中阿含經
中阿含經卷第五十八
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（二一〇）晡利多品法樂比丘尼經第九
此句為佛經常見的開頭語，表明經文內容是由聽聞而來，強調
傳承的真實性與可信度，並非個人臆測。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，強調真實不虛。
我聞如是：
本句交代說法的時空背景，表明佛陀當時在舍衛國的勝林給孤
獨園，為經文常見的開場格式，顯示佛陀隨緣度眾、應機說法。
- 一時：佛經常用的起首語，表示說法的特定時機。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮。
- 勝林給孤獨園：給孤獨長者所建供佛及僧團居住的園林，為佛陀常住地之一。
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤 獨園。
禮她的雙足，然後退坐在一旁，對法樂比丘尼說：「賢聖！我有問題想請教，可以讓我問嗎？
本句描述毘舍佉優婆夷以恭敬心前往比丘尼處，依佛教禮儀頂
禮並側坐，準備請法或請益，展現在家弟子對出家眾的尊重與求法態度。此句表達請求對方允許自己發問，體現佛教經典中尊重對話、
重視請益的態度，為經中常見的問答開場語。
- 毘舍佉優婆夷：著名在家女居士，佛世時供養僧團。
- 法樂比丘尼：比丘尼名，為出家女眾。
- 稽首禮足：佛教禮儀，表示最高敬意。
- 却坐一面：禮畢後側身坐於一旁，表謙恭。
爾時，毘舍佉優婆夷往詣法樂比丘 尼所，稽首禮足，却坐一面，白法樂比丘尼 曰：「賢聖！欲有所問，聽我問耶？」
本句為比丘尼對毘舍佉的直接回應，顯示出經中人物間的問答
互動，體現僧團內部的教學與交流氛圍。本句表達對問法的鼓勵與尊重，強調聽聞佛法後應當深入思考
其義理，展現求法與修學的正確態度。
- 毘舍佉：著名女居士，佛世時護持僧團的重要在家弟子。
- 思：指對所聞佛法加以思惟、觀察，非僅表面理解。
法樂比丘 尼答曰：「毘舍佉！欲問便問，我聞已當思。」
本句描述毗舍佉優婆夷（女居士）向一位被尊稱為『賢聖』的
修行者發問，展現在家弟子對出家賢聖的恭敬與求法心。本句強調以自身為主體，討論或闡述自身的狀態、特質或修行
相關內容，呼應佛教經典中自觀自省、反思自我的修行方法。本句為提問，旨在釐清『自身』的定義，為後續佛法說明作鋪
墊。
強調對『自身』本質的探討，屬於佛教經典常見的義理發問方式。
- 毗舍佉優婆夷：著名在家女居士，佛陀時代重要女護法。
- 賢聖：指已證得聖果或具備高德行的修行者，為佛教中對證果者或德行高尚者的尊稱。
- 自身：指個人的身心或自我，為佛教經典常用術語，強調修行者應自我觀照。
毗舍佉優婆夷便問曰：「賢聖！自身，說自身。 云何為自身耶？」
本句指出佛陀將『五盛陰』視為眾生所執著的自身，強調身心
五蘊的聚合即為個體的存在，為破除我執的基礎教義。本句闡明五盛陰（色、覺、想、行、識）為眾生身心的五大聚合要素，世尊以此說明眾生的存在是由這
五種因緣和合而成，非一常實體，為觀照無我、破除執著的基礎。
- 五盛陰：即五蘊，指色、受、想、行、識五種身心聚合的現象，為佛教分析眾生身心的基本分類 。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 色：指物質身體或色法，五陰之一。
- 覺：即受陰，感受苦樂等。
- 想：即想陰，對境界的認知與分別。
- 行：即行陰，意志、造作、心所活動。
- 識：即識陰，了別、認知作用。
法樂比丘尼答曰：「世尊說 五盛陰自身。色盛陰，覺、想、行、識盛陰，是謂 世尊說五盛陰。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜並發出讚歎，顯
示對法義的認同與隨喜，是佛教經典中常見的善信反應，表現出聞法得益的心境。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。本句指稱具備高尚德行與證悟聖果之人，為佛教中值得尊敬的
修行者或聖者，強調其德行與智慧兼備。本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡
喜心實踐所學，體現聞法後踐行的重要性。
- 善哉：古漢語讚歎語，表示極為稱許、認同。
- 奉行：依教奉行，指依照佛法教導實際修行。
毗舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善 哉！善哉！賢聖。」毗舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話中再次發問，稱呼對方為『賢聖』，表現出對修行
有德者的尊敬，為佛教經典常見的問答開頭。本句為請問『自身見』的定義，屬於佛教對於我執、身見等煩
惱根本的理論探討，旨在釐清對自我存在的錯誤認知。
- 自身見：指執著五蘊身心為真實自我的錯誤見解，為煩惱根本之一。
復問曰：「賢聖！云何為自身見耶？」
不了解聖法，不能實踐聖法，他們認為色是神，認為神有色，
認為神中有色，認為色中有神。」見、覺、想、行、識皆為神，見到神即有識，於神中見有識，於識中見有神。這就稱為自身見。
把色（物質）當作神，把神當作有色，認為神裡有色，色裡有神。」。見、覺、想、行、識這些都是神，看到神就有識，看到神之中有識，看到識之中有神。這就叫做『自身見』。
本句指出凡夫因缺乏聞法與善知識指導，無法認識與實踐聖法，遂於色與神（靈魂、主體）產生錯誤見
解，將色與神混為一談，顯示對五蘊與我執的迷惑。
此為破除常見、斷見等錯誤見解的教誨。本句討論見、覺、想、行、識與『神』的關係，主張這五蘊皆屬於神，並強調神與識互為依存。
此處『
神』指涉心識或精神主體，與五蘊的識相互關聯，反映對心識本體的探討。本句指出對於『自身見』的定義，強調執著於自身為實有的錯
誤見解，是煩惱與輪迴的根本原因之一。
- 法樂比丘：比丘名，為問答主體。
- 善知識：能引導修行、正見的導師或善友。
- 聖法：指佛陀所說的正法，超越世俗見解。
- 神：此處指靈魂、主體、我等錯誤認知。
- 見：指眼識或見聞作用。
法樂比丘 尼答曰：「不多聞愚癡凡夫不見善知識， 不知聖法，不御聖法，彼見色是神，見神 有色，見神中有色，見色中有神也。見覺、想、 行、識是神，見神有識，見神中有識，見識中 有神也。是謂自身見也。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，顯示聞法得益、信受隨喜的修行態度。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。本句為對具備德行與智慧、已證聖果者的尊稱，強調其道德與證悟雙全的特質。
本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞佛法後，心生讚歎，並以歡喜心
實踐佛陀教導，體現聞法後踐行的典範。
毗舍佉優婆夷聞 已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毗舍佉優婆夷歎已， 歡喜奉行。
本句為對話中再次發問，稱呼對方為『賢聖』，表現出對修行
有德者的尊敬，為佛教經典常見的問答開頭格式。本句為提問，旨在探討『無身見』的意義，即如何斷除對於五
蘊身體為真實自我的錯誤執著。
此為佛教修行中破除我執、見解正確的重要課題。
- 身見：指執著五蘊身體為真實自我，是佛教中需破除的根本錯誤見解。
復問曰：「賢聖！云何無身見耶？」
運用聖法，他不見色是神，不見神有色，不見神中有色，不見色中有神。」不認為覺、想、行、識是神，不認為神有識，不認為神中有識，也不認為識中有神。這稱為『無身見』。
，也不認為神有色，不認為神裡有色，也不認為色裡有神。」。不認為覺、想、行、識這些心的作用就是靈魂，也不認為
靈魂擁有識，不認為靈魂裡有識，或識裡有靈魂。這就叫做『沒有身體』這種見解。
本句強調多聞聖弟子在善知識引導下，正確理解與運用聖法，
能破除將『色』與『神』混為一談的錯誤見解，分辨色法與神我（靈魂）之非一非異，避免執著於色即神、神
有色等錯誤見地，體現原始佛教對『無我』與『法法分別』的教義。本句強調「識」及其他心作用並非獨立常存的靈魂，否定識與
神（靈魂）之間的本質同一或互含，闡明五蘊無我、無常的佛教根本教義，破除靈魂不滅的執見。本句指出『無身見』，即對於身體不存在的錯誤見解，屬於見
取見之一，強調執著於『無身』亦為偏見，非正見。
- 多聞聖弟子：指聽聞佛法甚多、具正見的出家弟子。
- 御：駕馭、運用之意。
- 無身見：認為身體不存在的錯誤見解，屬於五見之一。
法樂比丘尼答曰：「多聞聖弟子見善知識， 知聖法，善御聖法，彼不見色是神，不見 神有色，不見神中有色，不見色中有神 也。不見覺、想、行、識是神，不見神有識，不 見神中有識，不見識中有神也。是謂無身 見也。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，表現出對
佛法的認同與敬仰，亦顯示在家弟子對正法的信受與隨喜。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或回答的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。本句呼喚賢者與聖者，為對修行有德與證悟者的尊稱，常見於
佛經中作為對話開端或強調對象的德行與證量。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法或善法後，內心生起讚歎，
並以歡喜心接受並付諸實行，體現聞法後踐行的修行態度。
- 賢：指具備道德修養、尚未證得聖果的修行人。
- 聖：指已證得聖果、超越凡夫的覺者。
毗舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢 聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表示對賢聖者再次發問，體現出對修行者或具德者的尊敬與請益態度。
本句為請問如何令自身（五蘊身）滅除，探討身體或自我存在
的止息之道，屬於原始佛教對於身見、我執的破除與解脫方法的提問。
復問曰：「賢 聖！云何滅自身耶？」
全捨離、吐出、消盡、不再染著、滅除、止息、消沒。」覺、想、行、識這四蘊的強盛狀態已完全斷除，捨離、排
出、消盡、不再染著、滅除、止息、沉沒。這就是所謂自身的滅盡。
離、吐出、消盡，不再染著，最終滅除、止息、消失。」。覺、想、行、識這四種強烈的蘊已經徹底斷除，完全捨離
、排出、消盡，不再染著，徹底滅除、止息、消失了。這就是所謂自身的滅盡。
本句說明修行者於色身與五蘊徹底斷除時，能完全捨離一切執
著與染著，達到徹底滅盡、止息的境界，體現出離生死、證得涅槃的修行成果。本句說明覺、想、行、識四蘊的盛相已徹底斷除，無有殘餘，並強調徹底捨離、排除、消盡、不再染著
，最終完全滅息。
此為修行者於五蘊中後四蘊的究竟離繫、證得解脫的狀態。本句說明『自身滅』，即指身心諸蘊的熄滅、煩惱的止息，強
調解脫的狀態是五蘊身心的徹底止息，並非單指肉體消失，而是煩惱與苦的滅盡。
- 色盛：色身（物質身體）旺盛。
- 陰斷無餘：五蘊（色、受、想、行、識）徹底斷除，無有殘餘。
- 捨、吐、盡、不染、滅、息、沒：皆為形容徹底離棄、消除五蘊與煩惱的狀態。
- 盛陰：指蘊的強盛狀態，陰即蘊。
- 斷無餘：完全斷除，無有殘餘。
- 自身滅：指五蘊身心的熄滅，煩惱與苦的止息，為解脫的核心義。
法樂比丘尼答曰：「色盛 陰斷無餘，捨、吐、盡、不染、滅、息、沒也。覺、想、行、 識盛陰斷無餘，捨、吐、盡、不染、滅、息、沒也。是 謂自身滅。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜與讚歎，表現出
對法義的認同與隨喜，體現優婆夷對佛法的信受與尊重。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定修行者正確理解或實踐佛法的意涵。本句為對具備德行與證悟的聖者之尊稱，強調其道德與智慧兼
備，常見於佛教經典中對佛陀、阿羅漢或賢者的稱呼。本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞佛法或善法後，心生讚歎，並以
歡喜心實踐所聞，體現聞法後踐行的精神。
毗舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！ 善哉！賢聖！」毗舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表示有人再次向被尊稱為『賢聖』者發問，展現經中問答教學的傳統方式。
本句探討「陰」與「盛陰」的關係，質疑兩者是否可互為定義
或等同，反映對五陰（五蘊）分類與界定的辨析，強調名相不可混淆，需明辨其義。本句探討五陰（色、受、想、行、識）之間的差異，或是五陰
增盛時所產生的差異，旨在釐清修行觀察時對五陰現象的分辨。
- 陰：指五陰（五蘊），即色、受、想、行、識，為眾生身心之構成要素。
復問曰：「賢聖！陰說陰盛，陰說盛陰，陰即 是盛陰，盛陰即是陰耶？為陰異、盛陰異耶？」
也是有煩惱污染並且有受，這就叫做五陰，也就是盛陰。什麼叫做陰，但不是盛陰？色、覺、想、行、識這五蘊如果沒有煩惱、沒有受，就是所謂的蘊，而不是盛蘊。
本句說明蘊（構成身心的五蘊）有時是『盛蘊』（即強盛、旺
盛的蘊），有時則不是，強調蘊的狀態並非恆常不變，反映佛教對於身心現象無常、變化的觀察。本句為提問，旨在釐清「陰」與「盛陰」的關係與定義，為後續論述鋪陳基礎。
此處「陰」指五陰（色
、受、想、行、識），「盛陰」則強調五陰的聚集、增盛或顯著狀態，探討其本質或差異。本句說明五蘊（色、覺、想、行、識）若具備有漏（煩惱污染
）與有受（感受）兩種特性，即稱為陰，亦即盛陰，強調五蘊的煩惱性質與聚集性。本句為提問，旨在區分「陰」與「盛陰」的差異，探討五陰（
五蘊）中哪些狀態不屬於『盛陰』，以釐清佛教對於身心現象的分類與定義。本句說明五蘊（色、覺、想、行、識）若離煩惱（無漏）且無受（苦樂等感受），則僅稱為『蘊』，不
稱為『盛蘊』。
強調五蘊本身非必然帶來煩惱，唯有與煩惱、受相應時，才成為煩惱的聚集。
- 比丘尼：受具足戒的女性出家人。
- 蘊：指色、受、想、行、識五蘊，為眾生身心的組成要素。
- 盛蘊：指旺盛、強大的蘊，與一般蘊相對。
- 有漏：指帶有煩惱、會導致生死輪迴的性質。
- 有受：指具有感受、受用的特性。
- 覺、想、行、識：分別為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，合稱五蘊。
- 無漏：指離煩惱、無煩惱污染之義。
- 受：指感受，五蘊之一，包含苦、樂、不苦不樂等。
法樂比丘尼答曰：「或陰即是盛陰，或陰非 盛陰。云何陰即是盛陰？若色有漏有受，覺、 想、行、識有漏有受，是謂陰即是盛陰。云何 陰非盛陰？色無漏無受，覺、想、行、識無漏無 受，是謂陰非盛陰。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜並發出讚歎，顯
示對法義的認同與隨喜，是佛教信眾聞法後常見的正面反應。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、隨喜之意。本句為對具備德行與智慧、已證聖果者的尊稱，強調其道德與證悟雙全的特質。
本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞佛法或善法後，內心生起讚歎，
並以歡喜心實踐所聽教法，體現聞法後踐行的重要性。
毗舍佉優婆夷聞已，歎 曰：「善哉！善哉！賢聖！」毗舍佉優婆夷歎已，歡喜 奉行。
本句為對賢聖者再次發問，顯示對修行或義理的進一步探究，
體現佛教教學中重視問答、啟發的精神。本句為請問佛陀關於『八支聖道』的內容，意在求明八正道的
具體義項與修行方法，是佛教修行的核心道徑。
- 八支聖道：即八正道，為佛教修行解脫的八項正確方法，包括正見、正思惟、正語、正業、正命 、正精進、正念、正定。
復問曰：「賢聖！云何八支聖道耶？」
本句說明八支聖道的內容，強調從正見到正定共八項，為修行解脫的正道。
八支聖道是佛教基礎修行法
門，涵蓋正確的見解、思惟、語言、行為、生活、精進、念與定，指引修行者步步趨向解脫。
- 正見：正確的見解，了解世間與解脫的真理。
- 正定：正確的禪定，心專注於正道。
法 樂比丘尼答曰：「八支聖道者，正見乃至正 定，是謂為八，是謂八支聖道。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，顯示聞法
得益、信受奉行的態度，是佛教信眾聞法應有的反應。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重與鼓勵之意。本句為對具備德行與智慧的聖者之尊稱，強調其道德與證悟的
