽。本句承接前文，表示所述內容與迦旃延比丘的說法一致，強調
其見解或教義的權威性與正確性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明某一現象或法
義的根本原因，強調探究事理的精神。本句指出迦旃延比丘以善於分別、分析佛法聞名，是能夠詳細
闡釋法義的法師，強調其在僧團中以論法、解釋教義見長。
- 所以者何：古漢語疑問句式，常用於經論中引發義理討論。
- 分別法師：能夠分辨、分析佛法義理的法師。
世尊歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如迦旃延比丘 所說。所以者何？迦旃延比丘分別法師。」
欲，自身知足而說知足，自身樂於遠離獨住而說樂於遠離獨住，自身精勤修行而說精勤修行，自身具足正念正
智而說具足正念正智，自身得定而說得定，自身有智慧而說有智慧，自身諸漏已盡而說諸漏已盡，自身能勸發
他人渴仰成就歡喜而說能勸發他人渴仰成就歡喜。賢者舍梨，子！如此，比丘起身前往牛角娑羅林。』」
喜，夜裡有明亮的月光，所有娑羅樹都散發出美妙的香氣，就像天上的花一樣。大迦葉尊者！哪些比丘會動身前往牛角娑羅林呢？尊者大迦葉馬上回答我說：「賢者舍梨子！」。如果有比丘，自己真的沒事就說沒事，自己確實少欲就說
少欲，自己知足就說知足，自己喜歡遠離獨處就說喜歡遠離獨處，自己精進修行就說精進修行，自己具備正念
正智就說具備正念正智，自己得定就說得定，自己有智慧就說有智慧，自己已斷盡煩惱就說已斷盡煩惱，自己
能勸發他人渴望成就歡喜就說能勸發他人渴望成就歡喜。賢者舍梨，你啊！就這樣，比丘便起身動身前往牛角娑羅林。』」
本句為尊者舍利子向佛陳述或請示，顯示弟子對佛的尊敬與請
法的正式開端，符合佛教經典中弟子請問佛陀的標準敘述格式。本句描述聽聞賢者迦旃延的開示後，說話者轉而向尊者大迦葉
請問，顯示經中問答傳承與尊重長老的次第。本句指出迦旃延比丘已將法義闡明，並強調修行應隨自身所知
而實踐，體現佛法重視個人正知正見的原則。本句描述牛角娑羅林的清淨莊嚴與自然美景，藉由明月與妙香
，襯托出修行環境的殊勝，亦隱含對尊者大迦葉所處境界的讚歎與尊重。此句為對大迦葉尊者的尊稱與呼喚，顯示對其德行與地位的敬
重，常見於佛陀或弟子間的對話開端。本句為提問，旨在探討具備何種條件或因緣的比丘，會啟程前
往牛角娑羅林，隱含對修行者動機、資格或因緣的關注。本句為大迦葉尊者對舍利子尊者的直接回應，展現尊者間的尊
重與對話，體現僧團內部的和合與教理交流。本句強調比丘應如實表達自身修行狀態，不虛飾、不誇大，展
現誠實與自知，並以自身實證鼓勵他人修學佛法。
此處列舉少欲、知足、遠離、精勤、正念正智、禪定、智慧
、漏盡、勸發渴仰等修行功德，皆為僧團修持的重要內涵。此句為對舍梨尊者的直接稱呼，表現出尊敬與親切，常見於佛
典中師徒或長者對弟子的呼喚方式，強調教誨或提醒的語氣。本句描述比丘依教奉行，從原處起身，前往牛角娑羅林，展現
出佛弟子對教法的恭敬與實踐力行。
- 舍梨：人名，為佛弟子之一，應依本經語境視為具體人物。
- 子：古漢語中對年輕者或弟子的稱呼，含親暱、教誨之意。
尊者 舍梨子白曰：「世尊！賢者迦旃延如是說已，我 復問曰：『尊者大迦葉！賢者迦旃延比丘已說 隨所知。我今復問尊者大迦葉，此牛角娑羅 林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆敷妙 香，猶若天華。尊者大迦葉！何等比丘起發牛 角娑羅林？』尊者大迦葉即答我曰：『賢者舍梨 子！若有比丘自無事稱說無事，自有少欲 稱說少欲，自有知足稱說知足，自樂在遠 離獨住稱說樂在遠離獨住，自修行精勤稱 說修行精勤，自立正念正智稱說立正念正 智，自得定稱說得定，自有智慧稱說智慧， 自諸漏已盡稱說諸漏已盡，自勸發渴仰成 就歡喜稱說勸發渴仰成就歡喜。賢者舍梨 子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
「很好！善哉！舍利子！如同迦葉比丘所說。這是什麼原因？迦葉比丘平時安住無事。
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導或
行為契合正法，值得隨喜與鼓勵。「善哉」為佛教中對他人言行、發問或修行給予高度肯定與讚
歎的語句，表達認可其善意或正確理解佛法。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經典中作為開示或提問的
起首語，顯示佛陀對舍利子的重視與教法傳遞的正式展開。本句表示佛陀或說法者認可並引用迦葉比丘先前所說的內容，
強調其言論的正確性與權威性，體現僧團內部的教法傳承與共識。此句為經文常用提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
根本原因，導入佛陀或聖者的進一步開示。本句描述迦葉比丘恆常安住於無事，即心無煩惱、無所事事，
體現出比丘應有的寂靜與安然，符合出家修行人遠離世事、專注修道的理想狀態。
- 迦葉比丘：指大迦葉（Mahākāśyapa），佛陀弟子中以苦行著稱，為僧團重要領袖。
- 無事：指內心無煩惱、無掛礙，亦有遠離世俗事務、安住於寂靜之意。
世尊歎曰： 「善哉！善哉！舍梨子！如迦葉比丘所說。所以 者何？迦葉比丘常行無事。」
目揵連！哪些比丘啟程前往牛角娑羅林？大目犍連立即回答我說：「尊者舍利子！若有比丘，具備廣大如意足、強大威德、無量福祐、無比
威神，能自在運用無量如意足，行無量如意足，能變一為眾，合眾為一，安住於一，具足智慧與正見，能穿透
石壁如同虛空無礙，進出地中如同行於水，履水如履地而不陷沒，升入虛空結跏趺坐，如鳥飛翔。今此日月亦
具大如意足、大威德、大福祐、大威神，能以手觸摸，身至梵天。尊者舍梨子！如此，比丘起身前往牛角娑羅林。』」
，夜晚有明亮的月光，所有娑羅樹都散發出美妙的香氣，就像天上的花一樣。賢者目揵連！哪些比丘動身前往牛角娑羅林呢？大目犍連馬上回應我說：「舍利子尊者！如果有比丘具備廣大的如意足、強大的威德、無量的福祐和威神，能自在運用無量如意足，變化一人成
為眾人，或將眾人合為一人，也能獨自安住，具備智慧與見解，能像穿越虛空一樣穿過石壁，進出地底如同行
走在水中，走在水面如同在地上一樣不會下沉，還能升到空中結跏趺坐，像鳥一樣自在飛行。如今這日月也有
廣大的如意足、威德、福祐和威神，甚至能用手觸摸，身體到達梵天。尊敬的舍梨子！就這樣，比丘便起身前往牛角娑羅林。』」
本句為舍梨子尊者向佛陀請示或發言的起首，表現出弟子對佛的尊敬與請法的正式語氣。
本句描述大迦葉尊者發言結束後，說話者（可能為佛陀或其他
比丘）轉而向目揵連尊者發問，展現經中問答、討論的教學方式。本句敘述大迦葉尊者已將自己所知的法義或內容全部陳述完畢
，顯示尊者依自身理解如實說法，體現佛教重視如實知見與誠實傳法的精神。此句描述牛角娑羅林的殊勝景致，藉由自然美景襯托修行環境
的清淨與殊勝，並以天界花香作比喻，顯示人間亦有近似天界的清淨境界，為後續法義鋪陳背景。此句為對目揵連尊者的尊稱與呼喚，表現出對其德行與修證的
敬重，常見於佛陀或弟子間的對話開端。本句詢問哪些比丘將要出發前往牛角娑羅林，屬於敘述僧團行
動的提問，反映僧團集體移動或修行場所的選擇，未涉及深層教義。本句描述大目犍連尊者即時回應舍利子尊者的問話，展現兩位
大弟子間的尊重與法義交流，體現僧團中長老間的互動禮儀。本段描述比丘若具足如意足等神通力，能自在變現、穿越障礙
、行於水地、升虛空等，象徵修行圓滿者能超越世間物理限制，展現無礙自在的神通境界。
後段以日月為喻，
強調如意足等功德之廣大，並顯示神通力可達梵天，突顯修行成就的殊勝。此句為對舍梨子尊者的尊稱呼喚，表現出對其德行與地位的敬
重，常見於佛教經典中弟子間的稱謂用語。本句描述比丘依照佛陀或教法的指示，起身動身前往牛角娑羅
林，展現出修行人對教法的恭敬與實踐力行。
- 大目犍連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
尊者舍梨子白曰： 「世尊！尊者大迦葉如是說已，我復問曰：『賢者 目揵連！尊者大迦葉已說隨所知。我今復問 賢者目揵連，此牛角娑羅林甚可愛樂，夜有 明月，諸娑羅樹皆敷妙香，猶若天華。賢者 目揵連！何等比丘起發牛角娑羅林？』賢者大 目揵連即答我曰：『尊者舍梨子！若有比丘 有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威 神，自在無量如意足，彼行無量如意足，變一 為眾，合眾為一，一則住一，有知有見，徹過 石壁，如空無礙，出入於地，猶若如水，履水 如地而不陷沒，上昇虛空，結跏趺坐，猶若 如鳥，今此日月有大如意足，有大威德，有 大福祐，有大威神，以手捫摸，身至梵天。尊 者舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅林。』」
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示教法契理契機，值得隨喜與推崇。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。本句為佛陀呼喚弟子舍利子（舍利弗），常見於經文開示前，
表示即將對其說法。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為問答對象。本句指出所述內容與目犍連比丘的說法一致，強調其權威性與
正確性，常見於經典中引用尊者言教以增信。本句為經文常見提問語，表示接下來將說明前述法義或現象的
原因，屬於引出解釋的過渡語句。本句指出目犍連比丘具足『如意足』，即具備殊勝的神通自在
力，能隨意變現、往來無礙，顯示其修行成就與佛弟子中神通第一的地位。
世尊 歎曰：「善哉！善哉！舍梨子！如目揵連比丘所 說。所以者何？目揵連比丘有大如意足。」
、中間或前方行走，即能於彼處安住，於中間、前方行走。他如果想要依意選擇住處，於日中、晡時外出行走，就在那裡住下來，於日中、晡時外出行走。賢者目犍連！就像國王和大臣，衣服很多，有各種雜色精美的衣服，他們想要早上穿哪件就拿來穿，想要中午、傍晚穿哪件也隨時取來穿。賢者目揵連！如此。如果有比丘能隨著自心自在運用，而不被心念所牽引，他
若想在哪裡安住，就在哪裡安住，想在前方行走，就在前方行走。若想隨意停留，日中、傍晚時分遊行，便在那裡停留，日中、傍晚時分遊行。賢者目犍連！這樣，比丘從牛角娑羅林起身。
衣，雙手合掌面向佛陀，恭敬地說：「世尊！我和各位尊者就這樣說完了。於是對尊者舍梨子說：「尊者舍梨子！我和各位尊者都已經各自說明了自己所知道的內容，現在我想請問尊者舍梨子：這座牛角娑羅林非常美
好可愛，夜晚有明亮的月光，所有娑羅樹都散發著芬芳的香氣，就像天上的花一樣美麗。尊敬的舍梨子！哪一類比丘，能夠創建牛角娑羅林？尊者舍梨子馬上回答我說：「賢者目揵連！」。如果有比丘能依自己的意志自在，不被心念牽引，他想在