雙重圓滿，常用於佛教經典中對佛、菩薩或阿羅漢等聖者的稱呼。本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞佛法後，心生讚歎，並以歡喜心
實踐所教，體現信受奉行的修行態度。
毗舍佉優婆 夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毗舍佉優婆 夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表示提問者再次向具德行智慧者（賢聖）請
教佛法問題，展現求法謙敬之心。本句詢問八支聖道（即八正道）是否屬於有為法，意在釐清八
正道的法性，關涉修行所依之法的本質分類。
- 有為法：指因緣和合而生、變化無常的現象法，與無為法相對。
復問曰：「賢聖！八支聖 道有為耶？」
本句指出八支聖道屬於有為法，意指八正道雖為導向解脫的正
道，但其本質仍屬因緣所生、無常變化的法，並非究竟涅槃的無為法。
- 有為：指因緣和合、造作而成的法，具有生滅變化的特性，與無為法相對。
法樂比丘尼答曰：「如是八支 聖道有為也。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，顯示聞法
者對佛法的認同與隨喜，是修學佛法時常見的正面反應。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、隨喜之意。本句為對具備德行與智慧、已證聖果者的尊稱，強調其道德與證悟雙全的特質。
本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡
喜心實踐所學，體現聞法後踐行的重要性。
毗舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！ 善哉！賢聖！」毗舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對賢聖者再次發問，顯示對法義的進一步探究與請益，
體現佛教教學中師徒問答的傳統。本句為詢問「聚」的數量，依本經語境，「聚」多指佛教分析
存在的基本構成單位，常見如五蘊、十二處、十八界等，意在探討眾生身心的組成。
- 聚：指構成身心或法界的基本單位，如五蘊、十二處、十八界等。
復問曰：「賢聖！有幾聚耶？」
本句指出法樂比丘尼針對提問，明確指出存在三種『聚』，即
三種分類或類別，為後文展開教義鋪陳基礎。本句指出修行中三學——戒、定、慧的集聚，強調三者合一為修
行的基礎，缺一不可。
此為佛教修行的核心次第，三聚圓滿則能成就解脫之道。
- 三聚：指三種分類，依本經語境，應為教義上的三種法門或修行分類。
- 戒聚：指一切戒法的總集，為防非止惡之根本。
- 定聚：指一切禪定的總集，為攝心專注之要。
- 慧聚：指一切智慧的總集，為破除無明、證悟真理之本。
法樂比丘尼答 曰：「有三聚。戒聚、定聚、慧聚。」
聽後，讚歎說：「太好了！」善哉！賢聖！毗舍佉優婆夷讚歎後，歡喜接受奉行。
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜並予以讚歎，顯
示聞法者對佛法的認同與隨喜，亦體現優婆夷（女居士）積極參與佛教修學的形象。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為對賢聖者的呼喚或稱呼，表達對具備德行與智慧之人的
尊敬，常見於佛教經典中作為對聖者或修行有成者的稱謂。本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞佛法後，內心生起讚歎與歡喜，
並決心依教奉行，體現聞法後的信受與實踐，是佛教信眾應有的態度。
毗舍佉優婆夷 聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毗舍佉優婆夷 歎已，歡喜奉行。
本句為對話中再次發問，稱呼對方為『賢聖』，顯示對修行有
德者的尊敬。
『復問』表示前後問答的連續性，常見於佛教經典的問答體裁。本句討論八支聖道（八正道）與三聚（戒、定、慧三學）之間
的關係，詢問八正道是否涵蓋三學，並進一步追問三學是否也能涵攝八正道，屬於教理分類的探討。
復問曰：「賢聖！八支聖道 攝三聚，為三聚攝八支聖道耶？」
本句指出八支聖道（八正道）與三聚（戒、定、慧三學）之間並非完全等同或涵攝關係，強調兩者在佛
法修學體系中的區分，提醒修行者不可將八正道簡化為三學的總攝。本句指出八支聖道（八正道）可歸納於三聚（戒、定、慧）之
中，強調修行八正道即涵蓋三學，展現佛法修持的整體結構。本句說明八正道中的正語、正業、正命三項，皆屬於聖者所持
的戒律範疇，強調持戒是修道的重要基礎，這三支共同構成清淨行為的規範。本句指出八正道中的正念與正定，皆歸屬於『聖定聚』，即證
得聖者定境的修行範疇，強調這兩支道品在證入聖果、成就正定時的重要性。本句指出正見、正志、正方便三者為修道的重要支分，皆由聖
者的智慧所統攝，強調智慧在修行八正道中的核心地位。本句強調三聚（戒、定、慧）為根本，八支聖道的各項修持皆
歸屬於三聚之中，顯示三聚的統攝性與基礎地位，並非八聖道再來統攝三聚。
- 正語：指遠離妄語、兩舌、惡口、綺語，說真實語。
- 正業：指身行端正，不殺生、不偷盜、不邪淫。
- 正命：指以正當方式維生，不以不正當手段謀生。
- 聖戒：聖者所持之戒律，為修行清淨之根本。
- 道支：八正道的分支或要素。
- 正念：八正道之一，指對身心現象的如實覺察與不忘失。
- 聖定聚：指已證得聖者正定的修行階段或群體。
- 正志：正確的意志或思惟，發起正向的心念。
- 正方便：正確的修行方法或實踐手段。
- 聖慧聚：聖者的智慧所成就的總和。
法樂比 丘尼答曰：「非八支聖道攝三聚。三聚攝 八支聖道。正語、正業、正命，此三道支聖戒 聚所攝。正念、正定，此二道支聖定聚所攝。正 見、正志、正方便，此三道支聖慧聚所攝。是 謂非八支聖道攝三聚，三聚攝八支聖 道。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜並發出讚歎，顯
示對法義的認同與隨喜，體現優婆夷對佛法的信受與尊重。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為對修行有德與證悟者的尊稱，強調其道德與智慧兼備，
常見於佛典中對弟子的稱呼，表現出尊重與讚歎。本句描述毗舍佉優婆夷在讚歎之後，心生歡喜，並依教奉行，
展現信受奉行的修行態度，強調聞法後應以歡喜心實踐佛法。
毗舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢 聖！」毗舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
「賢聖！消除存在有對立嗎？
本句為對話承接，表示有人再次向賢聖請教問題，展現經中問答教學的方式。
本句探問『滅』是否能使一切對立（有、無等）消除，關注於
修行中對於煩惱、分別的止息，強調滅的究竟作用在於超越一切對待分別。
復問曰： 「賢聖！滅有對耶？」
本句強調「滅」的境界無可比擬，指證得涅槃的寂滅超越世間
一切對待法，無有等同或對應之物，顯示出究竟解脫的殊勝。
- 滅：指涅槃寂滅，煩惱永盡的究竟境界。
- 無對：無可比擬、無與倫比，表示超越一切對待。
法樂比丘尼答曰：「滅無對 也。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，表現出對
佛法的認同與隨喜，亦顯示在家弟子對正法的尊重與信心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為對修行有德與證悟者的尊稱，強調其德行與聖性，常見
於佛典中對佛弟子或聖者的呼喚或讚歎。本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞佛法或善法後，內心生起讚歎，
並以歡喜心接受並付諸實行，體現聞法後踐行的精神。
毗舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢 聖！」毗舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
「賢聖！初禪有幾個要素？
「賢聖！初禪包含哪些主要成分呢？
本句為對話開端，表示提問者再次向賢聖發問，展開後續法義
討論。
『賢聖』為佛教中對具備德行與智慧者的尊稱，常用於經典問答場景。本句詢問初禪（禪定的第一階段）具備哪些基本構成條件，屬
於禪修理論的基礎問題，關乎修行者對禪定結構的認識。
- 初禪：四禪八定中的第一禪，屬於色界禪定，強調離欲、心一境性等特質。
- 支：此處指構成初禪的要素或條件，為禪定理論術語。
復問曰： 「賢聖！初禪有幾支耶？」
「初禪有五支，分別是覺（尋）、觀
（伺）、喜、樂、一心，這就是初禪的五支。」
、樂和一心，這就是初禪的五個條件。」
本句說明初禪的五個基本構成要素，分別為覺（尋）、觀（伺）、喜、樂、一心，這是修習禪定時進入
初禪所必備的五種心所。
此處強調初禪的結構與修行次第，為禪修基礎教義。
- 觀：又稱伺，指心持續審察對境。
- 喜：因禪定生起的內心歡喜。
- 樂：身心安穩愉悅的感受。
- 一心：心專注不散亂，定力成就。
法樂比丘尼答曰： 「初禪有五支，覺、觀、喜、樂、一心，是謂初禪有 五支。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，顯示聞法
者對佛法的認同與隨喜，亦表現出在家優婆夷對正法的尊重與信受。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為對具備賢德與聖果之修行者的尊稱，表達敬仰與呼喚之
意，常見於佛教經典中作為對佛、菩薩或阿羅漢等的稱呼。本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞佛法或善法後，內心生起讚歎，
並以歡喜心實踐所聞教法，體現聞法後踐行的精神。
毗舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！ 賢聖！」毗舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
「賢聖！什麼是禪定？什麼是禪定的特徵？什麼是定力？什麼是禪定的功德？什麼是修習禪定？
本句為弟子或聽眾再次向具德賢聖者發問，展現求法謙敬與探
究佛法的態度，為經文問答體常見開頭。本句為提問，旨在請示『定』的意義，為後續闡述禪定內涵鋪
陳。
『定』在本經脈絡下，指心專注不散亂的狀態，是修行的重要階段。本句為提問，旨在請示禪定的本質或其顯現特徵，為後續說明
禪定內容鋪墊。
重點在於明瞭禪定的定義與其所具備的相狀。本句為提問，旨在請示或闡明『定力』的定義與內涵，為後續
說明修定或禪定所生力量的基礎鋪陳。本句為提問，旨在請示關於禪定所成就的功德或效用，為後文解釋禪定利益鋪墊基礎。
本句為請問修習禪定的意義與方法，屬於探問禪定修行的根本
義理，為後續說明修定內容的起始。
- 定：指心念專一、安住不動的修行狀態，為佛教修行六度之一。
- 相：指特徵、表現、現象。
- 定力：指修習禪定所生的心力、專注力，能令心安住不散亂。
- 禪定：指修行者通過止觀等方法，令心專注寧靜，達到定境的修持狀態。
- 功德：此處指由禪定修習所生的殊勝利益與善果。
- 修定：指修習禪定，為佛教修行中安定身心、專注意念的重要方法。
復問曰： 「賢聖！云何定？云何定相？云何定力？云何 定功？云何修定耶？」
本句闡明禪定的本質，即善心專一無雜，心念不散亂，便能成
就定。
強調定的根本在於心的專注與純淨。本句指出『四念處』是禪定的根本特徵，強調修習四念處能成就定的本質。
於本經語境下，四念處為修
定的核心方法，非僅一般觀念上的禪定，而是以正念觀照身、受、心、法，達到定的狀態。本句指出修習四正斷即能成就定力，強調斷除惡法、增長善法
的實踐，是獲得禪定力量的根本方法。本句指出『四如意足』是修習禪定時所成就的根本力量，為修
定者所依憑的四種基礎法門，能助於定力的增長與成就。本句強調反覆專注於善法的修習，並以精進不懈的態度實踐，
這正是修習禪定的核心要義。
修定需持續專注與努力，非一時一念之功。
- 四念處：指觀身、觀受、觀心、觀法四種正念觀察，是佛教修行的基礎法門。
- 定相：指禪定的本質特徵或標誌。
- 四正斷：指斷已生惡、預防未生惡，生已生善、增長未生善的四種精進修行。
- 四如意足：指欲、勤、心、觀四種能令修行者得自在、成就禪定的根本法門。
- 定功：指禪定所成就的功德或力量。
- 善法：指有助於解脫、增長智慧與福德的正面法門。
法樂比丘尼答曰：「若善 心得一者，是謂定也。四念處，是謂定相也。 四正斷，是謂定力也。四如意足，是謂定功 也。若習此諸善法服，數數專修精勤者， 是謂修定也。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜，當下讚歎佛法
殊勝，表現出對正法的信受與隨喜。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重與鼓勵之意。本句為對具備德行與智慧、已證聖果者的尊稱，強調其道德與證悟雙全的特質。
本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞或讚歎後，心生歡喜，並以恭敬
心實踐所聽教法，體現佛教重視聞法後踐行的精神。
毗舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善 哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉 行。
本句為對話中再次發問，稱呼對方為『賢聖』，顯示對其德行
與智慧的尊敬，常見於佛教經典問答體裁。本句詢問導致眾生生死輪迴、死後遺體無情棄置的根本原因，
強調身體終將無情腐朽，唯有正見與修行才能超脫生死。
- 法：此處指導致生死輪迴的因緣或條件。
- 生死：指生死流轉、輪迴不息的現象。
- 塚間：墳墓、埋葬遺體之處。
- 如木無情：比喻死後身體如枯木般失去知覺與情感。
復問曰：「賢聖！有幾法生身死已，身棄 塚間，如木無情？」
身死之後，身體棄於墳墓之間，如同沒有知覺的木頭。
生』。
人死之後，身體被丟在墳墓裡，就像沒有知覺的木頭一樣。
本句說明人死後，身體如同無情之物，被棄置於墳場，強調色
身無常、無自性，死亡後僅餘物質形體，無有情識。本句為提問，旨在引出下文所要說明的三種法或三項內容，屬
於經文常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並作為教義分段的起點。本段說明『三法生』，即生命存在須具備壽命（生命力）、暖（身體溫度）、識（心識活動）。
當人死
亡，這三者離散，身體便如同枯木，失去情感與知覺，強調生命與身體的本質區別。
- 三法：指下文將說明的三種情形或法則。
- 無情：無知覺、無生命之物，對比有情眾生。
- 壽：指生命的持續力，眾生存在的時間。
- 暖：指身體的溫熱，是生命活動的表徵之一。
- 三法生：指壽、暖、識三者和合而成生命體。
法樂比丘尼答曰：「有三 法生身死已，身棄塚間，如木無情。云何為 三？一者壽，二者暖，三者識，是謂三法生 身死已，身棄塚間，如木無情。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，顯示聞法
者對正法的認同與隨喜，是修學佛法者應有的態度。此句為讚歎語，表達對所說法義或行為的高度肯定與隨喜，常
見於佛經中佛陀或尊者對弟子發言、問法或修行的讚許。此句為對具備智慧與德行之修行者的尊稱，強調其在修行與證悟上的成就與地位。
本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法或教誨後，心生讚歎，並以
歡喜心接受並付諸實行，體現信受奉行的修行態度。
毘舍佉優婆 夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆 夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話中再次發問，稱呼對方為『賢聖』，表現出對修行
有成者的尊敬與請益態度，為經典常見問答開頭。本句探問死亡與滅盡定（即心識暫止一切活動的深定）之間的
差異，旨在釐清二者於身心狀態、法義上的不同，為後續論述鋪墊。
- 滅盡定：又稱滅受想定，指一切受想活動完全止息的最高禪定狀態，非死亡，定中仍有生命功能 。
復問曰：「賢聖！若死及入 滅盡定者，有何差別？」
也沒有壞掉。死亡和進入滅盡定，差別就在這裡。
本句明確界定死亡的佛教定義：生命終止、身體失去溫度、感官功能完全壞滅，強調死亡為五蘊和合身
體的徹底解體，並非僅指呼吸停止，而是包含身心活動的全面終結。本句說明滅盡定與死亡的差異：比丘入滅盡定時，生命力、身體溫度與感官功能皆未喪失，僅是深定狀
態，非真正死亡。