哪裡停留或在中間、前方行走，都能如願自在地停住或行走。如果他想在哪裡停留，就可以在那裡住下來，白天和傍晚時分外出行走。尊者目犍連啊！就像國王和大臣們，擁有許多各式各樣精美的彩色衣服，
他們想在早上穿哪一件就拿來穿，想在中午或傍晚換哪一件也能隨時換上。尊敬的目揵連尊者！就是這樣。如果有比丘能依自己的意志自在行動，而不被內心念頭所
左右，他想在哪裡停留就在哪裡停留，想往前走就往前走。如果他想在哪裡停下來，就可以選擇那個地方住下來，白
天或傍晚時出去走動，也都能隨意而行。尊者目犍連！那個時候，比丘就從牛角娑羅林起身了。
本句描述大目揵連尊者依佛教僧團禮儀，起身、袒右肩、合掌
，向佛陀請法，展現弟子對佛的恭敬與請益態度，是經典中常見的發問開場。此句為佛陀或主說者總結本段教法，表示與諸尊者共同完成了
法義的宣說，結束本段經文內容。本句描述說話者直接向尊者舍梨子發言，屬於經文中常見的對
話開場，顯示尊重與莊重的稱呼方式，未涉及深層法義。本句描述眾尊者各自陳述所知後，轉而請問舍梨子尊者，並以牛角娑羅林夜間明月、香氣與天花作譬，
展現法會場地的殊勝與清淨，營造莊嚴氛圍，為後續法義鋪陳。此句為對舍梨子尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛教經典中對重要弟子的稱呼方式。
本句詢問具備何種條件或德行的比丘，能夠發起或建立名為牛
角娑羅林的場所，暗示對修行者資格或功德的探討。本句描述舍梨子（舍利弗）尊者直接回應提問者，稱呼目揵連
（目犍連）為賢者，體現僧團中尊重與和合的氣氛。本句強調修行者應以自主的用心達到內在自在，不被妄念牽引
，能隨意安住或行動，展現對身心的調御與自在掌控，是禪修中定力與觀照的體現。本句描述修行者可依自身意願選擇停留地點，並於白天與傍晚
時分自由行走，體現隨緣安住、行住坐臥皆可修行的精神。此句為對目犍連尊者的尊稱與呼喚，表現出對其德行與修證的
敬重，常見於佛陀或弟子間的對話開頭。本句以國王與大臣隨意選擇衣服為喻，說明眾生或修行者能依
自身需求、時機，善巧運用種種法門或資具，無有障礙，展現法自在、隨順因緣的義理。此句為對目揵連尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛陀或
弟子間的對話開端，顯示對其德行與修證的肯定。「如是」為佛經常用結語，表示前述法義或事實確實如此，具
有肯定、結論之意，強調所說內容的真實不虛。本句說明比丘修行至能主宰自心，不被妄念牽引，能隨意安住
或行動，展現對心的自在調御，為修行定力與解脫的表現。本句描述修行者對於住處與行動的自由，強調隨緣安住、自在
行持，無執著於特定地點或時段，體現出修行生活的隨順與自在。此句為對目犍連尊者的尊稱與呼喚，表現出對其德行與修證的
敬重，常見於佛典中作為開啟對話或請法之用。本句描述比丘依佛陀教示，從牛角娑羅林起身，準備前往下一
個修行或聽法地點，展現出僧團依教奉行、行動有序的修行風範。
- 偏袒著衣：僧人禮佛時袒露右肩，表恭敬。
- 合掌（叉手）：佛教禮儀，表示尊敬與請法。
- 用心自在：指能以正念調御自心，達到內在的自由與主導。
- 隨心：隨逐於心念起伏，受妄念牽引。
- 住止、遊行：分別指安住於一處與行走移動，象徵身心的安定與活動。
- 日中、晡時：分別指中午與傍晚，為僧團日常活動的時段。
- 目犍連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱，梵語 Maudgalyāyana。
- 雜妙色衣：多種顏色且精美的衣服，喻多樣法門或資糧。
於 是，尊者大目揵連即從坐起，偏袒著衣，叉 手向佛，白曰：「世尊！我及諸尊如是說已。便 白尊者舍梨子曰：『尊者舍梨子！我及諸尊已 各自說隨其所知，我今問尊者舍梨子，此牛 角娑羅林甚可愛樂，夜有明月，諸娑羅樹皆 敷妙香，猶若天華。尊者舍梨子！何等比丘 起發牛角娑羅林？』尊者舍梨子即答我曰：『賢 者目揵連！若有比丘隨用心自在而不隨 心，彼若欲得隨所住止，中前遊行，即彼住止， 中前遊行。彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊 行，即彼住止，日中、晡時遊行。賢者目揵連！猶 王、王臣，衣服甚多，有若干種雜妙色衣，彼若 欲得中前著者即取著之，彼若欲得日中、 晡時著者即取著之。賢者目揵連！如是。若 有比丘隨用心自在而不隨心，彼若欲 得隨所住止，中前遊行，即彼住止，中前遊行。 彼若欲得隨所住止，日中、晡時遊行，即彼住 止，日中、晡時遊行。賢者目揵連！如是比丘起 發牛角娑羅林。』」
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導的正確或修行的可貴。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為稱呼尊者目犍連，為佛陀十大弟子之一，以神通第一著
稱，常見於經典中佛陀或他人直接呼喚其名以展開教法或問答。本句表示依據舍梨子比丘（即舍利弗）的說法，強調其所言具
權威性或作為論證依據，常見於佛教經典中引用弟子言論以佐證佛理。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句強調舍梨子比丘能依自身的心念運作，達到身心自在的境
界，展現修行者對心的調御與解脫能力。
- 舍梨子比丘：即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
世尊歎曰：「善哉！善哉！目揵連！ 如舍梨子比丘所說。所以者何？舍梨子比丘 隨用心自在。」
這樣說完後，說道：「賢者目揵連！我與諸位賢者已經各自說明，依照各自所知。賢者目犍連！我們不如一起與那些賢者前往佛陀處，當面討論此事，從中得知誰最善於解說。世尊！我們誰能善於說明呢？
手合掌面向佛陀，恭敬地說：「世尊！」。我和各位賢者，說完這些後，便對目揵連尊者說：「賢者目揵連！」。我和各位賢者都已經根據自己所了解的內容分別說明了。尊者目犍連！我們還是和那些賢者一起去見佛陀，當面討論這件事，看看誰說得最好。世尊！我們當中有誰能夠好好地解說呢？
本句描述尊者舍梨子以佛教僧團傳統的恭敬儀軌，起身、偏袒
右肩、合掌，向佛陀請法，展現弟子對佛的尊重與請教態度，為經文問答或請法的開端。本句描述說法者在與眾賢者討論後，特別呼喚目揵連，顯示對
其的尊重與接下來將有重要教示。
此處體現僧團內部的尊稱與教學次第。本句表明眾人已依各自的理解與見解發表意見，強調多元觀點
的呈現，並未強求一致，體現佛教討論中尊重個別認知的精神。本句為對目犍連尊者的尊稱與呼喚，表現出對其德行與修證的
敬重，常見於佛陀或弟子間的對話開頭。本句表達眾人希望集體前往佛所，親自請教並討論法義，以辨
別誰能最善巧地解說佛法，體現佛教重視集體討論與求證真理的精神。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
此句表達眾人自問，誰能夠正確、圓滿地闡述佛法義理，顯示對法義傳達的謹慎與重視。
- 叉手：即合掌，表恭敬。
- 善說：指能夠正確、圓滿、善巧地解釋佛法義理。
於是，尊者舍梨子即從坐起， 偏袒著衣，叉手向佛，白曰：「世尊！我及諸賢 如是說已，告曰：『賢者目揵連！我及諸賢已各 自說隨其所知。賢者目揵連！我等寧可共 彼諸賢往詣佛所，向論此事，於中知誰最 為善說。』世尊！我等誰為善說耶？」
「舍梨子！一切都圓滿善好。為什麼呢？這些法門，皆是我所宣說。舍利子！聽我所說，如是比丘啟程前往牛角娑羅林。舍利子！若有比丘隨所依住於城郭村邑，夜過平旦，著衣持鉢，入
村乞食，善於守護其身，善於收攝諸根，善於安立其念。彼乞食已，過日中後，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，或至無事處，或至樹下，或至空安靖
處，敷尼師壇，結跏趺坐，不解結跏趺坐乃至漏盡，彼便不解結跏趺坐乃至漏盡。舍利子！這樣，比丘們出發前往牛角娑羅林。
村托缽乞食，能善於保護自己的身體，收攝六根，並且安住於正念。那個比丘乞食完畢，過了中午後，收拾好衣鉢，洗淨手腳
，把尼師壇披在肩上，然後到沒事的地方、樹下或空曠安靜的地方，鋪好尼師壇，雙腿結跏趺坐，直到煩惱完
全斷盡都不解開跏趺坐，他就這樣一直坐到漏盡為止。舍利子！於是，比丘們就動身前往牛角娑羅林。
本句為佛陀對舍梨子（舍利弗）的直接開示起首，標誌著法義的展開。
『世尊』為佛陀尊稱，『舍梨子
』即舍利弗，為佛弟子中智慧第一者，常見於經典問答場景。此句強調一切法、境、事皆達到究竟圓滿、無有缺失，顯示佛
法所證境界的圓滿善性，無有惡法雜染，亦無不善之處。此句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的原因，導入下文解釋。
本句強調一切所說之法皆由佛親自宣說，表明教法的權威性與正統性，提醒聽者應信受奉行。
此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經典中作為開示、提問或
強調教義的起始語，顯示師徒間的尊重與教學關係。本句描述佛陀請眾聽聞，並敘述比丘依教奉行，啟程前往牛角
娑羅林，展現修行者隨順教導、實踐行動的精神。本句為佛陀呼喚弟子舍利子的語句，常見於經文開示前，表示
即將有重要法義宣說。
舍利子為佛陀智慧第一弟子，經常作為問答對象。本句描述比丘依止於城鎮村落，於天明後依律著衣持鉢入村乞食，強調在行乞過程中應善於守護身體行
為、收攝感官（六根），並安住於正念，展現出修行者於日常生活中持續修習戒定慧的實踐。本句描述比丘乞食後，於午後收拾衣鉢、淨手足，選擇安靜處
鋪尼師壇結跏趺坐，專注修行，直至煩惱斷盡（漏盡）而不解開坐姿，展現精進不懈的修行精神。此句為佛陀呼喚弟子舍利子，常見於經典中作為開示或提問的
起首語，顯示佛陀對舍利子的重視與教法傳遞的正式展開。本句描述比丘們依佛陀指示，集體啟程前往牛角娑羅林，展現
僧團依教奉行、和合共修的精神。
- 一切：指所有法、現象、事物，無所遺漏。
- 悉善：悉，全部、皆；善，圓滿、究竟善妙，非僅世俗之善，乃佛法中圓滿無缺之義。
- 城郭村邑：泛指各類人群聚居的地方，包括城市、城鎮、村落。
- 持鉢：手持缽器，為乞食所用。
- 乞食：比丘依佛制每日入村托缽，依眾生供養維生。
- 守護身：防護身體行為不犯戒律。
- 斂諸根：收攝六根（眼耳鼻舌身意），不令散亂。
- 立其念：安住於正念，保持覺知。
- 漏盡：煩惱斷盡，證得阿羅漢果的境界。
世尊答曰： 「舍梨子！一切悉善。所以者何？此諸法者，盡我 所說。舍梨子！聽我所說，如是比丘起發牛 角娑羅林。舍梨子！若有比丘隨所依住城 郭村邑，彼過夜平旦，著衣持鉢，入村乞食， 善守護身，善斂諸根，善立其念。彼乞食已， 過日中後，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇 著於肩上，或至無事處，或至樹下，或至空 安靖處，敷尼師壇，結跏趺坐，不解結 跏趺坐乃至漏盡，彼便不解結跏趺坐乃 至漏盡。舍梨子！如是比丘起發牛角娑羅 林。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段教法。
本句描述比丘們聽聞佛陀開示後，生起歡喜心，並依照佛陀所
說去實踐，體現佛法重視聞思修並重的精神。
- 奉行：依教奉行，實際依照佛陀教導去實踐。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉 行。
本句為經卷結尾的標記，表示《牛角娑羅林經》第三卷已經圓滿結束，無特定法義內容。
- 牛角娑羅林經：經典名稱，內容未詳，應為佛教經典之一。
牛角娑羅林經第三竟
（一八五）中阿含雙品牛角娑羅林經第四
此句為佛經常用的開場語，表明經文內容是由聽聞佛陀教法者
所傳述，強調教法的真實與傳承的可靠性。
我聞如是：
本句交代佛陀當時的活動地點與所居精舍，為經文敘事開端，標誌佛陀遊化弘法的時空背景。
- 那摩提瘦：地名，為佛陀當時遊化之處。
- 揵祁精舍：精舍名稱，為佛陀及弟子們居住、說法之處。
一時，佛遊那摩提瘦，在揵祁 精舍。
提城中乞食，飯食畢後，在中午過後前往牛角娑羅林。
提城去托缽乞食，吃完飯後，在中午過後前往牛角娑羅林。
本句描述佛陀依比丘日常威儀，於清晨著衣持鉢入城乞食，飯
後前往林間，展現佛陀依律生活與教化行跡，體現出家修行者的日常規範與行腳弘法的實踐。
- 那摩提：地名，為佛陀當時所至之城。
爾時，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入那 摩提而行乞食，食訖中後，往詣牛角娑羅 林。
汲取清水，取出洗足器具，安置洗腳盆、擦腳巾、水瓶與澡罐。如果所乞討的食物能吃完，就吃完它。若還有剩餘，用器皿盛好蓋上，吃完收起缽，洗手腳，把尼師壇披在肩上，進房靜坐。若有乞食者後來返回，能吃完食物的就讓他吃完；若食物
不足，則取先前剩餘的食物補足，令其吃飽；若仍有剩餘，則倒在乾淨的地面或無蟲的水中。取那食器，清洗擦拭後，放置一旁，收拾床席，拾起並洗淨足橙，收好擦腳巾，拿起洗足器、水瓶、澡
罐，掃灑食堂，清除糞便後，整理衣鉢，洗淨手足，將尼師壇披於肩上，進入房間安靜坐下。那些尊者們直到傍晚，如果有人先從靜坐中起來，看到水瓶、洗澡罐裡沒有水，就會去取水，能一人提動的，就自己提來，放在一旁；如果提不動，就招呼另一位比丘，兩人一起抬，放在一旁，彼此不說話，也不互相詢問。那些尊者們，每五天聚集一次，或共同說法，或保持聖者的沉默。
著，他們是阿那律陀、難提和金毘羅。那些尊者們就是這樣做的，如果有乞食的人先回來，就會
鋪好床舖、打水，拿出洗腳的用具，擺好洗腳盆、擦腳巾、水瓶和澡罐。如果乞來的食物能全部吃完，就全部吃完。如果還有剩下的食物，就用器皿裝好並蓋上，吃完後收好
缽，洗淨手腳，把尼師壇披在肩上，然後進房安靜地坐著。如果有乞食的人後來回來，能吃完的就讓他吃完；如果食物不夠，就拿之前剩下的補足讓他吃飽。如果
還有剩下的食物，就倒在乾淨的地面或沒有蟲子的水裡。把食器拿來洗乾淨，放到一邊，然後收拾床席，撿起並洗
淨洗腳的橙，收好擦腳巾，拿起洗腳器、水瓶和澡罐，打掃灑掃食堂，清理糞便後，整理好衣鉢，洗淨手腳，
把尼師壇披在肩上，進房間安靜坐下。那些尊者們一直到傍晚，如果有人先從靜坐中起身，發現水瓶或洗澡罐沒水，就會去取水。能自己提的
就自己拿回來放好，提不動的就招呼另一位比丘一起搬，放好後彼此都不交談，也不詢問對方。那些尊貴的比丘們，每隔五天就會聚在一起，有時一起講
解佛法，有時則安靜地以聖者的沉默相處。
本句敘述三位出身貴族的弟子在牛角娑羅林共同修行，顯示僧
團中有不同背景的成員共住共修，體現佛教重視平等與和合精神。本句描述僧團日常生活中，尊者們彼此照應的行儀。
若有外出
乞食者先回，其他人便準備床舖與清潔用具，體現僧團和合互助、重視清淨與禮儀的生活規範。本句說明比丘於乞食時，若所得食物份量適中，能夠全部食用
，則應將其吃盡，展現對飲食的知足與不浪費，符合僧團生活的節制與規律。本句描述僧人用餐後的規範：剩餘食物需妥善保存，餐具收拾
整齊，潔淨身體，披上尼師壇（僧衣），進入房內安坐，體現威儀與自律，並為靜坐修行作準備。本句說明僧團乞食後，對於食物分配與剩餘的處理規範，強調
不浪費、不污染、不傷生，並保持清淨與衛生，體現僧團生活的戒律與慈悲精神。本句描述僧人日常作息中，飯後自淨其器、整理臥具、清潔環境、收拾法器，並於一切整齊後，安住於
室內靜坐。
強調僧團生活的自律、清淨與威儀，體現修行人對身心與環境的淨化與莊嚴。本句描述僧團日常生活中，尊者們自律、和合而不多言的行持
。
即使在協作時，也保持內心寧靜與專注，展現僧團清淨、互助但不雜語的修行風範。本句描述尊者們定期集會，或以言語弘揚佛法，或以默然體現
聖者的內在安住，展現修行團體中動靜相宜、法義與默觀並重的修學風格。
- 尊者難提：佛陀弟子，常見於阿含經典。
- 尊者金毘羅：佛陀弟子，名見於多部經典。
- 洗足器、洗足橙：用於洗腳的器具與盆子，表僧團重視身心清淨。
- 澡罐：盛水用以沐浴或清潔的容器。
- 鉢：僧人用以乞食與用餐的器具。
- 淨地：指乾淨、無穢染之地，避免污染環境。
- 無蟲水：指沒有生物的水，避免殺生。
- 食器：僧人用以盛食之器皿。
- 床席：僧人臥具，供休息之用。
- 足橙：洗足用的器具或墊物。
- 洗足器：用於洗腳的容器。
- 水瓶：盛水之瓶，供飲用或清洗。
- 食堂：僧團共食之處。
- 說法：指講解佛法、教導修行。
- 聖默然：聖者安住於寂靜，不以語言表達，體現內證與智慧。
爾時，牛角娑羅林有三族姓子共在中 住，尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘 羅。彼尊者等所行如是，若彼乞食有前還 者，便敷床汲水，出洗足器，安洗足橙及拭 脚巾、水瓶、澡罐。若所乞食能盡食者，便盡食 之。若有餘者，器盛覆舉，食訖收鉢，澡洗手 足，以尼師壇著於肩上，入室燕坐。若彼 乞食有後還者，能盡食者亦盡食之，若不 足者，取前餘食，足而食之，若有餘者，便 瀉著淨地及無蟲水中。取彼食器，淨洗拭 已，舉著一面，收卷床席，拾洗足橙，收拭 脚巾，舉洗足器及水瓶、澡罐，掃灑食堂，糞 除淨已，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著 於肩上，入室燕坐。彼尊者等至於晡時，若 有先從燕坐起者，見水瓶、澡罐空無有 水，便持行取，若能勝者，便舉持來，安著一面， 若不能勝，則便以手招一比丘，兩人共舉， 持著一面，各不相語，各不相問。彼尊者等 五日一集，或共說法，或聖默然。
金毘羅，若他們見到你，或許會有不適當的情況。
和金毘羅，如果他們看到你，可能會覺得不合適。
本句描述守林人見到佛陀（世尊）到來，主動上前以不敬語氣
加以阻止，反映當時社會對出家沙門的態度與互動情境，亦顯示佛陀弘法時常遇外在障礙。「沙門」指的是離俗出家、專心修行佛法的人，強調其修道與清淨生活的身份。
此句為佛陀或長者等善知識對弟子或眾生的勸誡，意在防止進
入具有危險、誘惑或障礙修行的場所，強調遠離惡境、保護身心的重要性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調法義的因果或道理將被闡述。本句說明林中有三位出身高貴的比丘，若遇見對方，可能會產
生不適當或不宜的情況，反映僧團中對行為規範與人際互動的重視。
- 此林：指特定的森林，於經文脈絡中常象徵煩惱、危險或修行障礙之處。
於是，守林人 遙見世尊來，逆呵止曰：「沙門！沙門！莫入此 林。所以者何？今此林中有三族姓子，尊者阿 那律陀、尊者難提、尊者金毘羅，彼若見汝，或 有不可。」
本句為佛陀直接呼喚並開示守林人，顯示佛陀對不同身份眾生
皆平等教化，為後續教誨鋪陳語境。本句強調對佛陀或聖者的信心與加持，認為只要能親見，必能
成就所願，無有障礙。
此處展現佛教中對善知識、佛陀加持力的堅定信賴。
- 守林人：指負責看守、管理森林的人，為經中對象之一。
- 彼：指代特定對象，依上下文可能為求法者或弟子。
- 見我：此處『我』多指佛陀或具德聖者，見面有加持、啟發之意。
世尊告曰：「汝守林人！彼若見我，必 可，無不可。」
本句描述阿那律陀尊者在遠處見到佛陀到來，立即對守林人加
以呵責，顯示尊者對佛陀的恭敬與護持，並強調僧團中對佛陀的尊重秩序。此句為勸誡語，提醒他人不可對佛陀（世尊）生起責難或不敬之心，強調對佛的尊重與信信。
此句直接呼喚對方為守護林地之人，強調其職責與身分，顯示
佛教僧團中有專責護持林地、維護僧伽安住環境的角色。此句為制止對佛陀（善逝）的不敬言行，強調應以恭敬心對待佛陀，不可輕慢或譏諷。
『善逝』為佛的
尊號，代表已離諸惡趣，成就究竟安樂者。
此句體現佛教對佛陀的最高敬意與護法精神。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理待解釋。
本句為佛自稱，表明其具備『尊來』與『善逝』兩種聖者德號
，強調佛陀已圓滿修行、自在來去，具足尊貴與究竟解脫之德。
- 善逝：佛陀十號之一，意為已善離生死苦海，究竟安隱者。
- 尊來：佛陀十號之一，意指尊貴而來，具足無上尊貴德行而現世。
於是，尊者阿那律陀遙見世尊 來，即呵彼曰：「汝守林人！莫呵世尊！汝守林 人！莫呵善逝！所以者何？是我尊來，我善逝 來。」
尊者難提為佛陀鋪床，尊者金毘羅則去取水供佛。
本句描述三位尊者分別承擔侍奉佛陀的不同職事，展現弟子對佛的恭敬與和合協作。
這種分工體現僧團
秩序與禮儀，亦顯示佛弟子以身作則，親近供養佛陀，增長福德與修行功德。
- 難提：佛弟子，常見於經典侍佛事例。
- 金毘羅：佛弟子，常見於侍佛經事。
- 敷牀：鋪設床榻，為佛陀安置休息之處。
尊者阿那律陀出迎世尊，攝佛衣鉢，尊 者難提為佛敷牀，尊者金毘羅為佛取水。
坐好後，問道：「阿那律陀，你一直安好，沒有缺乏嗎？」
，坐定後問：「阿那律陀，你一直都安穩嗎？有沒有什麼缺少的地方？」
本句描述佛陀以禮儀洗手足，接受弟子所設座位，並親切關懷弟子生活起居，體現佛陀慈悲與師徒間的
關懷互動。
此問候不僅是日常關心，也蘊含修行人應安住於無缺乏、安隱的狀態。
爾時，世尊洗手足已，坐彼尊者所敷之座， 坐已，問曰：「阿那律陀，汝常安隱，無所乏耶？」
本句為弟子阿那律陀向佛陀請示或回應，展現弟子對佛的尊敬
與恭敬態度，屬於經典中常見的啟白語。此句表達說話者長時處於安穩、無憂的狀態，內心無所匱乏，
顯示圓滿自足的境界，強調修行或證悟後的安隱與無缺。
- 安隱：安穩、安樂無憂的狀態。
尊者阿那律陀白曰：「世尊！我常安隱，無有 所乏。」
本句描述佛陀再次向弟子阿那律陀發問，顯示佛陀教導弟子時
的循循善誘與重視對話。
此處強調師徒間的互動與教法的傳遞。本句為請問如何獲得身心安穩、無有匱乏之法，重點在於尋求
究竟安樂與圓滿無缺的修行方法，反映佛教對於安隱與資具無乏的根本追求。
- 無所乏：一切所需皆足，無有缺乏，象徵圓滿與自在。
世尊復問：「阿那律陀！云何安隱，無所 乏耶？」