強調滅盡定雖極寂靜，仍具生命徵象，與死亡有本質區別。
- 壽命滅訖：生命活動完全終止。
- 溫暖已去：身體熱能消失，為死亡的生理徵象。
- 諸根敗壞：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根功能喪失。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等感官根本。
- 死：生命終結，與滅盡定不同。
法樂比丘尼答曰：「死 者壽命滅訖，溫暖已去，諸根敗壞。比丘入 滅盡定者，壽不滅訖，暖亦不去，諸根不 敗壞，若死及入滅盡定者，是謂差別。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，顯示聞法
得益、信受奉行的態度，是佛教信眾應有的法義反應。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。本句為對具備德行與證悟的聖者之尊稱，強調其道德與智慧兼
備，常見於佛教經典中對佛陀、阿羅漢或賢者的稱呼。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡
喜心實踐所聞教法，體現聞法後踐行的重要性。
毘 舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘 舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話中再次發問，稱呼對方為『賢聖』，顯示對修行有
成者的尊敬，為經典常見問答開頭語。本句探問滅盡定與無想定這兩種禪定的異同，屬於禪修境界的辨析。
滅盡定指身心諸行完全止息，無想
定則是心識暫時不起分別，兩者在修證層次與所斷煩惱上有不同。
- 無想定：指心識不起分別、暫時無有想念的禪定狀態。
復問曰：「賢聖！ 若入滅盡定及入無想定者，有何差別？」
本句說明比丘進入滅盡定（即滅受想定）時，所有的想（思維活動）與知（覺知、識別）都完全止息，
進入無心、無識的深定狀態，為禪修中最高的寂靜境界之一。本句說明修行者雖入無想定，表面上似乎無有思想活動，但其內在的想與知（心識功能）並未真正滅絕
，僅是暫時不起現行。
此強調無想定非究竟滅盡心識，與滅盡定有別。本句指出滅盡定與無想定是兩種不同的禪定境界，強調其間的差異。
滅盡定為心識與受想滅盡的最高禪
定，無想定則是暫時止息想念，兩者在修行層次與內涵上有所區別。
- 知：指覺知、識別、認知等心的作用。
- 想知：指心的認知與分別作用，為識蘊功能。
法樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定者，想及 知滅。入無想定者，想知不滅。若入滅盡定 及入無想定者，是謂差別。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜，立即發出讚歎
，顯示聞法者對佛法的認同與隨喜，亦表現出信受奉行的態度。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、隨喜之意。本句為對具備德行與證悟的修行者的尊稱，強調其道德與智慧
兼備，常用於佛教經典中對佛、菩薩或阿羅漢等聖者的稱呼。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡
喜心實踐所學，體現聞法後踐行的重要性。
毘舍佉優婆夷聞 已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎 已，歡喜奉行。
本句為對話中再次發問，稱呼對方為『賢聖』，顯示對對方德
行與智慧的尊敬，常見於佛教經典問答體裁。本句探問修行者從滅盡定與無想定出定時，兩者在境界或果報
上有何異同，涉及禪定層次與解脫智慧的差別。
復問曰：「賢聖！若從滅盡定 起及從無想定起者，有何差別？」
尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念：『我從滅盡定起。』」。比丘從無想定中起時，心中思考：『我是有想？我是無想？』如果是從滅盡定起，或從無想定起，這就是差別。
本句說明比丘從滅盡定出定時，心中不會生起自我意識的分別
念，顯示滅盡定中我執已息，出定時亦無自我標記，體現無我與寂靜的境界。本句描述比丘從無想定出定後，對於自身心識狀態產生疑問，反映出修行者對於『想』的有無、心識活
動的觀察與省思，體現原始佛教對禪定階段心相的細緻分析。本句說明從滅盡定出定與從無想定出定，兩者在修行階位或心
境上有所區別，強調禪定層次的不同與其法義上的差異。
- 起（出定）：指從定境中恢復正常心識活動。
- 有想、無想：指心中有分別想念或無分別想念的狀態。
法樂比丘 尼答曰：「比丘從滅盡定起時，不作是念： 『我從滅盡定起。』比丘從無想定起時，作 如是念：『我為有想，我為無想？』若從滅盡定 起及從無想定起者，是謂差別。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，顯示對法
義的認同與隨喜，亦表現出在聽聞正法時應有的恭敬與讚歎態度。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、隨喜之意。此句為對具備德行與證悟的聖者之尊稱，強調其道德與智慧兼
備，常見於佛教經典中對佛、菩薩或阿羅漢的稱呼。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法或善法後，心生讚歎，並以
歡喜心實踐所聽教法，體現聞法後踐行的重要性。
毘舍佉優 婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優 婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表示發問者再次向具德行智慧者（賢聖）請
教佛法問題，展現求法謙敬之心。本句描述比丘進入滅盡定時，尚有自我覺察的念頭生起，反映
修行者對自身定境的觀察與確認，顯示滅盡定雖為極深禪定，初入時仍可能有微細心念活動。
復問曰：「賢聖！比丘入 滅盡定時，作如是念：『我入滅盡定耶？』」
此句說明比丘進入滅盡定時，心識完全寂靜，無有分別與自我
意識的念頭，體現滅盡定的無心、無我特質，符合原始佛教對滅盡定的描述。本句強調修行者依照正確方法修習其心，因而自然導向正確的
修行道路。
此處說明修習心念的因果關係，指出修心的方式決定了修行的趨向與結果。
- 修習心：指依佛法方法訓練、調伏、淨化自心。
- 趣向：意指趨向、導向某一修行目標或境界。
法 樂比丘尼答曰：「比丘入滅盡定時，不作是 念：『我入滅盡定。』然本如是修習心，以是故 如是趣向。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜並由衷讚歎，展
現對法義的認同與隨喜，體現聞法者的恭敬與信受態度。「善哉」為佛教中對善行、正見或正確行為的讚歎語，表示對
所說、所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言、行為的認可。本句為對具備德行與證悟的聖者之尊稱，強調其道德與智慧兼
備，常見於佛教經典中對佛弟子或覺悟者的稱呼。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡
喜心實踐所學，體現聞法後踐行的重要精神。
毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善 哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話承接，表示前述問答後，發問者再次向賢聖請教，
展現求法不倦的態度。
『賢聖』為佛教中對具備德行與智慧者的尊稱。本句描述比丘從滅盡定（最高深的禪定，心識暫時止息）出定時，生起自我覺察與省思，確認自身是否
已從此定中出來，顯示修行者對定境出入的細微觀察與正念。
復 問曰：「賢聖！比丘從滅盡定起，作如是念： 『我從滅盡定起耶？』」
本句說明比丘從滅盡定出定時，心中不會生起自我意識或分別
，顯示滅盡定的深層無分別、無我境界。本句說明身體與六根（眼耳鼻舌身意）皆依賴命根而存在，命
根未斷則定中之人終須出定，顯示生命與禪定的因緣關係。
- 六處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 命根：維持生命的根本力量，為五根之一。
法樂比丘尼答曰：「比丘 從滅盡定起時，不作是念：『我從滅盡定 起。』然因此身及六處緣命根，是故從定起。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，顯示對法
義的認同與隨喜，是典型的佛教信眾聞法反應，亦表現出對正法的尊重與讚美。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重而鼓勵的意涵。本句為對賢聖者的呼喚或稱呼，表現出對具備德行與智慧之人
的尊敬，常見於佛教經典中作為對弟子或聖者的稱謂。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞或讚歎後，心生歡喜，並依教奉
行，體現佛教重視聞法後踐行的精神。
毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘 舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對賢聖者再次發問，顯示對修行或義理的進一步請教，
體現佛教經典中師徒問答的教學方式。本句探問比丘從滅盡定（即心識完全止息的深定）出定後，內心的傾向與所趣，意在討論修行者於最深
禪定後，心的自然流向與所依，關聯於修證次第與心性動向。
復問曰：「賢聖！ 比丘從滅盡定起已，心何所樂，何所趣，何 所順耶？」
離，傾向於遠離，並且隨順於遠離。」
本句說明比丘從滅盡定出定後，內心自然生起對於遠離煩惱、遠離世間染著的喜悅與傾向，並且行為與
心志都順應於這種遠離，顯示修定者出定後的清淨傾向與修行成果。
- 離：指遠離煩惱、遠離世間染著。
法樂比丘尼答曰：「比丘從滅盡定 起已，心樂離、趣離、順離。」
聽後，讚歎道：「善哉！」善哉！賢聖！毘舍佉優婆夷讚歎後，歡喜奉行。
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜並予以讚歎，顯
示在家弟子對佛法的信受與隨喜，體現聞法得益、隨喜功德的精神。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對具備賢德與聖果之修行者的尊稱，表達敬仰與呼喚之
意，常見於佛教經典中作為對佛弟子或聖者的稱呼。本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡喜
心實踐佛陀教導，體現聞法受持、踐行的修行態度。
毘舍佉優婆夷 聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷 歎已，歡喜奉行。
本句為對話承接，表示有人再次向賢聖請教問題，展現經中問答教學的方式。
此句詢問覺悟的種類數目，聚焦於『覺』的分類，為後續教義
分判鋪墊基礎，反映原始佛教對修證層次的探討。
復問曰：「賢聖！有幾覺耶？」
本句說明眾生於身心經驗中，感受分為三類：樂、苦、及不苦
不樂，為佛教分析五受陰（五蘊）中「受」的基本分類，強調對感受的如實觀察是修行的基礎。本句為探問現象或事理產生的因緣，強調一切法皆有因緣條件
而生，符合原始佛教重視因果、緣起的教義。本句說明因緣的推動，使眾生對於存在（有）產生更強的樂著
與執取，強調因緣對心態的增上作用。
- 三覺：指樂覺、苦覺、不苦不樂覺，為佛教對感受的三分法。
- 樂覺：身心感受愉悅、安樂之受。
- 苦覺：身心感受痛苦、憂惱之受。
- 不苦不樂覺：既非快樂亦非痛苦的中性感受。
- 緣：指因緣、條件，為佛教核心教義之一，說明萬法因緣和合而生。
- 有：指存在、生命輪迴的存在狀態，為三有（欲有、色有、無色有）之『有』。
法樂比丘尼答曰：「有三覺：樂覺、苦覺、不苦 不樂覺。此何緣有耶？緣更樂有。」
優婆夷聽後，讚歎說：「太好了！」善哉！賢聖！毘舍佉優婆夷讚歎後，欣然遵從。
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法或相關教誨後，心生歡喜讚歎
，顯示善信對正法的認同與隨喜，是佛教信眾聞法後常見的正面反應。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有莊重的肯定意涵。本句為呼喚或稱呼，指具備賢德與聖果之修行者，常見於佛教
經典中對弟子或聖者的尊稱，強調其德行與證悟。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞或讚歎後，心生歡喜，並依教奉
行，體現佛弟子聞法後踐行的精神。
- 優婆夷：指受持五戒的女在家居士。
毘舍佉 優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉 優婆夷歎已，歡喜奉行。
此句為對話開端，表示有人再次向被尊稱為『賢聖』者請問佛
法義理，展現出對修行者或聖者的尊敬與求法心。本句為提問，旨在請示或闡明『樂覺』的定義或內涵，屬於佛
教心理分析中對於感受（受）的分類探討，強調對『樂』之覺受的認識。本句為提問，旨在釐清「苦覺」的定義，屬於對五受陰中「受
」的分類探討，強調對苦受的認識，是修行者觀察身心現象、辨別苦受本質的基礎。本句詢問何謂『不苦不樂覺』，即指既非苦受、亦非樂受的中
性感受，屬於受蘊三分之一，為五蘊分析中重要的心理現象分類。
復問曰：「賢聖！云何 樂覺？云何苦覺？云何不苦不樂覺耶？」
不善的覺受，這就是所謂不苦不樂的覺受。
心都感受到善的愉悅，這種感受就叫做樂覺。」。如果痛苦是因為受到快樂的觸動而生起，身心因此感到痛
苦和不善的感受，這種感受就叫做苦覺。如果既沒有痛苦也沒有快樂，因為接觸而生起，身心都處
於不苦不樂的狀態，這種覺受既不是善也不是不善，這就叫做不苦不樂的覺受。
本句說明『樂覺』的定義，即當身心因接觸善法而生起快樂，
並且這快樂能引發更多快樂時，這種感受稱為樂覺。
強調樂覺是由善法觸發，並非單純感官享受。本句說明苦覺的定義：即使因樂觸而生，若身心感受為苦與不
善，則此覺受即屬於苦覺。
強調覺受的分類依身心實際感受而定。本句說明「不苦不樂覺」的定義，即在身心既無苦受也無樂受
時，這種覺受既非善也非不善，屬於五受之一，強調其因觸而生，並非由苦或樂直接引發。
- 樂所觸：指因快樂的觸受而引發的感受。
- 觸：指六根對六境時所生的接觸，是生起各種覺受的條件。
法樂 比丘尼答曰：「若樂更樂所觸生，身心樂善 覺，是覺謂樂覺也。若苦更樂所觸生，身 心苦不善覺，是覺謂苦覺也。若不苦不樂 更樂所觸生，身心不苦不樂，非善非不善 覺，是覺謂不苦不樂覺。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜並予以讚歎，顯
示聞法者對法義的認同與隨喜，是佛教經典中常見的聞法反應，亦表現出信受與隨喜功德。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。本句為對具備德行與智慧、已證聖果者的尊稱，強調其道德與證悟雙全的特質。
本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法後，內心生起歡喜，並決意
依教奉行，體現聞法後的信受與實踐精神。
毘舍佉優婆夷聞 已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎 已，歡喜奉行。
本句為對賢聖者再次發問，顯示對法義的進一步探究與請益，
體現佛教教學中師徒問答的傳統。本句探問修行者對於『樂』的本質認知，強調覺悟者所追求的
快樂與世俗不同，意在引導思考究竟之樂的內涵。本句為提問，旨在請示佛陀對於『苦』的定義與內涵，為後續
苦諦內容的開展鋪墊。
『苦』在佛教中指眾生於生死輪迴中所經歷的身心痛苦與不圓滿。本句為提問，旨在引導對『無常』義理的闡釋。
『無常』為佛
教根本教義，指一切法皆生滅變化，無有恆常不變。本句為提問，旨在請示災患的定義或內容，為後文解釋災患之
義鋪墊。
此處「災患」指一切導致苦惱、障礙修行或生命安穩的種種不善因緣。本句為提問語，探問應如何令某事成就或發生，常見於經論中
作為引導下文說明修行方法或因緣條件的起首。此句指出，當眾生正處於苦受之中時，內心自然無法生起真正
的快樂，強調苦與樂的互相排斥，呼應佛法對苦集滅道的根本觀察。此句為提問，旨在請求對『苦』的定義或說明，為佛教四聖諦
中『苦諦』的核心問題，探討眾生於生死輪迴中所經歷的各種痛苦現象。本句為提問，旨在引導對『無常』義理的闡釋。
『無常』為佛
教根本教義，指一切法皆隨因緣變化，無有恆常不變之性。本句為提問，旨在請示災患的定義或內容，為後文解釋災患之
義鋪墊，屬於經中常見的問答體裁。本句為提問，旨在請求釋義『使』的內涵。
『使』在本經語境
中指煩惱、能驅使眾生輪迴生死的心理因素，為佛教重要術語。本句指出，若身心處於既非苦受也非樂受的中性狀態，則快樂
的生起無從談起，強調感受的中立性與快樂的因緣條件。此句為提問，旨在請示或闡明『苦』的定義與本質，為佛教四
聖諦中『苦諦』的核心問題，探討眾生所經歷的痛苦與不圓滿現象。本句為提問，旨在引導對『無常』義理的闡釋。
『無常』為佛教根本教義，指一切法皆隨因緣變化，無
有恆常不變之性，強調世間諸行皆生滅遷流，無有固定不變。此句為提問，旨在請示災患的定義或內容，為後文解釋災患之
因緣鋪墊，屬於經典中常見的問答體裁。本句為請問『使』的義理，屬於佛教術語，意指能驅使眾生流
轉生死的煩惱根本。
此處重在請示其定義與本質，為後文解釋鋪墊。
- 覺者：指已證得覺悟或以覺悟為目標的修行者。
- 苦：佛教四聖諦之一，指生死輪迴中的各種痛苦與不自在。
- 無常：指一切現象皆隨因緣變化，無有恆常。
- 災患：泛指各種帶來苦惱、障礙或損害的事物，於佛教語境中常指世間或身心的苦難與障難。
- 使：煩惱的異名，指能驅使眾生於生死流轉的內在動力。
復問曰：「賢聖！樂覺者，云 何樂？云何苦？云何無常？云何災患？云何使耶？ 苦覺者，云何樂？云何苦？云何無常？云何災患？ 云何使耶？不苦不樂覺者，云何樂？云何苦？ 云何無常？云何災患？云何使耶？」
尼答說：「能覺知快樂的人，生於快樂，安
住於快樂，快樂變化時即成為痛苦，無常即是災患，這一切都是由於欲望所致。」苦的感受，包含因出生而苦、因存在而苦、因快樂變化而
苦，無常即是災患，也是恚煩惱的驅使。不苦不樂的覺受，是對苦與樂皆無明覺，無常即是變易，這是由無明煩惱所引起。
尼答說：「能感受到快樂的人，生在快樂中
，也住在快樂裡，但快樂一旦變化就會變成痛苦。無常就是災難，這一切都是因為有欲望。」。所謂苦的感受，包括因出生而苦、因存在而苦、因快樂變
化而苦，無常就是災難，也是導致憤怒的根源。所謂不苦不樂的感受，就是對苦與樂都不了知，無常就是變化，這是因為無明的緣故。
本句說明對樂的感受與執著，雖然能生起與安住於快樂，但快樂終將變化為苦，無常即是苦難的根本，
這一切皆因欲望驅使。
強調對樂的執著終將導致苦惱，提醒修行者觀察無常、遠離欲望。本句說明苦受的多重來源：生苦、住苦、樂變為苦，並指出無常帶來災患，進而引發內心的恚怒。
強調
苦受與無常、煩惱的密切關聯，提示修行者觀察苦與無常的本質。本句說明「不苦不樂」的感受狀態，指對苦與樂皆無明覺，並
指出無常即是變易，這種不了知苦樂與無常的狀態，源於無明煩惱的作用。
- 樂覺者：能覺知、體驗快樂之人。
- 生樂住樂：生起快樂、安住於快樂。
- 變易苦：快樂變化即成為痛苦。
- 欲：欲望，為苦因。
- 生苦：因出生而受苦。
- 住苦：因存在、維持生命而受苦。
- 變易樂：原本的快樂因變化而轉為苦。
- 恚使：恚，煩惱之一，指憤怒、嗔恨；使，煩惱的驅使力。
- 變易：即變化、遷流不住。
- 無明使：無明煩惱，令眾生不了知真實，為煩惱根本。
法樂比丘 尼答曰：「樂覺者，生樂住樂，變易苦，無 常者即是災患，欲使也。苦覺者，生苦住 苦，變易樂，無常者即是災患，恚使也。不 苦不樂覺者，不知苦、不知樂，無常者即是 變易，無明使也。」
「善哉！」太好了！賢明的聖者！毘舍佉優婆夷讚歎後，歡喜奉行。
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜，立即發出讚歎
，顯示對法義的認同與隨喜，亦表現出在家弟子對佛法的恭敬與信受。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重與鼓勵之意。本句為對具備德行與證悟的修行者的尊稱，強調其道德與智慧
兼備，常用於佛教經典中對已證聖果者的稱呼。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法或善法後，心生歡喜，並決
意依教奉行，體現聞法後踐行的精神，是佛教信眾修學的典範。
毘舍佉優婆夷聞已，歎曰： 「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜 奉行。
本句探問賢聖對於樂受（快樂感覺）的態度，關注是否有意願
令一切樂覺現起，反映對欲樂與出離的根本立場。本句探問一切苦受是否皆由『恚』——即內心的瞋恚、憤怒等煩惱所驅使。
此處強調對苦因的探究，屬於
原始佛教對煩惱與苦集因緣的分析，並未預設單一煩惱為一切苦的根本。本句探問「不苦不樂覺」（即中性受）是否皆由無明使所生，
關聯於煩惱根本與受蘊的關係，反映對於受與煩惱因緣的辨析。
復問曰：「賢聖，一切樂覺欲使耶？一 切苦覺恚使耶？一切不苦不樂覺無明使耶？」
而生起的喜與樂，得以成就初禪並安住其中，這種快樂是由離欲而生，不是由欲望所致。為什麼？因此斷絕欲望。什麼是苦覺而不被瞋恚所驅使？若追求究竟解脫之樂，因所願未成而憂愁苦惱，這是苦受，不是瞋恚煩惱。為什麼呢？因此斷除瞋恚。什麼是不苦不樂的覺受，這種覺受難道不是由無明所驅使的嗎？樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，
不苦不樂、捨、念、清淨
，得第四禪成就遊，是
謂不苦不樂覺非無明使也。為什麼呢？這是因為斷除無明的緣故。
為有憤怒，更不是所有既不苦也不樂的感受都是因為有無明。」。什麼樣的樂覺不是由欲望引起的？如果比丘能遠離欲望與一切惡法、不善法，心中具備覺與觀，因遠離而生起的喜悅與安樂，得以圓滿進
入並安住於初禪，這種快樂是由離欲而生，不是由欲望帶來的。這是為什麼呢？這就是為了斷除欲望。什麼叫做感受到痛苦，卻沒有被憤怒牽引呢？如果想追求究竟的解脫之樂，卻因願望無法實現而感到憂
愁痛苦，這是苦受，不是因為瞋恨而起的煩惱。這是為什麼呢？所以能夠斷除內心的瞋恚。什麼叫做不苦不樂的覺受，這種覺受真的不是由無明所帶動的嗎？當快樂與痛苦、喜悅與憂愁都已止息，
心中現前不苦不樂、平等捨心、正念與清淨，圓滿證得第四禪
自在安住，
這種不苦不樂的覺受，並不是由無明煩惱所生。這是為什麼呢？這是因為已經斷除了無明。
本句指出，三種受（樂、苦、不苦不樂）並非必然分別由欲、恚、無明所驅動，強調受與煩惱之間並非
絕對對應，提醒修行者觀察內心因緣，不可執著單一因果關係。本句探問何種『樂覺』並非由欲望所生，旨在區分純淨的樂受
與因貪欲而起的樂受，強調修行中對樂受來源的辨識。本句說明比丘修行時，透過遠離欲望與惡不善法，生起由離欲而來的清淨喜樂，進入初禪。
此種禪悅不
同於世俗欲樂，屬於修行中由離欲、正念正知所生的法樂，強調初禪的清淨與超越欲界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明此行為或教法的目的在於斷除對欲望的執著，強調修
行中斷欲的重要性，契合原始佛教重視離欲、止息貪愛的教義。本句探問在感受痛苦時，如何不被瞋恚（憤怒、怨恨）所左右
，強調修行中對苦受的正確認知與調伏煩惱的重要性。本句說明，對於追求究竟解脫的修行人而言，若因願望未滿而生憂苦，這屬於苦受的範疇，並非由瞋恨
煩惱所生。
強調煩惱的分類與辨識，指出苦受與瞋恚的不同根源。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或現象的
原因，承上啟下，引出後文解釋。本句說明前述修行或觀照的因緣，能夠導致瞋恚心的斷除，強
調修行者應以正觀或正行來滅除內心的瞋恚煩惱，達到心地清淨。本句探問『不苦不樂覺』（即中性受）是否不受無明煩惱的驅
使，意在釐清中性受與無明的關聯，屬於對受蘊與煩惱因緣的辨析。本句描述第四禪的境界：一切樂、苦、喜、憂皆已滅盡，僅存不苦不樂的平等捨心與清淨正念。
此時的
覺受超越情緒波動，並非無明煩惱所致，而是修行圓滿的智慧現前。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明一切現象或證悟的成就，皆由於斷除了無明煩惱。
無
明為煩惱根本，斷無明即能證得解脫。
- 欲使：由欲望所驅使、引發。
- 離欲：遠離五欲（色、聲、香、味、觸）之貪著。
- 惡不善之法：一切導致煩惱、障礙解脫的惡行與不善心行。
- 覺、觀：初禪特有的心所，分別為尋（初步專注）與伺（持續觀察）。
- 離生喜、樂：因遠離欲惡而自然生起的法喜與安樂。
- 樂覺非欲使：此處的快樂是由離欲而生，不是由欲望驅使。
- 斷欲：指斷除對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪著，為修行解脫的根本要務。
- 上解脫樂：指究竟解脫、涅槃之樂。
- 恚：指瞋恚，為貪、瞋、癡三毒之一，意指內心的憤怒、怨恨等煩惱。
- 第四禪：四禪八定中的第四禪，特徵為離苦樂、捨念清淨。
- 捨：平等捨心，對境無貪無瞋，心無偏執。
- 無明：指對真理的無知，是煩惱的根本，障礙眾生見道與解脫。
法樂比丘尼答曰：「非一切樂覺欲使也，非 一切苦覺恚使也，非一切不苦不樂覺無明 使也。云何樂覺非欲使耶？若比丘離欲、 離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初 禪成就遊，是謂樂覺非欲使也。所以者何？ 此斷欲故。云何苦覺非恚使耶？若求上 解脫樂，求願悒悒生憂苦，是謂苦覺非 恚使也。所以者何？此斷恚故。云何不苦不 樂覺非無明使耶？樂滅、苦滅，喜、憂本已滅， 不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊，是 謂不苦不樂覺非無明使也。所以者何？此 斷無明故。」
本句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜並發出讚歎，顯
示對法義的認同與隨喜，是典型的佛教信眾聞法反應。「善哉」為佛教中對善行、正法或正確言行的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言、行為的認可。此句為對賢聖者的呼喚或稱呼，表達對具備德行與智慧之人的
尊敬，常見於佛教經典中作為對佛弟子或聖者的稱謂。本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞佛法或善法後，心生讚歎，並以
歡喜心實踐所聞教法，體現聞法後踐行的重要性。
毗舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！ 善哉！賢聖！」毗舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話中再次發問，稱呼對方為『賢聖』，表現出對修行
有成者的尊敬，預示下文將有重要法義問答。本句探問已證得安樂覺悟（樂覺者）之人，是否還有任何對待
、對應或相對之法，意在引出覺者超越對待、無二無對的境界。
復問曰：「賢聖！樂覺者有何對耶？」
本句說明「樂覺」的成立需有「苦覺」作為對應，強調苦樂相
對、依緣而生，體現佛教對受（感受）無常與相對性的觀察。
法樂比 丘尼答曰：「樂覺者以苦覺為對。」
此句描述毗舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜並予以讚歎，顯
示聞法者對法義的認同與隨喜，是佛教修學中隨喜功德的展現。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為呼喚或稱呼，指具備智慧與德行的聖者，常用於佛教經
典中對佛、菩薩或阿羅漢等尊者的尊稱，表達敬仰與請問之意。本句描述毗舍佉優婆夷在聽聞或讚歎後，心生歡喜，並依教奉行，展現信受奉行的修行態度。
毗舍佉優 婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毗舍佉優 婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表示有人再次向被尊稱為『賢聖』者發問，
預示下文將有法義問答展開。
『賢聖』為佛教中對具備德行與智慧者的尊稱，常見於經典問答場景。本句是在探問「苦覺」這一受蘊現象，於法義上有無相對應、相對待的事物，屬於分析五蘊、十二處等
佛教基本教理的提問方式，旨在釐清苦受的本質與其對應關係。
復問曰：「賢聖！苦覺者 有何對耶？」
本句說明在感受（受）上，苦受與樂受互為對應，強調修行中
對於苦受可藉由樂受來平衡或對治，屬於原始佛教對受蘊的分析。
法樂比丘尼答曰：「苦覺者以 樂覺為對。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜讚歎，表現出對
佛法的認同與隨喜，亦顯示在家弟子對正法的尊重與信受。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為對賢聖者的呼喚或稱呼，表達對具備德行與智慧之人的
尊敬，常見於佛教經典中作為對聖者或修行有成者的稱謂。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法或善法後，內心生起讚歎，
並以歡喜心實踐所聽教法，體現聞法後的信受奉行。
毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！ 善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對賢聖者再次發問，顯示對修行或義理的進一步探詢，
體現求法者對賢聖的尊敬與請益態度。本句探問對於感受快樂與痛苦的人而言，這兩種感受之間是否存在某種對應或關聯，旨在引導對受（感
受）本質及其相互關係的思考，屬於原始佛教對五蘊中『受蘊』的探討。
復問曰：「賢聖！樂覺苦覺者有何對耶？」
本句說明三受（樂受、苦受、不苦不樂受）之間的對應關係，指出樂受與苦受的對立面是「不苦不樂受
」，即既非苦也非樂的中性感受，體現佛教對受蘊細緻分類與觀察。
- 不苦不樂：指既非苦也非樂的中性感受（不苦不樂受）。
法 樂比丘尼答曰：「樂覺苦覺者以不苦不樂 為對。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法或相關教誨後，心生歡喜讚歎
，表現出對法義的認同與隨喜，亦顯示在家弟子對佛法的恭敬與信受。此句為讚歎語，表示對所聞法義或所見善行的高度肯定與隨喜
，常見於佛教經典中作為佛陀或聖者對弟子、善行的讚許。此句為對具備德行與智慧之聖者的尊稱，常用於佛教經典中作
為稱呼或呼喚，表達對修行有成者的敬重。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞或見證某事後，心生讚歎，並以
歡喜心接受並實踐所教導的內容，體現信受奉行的修行態度。
毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！ 賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話中再次發問，向具德之賢聖者請益，顯示求法者的謙敬與反覆探問之心。
本句探問「不苦不樂覺」是否有對應的法或狀態，屬於探討受蘊中「不苦不樂受」的義理，強調三受（
苦、樂、不苦不樂）之間的關係與分別，為分析五蘊、十二處等教理時的重要基礎。
復問 曰：「賢聖！不苦不樂覺者有何對耶？」
本句說明「不苦不樂覺」的生起，需有無明作為其對應因緣。
此處強調在未斷除無明時，眾生對於中性
的感受（既非苦亦非樂）仍會因無明而執著，無法超越生死。
法樂比 丘尼答曰：「不苦不樂覺者以無明為對。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜，立即以『善哉
』表達對法義的認同與讚歎，顯示聞法者的信受與隨喜，是佛教經典中常見的正面回應。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對具備智慧與德行之聖者的尊稱，表達敬仰與呼喚，常
見於佛教經典中對佛、菩薩或阿羅漢等的稱呼。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡
喜心實踐所受教誨，體現聞法後踐行的修行態度。
毘 舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘 舍佉優婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對話中的提問，稱呼對方為『賢聖』，表現出對修行有
德者的尊敬，為佛教經典常見的問答開場。本句探問『無明』是否有與之相對或對應的法，旨在釐清無明
於法義上的對待關係，為後續論述鋪墊基礎。
復問曰：「賢聖！ 無明者有何對耶？」
本句闡明『無明』的定義，指出無明是與『明』相對立的狀態
，強調二者為對待法，顯示佛教對煩惱與智慧的根本分別。
- 明：指智慧、覺悟，能破除無明。
法樂比丘尼答曰：「無明 者以明為對。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜，立即以『善哉