無差別；行慈悲的口業、意業，見與不見，皆無差別。世尊！我心想：『我現在不如放下自己心意，順從那些賢者的心。』我便放棄自己的心意，隨順那些賢者的心意，我從未有過一點不滿意。世尊！如此我
常常安穩安樂，沒有缺乏。
為我和這樣的清淨修行人一起修行。』。世尊！我一直對那個人修清淨行，無論有沒有見到他，都以慈悲的身、口、意對待，沒有分別。世尊！我心裡想：「我現在還是放下自己的想法，隨順那些賢者的心意吧。」。我就放下自己的想法，順從那些賢者的心意，從來沒有一絲不樂意或不滿。世尊！就像這樣，我一直都安穩自在，什麼都不缺少。
本句為尊者阿那律陀向佛陀（世尊）請示或發言的起首，顯示
弟子對佛的尊敬與請法的正式語境。本句表達自省與隨喜，強調與持梵行者共修能獲得善利與大功
德，顯示修行團體的共修價值與功德增上。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀請法時的開場。
本句強調修行者對眾生行慈悲三業（身、口、意）時，應平等
無分別，無論是否親見對方，皆以同等慈心對待，體現梵行的無私與普遍性。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句表達修行者在面對抉擇時，選擇放下自我執著，隨順賢善
之人的意見，體現謙卑與學習的態度，符合佛教重視捨我從善的修行精神。此句強調修行者應能捨棄自我執著，隨順賢善之人，內心無違
逆、無不滿，展現謙卑與和合的德行，契合原始佛教重視和合僧團、無我精神。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開頭語。此句表達修行者或聖者因證得法義，內心常處於安穩安樂的狀
態，無有匱乏，顯示法義帶來的究竟安隱與圓滿。
- 善利：修行所得的善妙利益，指修善業所帶來的福德。
- 大功德：廣大殊勝的福德果報。
- 共行：與他人共同實踐修行。
- 慈身業、慈口業、慈意業：分別指以身體、語言、心念行持慈悲。
- 見與不見：指是否親自見到對方，皆應平等無異。
- 捨己心：指放下自我主張與執著。
- 不可心：指不滿意、不順心。
- 無有所乏：指一切所需皆足，無有缺憾。
尊者阿那律陀白曰：「世尊！我作是念： 『我有善利，有大功德，謂我與如是梵行共 行。』世尊！我常向彼梵行行慈身業，見與不 見，等無有異，行慈口業，行慈意業，見與不 見，等無有異。世尊！我作是念：『我今寧可自 捨己心，隨彼諸賢心。』我便自捨己心，隨彼 諸賢心，我未曾有一不可心。世尊！如是我 常安隱，無有所乏。」
本句描述對尊者難提的提問，其回答與前述相同，強調教義或
答覆的一致性，體現佛教教理的統一與傳承。此句為對尊者金毘羅的問候，關心其身心是否安穩、生活無虞
，體現僧團間的關懷與和合精神。
問尊者難提，答亦如是。 復問尊者金毘羅曰：「汝常安隱，無所乏耶？」
本句為尊者金毘羅向佛陀請示或陳述，表現出弟子對佛的尊敬與請法的正式開場。
此句表達自我內心長時安穩安隱，無有匱乏，顯示修行者或聖
者已離諸苦惱、內外圓滿，心境安然無憂。
尊者金毘羅白曰：「世尊！我常安隱，無有所 乏。」
本句為經中提問的開頭，直接稱呼『金毘羅』，顯示對話即將
展開。
『金毘羅』為尊名，常見於佛典中，通常指護法神祇，具守護佛法之意。本句為請問如何獲得身心安穩、無憂無缺的狀態，重點在於探
求究竟安隱與圓滿無缺的修行方法，符合原始佛教對現世安樂與究竟解脫的關懷。
問曰：「金毘羅！云何安隱，無所乏耶？」
皆平等無異；以口行慈、以意行慈，見與不見，亦皆平等無異。世尊！我心中思惟：『我現在寧可捨棄自己的心，隨順那些賢者的心。』我便捨棄自己的心意，隨順那些賢者的心意，從未有一事不合他們心意。世尊！如此我常安穩，
無所缺乏。
論有沒有見到他們，都一樣沒有分別。世尊！我心裡想：「我現在還是放下自己的想法，跟隨那些賢者的心吧。」。我就放下自己的想法，順從那些賢者的心意，從來沒有一件事讓他們不滿意。世尊！就這樣，我一直都很安穩，什麼都不缺少。
本句為尊者金毘羅向佛陀（世尊）啟白，表示恭敬請示或陳述
，體現弟子對佛的尊重與請法儀軌。此句表達自省自慶，認為能與持守梵行（清淨戒行）者共修，
是極大的善利與功德，強調修行團體的共修價值與福德增長。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請示之意，常見於經
典中弟子向佛陀發問或請法時的開頭。本句強調修行者對所有修梵行者，無論是否親見，皆以身、口、意三業平等地修習慈心，體現無分別、
平等慈愛的精神，符合原始佛教重視三業清淨與平等心的教義。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為世間所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達請問或請示之意。本句表現出修行者在面對抉擇時，願意放下自我執著，隨順賢
善之人，體現謙卑與學習的態度，符合佛教重視善知識與集體修學的精神。此句強調修行者應放下自我執著，隨順賢善之人，與大眾和合
無諍，展現謙卑與隨和的德行，達到內外無違的境界。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。此句表達修行者因正法安住，內心常得安穩自在，無有匱乏之感，顯示法義上的圓滿與滿足。
- 自捨己心：意指放下自我主見與執著。
尊者 金毘羅白曰：「世尊！我作是念：『我有善利，有 大功德，謂我與如是梵行共行。』世尊！我常 向彼梵行行慈身業，見與不見，等無有 異，行慈口業，行慈意業，見與不見，等無 有異。世尊！我作是念：『我今寧可自捨己心， 隨彼諸賢心。』我便自捨己心，隨彼諸賢心， 我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隱， 無有所乏。」
導師，如水與乳融合一般，是否已得人中最上的法，而能平等安樂地住止呢？」
是否已經得到人間最殊勝的法，並且平等安樂地住在一起呢？」
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚許，顯示教法契理契機，值得隨喜與學習。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀呼喚弟子阿那律陀，通常用於引起注意或即將開示
教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句強調僧團應當和合無諍、同心依止一師，彼此如水乳相融，這是修行團體安樂住止、得人中最上法
的重要條件。
問眾是否已得此法，並能平等安住，意在檢視僧團實踐和合與安樂的狀況。
- 和合：僧團六和敬之一，指團體成員和睦無爭。
- 一心一師：眾人同心共依一位導師修學。
- 水乳：比喻完全融合、無分別。
- 人上之法：人間最殊勝的法，指超越世間的正法。
- 安樂住止：安穩快樂地共同生活修行。
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！ 如是汝等常共和合，安隱無諍，一心一師，合 一水乳，頗得人上之法，而有差降安樂住 止耶？」
水乳融合，獲得超越世間的法門，但仍有層次高下，各自安樂安住。世尊！我們遠離欲望，遠離惡與不善之法，最終達到第四禪的成就並安住其中。世尊！如此我們常常和睦共處，安穩無諍，眾人同心共師，如水
乳融合，獲得這超越人間的法，能安樂自在地安住。
，就像水和乳融合一樣，得到超越世人的法，但還是有層次高低，各自安然快樂地住在一起。世尊！我們這些人捨離了欲望和一切惡、不善的行為，最後證得第四禪，安住於這種禪定的境界中。世尊啊！就像這樣，我們大家總是和睦團結，安穩無爭，心意一致
、同尊一師，像水和乳融合一樣，得到這超越世間的法，能夠安樂自在地安住。
本句為尊者阿那律陀向佛陀（世尊）請示或發言的起首語，顯
示弟子對佛的尊敬與請法的正式場合。本句描述修行團體中眾人和合無諍、同心同師，猶如水乳交融，因而得以證得超越世間的殊勝法門。
雖
然已得人上之法，但因根器、修證不同，仍有高下差別，各自安住於適合自己的境界中，皆得安樂。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟
子向佛陀發問或請法時的開場語。本句說明修行者透過斷除欲望及一切惡不善法，進而證得第四
禪，安住於最純淨、平等、無苦樂的禪定境界，展現出禪修次第的圓滿成就。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句強調僧團和合無諍、同心同師的重要，譬喻如水乳交融，
象徵僧眾間無分彼此，因而能得超越世間的殊勝法義，安住於安樂與和諧之中。
- 差降：指層次、境界上的高下差別。
- 離欲：指斷除對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪著。
- 共和合：僧團和合共住，佛教重視六和敬。
尊者阿那律陀白曰：「世尊！如是我等 常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳，得 人上之法，而有差降安樂住止。世尊！我等 離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。 世尊！如是我等常共和合，安隱無諍，一心一 師，合一水乳，得此人上之法，而有差降安樂 住止。」
道的修行法門？而且這些法門是否有層次高低、安樂安住的差別？
人道的修行方法？而且這些方法是否有不同層次的安樂安住呢？
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導或
行為契合正法，值得隨喜與鼓勵。此句為對善行、正見或正法的讚歎與肯定，表達對所聞法義或修行行為的高度認同與讚許。
此句為佛陀直接稱呼弟子阿那律陀，通常用於引起注意或即將
開示教法，顯示師徒間的尊重與親切。本句探問：若已捨離現有的安住境界，並加以超越，是否還有
其他能達到超越人道的修行法門？並進一步詢問這些法門是否存在層次高低、安樂程度不同的安住狀態。
此反
映對修行次第與境界差別的追問，強調修行路上的層層超越與安住的多樣性。
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！捨此 住止，過此度此，頗更有餘得人上之法，而 有差降安樂住止耶？」
上之法的境界，其安樂安住亦有層次高低的差別。世尊！我的心與慈心同在，遍滿一方，圓滿自在地行持。如此二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無
怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間，成就自在行持。如是悲心、喜心與捨心同在，無結、無怨，無恚、無諍，
極其廣大，無量善法修習，遍滿一切世間，成就自在行持。世尊！捨棄這種住止，超越這個、渡過這個，就是還有其他超越人間的法，並且有層次高低的安樂住止。