』表達對法義的認同與讚歎，顯示聞法者的信受與隨喜。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為對賢聖者的呼喚或稱呼，表達對具備德行與智慧之人的
尊敬，常見於佛教經典中作為對聽眾或弟子的稱謂。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法並讚歎後，心生歡喜，並依
教奉行，體現聞法後應有的信受與實踐精神。
毘舍佉優婆夷聞已，歎曰：「善 哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優婆夷歎已，歡喜奉 行。
本句為對話中再次發問，稱呼對方為『賢聖』，表現出對修行
有成者的尊敬，預示下文將有重要法義問答。本句探問『明者』（具足智慧、通達真理者）是否還有任何可以與之對立或相應的對象，意在闡明智慧
圓滿者已超越一切對待、無有對立，顯示究竟智慧的無礙與自在。
- 明者：指具足智慧、通達真理之人，非僅世智辯聰，乃證得法義之智者。
復問曰：「賢聖！明者有何對耶？」
比丘尼回答說：「智者以涅槃為對。」
比丘尼回答：「有智慧的人以涅槃作為相對應的境界。」
本句指出，真正的法樂（法上的安樂）在於證得涅槃，智者將
涅槃視為究竟的對應與歸趣，顯示修行的最高目標是離苦得樂、證入涅槃。
- 法樂：指因修行佛法而生起的內在安樂。
- 涅槃：佛教所說的究竟解脫、離苦得樂的境界。
法樂 比丘尼答曰：「明者以涅槃為對。」
本句描述毘舍佉優婆夷聽聞佛法後，心生歡喜並發出讚歎，顯
示聞法者對佛法的認同與隨喜，亦表現出在家居士對正法的尊重與信受。「善哉」為佛教中對善行、正見或正答的讚歎語，表示高度肯
定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發言、行為的認可。此句為對具備賢德與聖果之修行者的尊稱，表達敬意與呼喚，
常見於佛教經典中作為稱謂或呼語。本句描述毘舍佉優婆夷在聽聞佛法或善法後，心生讚歎，並以
歡喜心實踐所聞教法，體現聞思修三學的次第與信受奉行的精神。
毘舍佉優 婆夷聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢聖！」毘舍佉優 婆夷歎已，歡喜奉行。
本句為對聖賢者再次發問，顯示請益態度與對聖賢的尊重，為
經中常見的問答開頭，預示下文將有法義闡述。本句探問涅槃是否有與之相對或對立的法，旨在釐清涅槃的本
質是否屬於對待法或超越對待。
此為佛教討論「涅槃」究竟性、絕對性的重要提問。
- 聖賢：泛指具足智慧與德行的覺者或賢者，於本經語境中為受問對象。
復問曰：「聖賢！涅槃者 有何對耶？」
本句表達法樂比丘尼具備深廣的智慧與見地，外人即使不斷提
問，也難以窮盡其所知所證，顯示修行者的境界非一般問答所能測度。本句說明涅槃的本質是超越一切對立、分別的境界，強調涅槃
為究竟寂靜、無二無對的解脫狀態，並非僅僅是對世間煩惱的否定，而是徹底離於一切相對、對待。本句說明涅槃的本質在於一切束縛（煩惱、執著）皆已滅盡，
無有再生煩惱的根本，達到究竟解脫的境界。本句說明弟子因理解上述義理，而選擇隨從世尊修習梵行，強
調依正見而起修行，體現佛弟子以佛陀為師、實踐清淨生活的精神。
- 無窮事：指無盡、無數的問題或事理。
- 邊：此處指智慧、境界的極限。
- 羂：意為束縛、繫縛，象徵煩惱或執著。
- 羂過：束縛所帶來的過失、障礙。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，特指出家或嚴守戒律的修行方式。
法樂比丘尼告曰：「君欲問無 窮事，然君問事不能得窮我邊也。涅槃 者，無對也。涅槃者，以無羂過、羂羂滅 訖。以此義故，從世尊行梵行。」
受、牢記並熟練誦習，於是從座位起身，恭敬頂禮法樂比丘尼的雙足，繞行三圈後離開。
本句描述居士毘舍佉聽聞比丘尼說法後，能如法領受、記憶與
誦習，並以恭敬禮儀表達對法與說法人之尊重，體現佛教聞法、受持與恭敬三寶的修行精神。
- 稽首：以頭頂地，最恭敬的禮拜方式。
- 繞三匝：右繞三圈，為古印度表達最高敬意的禮儀。
於是，毘舍佉 優婆夷聞法樂比丘尼所說，善受善持，善誦 習已，即從坐起，稽首禮法樂比丘尼足，繞 三匝而去。
和毘舍佉優婆夷討論的內容全部向佛陀報告，雙手合掌恭敬地對佛說：「世尊！我這麼說、這麼回答，不會是在誣蔑世尊吧？講真實的話、講合乎正法的話、講佛法，這樣算是有次第的法嗎？在這合乎正法的情況下，會不會有違背、爭執或過錯呢？
本句描述法樂比丘尼在毘舍佉優婆夷離開後，依佛教僧團禮儀
，親自前往佛陀處頂禮並如實稟報討論內容，展現對佛陀的恭敬與誠實，並遵守僧團規範。此句表達對自己所說、所答是否會被認為是對佛陀（世尊）的
誣謗的疑慮，反映出對正法與尊者的敬畏與自我警惕。本句探問：僅僅說真實、如法、佛法，是否就構成修行或教導
上的次第法門，意在分辨語言內容與修行次第的關聯。本句詢問在如法（合乎佛法規範）的情境下，是否會出現違逆
、爭論或過失，強調正法之下應無矛盾與過錯，體現佛法自性清淨、無諍的特質。
- 佛足：佛陀的雙足，象徵佛陀本身，頂禮佛足為最高敬意。
- 叉手：合掌，佛教禮儀之一。
- 真實：指不虛妄、如實之語。
- 如法：依正法、合乎佛陀教義。
- 說法：宣說佛法、教導法義。
- 次法：有次第、層次的法門。
- 相違：違背、矛盾，指與正法不一致。
- 諍：爭論、爭執，佛教中常指因見解不同而起的爭端。
- 咎：過失、錯誤。
於是，法樂比丘尼見毘舍佉優婆 夷去後不久，往詣佛所，稽首佛足，却坐 一面，與毘舍佉優婆夷所共論者，盡向佛 說，叉手向佛，白曰：「世尊！我如是說、如是 答，非為誣謗世尊耶？說真實、說如法、說法 次法耶？於如法中，非有相違、有諍、有咎 耶？」
乎佛法，依正法次第說法，在如法之中並無違背，也沒有爭論的過失。比丘尼！若毘舍佉優婆夷以此句、以此文來問我者，我為毘舍佉優婆夷亦以此義、以此句、以此文而答彼也。比丘尼！此義如你所說，你應當如此遵守。為什麼？這段話正是其義理所在。
合乎佛法，依照法的次第來說，在正法裡也沒有矛盾，也沒有爭論的過失。比丘尼啊！如果毘舍佉優婆夷用這句話、這段文來問我，我也會用同
樣的意思、同樣的句子、同樣的文字來回答她。比丘尼啊！這個道理就像你剛才說的，你要照這樣去實踐。這是為什麼呢？這就是這段話的真正意義。
本句為佛陀（世尊）對比丘尼的直接回應，標誌著教法的開始或針對比丘尼的開示。
『世尊』為佛陀尊
稱，顯示其教導的權威性；『比丘尼』指女性出家修行者，表明對象明確。本句肯定對方的言說既真實又合乎佛法，並依正法次第而說，
內容無矛盾、無違法義，也沒有引起爭執的過失，強調依法如理說法的重要性。此句為佛陀或長者對女性出家眾的直接稱呼，表現出莊重與尊
重，亦標示說法對象為比丘尼，提醒其注意聽受法義。本句強調佛陀對提問者（毘舍佉優婆夷）以同樣的法義、語句
、文字作直接回應，體現佛陀教說的如實與平等，並重視原義的精確傳達。此句為佛陀或尊者直接稱呼比丘尼，作為開示、教誡或引起注
意之用，顯示對出家女性弟子的尊重與關懷。本句肯定對方對義理的理解正確，並囑咐其依此義理奉行，強調知行合一的重要性。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本理由。本句總結前文，指出所說內容即為本段的核心義理，強調語義
與教義的一致性，屬於經文結語用法。
- 法次法：依正法次第、循序漸進地說法。
- 無諍咎：沒有爭論或過失。
- 句、文、義：分別指語句、文字與其所表達的法義，強調教法傳遞的完整性。
- 義：指所討論的佛法道理或教義。
- 持：意為奉行、實踐、堅守。
世尊答曰：「比丘尼！汝如是說、如是答，不 誣謗我，汝說真實，說如法、說法次法，於如 法中而不相違，無諍咎也。比丘尼！若毘 舍佉優婆夷以此句、以此文來問我者，我 為毘舍佉優婆夷亦以此義、以此句、以此 文而答彼也。比丘尼！此義如汝所說，汝當 如是持。所以者何？此說即是義故。」
本句為經文結語，表明上述教法皆由佛陀親自宣說，具有權威
性與正統性，亦為佛教經典常見的結尾格式。本句描述法樂比丘尼與眾比丘聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並
依照佛陀的教導實踐於行動中，體現佛法重在聞思修並重的精神。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
佛說如 是。法樂比丘尼及諸比丘，聞佛所說，歡喜 奉行。
本句為經卷結尾的標記，表示《法樂比丘尼經》第九卷內容已
全部講述完畢，屬於經典結篇的慣用語，無特定佛理義涵。
法樂比丘尼經第九竟
（二一一）中阿含晡利多品大拘絺羅經第十
本句為佛經常見的開頭語，表示經文內容是由聽聞佛陀教法者
所傳述，強調教法的真實與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛經標準開頭語，表明經文內容為弟子親聞佛說，具權威性。
我聞如是：
本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時空背景，強調佛陀
親臨王舍城竹林迦蘭哆園，為後文說法鋪陳因緣。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀常駐弘法之地。
- 竹林迦蘭哆園：王舍城著名的精舍，佛陀及弟子常在此居住與說法。
一時，佛遊王舍城，在竹林迦 蘭哆園。
絺羅，兩人互相問候後，他就在旁邊坐下。
本句描述尊者舍黎子於傍晚結束靜坐，前往探訪尊者大拘絺羅，展現僧團間的禮儀與和合精神。
問訊與
坐於一面，體現尊重與謙恭，是僧伽日常修行與人際互動的重要表現。
- 尊者舍黎子：指舍利弗（Śāriputra），佛陀弟子中智慧第一。
- 晡時：指下午、傍晚時分。
- 燕坐：安靜坐禪，靜坐修習。
- 尊者大拘絺羅：指大拘絺羅（Mahākātyāyana），佛陀弟子之一，以善於分別義理著稱。
- 問訊：佛教僧團間的問候禮儀。
爾時，尊者舍黎子則於晡時從 燕坐起，往詣尊者大拘絺羅所，共相問 訊，却坐一面。
本句為尊者舍黎子向另一位尊者拘絺羅開口說話，屬於經文中
人物間的尊稱與對話開端，體現僧團內部的禮敬與尊重。此句表達請求對方允許自己提出問題，展現出謙遜與尊重的態
度，是佛教經典中常見的問法，體現求法者對法義的恭敬。
- 尊者：對具德高僧的尊稱，表敬意。
- 舍黎子：人名，為本經中重要比丘之一。
- 賢者：對有德行者的敬稱。
- 拘絺羅：人名，為本經中被尊稱的比丘。
尊者舍黎子語曰：「賢者拘 絺羅！欲有所問，聽我問耶？」
說：「尊者舍黎子！想問便問，我聽後應當思考。
本句為大拘絺羅尊者對舍黎子尊者的稱呼與開場白，顯示尊重
與對話的開始，未涉及深層法義。本句表達對提問的鼓勵，並強調聽聞佛法後應當深入思考其義
理，展現佛教重視聞思修的修學次第。
- 大拘絺羅：佛弟子之一，為十六大阿羅漢之一，具高德行。
尊者大拘絺羅 白曰：「尊者舍黎子！欲問便問，我聞已當 思。」
本句為尊者舍黎子向賢者拘絺羅發問的開場，體現佛教僧團中
尊重與禮敬的問答傳統，為後續法義討論鋪陳背景。本句明確區分『不善』與『不善根』，強調行為與其根本動機的不同。
『不善』泛指一切惡行或不正當
的事，而『不善根』則是產生這些惡行的根本煩惱或原因，於修行上需分別對治。本句為弟子請問佛陀，區分『不善』與『不善根』的意義，旨
在明瞭惡行與其根本動機的差異，為後續修行斷惡修善奠定理論基礎。
- 不善：指違背正法、導致苦果的惡行或惡法。
- 不善根：指產生不善行為的根本煩惱，通常指貪、瞋、癡三毒。
尊者舍黎子問曰：「賢者拘絺羅！不善者 說不善，不善根者說不善根。何者不善，何 者不善根耶？」
本句明確指出身、口、意三業的惡行皆屬於不善，強調修行者
應遠離三業惡行，以培養善法，符合佛教對於行為、語言與心念的道德規範。本句指出貪（貪欲）、恚（瞋恨）、癡（愚癡）為一切不善行
為的根本動力，修行者應觀察並斷除此三根，以遠離惡業，趨向善法。本句明確指出何者為『不善』及其根本，強調行為與心念的根
源對於善惡判斷的重要性，提醒修行者應從根本上斷除不善因緣。
- 身惡行：指身體所造作的不善行為，如殺生、偷盜、邪淫。
- 口惡行：指語言上的不善行為，如妄語、兩舌、惡口、綺語。
- 意惡行：指心意上的不善，如貪、瞋、癡。
- 貪：對五欲等境生起貪愛執著。
- 癡：對事理無明、顛倒、愚癡。
尊者大拘絺羅答曰：「身惡行，口、 意惡行，是不善也。貪、恚、癡，是不善根也。是 謂不善，是謂不善根。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生讚歎，表現出對法義的
認同與歡喜，顯示聽法者對正法的尊重與隨喜。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為稱呼尊者拘絺羅，表現對其德行與修行的尊敬，屬於經中常見的尊稱語。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或教誨後，內心生起讚歎與歡
喜，並決心依照所聞內容實踐，體現佛弟子對正法的恭敬與踐行精神。
尊者舍黎子聞已，歎 曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎 已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教，體現佛
教僧團中長幼有序、尊重賢德的風氣。本句強調人依其內在品德或根本而有所表現，具善心者自然談
論善事，具善根者則能談論更深層的善根，顯示修行層次的不同。本句為探問善與善根的本質，旨在釐清行為的善惡標準及其根
本動因，為後續佛法教義的展開鋪墊。
- 善者：指具有善心或善行的人。
- 善根者：指具備深厚善根、能生起善法的人，為佛教重要術語，代表修行的根本資糧。
- 善：指正面的、利益眾生的身口意行。
- 善根：指能生起善行、導向解脫的根本心因，如信、慚、愧等。
復問曰：「賢者拘絺羅！善者說 善，善根者說善根。何者為善，何者善根 耶？」
本句闡明善的定義，強調身、口、意三業皆須善妙，三業清淨
即為善行，為佛教倫理實踐的根本。本句指出遠離貪欲、瞋恚與愚癡三毒，便是善根的根本。
修行
者若能斷除這三種煩惱，便能培養善法基礎，為解脫之道的起點。本句總結前文，指出所述行為即為『善』，並且是產生一切善
法的根本。
強調善行不僅是道德行為，更是修行與解脫的基礎。
- 身、口、意：佛教所說三業，指人的行為、語言與思想。
- 不貪：不執著於欲望與財物。
- 不恚：不生瞋恚、憤怒之心。
- 不癡：不愚癡、無明，能如實知見。
尊者大拘絺羅答曰：「身妙行，口、意妙行，是 善也。不貪、不恚、不癡，是善根也。是謂為善，是 謂善根。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜讚歎，表現出對佛
法的認同與隨喜，顯示聽法者應具備恭敬與隨喜之心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬之意，常見於佛教經典中對具德比丘或聖者的稱謂。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡喜
心實踐所聽教法，體現聞法後應有的信受與踐行態度。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！ 賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話中的提問，顯示對拘絺羅尊者的尊稱與請教，體現
佛教僧團中對有德者的禮敬與求法態度。本句提出對智慧本質的追問，強調即使智者談論智慧，仍需進
一步明確智慧的定義與內涵，顯示佛法重視對法義的深入探究與實踐指向。
- 智慧：指正見、正思惟等能如實知見諸法的心所。
- 智慧者：具備正知正見、能分辨真偽的修行者。
復問曰：「賢者拘絺羅！智慧者說智慧，何者 智慧？」
息之道，因為這樣的了解，所以稱為智慧。
本句說明智慧的定義，即對事理如實知曉，故名為智慧。
強調
智慧是基於正確理解而生，不僅僅是知識的累積。此句為提問，旨在引導聽者思考所應知的內容，為下文教義鋪陳作準備。
本句闡明四聖諦的正知見，強調對苦、集、滅、道四諦如實知
見，這種如實知見即是智慧的根本，為修行解脫的基礎。
- 苦集（苦習）：指導致苦的原因，即煩惱與業力。
- 苦滅：指苦的止息，亦即涅槃。
- 苦滅道：指導向苦滅的修行之道，即八正道。
- 如實（如真）：如其本來面目，無增減、無錯誤的正確知見。
尊者大拘絺羅答曰：「知如是故說智 慧。知何等耶？知此苦如真，知此苦習、知 此苦滅、知此苦滅道如真，知如是故說 智慧。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜並予以讚歎，顯示
對法義的認同與隨喜，體現佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或回答的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意，並非僅為一般的稱讚。此句為稱呼尊者拘絺羅，表達對其德行與智慧的尊敬，屬於佛教經典中對弟子的尊稱用語。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡喜
心實踐所聽教法，體現聞法後應有的信受與踐行態度。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢 者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話承接，表示有人再次向拘絺羅尊者發問，展開後續法義討論。
本句探問『識』的本質，強調即使智者也需對『識』的定義加
以闡明，顯示對五蘊中『識』蘊的深入追問，為後續義理鋪墊。
- 識者：指有智慧、通達佛法之人。
復 問曰：「賢者拘絺羅！識者說識，何者識耶？」
本句說明「識」的定義，強調識的本質在於能夠分別、認知諸法，是心識活動的根本特性。
此處以「識
識」自證，屬於原始佛教對五蘊中「識」的直接詮釋，重在現象描述而非抽象義理。本句為提問，旨在釐清『識』的定義與本質，為後續論述鋪陳
基礎。
『識』在本經脈絡下，指的是能夠分別、認知諸法的心識作用，是五蘊之一。本句說明『識』的功能，能分別六塵（色、聲、香、味、觸、
法），甚至能認知自身的識，強調識的認知作用與對境的全面性。
- 色、聲、香、味、觸、法：六塵，為識所緣對象。
- 識識：指識能認知自身的識，強調識的自知性。
尊者大拘絺羅答曰：「識識是故說識。識 何等耶？識色，識聲、香、味、觸、法，識識是故說 識。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜，當下讚歎，顯示
對法義的認同與隨喜，亦表現出修行者對正法的恭敬與讚歎態度。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為稱呼尊者拘絺羅，表現對其德行與修行的尊敬，屬於經中對聖弟子的直接呼喚。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或教誡後，內心生起讚歎，並
以歡喜心實踐所受教導，體現佛弟子聞法後應有的信受與踐行態度。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢 者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話中再次發問，稱呼『賢者拘絺羅』，顯示對其德行
與智慧的尊重，為經典常見問答體開頭。本句探討智慧與識這兩種法的關係，詢問它們是合一還是分別存在，並進一步追問是否可以分別安立。
此為對法性差別的分析，屬於原始佛教對五蘊、心法細分的討論，強調對法的如實觀察與分辨。
- 施設：安立、分別、假立之意，指對法的分判與界定。
復問 曰：「賢者拘絺羅！智慧及識，此二法為合 為別，此二法可得別施設耶？」
本句強調兩種法本質上是合一不可分的，無法單獨分設，體現
佛教對法之間相依共存的理解，亦顯示教義上對法的不可分割性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句說明智慧與識在認知對象上具有一致性，強調兩者所知無
別，顯示認知作用的統一性，未分別細論二者差異。本句強調兩種法本質上不可分割，必須合而觀之，不能將其分
別設立或分開理解，體現法義的不可分性與相依共存。
- 二法：指前文所述的兩種法，需依本經上下文判斷具體所指。
尊者大拘 絺羅答曰：「此二法合不別，此二法不可別 施設。所以者何？智慧所知，即是識所識。是故 此二法合不別，此二法不可別施設。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜，立即表達讚歎，
顯示對所聞教法的認同與隨喜，亦反映佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜態度。「善哉」為佛教中對他人言行、發問或修行給予高度肯定與讚
歎的語句，表達認可與鼓勵之意。此句為稱呼尊者拘絺羅，表現對其德行與修證的尊敬，常見於
佛典中對具足戒德或智慧者的尊稱。本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡喜
心實踐所聞教法，體現佛弟子聞法後應有的信受與踐行態度。
尊者 舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」 尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對拘絺羅尊者的再次提問，顯示對話進行中，表現出對尊者的尊敬與請益態度。
本句為詢問對方認知或了知事理的根據或方法，強調知見的來
源與依據，屬於探問智慧作用的語境。
- 知者：指具備智慧、能夠了知真理的人，常用於稱呼有見地或修行有成者。
復問曰：「賢者拘 絺羅！知者汝以何等知？」
本句強調知見的來源是智慧，表明修行者以智慧觀照而得正知
，非憑妄想或推測，體現佛教重視智慧為解脫根本。
尊者大拘絺羅答 曰：「知者我以智慧知。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜與讚歎，表現出對
佛法的認同與隨喜，亦顯示聽法者應具備的恭敬與讚歎之心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為稱呼尊者拘絺羅，表現對其德行與修證的尊敬，常見於
佛典中對具足戒德或智慧者的稱謂。本句描述尊者舍黎子在聽聞教法後，內心生起讚歎與歡喜，並
決心依教奉行，體現佛教重視聞法後踐行的精神。
尊者舍黎子聞已，歎 曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子 歎已，歡喜奉行。
本句為對話中的提問開頭，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教
，體現佛教僧團中長幼有序、禮敬賢者的風氣。本句詢問智慧的本質、超越之處及其帶來的功德，意在明瞭智
慧於修行與解脫中的核心地位，並引導聽者思考智慧的真實價值與作用。
- 勝：此處指殊勝、超越一般的特質或功效。
復問曰：「賢者拘絺羅！智慧 有何義，有何勝，有何功德？」
本句說明智慧者的三種特質：能對世間生起厭離心、不被欲望
所繫縛，並能如實觀察事物本質，這是修行中智慧的核心表現。
- 厭義：指對世間生起厭離心，非憎惡而是超脫。
- 無欲義：指心無貪欲，不為欲望所動。
- 見如真義：指如實知見，能正確觀察事物的真相。
尊者大拘絺羅 答曰：「智慧者有厭義、無欲義、見如真義。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜並予以讚歎，顯示
對所聞教法的認同與隨喜，體現佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對尊者拘絺羅的稱呼，表現出尊敬與禮遇，常見於佛典
中佛陀或弟子間的對話開頭或呼喚。本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法後，內心生起讚歎與歡喜，並
決心依照所聞教法實踐，體現佛法重視聞思修並重的精神。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘 絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
「賢者拘絺羅！什麼是正見？
本句為對話開端，表示提問者再次向拘絺羅尊者請教佛法問題
，展現出對賢者的尊敬與求法心。本句為請問佛陀關於『正見』的定義，正見是八正道之一，指
對世間、因果、四聖諦等真理的正確理解，是修行的根本起點。
復問曰： 「賢者拘絺羅！云何正見？」
，以及通往止息的道路，這就叫做正見。」
本句闡明正見的核心，即對苦、集、滅、道四聖諦能如實知見
，為修行正道的根本起點。
強調『如真』即不被妄想顛倒所惑，能正確理解人生苦諦及其解脫之道。
- 苦、集、滅、道：四聖諦，為佛教根本教義，分別指苦諦（人生之苦）、集諦（苦之因）、滅諦 （苦的止息）、道諦（通向止息的方法）。
尊者大拘絺羅答 曰：「知苦如真，知苦習、滅、道如真者，是謂 正見。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜並予以讚歎，顯示
對法義的認同與隨喜，體現佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為稱呼尊者拘絺羅，表達對其德行與智慧的尊敬，屬於佛教經典中對聖弟子的尊稱用語。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡喜
心實踐所學，體現佛弟子聞法後應有的信受與踐行態度。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢 者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話承接，表示發問者再次向拘絺羅尊者請教，展現經中問答的次第與尊重。
本句探問正見（正確見解）生起所需的條件與因緣，強調正見
並非無因自生，而需依多種因緣和合而成，體現佛教因緣觀。
- 因、緣：佛教基本教義，『因』為直接原因，『緣』為助成條件，兩者和合方能生法。
復 問曰：「賢者拘絺羅！幾因幾緣生正見耶？」
本句說明正見的生起，需具備兩種因與兩種緣，強調正見並非
無因自生，而是依特定條件與因緣而成，體現佛教重視因緣法則的思想。此句為提問，請求說明「二」的內容或分類，常見於經論中作
為分科、分義的起始語，強調接下來將有兩項法義或事理需分別闡述。本句說明獲得正見或知識的兩種方式：一是透過他人的教導或
傳授，二是自己內心的觀察與思維。
兩者相輔相成，強調聞思的重要性。本句總結前文，指出正見的生起需具備二因與二緣，強調正見
並非無因自生，而是依特定條件與助緣而成，體現佛教重視因緣法則的思想。
- 云何：意為『如何』、『什麼』，為佛典常用提問語。
- 從他聞：指通過他人（如師長、善知識）聽聞佛法或教義。
- 內自思惟：指自己內心對所聞法義進行思考、觀察與抉擇。
- 二因：指正見生起所需的兩種根本原因，需依前文脈絡判斷具體所指。
- 二緣：指正見生起所需的兩種助緣，亦需依前文脈絡判斷。
尊者大拘絺羅答曰：「二因二緣而生正見。 云何為二？一者從他聞，二者內自思惟。 是謂二因二緣而生正見。」
本句描述尊者舍黎子聽聞佛法後，心生歡喜並予以讚歎，顯示
對法義的認同與隨喜，體現佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬之意，常見於佛教經典
中對具德比丘的稱謂，顯示其德行與修證。本句描述尊者舍黎子在聽聞法義後，內心生起讚歎與歡喜，並
決意依教奉行，體現佛教重視聞法、隨喜與實踐的精神。
尊者舍黎子聞 已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎 子歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬稱呼，並預示接下來將有進一步的請問或討論。
本句詢問有多少種修行支分能夠統攝正見，進而證得心解脫與
慧解脫的果報與功德，強調正見在修行解脫中的核心地位。
- 心解脫：指通過禪定等修行，斷除煩惱，心得自在解脫。
- 慧解脫：指以智慧觀照，斷除無明，證得解脫。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾 支攝正見，得心解脫果、慧解脫果，得心解 脫功德、慧解脫功德耶？」
「有五支統攝正見，能得心解脫
果、慧解脫果，
並得心解脫功德、慧解脫功德。」哪五種？一者由真諦所涵攝，二者由戒律所涵攝，三者由廣博聞學
所涵攝，四者由止（禪定）所涵攝，五者由觀（智慧）所涵攝。這叫做有五種攝持：正見，獲得心解脫的果、慧解脫的果，獲得心解脫的功德、慧解脫的功德。
解脫與慧解脫的果報，也能成就心解脫與慧解脫的功德。」。是哪五種呢？第一是由真諦涵攝，第二是由戒律涵攝，第三是由廣泛學
習涵攝，第四是由止息心念涵攝，第五是由觀察涵攝。這就是所謂的五種攝持：正見，以及得到心解脫的果報、
慧解脫的果報，還有心解脫的功德和慧解脫的功德。
本句說明正見的五個組成要素，具足這五支即可圓滿正見，進而證得心解脫與慧解脫的果報與功德。
強
調修行正見對於解脫煩惱、成就智慧與心靈自由的關鍵作用。此句為提問，欲引出下文所列舉的五項內容，屬於經文常見的
提問格式，用以啟發聽眾思考並承接後續教義說明。本句列舉五種涵攝修行的分類，分別強調真諦、戒律、學識、
止（定）、觀（慧）等修行要素，顯示修行需多方面圓滿，並各有其所依之法門。本句總結五種攝持，強調正見為基礎，並指出修行能證得心解
脫與慧解脫的果報與功德，體現解脫道的次第與成果。
- 五支：指構成正見的五個要素或條件。
- 果：修行所成就的結果。
- 真諦：究竟真理，佛法中指勝義諦。
- 戒：防非止惡的戒律。
- 博聞：廣泛聽聞佛法，增長智慧。
- 止：止息散亂，專注於一境，屬於禪定修習。
- 五支攝：指五種能統攝修行成果的要素。
尊者大拘絺羅答曰： 「有五支攝正見，得心解脫果、慧解脫果， 得心解脫功德、慧解脫功德。云何為五？一 者真諦所攝，二者戒所攝，三者博聞所攝，四 者止所攝，五者觀所攝。是謂有五支攝 正見，得心解脫果、慧解脫果，得心解脫功 德、慧解脫功德。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜並予以讚歎，表現
出對佛法義理的認同與隨喜，亦顯示聞法者應具備的恭敬與讚歎之心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對拘絺羅尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，常見於佛教經典中對具德比丘的稱呼方式。
本句描述尊者舍黎子在聽聞法義後，內心生起歡喜，並決意依
教奉行，體現佛弟子對正法的恭敬與實踐精神。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！ 善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜 奉行。
本句為對話開端，表示有人再次向拘絺羅尊者發問，展現佛教
經典中師徒問答、討論法義的傳統。本句為請問未來世如何得生之義，探討眾生於未來世的生起因
緣，屬於因果、流轉的根本問題。
- 當來：指未來、將來之世。
- 生：指生命的出生、投生。
復問曰：「賢者拘絺羅！云何生當來 有？」
所覆蓋，被愛結所繫縛，看不見善知識，不知道聖法，不調御聖法，這就叫做生於未來世的存在。」
，被無明遮蔽、愛欲束縛，看不到善知識，也不了解、更不實踐聖法，這就叫做會再生到未來世。」
本句說明凡夫因無知與煩惱障蔽，缺乏正法與善知識的引導，
無法認識與實踐聖法，因此流轉於生死，將來還會再受生於未來世。
- 凡夫：未證聖果的普通眾生，易受煩惱所惑。
- 愛結：指貪愛執著，為生死輪迴之因。
- 御聖法：調御、修持聖法。
- 當來有：未來世的存在、來生。
尊者大拘絺羅答曰：「愚癡凡夫無知、不多 聞，無明所覆，愛結所繫，不見善知識， 不知聖法，不御聖法，是謂生當來有。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜，立即表達讚歎，
顯示對所聞教法的認同與隨喜，亦為佛教弟子聞法應有的恭敬與隨喜態度。「善哉」為佛教中對他人言行、發問或修行給予高度肯定與讚
歎的語句，表示認可其善意或正確性。本句為稱呼尊者『拘絺羅』，表現對其德行的尊敬，未涉及進一步教義內容。
本句描述尊者舍黎子在聽聞法義後，內心生起讚歎，並以歡喜
心接受教導，實踐於行動中，體現佛弟子對正法的恭敬與踐行。
尊 者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺 羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教，預示接
下來將有重要問答內容。
『賢者』為對修行有成者的尊稱，顯示發問者的禮敬態度。本句為請問如何斷除未來世的生有，意指如何止息輪迴，不再
於未來世受生。
重點在於尋求解脫生死流轉的方法。
復問曰：「賢 者拘絺羅！云何不生當來有？」
本句闡明斷除無明、證得智慧即能滅除一切苦，是佛教修行的
根本原理，強調因果次第：無明滅則苦滅。本句說明修行者已斷除未來世的生死輪迴，不再於未來有中受生，達到解脫生死的境界。
尊者大拘絺 羅答曰：「若無明已盡，明已生者，必盡苦也。 是謂不生於當來有。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生讚歎，表現出對所聞教