證得更高法門的人，他們的安樂安住也有層次上的差別。世尊！我的心與慈悲同在，充滿一個方向，圓滿自在地行持。就這樣向東南西北、四維上下，普遍涵蓋一切處所，內心與慈心相應，沒有執著與怨恨，沒有憤怒與爭
執，心量極其廣大，善巧修習無量，遍滿整個世間，自在圓滿地行持。就像這樣，悲心、歡喜心和平等心同時存在，沒有束縛、
沒有怨恨，沒有憤怒、沒有爭執，心量極其廣大，善法修習無量，圓滿充滿於一切世間，自在行持。世尊！放下這種境界，超越並跨過它，表示還有其他超越人間的
修行法門，並且這些境界的安樂也有不同層次的高低。
本句為尊者阿那律陀向佛陀（世尊）啟白，表示即將請問或回
應佛陀教法，屬於經典中常見的尊者請法或發言開頭語。本句說明修行人在捨離現有境界的安住後，能進一步超越、渡過此階段，並指出還有其他人能證得更高
層次的法門，而這些安住的境界也有高低差別，顯示修行層次的遞進與多樣。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句描述修行者以慈心為伴，將慈心遍滿一方，達到圓滿成就
並自在行持的境界，強調慈心的普及與修行的圓滿。本句描述修習慈心時，應將慈心平等遍及十方上下所有眾生，心中無執著、怨恨、憤怒與爭執，令慈心
廣大無量，善巧修習，遍滿一切世間，圓滿成就自在行持慈心的境界。本句描述修行者同時具備悲心、喜心與捨心，內心無有煩惱結縛、怨恨、憤怒與爭執，心量廣大無邊，
善法修習無量，能遍滿一切世間，圓滿成就自在行持。
強調三心並行與無障礙的修行境界。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句說明修行人應當捨離現有的安住境界，進一步超越，因為
還有更高於人間的法與安樂境界存在，且這些境界有層次差別，修行應不自滿於現狀。
- 二三四方：指東南西北等八方，表徵無所不包。
- 四維上下：四個角與上下，合為十方，強調遍及一切處所。
- 無結無怨：無執著、無怨恨。
- 無恚無諍：無憤怒、無爭執。
- 喜心：隨喜心，見他人得樂而歡喜。
- 差降安樂住止：指不同層次、程度的安樂與安住境界。
尊者阿那律陀白曰：「世 尊！捨此住止，過此度此，更復有餘得人上 之法，而有差降安樂住止。世尊！我心與 慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方、四維 上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無 諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就 遊。如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無 諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就 遊。世尊！捨此住止，過此度此，謂更有此 餘得人上之法，而有差降安樂住止。」
超越人間的修行方法，並且在安住上有高低差別呢？
本句描述佛陀對弟子的言行給予高度肯定，表現出佛陀慈悲與
善巧教導的態度，強調善行或正確理解的重要性。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為佛陀直接稱呼弟子阿那律陀，表示即將對其開示或提問，展現師徒間的尊重與親切。
本句探問於捨離現有修行境界、超越並通過之後，是否還有其他能證得超越人間（人上）之法，並且這
些安住是否有層次高低、安樂差別。
強調修行階位的遞進與安住境界的差異。
世尊 歎曰：「善哉！善哉！阿那律陀！捨此住止，過此 度此，頗更有餘得人上之法，而有差降安 樂住止耶？」
界的法門，並且有不同層次的安樂安住。世尊！我們超越一切對色的想念，直到證得非有想非無想處，於其中自在安住。世尊！捨離此住止，超越並渡過此境，意謂還有其他能令修行者
超越人間的法門，並且有層次高低的安樂住止。
讓人達到更高境界的方法，而且有不同層次的安樂安住。世尊！我們超越了所有關於色的想法，最後到達非有想非無想的境界，並在那裡自在安住。世尊！離開這個境界，超越並渡過它，就是說還有其他能讓人超
越人間的修行法門，並且有不同層次的安樂境界可以安住。
本句為尊者阿那律陀向佛陀（世尊）請示或發言的起首語，顯
示弟子對佛的尊敬與請法的正式場合。本句說明修行人在某一階段安住後，應進一步捨離現有境界，超越並通過此階段，還有其他更高層次的
法門可修，並且每一層次都有不同程度的安樂與安住狀態，強調修行的次第與不執著於現前所得。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句描述修行者從超越對色法的執著與分別，進一步證得「非
有想非無想處」這一高深禪定境界，於其中安住自在，顯示修行次第的深廣與究竟目標。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為世間所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，表達尊重與請問之意。本句說明修行者需捨離現有的安住境界，進一步超越與渡過，
因為還有更高層次、超越人間的修行法門與安樂境界，顯示修行無止境，應不執著於現有成就。
- 色想：對色法（物質現象）的分別與認知。
- 非有想非無想處：四無色定之一，指既非完全有想、亦非完全無想的禪定境界，屬於極高階的禪 修成就。
尊者阿那律陀白曰：「世尊！捨此 住止，過此度此，更復有餘得人上之法，而 有差降安樂住止。世尊！我等度一切色想， 至得非有想非無想處成就遊。世尊！捨此 住止，過此度此，謂更有此餘得人上之法， 而有差降安樂住止。」
人間之法，而有層次高低的安樂住止呢？
間的法門，能讓人得到不同層次的安樂安住呢？
本句表現佛陀對弟子所言或所行的肯定與讚歎，顯示其教導中鼓勵善行、善說的態度。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為佛陀呼喚弟子阿那律陀，通常用於引起注意或即將開示
教法，顯示師徒間的尊重與親切。本句探問：當修行者捨離並超越現有的安住境界後，是否還有更高或不同層次、超越人間的法門，能帶
來有差別的安樂與安住。
此處強調修行階位的遞進與法門層次的探尋。
世尊歎曰：「善哉！善哉！阿 那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有餘得 人上之法，而有差降安樂住止耶？」
之法，但其安樂住止亦有高下層次之別。世尊！我等獲得如意足、天耳智、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於現法中
自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世尊！捨棄此處的安住，超越並渡過此境，認為還有其他能得更
高境界的法，因此對安樂的安住產生分別與不滿。
人的法門，但這些境界的安樂也有高低差別。世尊！我們已得如意足、天耳、他心、宿命、生死等神通智慧，
一切煩惱已斷，證得無漏，心與智慧皆得解脫，在現世中自知自覺，自證成就自在行持，生命已盡，清淨梵行
已建立，該做的都已完成，不再輪迴受生，真實明了。世尊！放棄對這裡的安住，超越並跨越這個境界，認為還有其他
能讓人成就更高境界的方法，因此對安樂的安住產生差別與降伏。
本句為阿那律尊者向佛陀請示或發言的起首，顯示弟子對佛的尊敬與請法的正式場合。
本句說明修行者應捨離現有的安住境界，進一步超越，雖然還有其他能得人上（超越一般人）之法，但
這些境界的安樂仍有層次高下之分，顯示修行階位的遞進與非究竟性。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的稱呼。
本句描述修行者已證得五種神通與無漏解脫，煩惱斷盡，於現
世自知自證，成就聖果，生死已盡，梵行圓滿，所作皆辦，不再受後有，真實通達諸法本質。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句說明修行者若執著於現有的安住境界，並認為還有更高的
法可得，便會產生對現前安樂境界的分別與不滿，進而捨棄當下的安住，追求更高的境界。
此反映出對法的分
別心與不知足，違背了平等安住的修行原則。
- 差降安樂：指安樂的層次有高有低，並非究竟圓滿。
- 天耳智：能聞一切聲音的神通。
- 他心智：能知他人心念的智慧。
- 宿命智：能知過去世因緣的智慧。
- 生死智：能知眾生生死流轉的智慧。
- 無漏：無煩惱、清淨無染。
- 慧解脫：以智慧斷除煩惱的解脫。
- 現法：現世、當下之法。
- 自作證成就遊：親自證得聖果，自在行持。
- 度：有超越、跨越之意，指超越現有境界。
尊者阿那 律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度此，更復 有餘得人上之法，而有差降安樂住止。世 尊！我等得如意足、天耳智、他心智、宿命智、生 死智，諸漏已盡，得無漏，心解脫、慧解脫，於 現法中自知自覺，自作證成就遊，生已盡，梵 行已立，所作已辦，不更受有，知如真。世尊！ 捨此住止，過此度此，謂更有此餘得人上 之法，而有差降安樂住止。」
間的法門，並且有層次差別與安樂住止呢？
人間、並且有不同層次與安樂境界的修行方法呢？
本句表現佛陀對弟子或所說法義的肯定與讚歎，顯示其教導或
理解契合佛意，具有鼓勵與肯定的作用。「善哉」為佛教中對善行、正法或正確理解的讚歎語，表示對
所說、所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言、行為的認可。此句為佛陀直接稱呼弟子阿那律陀，表示即將對其開示或提問
，屬於經典中常見的呼喚語氣，顯示師徒間的尊重與教導關係。本句探問在捨離現有修行境界、進一步超越之後，是否還有其他能使修行者超越人間、並且有層次差別
與安樂安住的法門。
強調修行階位的遞進與安樂住止的可能性，反映對更高修證境界的追問。
世尊歎曰：「善哉！善 哉！阿那律陀！捨此住止，過此度此，頗更有 餘得人上之法，而有差降安樂住止耶？」
本句為尊者阿那律陀向佛陀請示或發言的起首語，顯示弟子對佛的尊敬與請法的正式場合。
本句說明修行者若能捨離現有的安住境界並超越，則在此境界
中已無更高於人道的法可得，僅有安樂的安住有層次高低之分。
強調修行進階需超越現有境界，並指出人道之
上無更高法可得，只有安樂安住的差別。
尊 者阿那律陀白曰：「世尊！捨此住止，過此度 此，更無有餘得人上之法，而有差降安樂 住止。」
羅說法，勸發渴仰，成就歡喜，以無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從坐起去。於是，尊者阿那律陀、難提、金毘羅送世尊，隨遠近送行，然後回到自己住處。
用無數善巧方法為他們說法，使他們更加渴望與歡喜後，世尊便從座位起身離開。這時，尊者阿那律陀、難提和金毘羅陪同世尊送行，送到
適當的距離後，各自返回自己的住處。
本句描述佛陀觀察到族姓子身心安穩、具備聽法的因緣，因而