法的認同與歡喜，顯示佛弟子對正法的恭敬與隨喜。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定修行或正見的意涵。此句為稱呼尊者拘絺羅，表現對其德行與修證的尊敬，常見於
佛典中對具足戒德或智慧者的尊稱。本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或教誨後，內心生起讚歎與歡
喜，並決心依教奉行，體現佛弟子對正法的恭敬與實踐精神。
尊者舍黎子聞已，歎 曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎 已，歡喜奉行。
本句為對話中的提問開頭，表現出對拘絺羅尊者的尊敬稱呼，準備進行進一步的請問或討論。
本句是在詢問覺的種類，意指對於『覺』這一修行或認知狀態
有多少分類，屬於佛教教義中對心識或覺悟層次的探討。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾覺 耶？」
受，以及既不是快樂也不是痛苦的感受。這三種感受是怎麼產生的呢？」。由於這些因緣，所以更加執著於存在。」
本句說明三種基本的覺受（受）：樂受、苦受、不苦不樂受，為佛教分析眾生經驗的根本分類。
此處提
出疑問，探討這三種覺受的因緣來源，為後續說明十二因緣或五蘊等教理鋪墊。本句說明眾生因各種因緣而對於『有』（存在、輪迴）產生更
強烈的愛著，強調因緣與愛有的關聯，提示執著存在是輪迴的根本原因之一。
尊者大拘絺羅答曰：「有三覺：樂覺、苦覺、 不苦不樂覺：此緣何有耶？緣更樂有。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜，立即以『善哉』
表達對法義的認同與讚歎，顯示聞法者對正法的敬重與隨喜。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬之意，常見於佛教經典
中對具德比丘的稱謂，顯示其德行與智慧。本句描述尊者舍黎子在聽聞法義後，內心生起讚歎，並以歡喜
心接受教導，實踐於行動中，體現佛弟子對正法的恭敬與踐行。
尊者 舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」 尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教，預示接下來將有法義問答。
本句探討『覺、想、思』三法的關係，旨在分辨這三者在心識
活動中是同體還是各自有別，屬於對心所法細分的論議，關乎認識論與心理作用的分析。本句詢問這三種法是否可以分別獨立安立，關涉法義的分類與
安立方式，反映佛教對法的分析與界定原則。
復問曰：「賢者 拘絺羅！覺、想、思，此三法為合為別？此三法 可別施設耶？」
的，不能分開安立，這三法本來不可分設。這是為什麼？覺所覺知的對象，就是想所想像、思所思惟的內容。因此，這三種法合而為一，不能分開，這三種法不可分別安立。
起的，無法分開，也不能單獨分別來說。」。為什麼會這樣呢？我們所覺知的，就是我們所想像、所思考的內容。所以這三種法是合在一起的，不能分開，也不能單獨安立。
本句說明「覺、想、思」三法在心的運作中是不可分割、互相
依存的，強調其本質上無法獨立存在，須合而觀察，體現原始佛教對心所法的分析方式。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將解釋前述法義或現象的原因。本句說明『覺』、『想』、『思』三者所緣的對象本質一致，
強調心識活動的對境皆由心所緣起，無自性差別，提示修行者觀察心念流轉的本質。本句強調三法本質上不可分割，必須合而觀察，不能將其分別
獨立設立，體現法義的整體性與不可分性。
尊者大拘絺羅答曰：「覺、想、思， 此三法合不別，此三法不可別施設。所以 者何？覺所覺者，即是想所想，思所思。是故此 三法合不別，此三法不可別施設。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜並予以讚歎，顯示
對所聞教法的認同與隨喜，體現佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬之意，常見於佛教經典
中對具德比丘的稱謂，顯示其德行與智慧。本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡喜
心實踐所學，體現佛弟子聞法後應有的踐行態度。
尊者舍 黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」 尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表示有人再次向拘絺羅尊者請問，體現佛教
經典中師徒問答、重視請益的教學方式。本句探問『滅』這一法是否有對應或相對的法，旨在釐清滅的
本質及其與其他法的關係，屬於原始佛教對法義的分析與詰問。
復問曰：「賢 者拘絺羅！滅者有何對？」
本句說明『滅』的本質是超越對待、無有對立，強調涅槃的境
界不落於有無、彼此對立的範疇，顯示出究竟寂滅的特質。
- 無有對：無對待、無對立，表示超越世間一切相對分別。
尊者大拘絺羅答 曰：「滅者無有對。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜與讚歎，表現出對
佛法內容的認同與隨喜，體現修行者對正法的恭敬與讚賞。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬之意，常見於佛教經典中對具德比丘的稱謂。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或教誨後，內心生起讚歎，並
以歡喜心實踐所學，體現佛弟子聞法後應有的態度與行動。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善 哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡 喜奉行。
自異行、異境界，各自受自境界。那麼，誰能總攝並完全感受這些境界？誰是這五根的依止？
感受自己的對象。眼、耳、鼻、舌、身這五根，各自運作、各有不同的感受範圍。那麼，究竟是誰能完全感受
這些境界？又是誰作為它們的依靠呢？
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬稱呼，並預示接下來將有進一步的提問或討論。
本段說明五根（眼、耳、鼻、舌、身）各自有不同的功能與對境，彼此獨立運作，各自感受自身所對的
境界。
進一步提出疑問：究竟是誰能總攝並完全感受這些根的境界？又是誰作為這五根的依止？此為探討根、
境、識之間關係的發問，為後文深入分析五根與主體的基礎。
- 五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，為感知外境的五種基本感官根本。
- 異行：各自有不同的作用與運作方式。
- 異境界：各自對應不同的感受對象（如色、聲、香、味、觸）。
- 境界：指感官所對的對象或範圍。
- 依：依靠、所依止者。
復問曰：「賢者拘絺羅！有五根 異行、異境界，各各受自境界，眼根，耳、鼻、舌、 身根，此五根異行、異境界，各各受自境界，誰 為彼盡受境界，誰為彼依耶？」
各自領受自己的境界，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這五根各有不同的作用與境界，各自領受自己的境界
；意根則能遍受這些境界，並作為它們的依止。」
每一根都各自感受自己的對象。眼、耳、鼻、舌、身這五根，各自有不同的作用和境界，各自領受自己的對象
。意根則是總攝這些根的境界，也是它們所依靠的。」
本句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之間的分工與關係
。
五根各自領受對應的色、聲、香、味、觸等境界，意根則統攝並依於五根所領受的境界，為五根的依止與總
受。
此處強調根與境的分別及意根的統攝作用，體現原始佛教對心物分別與認知過程的分析。
- 意：意根，統攝五根所領受境界的心識。
尊者大拘絺 羅答曰：「五根異行、異境界，各各自受境界，眼 根，耳、鼻、舌、身根，此五根異行、異境界，各各受 自境界，意為彼盡受境界，意為彼依。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜，立即以『善哉』
表達對所聞教法的認同與讚歎，顯示聽法者對正法的恭敬與隨喜。「善哉」為佛教中對善行、善說或善問的讚歎語，表示對所言
所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發問或善行的回應。此句為對拘絺羅尊者的尊稱呼喚，表達敬意，無特定教義內容，屬於經文中稱謂用語。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或教誨後，內心生起讚歎，並
以歡喜心實踐所學，體現佛弟子聞法後應有的踐行態度。
尊者 舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」 尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話開頭，表示對拘絺羅尊者再次發問，展現尊重與請
益的態度，體現佛教僧團中長幼有序、重視問答的教學方式。本句探問心識安住的根據或依止處，旨在追問修行者於修定或
觀行時，心應該依何法、何境而安住，屬於禪修理論中的重要問題。
- 住：安住、止住，指心的依止或安處。
復問曰：「賢者 拘絺羅！意者依何住耶？」
本句說明心識（意）必須依託於生命（壽）才能存在，強調意
識與生命的依存關係，符合原始佛教對五蘊、十二處等依緣而生的教義。
尊者大拘絺羅答 曰：「意者依壽，依壽住。」
本句描述尊者舍黎子聽聞佛法後，心生歡喜與讚歎，表現出對
法義的認同與隨喜，體現佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬之意，常見於佛教經典中對具德比丘的稱謂。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或教誡後，內心生起讚歎，並
以歡喜心接受並實踐所教內容，體現佛弟子對正法的恭敬與踐行。
尊者舍黎子聞已，歎 曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎 已，歡喜奉行。
本句為對話中的提問開頭，顯示對拘絺羅尊者的再次請教，體
現佛教經典中尊重問法、重視師資的傳統。本句探問生命（壽命）存在的根本依據，旨在追究眾生生命現
象的本質與其所依條件，屬於原始佛教對因緣法的探討，強調一切法無自性，皆依因緣而生住。
- 壽者：指生命、壽命，為有情存在的時間長短。
復問曰：「賢者拘絺羅！壽者依 何住耶？」
本句說明生命的存在需依賴「暖」這一要素，強調生命現象與
身體溫度（暖）密不可分，屬於佛教對生命構成條件的基本說明。
尊者大拘絺羅答曰：「壽者依暖，依 暖住。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜，立即以『善哉』
表達對法義的認同與讚歎，顯示聖者對正法的敏銳與隨喜。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或回答的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意，並非僅為一般的稱讚。此句為稱呼尊者拘絺羅，表現對其德行與修證的尊敬，常見於
佛典中對具足戒德或智慧者的稱謂。本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或教誨後，內心生起讚歎，並
以歡喜心實踐所學，體現佛弟子聞法後應有的信受奉行態度。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢 者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話中的提問，顯示對拘絺羅尊者的再次請教，體現佛
教經典中弟子對長者或尊者請益的恭敬態度。本句探討『壽』與『暖』這兩種法的關係，屬於對生命現象的分析，旨在分辨生命存續的條件是否為單
一或多元組成，反映原始佛教對五蘊、生命現象的細緻觀察。本句詢問這兩種法是否能夠各自獨立安立，強調法的分別與安
立方式，關涉法義的界定與分類。
復問 曰：「賢者拘絺羅！壽及暖，此二法為合為別？ 此二法可得別施設耶？」
壽命與體溫，這兩種法是合在一
起、不可分離的，這兩種法無法單獨成立。為什麼呢？因為壽命所以有溫暖，因為溫暖所以有壽命，若無壽命則無溫暖，無溫暖則無壽命。猶如因為有油和燈炷，才能點燃燈；燈中因火焰而有光，
因光而有火焰；若無火焰則無光，無光則無火焰。因此，因為有壽命所以有溫暖，因為有溫暖所以有壽命，若無壽命則無溫暖，無溫暖則無壽命。因此這兩種法是合而不分，不能分別安立。
存在。如果沒有生命就沒有體溫，沒有體溫也就沒有生命。就像有了油和燈芯，才能點燃燈；燈裡有火焰才會發出光
，有光也是因為有火焰；如果沒有火焰就沒有光，沒有光也就沒有火焰。就像這樣，因為有生命才有體溫，因為有體溫才有生命；
如果沒有生命就沒有體溫，沒有體溫也就沒有生命。所以這兩種法是合在一起的，不能分開，也不能單獨設立。」
本句說明「壽」與「暖」為生命存在不可分割的兩個要素，強
調其相依共存，無法獨立成立，體現原始佛教對生命現象的觀察與分析。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或事理的根本原因。本句說明「壽」與「暖」的相依關係，強調生命（壽命）與身
體溫暖（暖）不可分割，彼此為因為緣，缺一不可，體現生命現象的條件性與相互依存。本句以油、燈炷、火焰與光的關係為喻，說明諸法因緣相依、
互為條件，強調一法的存在必賴於他法，彼此不可離，闡明緣起法則。本句說明壽（生命）與暖（體溫、生命徵象）互為因緣，彼此
依存，缺一不可，強調生命現象的條件性與相互關聯，體現原始佛教對生命組成要素的觀察。本句強調這兩種法本質上是合一、不可分割，無法單獨成立，
須共同觀察與理解，體現法法相依、不可孤立的佛法觀點。
- 油：燃燈所需之燃料，喻因緣條件。
- 燈炷：燈芯，燃燈之媒介，亦喻因緣。
- 㷿（火焰）：燈的火苗，喻法之現起。
- 光：火焰所發之光明，喻法之作用或結果。
尊者大拘絺羅答曰： 「壽及暖，此二法合不別，此二法不可別施 設。所以者何？因壽故有暖，因暖故有壽，若 無壽者則無暖，無暖者則無壽。猶如因 油因炷，故得燃燈，彼中因㷿故有光，因 光故有㷿，若無㷿者則無光，無光者則 無㷿。如是因壽故有暖，因暖故有壽，若 無壽者則無暖，無暖者則無壽。是故此 二法合不別，此二法不可別施設。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜與讚歎，表現出對
佛法內容的認同與讚美，顯示聞法者的恭敬與法喜。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬之意，常見於佛教經典中對具德比丘的稱謂。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或善說後，內心生起讚歎與歡
喜，並決意依照所聞去實踐，體現佛教重視聞思修並重的修行精神。
尊者舍 黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊 者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教，為後續
問答鋪陳。
『復問』顯示前文已有問答，現再進一步請教。本句探問導致生死輪迴的諸法，指出身死之後，肉身終歸無情
，強調無常與身體非我，提醒修行者莫執著於色身。
- 身死：指生命終結，肉身死亡。
復問曰：「賢者拘 絺羅！有幾法生身死已，身棄塚間，如木無 情？」
身體棄置在墳場，如同無情的木頭。何謂三？第一是壽，第二是暖，第三是識。這三法生起生死後，身體棄置在墳地，像木頭一樣無知無覺。
身體就被丟
在墳地裡，像沒有知覺的木頭一樣。」。什麼是這三種？第一是生命的存在，第二是身體的溫度，第三是心識的活動。這三種法讓人生死輪迴，一旦死亡，身體就被丟在墳墓裡，像木頭一樣沒有知覺。
本句說明人死後，身體僅如無情之物，被棄置於墳場，強調生
命終結時色身的無常與無主，為後文三法之義鋪墊。本句為經文中提出問題，請問所謂的『三』是指哪三種，為下文解釋三項內容作鋪墊。
本句列舉生命存在的三個條件：壽（生命持續）、暖（身體溫度）、識（心識活動）。
這三者合具，表
示有情眾生尚在世間，若三者缺一則生命終止。
此為佛教分析生命終結與存在的基本標準。本句說明三法（指前文所述）導致眾生流轉生死，死亡後肉身