起教化之念，體現佛陀隨機應機、觀機逗教的慈悲智慧。本句描述世尊以無量善巧方便，為三位尊者說法，激發其求法心與法喜，並於說法圓滿後離座。
強調佛
陀教化眾生時，能隨機應機，令聽者生起渴仰與歡喜，展現佛陀教化的慈悲與智慧。本句描述三位尊者恭敬地送別佛陀，依照適當的遠近送行，展
現弟子對佛的禮敬與恭送之儀，然後各自返回原本的住處，體現僧團秩序與和合。
- 無量方便：佛陀教化眾生時，運用無數善巧方法，令眾生得度。
於是，世尊便作是念：「此族姓子之所 遊行，安隱快樂，我今寧可為彼說法。」世尊 作是念已，即為尊者阿那律陀、尊者難提、 尊者金毘羅說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量 方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，從 坐起去。於是，尊者阿那律陀、難提、金毘羅 送世尊，隨其近遠，便還所住。
威神，但尊者阿那律陀卻還是完全在佛陀面前大力稱讚我們。
本句描述兩位尊者對阿那律陀尊者的德行或言行表示讚歎，『
善哉』為佛教中常用的讚許語，表達對善行或正確見解的肯定。「善哉」為佛教中對他人言行、發問或修行給予高度肯定與讚
歎的語句，表示認可其善意或正確性，常見於經典中佛陀對弟子提問的回應。此句為對阿那律陀尊者的尊稱與呼喚，顯示對其德行與修證的
敬重，常見於佛教經典中對大弟子的稱呼方式。本句表達說話者自述未曾聽聞阿那律陀如此闡述義理，並強調自身已具備諸多殊勝功德與神通，但阿那
律陀仍在佛前極力稱譽，顯示謙遜與對他人功德的肯定，亦反映僧團中互相讚歎、推崇的德行。
尊者難提、尊 者金毘羅歎尊者阿那律陀曰：「善哉！善哉！ 尊者阿那律陀！我等初不聞尊者阿那律陀 說如是義，我等如是有大如意足，有大威 德，有大福祐，有大威神，然尊者阿那律陀 盡向世尊極稱譽我等。」
、大威德、大福祐、大威神，因此我如此向世尊陳述。
、威德、福祐與威神，所以我才會這樣對世尊說。
本句描述尊者阿那律陀對難提與金毘羅的言行表示讚歎，顯示
僧團中彼此肯定與隨喜的德行，體現佛教重視善行與正面互動的精神。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或回答的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對修行有成、德行高尚者的尊稱，表達敬意與禮敬，常
用於佛弟子間或對長老、比丘的稱呼。此句表達說話者對尊者殊勝功德的驚歎，強調尊者具足如意足（神通力）、威德、福祐與威神，並且這
些德行是連諸賢者都未曾提及的稀有之德，顯示尊者的超凡地位。本句表達說話者長期以心觀察尊者，確認其具備如意足（神通力）、威德、福祐與威神等殊勝功德，因
此向佛陀（世尊）陳述此事，顯示對尊者德行的肯定與信心。
- 長夜：指長久、長時間，非單指夜晚。
尊者阿那律陀歎 尊者難提、金毘羅曰：「善哉！善哉！尊者！我亦初 未曾從諸賢等聞，尊者如是有大如意足， 有大威德，有大福祐，有大威神。然我長夜 以心知尊者心，尊者有大如意足，有大威 德，有大福祐，有大威神，是故我向世尊如 是如是說。」
尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅。
天亮時前往佛陀處，頂禮佛足後，退到一旁，對世尊說：「大仙人！」。跋耆國的人們得到了極大的利益，因為現在有世尊和三族
出身的弟子——尊者阿那律陀、尊者難提、尊者金毘羅在此。
本句描述長鬼天以莊嚴殊勝的形象，在夜將破曉時恭敬前來禮
佛，展現對佛陀的尊重與信仰，並準備請問佛法。
此舉體現佛弟子恭敬、謙卑求法的態度。本句指出跋耆人因世尊及三族出身的尊者們現身而獲大利益，
強調佛陀與其傑出弟子的出現，對當地眾生帶來無上的福德與善利。
- 長鬼天：指一類天界眾生，具特殊形貌與威德。
- 大仙人：對佛陀的尊稱，強調其德行與智慧。
- 跋耆人：古印度跋耆國（Vajji）居民，為佛世時重要國族之一。
- 三族姓子：指出身於三大種姓的弟子，強調其出身背景。
於是，長鬼天形體極妙，光明巍 巍，夜將向旦，往詣佛所，稽首佛足，却住一 面，白世尊曰：「大仙人！諸跋耆人得大善利， 謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、尊 者難提、尊者金毘羅。」
族弟子——尊者阿那律陀、難提、金毘羅在這裡。
本句描述地神聽聞長鬼天的言論後，以威嚴的聲音發言，顯示諸天、地神間的互動與對法義的重視，並
以『大仙人』尊稱對方，體現佛教經典中對修行者或聖者的敬意。本句指出跋耆國人民因為有佛陀與三族出身的尊貴弟子在世而
獲得極大善利，強調佛陀及其弟子的現世存在對眾生的利益與加持。
- 地神：守護大地的神祇，常見於佛教經典，象徵護法與自然界的靈力。
地神從長鬼天聞所 說，放高大音聲：「大仙人！諸跋耆人得大善 利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、 難提、金毘羅。」
兜率天、化樂天、他化自在天，聲音須臾間傳至梵天：「大仙人！」跋耆人獲得極大的利益，因為現世有世尊以及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。
摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這聲音一瞬間就傳到了梵天：「大仙人！」。跋耆人得到很大的福德利益，因為當時有佛陀和三族姓的
弟子，以及尊者阿那律陀、難提、金毘羅在世。
本句描述聲音自地神起，層層上達諸天，最終至梵天，顯示佛
法感通十方，諸天皆能聞法。
此處列舉諸天次第，反映古印度宇宙觀與佛教天界結構。本句指出跋耆人因為有佛陀與其重要弟子現世而獲得殊勝利益
，強調與佛及聖弟子同時代的難得與福報，並隱含隨佛學習、親近賢聖的重要性。
- 虛空天：居於虛空的天神。
- 四王天：四大天王所居之天，為欲界第一層天。
- 三十三天：忉利天，位於須彌山頂，有三十三主神。
- 㷿摩天：焰摩天，欲界第三層天，主享快樂。
- 兜率哆天：兜率天，欲界第四層天，彌勒菩薩現居此天。
- 化樂天：欲界第五層天，能自化諸樂。
- 他化樂天：欲界第六層天，能受他人所化之樂。
從地神聞聲，虛空天、四王天、 三十三天、㷿摩天、兜率哆天、化樂天、 他化樂天，須臾聲徹至于梵天：「大仙人！諸 跋耆人得大善利，謂現有世尊及三族姓子， 尊者阿那律陀、難提、金毘羅。」
「是這樣，是這樣。長鬼天！諸跋耆人獲得大利益，說：
現在有世尊和三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。長鬼天！地神聽到你的聲音後，便發出洪亮的聲音：『大仙人！諸跋耆人獲得大善利，因為當世有世尊及三族姓出身的弟子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。從地神聽聞聲音，虛空天、四天王天、三十三天、㷿摩天
、兜率哆天、化樂天、他化樂天，須臾之間聲音徹至梵天：『大仙人！諸跋耆人獲得大善利，因為現今有世尊與三族姓子，以及尊者阿那律陀、難提、金毘羅。長鬼天！如果那三族之家，這三族的子弟剃除鬚髮，披上袈裟，至誠信仰，捨棄家庭，成為無家之人，修學佛道
，那三族之家憶念這三族子弟的因由與所行，他們也能長夜獲得大利益，安穩快樂。如果那些村落、城市，以及天、魔、梵天、沙門、婆羅門
，從人間至天界，能憶念此三族姓子的因緣與所行者，他們也將長夜獲得利益饒益，安隱快樂。長鬼天！這三族姓子如此具備大如意足，擁有大威德，大福祐，大威神。
族出身的尊者阿那律陀、難提和金毘羅。長鬼天啊！那位地神聽見你的聲音後，就以宏亮的聲音說道：「大仙人！」。跋耆國的人們得到了很大的利益，因為這個時候有佛陀和
三族姓的弟子，還有尊者阿那律陀、難提、金毘羅在世。從地神開始聽到這聲音，虛空天、四天王天、三十三天、
㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天，這聲音在一瞬間就傳到了梵天：『大仙人！跋耆國的人們得到很大的利益，因為現在世間有佛陀，以
及三族姓的弟子，還有尊者阿那律陀、難提、金毘羅。長鬼天啊！如果那三個家族的子弟剃髮披袈裟，真心信佛、離開家庭、出家修行，那麼這三個家族的家人只要想起
這些子弟的因緣和修行，他們也會長久得到很大的善報，安穩快樂。如果那些村落、城市，還有天人、魔王、梵天、出家人、婆羅門，從人間到天界，只要記得這三族姓子
的因緣和所作所為，他們也會長久得到利益與安樂，平安快樂。長鬼天啊！這三位出身三族的年輕人，就這樣具備了極大的神通力、威德、福報和威神之力。
本句為佛陀肯定弟子所說或所問，表示完全認可其內容，強調
法義的正確與無誤，常見於經典中作為印可語。此句為呼喚或稱呼「長鬼天」，可能指特定天界或鬼神之主，
依本經語境應為直接稱名，未見具體教義闡述。本句敘述跋耆國人因佛陀與三位尊者的出現而獲得殊勝利益，
顯示佛陀及其弟子對當地眾生的教化與饒益。此句為呼喚或稱呼「長鬼天」，可能指特定天界或鬼神之名，
需結合上下文判斷其角色或意涵。本句描述地神對修行者的回應，顯示地神能感知並回應修行者
的呼喚，體現人與神祇間的互動關係，亦顯示修行者在天地間的感召力。本句指出跋耆人因為當世有佛陀與其重要弟子在世而獲得殊勝
利益，強調與佛及聖弟子同時代的難得與福德，體現佛世難值、親近賢聖的重要性。此句描述佛法宣說時，聲音迅速遍及諸天，從地神至梵天皆能
聞法，顯示佛法感通十方、無遠弗屆，諸天皆重視法義。本句指出跋耆國人民因為當世有佛陀與其傑出弟子而獲得殊勝
利益，強調與佛及聖弟子同時共世是一種難得的福報與善根。此句為呼喚或稱呼「長鬼天」，可能指特定鬼神或天界眾生，
依本經語境為直接稱名，未見具體教義闡述。本句說明，若三族子弟出家修道，家族因憶念其出家因緣與修
行功德，亦能長久獲得善利與安樂，強調出家修道不僅自利，亦能饒益家族。本句說明，不論是世間或天界的眾生，只要能憶念三族姓子的
因緣與修行行為，便能長時獲得利益與安樂，顯示善念與善行的廣大饒益，超越人天界限。此句為呼喚或稱呼「長鬼天」，可能指特定鬼神或天界眾生，
依本經語境為直接稱名，未見具體教義闡述。本句讚歎三族姓子具足如意足（神通力）、威德（德行與威儀）、福祐（福德庇佑）、威神（超凡力量
），顯示其修行成就與殊勝資糧，為後續佛法弘揚或證果的重要基礎。
- 四天王天：守護四方的天王所居之天。
- 三族家：指三個家族，具體所指依經文脈絡。
- 至信：至誠信仰佛法。
- 捨家、無家：捨棄世俗家庭，成為出家人。
- 學道：修學佛法。
- 大善利：極大的善果與利益。
- 村邑：指村落與城市，世間人居之地。
- 天、魔、梵：分別指天界眾生、魔王、梵天，為三界重要神祇。
- 得利饒益：獲得利益與增上之意。
世尊告曰： 「如是，如是。長鬼天！諸跋耆人得大善利，謂 現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、 金毘羅。長鬼天！地神聞汝聲已，便放高大 音聲：『大仙人！諸跋耆人得大善利，謂現有世 尊及三族姓子，尊者阿那律陀、難提、金毘羅。』 從地神聞聲，虛空天、四天王天三十三天、 㷿摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天，須 臾聲徹至于梵天：『大仙人！諸跋耆人得大善 利，謂現有世尊及三族姓子，尊者阿那律陀、 難提、金毘羅。』長鬼天！若彼三族家，此三族姓 子剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學 道，彼三族家憶此三族姓子所因、所行者， 彼亦長夜得大善利，安隱快樂。若彼村邑及 天、魔、梵、沙門、梵志，從人至天，憶此三族姓子 所因、所行者，彼亦長夜得利饒益，安隱快 樂。長鬼天！此三族姓子如是有大如意足， 有大威德，有大福祐，有大威神。」
本句為經末結語，表明上述教法皆由佛陀親自宣說，具有權威
性與正統性，亦為佛教經典常見的結尾格式。本句描述三位族姓子與長鬼天聽聞佛陀說法後，心生歡喜並決
意實踐佛陀的教誨，體現佛法感召力與信受奉行的精神。
佛說如是。 此三族姓子及長鬼天，聞佛所說，歡喜奉 行。
本句為經卷結尾語，標示《牛角娑羅林經》第四卷已經圓滿結
束，無特定佛理內容，僅為卷次結語。
牛角娑羅林經第四竟
（一八六）中阿含雙品求解經第五
本句為佛教經典常見的開場語，表示聽法者（多指阿難）親自
聽聞佛陀所說，強調經文的傳承真實與可信。
我聞如是：
本句敘述佛陀於某一時期，行化於拘樓瘦劍摩瑟曇拘樓這座都
邑，為經文開場常見的時地交代，顯示佛陀教化活動的歷史與地域背景。
- 拘樓瘦劍摩瑟曇拘樓：地名，為佛陀遊化之地，具體地理位置未詳，屬古印度地區。
- 都邑：指城市、首都。
一時，佛遊拘樓瘦劒摩瑟曇拘樓 都邑。
他人心念的人，世尊的正盡覺本來就不可知，怎能想要理解如來呢？」
要認識佛陀圓滿覺悟的境界，這本來就不是能輕易明白的，怎麼能妄想徹底了解如來呢？」
本句強調眾生因自心障礙，連他人心念都難以如實知曉，更遑論徹見佛陀圓滿無礙的正覺境界。
提醒修
行者應自知限度，勿以凡情妄測如來智慧，並勉勵謙卑學習。
- 如來：佛陀的另一尊稱，意指如實而來、如實而去者，證得究竟真理者。
- 正盡覺：指佛陀圓滿無缺的覺悟，等同於正等正覺。
爾時，世尊告諸比丘：「緣於彼意，不知 他心如真者，彼世尊正盡覺不可知，云何 求解於如來乎？」
主體，法依於世尊而立，唯願為我們開示，我等聽聞之後，能廣泛了解其義。」
請為我們開示，我們聽了之後，能更深入明白其中的道理。」
本句表達比丘們對世尊（佛陀）作為佛法根本與主體的尊崇，並請求佛陀開示，使他們能更全面理解佛
法的義理。
強調佛法的依止與傳承皆以佛陀為本源，展現弟子對正法求知的誠懇態度。
- 法本：佛法的根本、起源。
- 法主：佛法的主體、主導者。
時，諸比丘白世尊曰：「世尊 為法本，世尊為法主，法由世尊，唯願說 之，我等聞已，得廣知義。」
本句為佛陀直接開示的起始語，標誌佛陀即將對比丘（出家弟
子）宣說法義，屬於經文常見的敘述格式，顯示教法傳遞的正式性與權威性。此句為佛陀開示前的常用語，強調聽法時應專注聆聽並善於思
惟，準備接受接下來的法義分別說明，顯示教法傳授的嚴謹態度。本句描述比丘們在佛陀或長老開示時，恭敬受教、專注聽聞，
是修學佛法的基本態度，體現出僧團對正法的尊重與學習精神。
- 諦聽：指專心、細心地聽聞佛法，是聽法的正確態度。
- 善思念之：指善於思惟、反覆思考所聽內容，強調聞思的重要性。
佛便告曰：「比丘！諦 聽，善思念之，我當為汝具分別說。」時，諸比 丘受教而聽。
兩件事作為認識如來的依據：一是眼見色相，二是耳聞聲音。」若以染污的眼、耳來認知佛法，這位尊者在法義上應視為有還是無？若尋求時，便知一切穢污；眼、耳能知法，而彼尊者無（染污）。如果沒有這個，應當再去尋找；
如果有混合眼、耳等認知法，這位尊者是有還是沒有？若尋求時，便知一切由眼、耳等感官分別所知的雜染法，彼尊者皆已無有。如果沒有這些，應當再繼續尋求；如果有清淨的眼、耳能
知法，那麼這位尊者到底是有還是沒有呢？若想尋求時，就知道一切清淨的眼、耳知法，那位尊者具備。若有這樣的人，應該再進一步詢問，那位尊者是長期修行此法，還是暫時修行？如果尋求時，便知道那位尊者長久奉行此法，從未間斷。若經常修行的人，是否還應再追求？那位尊者是為了名譽
，還是為了真正的利益與義理而入此禪？不是為了名譽，也不是為了利益而進入，這是禪嗎？若加以探究，便知那位尊者並非因災難而進入此禪定。
該透過兩種方式來請問如來：第一是用眼睛觀察色相，第二是用耳朵聽取聲音。」。如果一個人用染污的眼睛和耳朵來認識佛法，這位尊者算是存在還是不存在呢？當有人探求時，就能明白一切的染污；眼與耳能分辨法義，但那位尊者卻沒有這些染污。如果沒有這個，就應該再去尋找；
如果有混合眼、耳等
認知法，那這位尊者到底算是有還是沒有呢？那個時候，如果仔細觀察，就會發現那位尊者沒有任何混雜的眼、耳所知的法。如果沒有這些，就應該繼續尋找；如果有清淨的眼和耳，
能夠知法，那麼這位尊者到底算是有還是沒有呢？那個時候，如果有人想要探求，就會知道那位尊者具備一切清淨的眼、耳與知法。如果有這種情況，還要再進一步詢問，那位尊者是長時間修這個法，還是只是短暫修行？當你去探問時，就會知道那位尊者一直都在修行這個法門，從未有片刻停止。如果是一位經常修行的人，還需要再去追求什麼嗎？那位
尊者進入這個禪定，是為了追求名聲，還是為了真正的利益和意義呢？如果不是為了追求名聲，也不是為了獲取利益而修行，這樣算是禪定嗎？那個時候，如果仔細探究，就會明白這位尊者並不是因為遇到災難才進入這個禪定的。
本句說明眾生因自心障礙，難以如實知曉他人內心，需藉由眼見色相與耳聞聲音這兩種外在現象，作為
理解或請問如來的依據，強調認知的侷限與依緣起觀察的重要性。本句探討以不清淨的感官認知佛法時，對於修行者『有』與『
無』的判定，反映對知見純淨與否的思辨，並非單純論斷存在與否，而是關注認知的清淨與正確。本句說明，當有人探求時，能覺察世間一切染污現象。
雖然眼
與耳能分別諸法，但真正的尊者已遠離這些染污，證得清淨無染的境界，顯示尊者的超脫與清淨。本句探討對於某種法的有無判斷，若未得應繼續尋求；若有混
雜的眼、耳等認知，則對於尊者是否具足該法產生疑問，反映對法義的細緻分辨與求證態度。本句強調尊者已遠離一切由眼、耳等感官所生的雜亂分別，證
得清淨無雜的境界，顯示其修行已超越凡夫對境界的執著與分別。本句探討修行者若未具備某些條件，應繼續尋求；若已具備清
淨的眼、耳並能知法，則質疑這位尊者是否真正具足法義，反映對修證境界的辨析與檢驗。本句說明，當有人發心探求時，便能明瞭那位尊者具足清淨的
眼根、耳根及對法的知見，顯示尊者的智慧與證量圓滿。本句強調對修行者修法狀態的辨別，需進一步確認其是否持續
長久修行此法，或僅為一時嘗試，反映對修行真實性的重視。本句強調尊者對於所修法門的恆常實踐，無論晝夜皆不間斷，
展現修行的堅持與精進，體現佛法修行需持續不懈的精神。本句探問修行者的動機，強調修禪應以正當目的為本，不應為
名利而修。
提醒修行應以求真實義理與自利利他為核心，而非外在名譽或世俗利益。本句探問修禪的動機，強調修行不應為名利，指出純粹為名譽
或利益而入禪，並非真正的禪修精神。
此處意在檢視修行者的發心是否清淨無染。本句說明，尊者入禪的動機並非為了逃避災難，而是出於更深
層的修行目的，強調修行者的禪定並非因外在困厄而起。
- 聲：指聲音，六塵之一。
- 穢污眼、耳：指被煩惱、無明所染的感官，非指生理缺陷。
- 知法：指認識、領解佛法。
- 有、無：此處為存在與否、具足與否的哲理判斷。
- 穢污：指煩惱、染污、障礙清淨的心境。
- 雜眼、耳知法：指眼、耳等感官認知混雜不純，未能分明證知法義。
- 白淨眼：指清淨無染的眼根，能如實觀見法相。
- 耳知法：指耳根清淨，能正確聽聞、領解佛法。
- 行此法：指實踐、修持本經所說之法。
- 此法：指特定的修行法門或教法。
- 常行者：指長期、持續修行佛法的人。
- 禪：指禪定，佛教修行中專注心念、止息妄想的實踐。
- 禪、禪定：指修習禪那，安住於定境。
世尊告曰：「緣於彼意，不知他 心如真者，當以二事求解如來，一者眼 知色，二者耳聞聲。若有穢污眼、耳知法，是 彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有穢污 眼、耳知法，彼尊者無。若無此者，當復更求， 若有雜眼、耳知法，是彼尊者為有、為無耶？ 若求時，則知所有雜眼、耳知法，彼尊者無。若 無此者，當復更求，若有白淨眼、耳知法，是 彼尊者為有、為無耶？若求時，則知所有白 淨眼、耳知法，彼尊者有。若有此者，當復更 求，彼尊者為長夜行此法、為暫行耶？若求 時，則知彼尊者長夜行此法，不暫行也。若 常行者，當復更求，彼尊者為為名譽，為為 利義入此禪耶？不為名譽，不為利義入 此禪耶？若求時，則知彼尊者非為災患故 入此禪也。
，不再追求欲樂，所有欲望已經斷盡。」那麼應當問他：
『賢者！有何修行、有何力量、有何智慧，能令賢者自我正觀？如
是說，彼尊者樂於修行無所畏懼，遠離欲望不行欲，欲望已經斷盡了嗎？如果他這樣回答：『賢者！我不了解他的心，也不知其他狀況，然而那位尊者或許獨
自安住，或許與大眾同住，或許參加集會。若有善逝，或為善逝所教化成為宗主，因飲食之故得見彼
賢者，我自己不知，是從那位尊者聽聞，當面諮受，我樂行非恐怖，離欲不行欲，欲已盡也。賢者！我有這樣的修行、這樣的力量、這樣的智慧，使我能自我
如實觀察而如是說：那位尊者樂於修行，無所畏懼，已離欲不行欲，欲望已盡。
畏懼，遠離欲望、不再追逐欲樂，甚至已經斷盡一切欲望了嗎？如果他這麼說：『賢者！我不了解那位尊者的內心，也不曉得其他狀況，不過他有
時獨自一人，有時和大眾在一起，有時則出現在集會中。如果有佛陀，或是被佛陀教化成為弟子，因為供養飲食而
能見到那位賢者，我自己並不清楚，是從那位尊者那裡親自聽聞、當面請教領受，我樂於勇敢修行，遠離欲望
、不再追求欲樂，內心的欲望已經完全斷除。善知識！我具備這樣的修行、力量和智慧，使我能如實自我觀察並
這麼說：那位尊者樂於修行，毫無畏懼，已經遠離並斷除一切欲望。
本句描述尊者已達無畏、離欲的境界，對於欲望完全斷除，展
現出修行的清淨與自在，符合原始佛教對阿羅漢離欲無畏的理想。本句描述在特定情境下，應主動向對方請教，稱呼對方為『賢
者』，表現出尊重與求法的態度。本句探問修行者應具備哪些修行、力量與智慧，才能自我正觀
、如理思惟。
並進一步觀察尊者是否已達到無畏、遠離欲望、不再追逐欲樂，乃至於欲望已徹底斷除的境界。
強調修行過程中對欲望的超越與內心的安穩無懼。本句為對話開頭，表示對方以尊稱『賢者』作為稱呼，展現佛
教經典中對修行者或有德者的禮敬語氣，為後續問答鋪陳。本句表達說話者對於他人內心與行為狀態的無法確知，強調個體修行者可能有多種處境：獨自修行、與
大眾共住、或參與集會，反映出修行生活的多樣性與不可妄加揣測他人心行。本句描述弟子因供養飲食而得以親近賢聖，並從尊者處親自聽聞佛法、當面請益。
強調修行者樂於無畏
精進，已遠離並斷除一切欲望，展現出清淨無染的修行境界。此句為對具備德行與智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中作為
對話或教誨時的稱呼，表達尊重與肯定。本句強調自我具足修行、力量與智慧，能如實自觀，並指出尊
者已樂於修行、無所畏懼，且徹底斷除欲望，體現出離與無畏的修行境界。
- 樂行非恐怖：樂於修行無畏，指修行者心無恐懼，安住於正道。
- 欲已盡：指煩惱中之欲望已徹底斷除，為阿羅漢果之證相。
- 行：指修行、實踐佛法的行為與方法。
- 力：指修行中所具備的精神或道力。
- 自正觀：自我如理正觀，正確觀察自身與法。
- 眾：指僧團或大眾。
- 集會：指僧眾集會、法會等場合。
- 宗主：此處指被佛陀教化、歸依佛法的弟子或領導者。
- 正觀：正確觀察、如實觀照。
「若有作是說：『彼尊者樂行非 恐怖，離欲不行欲，欲已盡也。』便應問彼： 『賢者！有何行、有何力、有何智，令賢者自正 觀如是說，彼尊者樂行非恐怖，離欲不行 欲，欲已盡耶？』彼若作是答：『賢者！我不知彼 心，亦非餘事知，然彼尊者或獨住，或在眾， 或在集會。若有善逝，若為善逝所化為宗 主，因食可見彼賢者，我不自知，我從彼尊 者聞，面前諮受，我樂行非恐怖，離欲不行 欲，欲已盡也。賢者！我有是行、有是力、有是 智，令我自正觀如是說，彼尊者樂行不恐 怖，離欲不行欲，欲已盡也。』
於彼處此法將滅盡無餘。若以雜染的眼、耳來認知佛法，則於彼處此法將滅盡無餘。若有污穢的眼、耳所知之法，如來滅除斷絕，拔除根本，永不再生。如果有混雜的眼、耳對法的認知，如來會徹底滅斷並連根拔絕其根本，終不再生。若有清淨之法，我便如此清淨，如此境界，如此沙門，我如此成就此正法與律。有信心的弟子前往親見如來，恭敬侍奉，從如來聽聞法義
，如來為其說法，層層提升，極其微妙，善巧超越對善惡分別的執著。如來為眾生說法，法義層層提升，極致精妙，善巧斷除善惡二分。如此聽聞後，能知斷除一法，於諸法
中得究竟，內心安穩信仰世尊，那位世尊是真正圓滿覺悟者。
那麼在這種狀態下，佛法就會完全消失，毫無遺留。如果以混雜的眼和耳來認知佛法，
那麼在那裡這個法就會完全消失。如果有那些被污染的眼、耳所認識的法，如來會徹底滅除
、連根拔起，讓它們永遠不會再生起來。如果有混雜的眼、耳對法的認知，如來會徹底斷除、連根拔起，絕對不會讓它再生起來。如果有清淨的法，我也就這樣清淨，這樣的境界、這樣的沙門，我就這樣成就這正法和律儀。有信心的弟子前去親見如來，恭敬侍奉，從如來那裡聽聞
佛法，如來為他們開示法義，層層提升，極其微妙，善巧超越對善惡的執著。佛陀為大家說法，法義一層比一層高深，精妙又精妙，善於徹底去除善惡分別。這樣聽聞之後，能明白
斷除一種法，於一切法中得到究竟圓滿，內心安穩地信仰世尊，那位世尊確實是完全覺悟的人。
本句指出在特定情境或討論中，應再次請教或探問如來所證、
所說的法義，強調對佛法深入探究的重要性。本句說明以染污的感官（眼、耳）認知佛法時，佛法的真義將
在這種狀態下完全消失，無法現前。
強調清淨的知見與感官對於正確理解佛法的重要性。本句說明以雜亂、分別的感官認知法時，該處的法性將徹底消
失，強調正知正見的重要，避免因雜染分別而失去法的本質。本句說明當有純淨無染的法出現時，原有的法便會徹底消失，
顯示法的遷流與無常。
如來針對這種情況給予解說，強調法的生滅與清淨的殊勝。本句強調以染污（不清淨）的感官認知佛法，將導致佛法於此
處滅絕，無法得其真義。
提醒修行者須以清淨心、清淨根門來聞法、知法，否則佛法難以現前。本句指出，若以雜亂不清淨的感官（眼、耳）來認識佛法，則
於該處此法將無法存續，強調修行時需以清淨心與正知正見來領受佛法，否則法義將不現前。本句說明如來對於由眼、耳等感官所認知的染污法，能徹底斷
除其根本，使其不再生起，顯示如來斷惑證淨的功德。本句說明如來對於眾生因眼、耳等根混雜而生的錯誤知見，能
徹底斷除其根本，使其不再生起，顯示如來智慧的究竟與斷惑的徹底。本句強調修行者應以清淨法自淨其心，並於相應境界與僧團中
，圓滿成就正法與律儀，體現佛法的純淨與正確實踐。本句描述具信心的弟子親近如來，聽受佛法。
如來所說法義層
層深入、極為微妙，能善巧引導弟子超越對善惡（黑白）分別的執著，體會法義的深廣與超越性。本句強調如來所說之法層層遞進、極致微妙，能善巧斷除善惡二分的執著。
聽聞後，能知斷除一法（即
煩惱或執著），於一切法中證得究竟，生起對世尊的堅定信心，確認世尊為正等正覺者。
- 滅盡無餘：完全消失，毫無殘留。
- 雜眼、耳：指被雜染、分別心所覆蓋的眼根與耳根，非清淨無分別的感官。
- 法滅盡無餘：法性完全消失，毫無殘留。
- 白淨法：指純淨、無染的法，強調其清淨本質。
- 穢污眼、耳知法：指由眼、耳等感官認知的染污法，即煩惱、妄想等不淨之法。
- 滅斷拔絕根本：徹底滅除、斷絕並連根拔起煩惱根本。
- 終不復生：永遠不再生起。
- 正法、律：正確的佛法教義與戒律規範。
- 信弟子：具備信心的佛弟子。
- 上復上，妙復妙：形容法義層層提升、極其精妙。
- 黑白：此處指善惡、對立分別。
- 斷一法：依語境，指斷除一種根本煩惱或執著。
「於中當復問 彼如來法。若有穢污眼、耳知法，有彼處此 法滅盡無餘。若有雜眼、耳知法，有彼處此 法滅盡無餘。若有白淨法，有彼處此法滅 盡無餘，如來為彼答。若有穢污眼、耳知法， 有彼處此法滅盡無餘。若有雜眼、耳知法， 有彼處此法滅盡無餘。若有穢污眼、耳知 法，如來滅斷拔絕根本，終不復生。若有雜 眼、耳知法，如來滅斷拔絕根本，終不復生。 若有白淨法，如是我白淨，如是境界，如是 沙門，我如是成就此正法、律。有信弟子往 見如來，奉侍如來，從如來聞法，如來為 說法，上復上，妙復妙，善除黑白。如來為說 法，上復上，妙復妙，善除黑白者，如是如是 聞已，知斷一法，於諸法得究竟，靖信世 尊，彼世尊正盡覺也。
信心。世尊為我說法，層層提升，極其微妙，善巧去除善惡分別。賢者！世尊為我說法，如是如是我聽聞。如來為我說法，層層超越，極其微妙，善巧破除黑白二分。如此如此我聽聞後，明白斷除一法，於諸法得究竟，安定
而堅信世尊，那位世尊確是究竟圓滿覺悟者。賢者！我有這樣的修行、這樣的力量、這樣的智慧，使我能知斷
除一法，於諸法中得究竟，安穩清淨信仰世尊，那位世尊是正等正覺者。若有人具備此行、此力，對如來的信根已經建立，這就稱為信見本不壞並與智慧相應，沙門、梵志、天
、魔、梵天及餘世間無有能奪，如是求解如來，如是正知如來。
一種法，並在一切法中獲得究竟圓滿？我恭敬地相信世尊，那位世尊真的已經完全覺悟了嗎？他這樣回應說：『賢者！我不了解世尊的心思，其他人也無法得知。因為世尊，我
生起這樣純淨的信心。世尊為我說法，層層深入，極其精妙，能善巧去除善惡分別。善知識！那個時候，世尊為我說法，我就是這樣聽聞的。如來為我
說法，層層超越，極其微妙，善巧地去除善惡對立。我聽聞這番教法後，明白了斷除一種法，對一切法徹底通
達，內心安定而堅信世尊，那位世尊確實是究竟覺悟者。善知識！我具備這樣的修行、力量和智慧，讓我能夠知道如何斷除
一種法，並在所有法中達到究竟圓滿，安穩地信仰世尊，那位世尊確實是完全覺悟的人。如果有人有這樣的行持和力量，對如來的信心已經穩固，
這就叫做信心堅定並與智慧相應，無論是出家人、婆羅門、天神、魔王、梵天或其他世間眾生，都無法動搖或
奪走。這樣去探求如來，這樣正確認識如來。
本句指出應再次向對方提出問題，稱呼對方為『賢者』，表現
出尊重與請教的態度，符合佛教論議中重視理性討論與禮敬對方的精神。本句詢問修行者需具備哪些修行方式、力量與智慧，才能徹底
斷除煩惱或障礙，並於一切法中證得究竟圓滿的境界，強調修行條件與目標的關聯。此句表達對佛陀的恭敬與信心，並進一步詢問佛陀是否已達到
究竟圓滿的覺悟境界，強調對佛果圓滿的確認與信賴。本句描述對話中一方以『賢者』尊稱對方，顯示佛教經典中對
修行者或有德者的尊重稱呼，並標誌對話的開始。本句表達弟子自知無法窺測佛陀心意，唯因信仰佛陀而生清淨
信心。
佛陀所說法義層層深入、極其微妙，能善巧引導眾生超越善惡對立，趨向究竟清淨。此句為對具備德行與智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中作為
對話或教誨時的稱呼，表達尊重與肯定。本句強調佛陀所說法義層層深入、極其微妙，能善巧破除世間
善惡、黑白等二元對立，顯示如來說法的超越性與圓融性，聽者如實領受佛語，體會法義無礙。本句描述聽聞佛陀教法後，能夠明瞭斷除一法（煩惱或障礙）
，於一切法徹底通達，內心安定並堅信佛陀確為究竟覺悟者，強調聞法、斷惑、通達與信佛的次第。此句為對具備德行與智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中作為
對話或教誡的開端，表達尊重與肯定對方的修養。此句表達自我具足修行、力量與智慧，能斷除煩惱、於諸法中
證得究竟，並對世尊生起堅定清淨的信心，肯定世尊為正等正覺者。本句強調對如來的信心若已深植於心，並與智慧相應，則此信根堅不可動，無論任何外道、天魔或世間
力量皆無法動搖。
如此堅固的信心是正確認識與追求如來的基礎。
- 究竟：圓滿、最終的成就。
- 靖信：恭敬而堅定地信仰。
- 如如：指法性真如，真實不變之理。
- 諸法得究竟：對一切法徹底通達、究竟明瞭。
- 信根：五根之一，指對佛法僧三寶的堅定信心。
- 信見本不壞智相應：信心的根本不會動搖，並與智慧相互配合。
- 天：天界眾生。
- 魔：魔王，障礙修行者。
- 梵：梵天，印度神祇。
- 世間：指一切世俗眾生。
「復應問彼：『賢者！有何 行、有何力、有何智，令賢者知斷一法，於 諸法得究竟？靖信世尊，彼世尊正盡覺耶？』 彼如是答：『賢者！我不知世尊心，亦非餘 事知，我因世尊有如是靖信，世尊為我 說法，上復上，妙復妙，善除黑白。賢者！如如 世尊為我說法者，如是如是我聞，如來為 我說法，上復上，妙復妙，善除黑白。如是如 是我聞已，知斷一法，於諸法得究竟，靖 信世尊，彼世尊正盡覺也。賢者！我有是行、 有是力、有是智，令我知斷一法，於諸法 得究竟，靖信世尊，彼世尊正盡覺也。若有 此行、有此力，深著如來信根已立者，是謂 信見本不壞智相應，沙門、梵志、天及魔、梵及 餘世間無有能奪，如是求解如來，如是正 知如來。』」
本句為經文結語，表明上述教法皆由佛陀親自宣說，具有權威
性與正統性，提醒聽眾依教奉行。本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並依照佛陀的
教誨去實踐，體現出佛教重視聞法與實踐並重的修行精神。
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡 喜奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示《求解經》第五卷內容已全部講
述完畢，無特定佛理義涵，僅為結束語。
- 求解經：經名，具體內容未明，應依本經語境理解。
求解經第五竟