終歸無用，遺棄於墳地，失去知覺與作用，強調身體本質無常與無情，提醒修行者莫執著於色身。
尊者大拘絺羅答曰：「有三法生身死已， 身棄塚間，如木無情。云何為三？一者壽， 二者暖，三者識。此三法生身死已，身棄塚間， 如木無情。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜，立即讚歎，顯示
對所聞教法的認同與隨喜，亦表現出弟子對正法的恭敬與讚賞。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義或行為
的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為稱呼尊者拘絺羅，表現對其德行與修證的尊敬，常見於
佛典中對阿羅漢或具德比丘的尊稱。本句描述尊者舍黎子聽聞佛法後，內心生起讚歎與歡喜，並決
意依照所聞教法實踐，體現佛弟子聞法受持、踐行的態度。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！ 善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜 奉行。
本句為對話中再次向拘絺羅尊者發問，顯示對其德行與智慧的
尊重，並預示下文將有進一步的請教或討論。本句探問死亡與入滅盡定（即滅盡定，指心識暫時止息的深定）兩者間的差異，涉及生命終結與禪定中
意識止息的本質區分，為辨析修行境界與生死現象的重要問題。
復問曰：「賢者拘絺羅！若死及入滅盡 定者，有何差別？」
本句說明死亡的現象：壽命終結，身體失去溫度，感官功能完
全喪失，強調生命終止的具體徵象，符合原始佛教對死亡的直接描述。本句說明比丘進入滅盡定時，雖然身心活動極度寂靜，但生命
、體溫與感官功能仍然存在，並未如死亡般完全消失，強調滅盡定非死寂，而是深定中的特殊狀態。本句指出「死亡」與「入滅盡定」是兩種不同的狀態。
死亡指
生命終結，五蘊壞滅；而滅盡定則是修行者以定力令一切心識暫時止息，非真實死亡，能從定中復起。
此處強
調兩者的本質差異，屬於教理上對現象的分別說明。
尊者大拘絺羅答曰：「死者壽 命滅訖，溫暖已去，諸根敗壞。比丘入滅盡 定者，壽不滅訖，暖亦不去，諸根不敗壞。死 及入滅盡定者，是謂差別。」
本句描述尊者舍黎子聽聞佛法後，心生歡喜並予以讚歎，表現
出對法義的認同與隨喜，亦顯示聞法者應具備的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊嚴、鼓勵之意。此句為對拘絺羅尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，無特定教義內容，僅為稱謂用語。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或教誨後，內心生起讚歎與歡
喜，並決心依照所聞內容去實踐，體現佛法重視聞思修並重的精神。
尊者舍黎子聞 已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎 子歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教，預示接下來將有重要問答內容。
本句探問修行者進入『滅盡定』與『無想定』這兩種禪定時，
兩者在境界或義理上有何區別，屬於禪定層次與內容的辨析問題。
復問曰：「賢者拘絺羅！若入 滅盡定及入無想定者，有何差別？」
本句說明比丘修行至滅盡定時，所有心識活動（包括想與知）
皆完全止息，進入無心、無知覺的深定狀態，體現究竟寂靜。本句說明比丘雖入無想定，表面上似乎無有思惟，但其知覺本
質並未真正滅失，僅是暫時不起現行。
此處強調無想定非斷滅，知覺潛伏未斷，與滅盡定不同。本句說明滅盡定與無想定這兩種禪定的區別。
滅盡定是指身心
諸行完全止息的深定，無想定則是心識不起想念的定境，兩者在修行層次與內涵上有所不同。
- 不滅：未斷絕、未消失。
尊者大 拘絺羅答曰：「比丘入滅盡定者，想及知滅。比 丘入無想定者，想知不滅。若入滅盡定及 入無想定者，是謂差別。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜並予以讚歎，顯示
對所聞教法的認同與隨喜，亦表現出佛弟子對正法的恭敬態度。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬與請問，常見於佛教經典中對具德比丘的稱謂。
本句描述尊者舍黎子在聽聞法義後，內心生起讚歎，並以歡喜
心接受教導，實際去實踐所學，體現佛法重視聞思修並重的精神。
尊者舍黎子聞已， 歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子 歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教，顯示佛教經典中師徒問答的傳統。
本句探問修行者從滅盡定與無想定出定時，兩者在境界或結果
上有何異同，涉及禪定層次與心識活動的差別。
- 出定：從禪定狀態中恢復至一般心識活動。
復問曰：「賢者拘絺羅！若從 滅盡定起及從無想定起者，有何差別？」
本句說明比丘從滅盡定出定時，並不會生起『我』從定中出來
的分別念，強調滅盡定中我執的止息與出定時的無我狀態，體現原始佛教對無我與定境的重視。本句描述比丘從無想定出定後，對於自身心識狀態產生疑問，反映出修行者對於『想』的有無、心識活
動的觀察與省思，體現原始佛教對禪定經驗的如實觀察與自我檢驗。本句說明修行人在滅盡定與無想定這兩種深定中出定時，彼此
有本質上的差異。
強調兩種定的性質與出定狀態不同，屬於禪定修證層次的分別。
尊 者大拘絺羅答曰：「比丘從滅盡定起時，不 如是念：『我從滅盡定起。』比丘從無想定 起時，作如是念：『我為有想，我為無想？』從 滅盡定起及從無想定起者，是謂差別。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜並予以讚歎，顯示
對所聞教法的認同與隨喜，體現佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。本句為稱呼尊者『拘絺羅』，表現對其德行的尊敬，屬於直接
呼喚或請問語氣，未涉及深層法義。本句描述尊者舍黎子在聽聞法義後，內心生起讚歎，並以歡喜
心接受教導，實踐於行動中，體現佛弟子對正法的恭敬與踐行。
尊 者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺 羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬稱呼，準備進行進一步請問或討論佛法內容。
本句詢問比丘進入滅盡定（即一切心識活動止息的深定）時，
最先滅除的是哪些法。
此處重點在於滅盡定的次第與法的消融過程，屬於禪定修證的細節探討。本句探討『身行』的定義，詢問其是否僅指身體的行為，或還
包含語言（口行）與心意（意行）的活動，反映對修行分類的細緻分辨。
- 身行：指以身體為主的行為或造作，與口行（語言行為）、意行（心意活動）並列。
復問曰：「賢 者拘絺羅！比丘入滅盡定時先滅何法？為 身行，為口、意行耶？」
的動作止息，然後語言的活動停止，最後連心意的活動也都止息了。」
本句說明比丘進入滅盡定（三解脫門之一的最高禪定）時，身
、口、意三業依次止息，顯示修行者在深定中連最細微的心意活動也能止息，體現究竟寂靜的境界。
- 口行：語言的活動。
- 意行：心意的活動。
尊者大拘絺羅答曰：「比 丘入滅盡定時，先滅身行，次滅口行，後滅 意行。」
本句描述尊者舍黎子聽聞佛法後，心生歡喜並予以讚歎，表現
出對法義的認同與敬仰，亦顯示聽法者應具備的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或回答的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為稱呼尊者拘絺羅，表現對其德行與修證的尊敬，常見於
佛典中對具足戒德或智慧者的稱謂。本句描述尊者舍黎子聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡喜心
實踐所聞教法，體現聞法後應有的信受與踐行態度。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢 者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話中再次發問，稱呼拘絺羅為賢者，顯示尊敬與禮貌，為佛教經典常見問答體開頭。
本句探問比丘從滅盡定（即一切心識活動止息的深定）出定時
，最先現起的是哪一種法，關涉定與心識活動復甦的次第，屬於禪定修證的細節討論。本句探問行為的分類，區分為身行（身體動作）、口行（語言
表達）、意行（心意活動），以明瞭修行或造作的層面。
復 問曰：「賢者拘絺羅！比丘從滅盡定起時，先 生何法？為身行，口、意行耶？」
是心意的活動，接著是語言的活動，最後才是身體的活動。」
本句說明比丘從滅盡定（即一切心識活動止息的深定）出定時
，首先恢復的是意念（心意活動），其次是語言功能，最後才是身體的動作，顯示三業（意、口、身）復甦的
次第，反映出意行為最細微、最先啟動。
尊者大拘絺羅 答曰：「比丘從滅盡定起時，先生意行，次生 口行，後生身行。」
本句描述尊者舍黎子聽聞佛法後，心生歡喜並予以讚歎，表現
出對法義的認同與隨喜，亦顯示聞法者應具備的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對拘絺羅尊者的尊稱與呼喚，表達敬意，無特定教義內容，屬於經文中稱呼語。
本句描述尊者舍黎子在聽聞或見證某事後，心生讚歎，並以歡
喜心接受並實踐所教導的內容，展現出弟子對法義的恭敬與踐行。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善 哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡 喜奉行。
本句為對話中的提問開頭，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教
，體現佛教僧團中長幼有序、尊重賢德的風氣。本句詢問比丘從滅盡定（即一切心識活動止息的深定）出定時，會遇到哪些感官接觸或心理觸受，屬於
探討禪定出入與觸受現象的問題，重在修行次第與心理現象的觀察。
復問曰：「賢者拘絺羅！比丘從滅 盡定起時觸幾觸？」
從滅盡定起時感受三種觸。」什麼是三？一是不可移動的接觸，二是無所有的接觸，三是無相的接觸。比丘從滅盡定起時，感受這三種觸。
本句說明比丘從滅盡定（即一切心識活動止息的深定）出定時，會經歷三種觸受，提示修行者即使在最
深禪定後，仍有特定的身心感受現起，為後文分析修行階段的基礎。本句為提問，請求說明「三」的內容，常見於經典中作為分項
解說的起始語，提示下文將逐一闡述三種法義或分類。本句列舉三種觸（感受對境的方式）：不移動觸指觸境時心不動搖，無所有觸指觸境時無所執著，無相
觸則指觸境時不著於任何相狀。
此三觸展現對境界的不同認知與超越執著的修行層次。本句說明比丘從滅盡定（即一切心識活動止息的深定）出定時，會經歷三種觸覺現象，顯示即使在最深
禪定後，身心仍有微細感受生起，強調修行過程中對觸受的如實觀察。
- 三觸：指三種觸受，後文將詳述其內容。
- 三：指前文所述三種法或三項內容，需依上下文判定具體所指。
- 不移動觸：指心於觸境時不生動搖、安住不動。
- 無所有觸：指於觸境時無所執著，心無所依。
- 無相觸：指於觸境時不著於一切相狀，超越分別。
尊者大拘絺羅答曰：「比丘 從滅盡定起時觸三觸。云何為三？一者不 移動觸，二者無所有觸，三者無相觸。比丘從 滅盡定起時觸此三觸。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜並予以讚歎，顯示
對所聞教法的認同與隨喜，體現佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎語，表示對
所言所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或弟子對他人發言的回應。此句為對尊者拘絺羅的稱呼，表現出尊敬與禮遇，常見於佛典中對具德比丘的稱謂。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或教誡後，內心生起讚歎，並
以歡喜心接受並實際去行持，體現佛教重視聞思修並重的修行態度。
尊者舍黎子聞已， 歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子 歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教，顯示佛教經典中師徒問答的傳統。
本句詢問「空」、「無願」、「無相」這三種法門是否在意義
和文字表達上有所差異，反映出對於修行解脫途徑細節的探討，強調分辨各法門特質的重要性。本句詢問所討論的內容究竟是同一個義理，還是僅僅文字表達不同，意義有所區別。
此為經中常見對義
理與語詞異同的辨析，強調理解佛法時需分辨語言差異與義理本質。
- 空：指一切法無自性，超越執著。
- 無願：指不希求世間或出世間任何果報，無所求心。
- 無相：指不執著一切現象相貌，超越分別。
- 一義：指同一個義理或意義。
- 異文：指文字表達不同，可能有義理差異，也可能僅是語詞不同。
復問曰：「賢者拘絺羅！空、無願、 無相，此三法異義、異文耶？為一義、異文耶？」
本句指出「空、無願、無相」三解脫門各有不同的義理與表述
，強調修行者需分辨其差異，不能混為一談。
尊者大拘絺羅答曰：「空、無願、無相，此三法異 義、異文。」
本句描述尊者舍黎子聽聞佛法後，心生歡喜並予以讚歎，表現
出對法義的認同與敬仰，亦顯示聞法者應具備的恭敬與隨喜態度。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或回答的高度肯定與讚許，具有鼓勵、肯定之意。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬之意，常見於佛教經典
中對具德比丘的稱謂，顯示其德行與智慧。本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法後，內心生起讚歎，並以歡喜
心實踐所教導的法義，體現聞法後的信受與踐行。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！ 賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請益，體現佛
教僧團中長幼有序、尊重賢德的風氣。本句探問因緣生法是否有固定不變的數量與狀態，強調一切法
由多種因緣和合而生，並非恆常不變，反映佛教對緣起無自性的根本見解。
- 因：產生某法的主因。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾因幾緣生不移 動定耶？」
能生起不動的禪定。什麼是四種？若比丘離欲、離惡不善之法，成就並安住於第四禪，這就是由四因四緣所生的不動定。
四禪並安住其中，這就叫做由四因四緣所生的不動定。
本句說明不動定（即心不為外境所動搖的禪定）之生起，需具
備四種因與四種緣，強調修定須依正因緣，非無因自成。本句為經文中提出問題，欲引出下文所說的四種法或事物，屬
於經典常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並承接後文解說。本句說明比丘修行時，須斷除欲望與一切惡不善法，進而證得第四禪，安住於此即成就由四因四緣所生
的不動定。
此處強調離欲與離惡為入定的基礎，第四禪為心無動搖的最高禪定狀態。
- 不移動定：指心境安住、無所動搖的禪定狀態，屬於高階禪定。
- 四：指下文將要列舉的四種法、事、義等，為佛教經典常用分項提問格式。
- 四因四緣：指成就不動定所需的四種因與四種緣，為原始佛教禪定教學術語。
尊者大拘絺羅答曰：「有四因四緣 生不移動定。云何為四？若比丘離欲、離惡 不善之法，至得第四禪成就遊，是謂四因 四緣生不移動定。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜並予以讚歎，顯示
對所聞教法的認同與隨喜，體現佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或回答的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬之意，常見於佛典中對具德比丘的稱謂。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或善說後，內心生起歡喜，並
以恭敬心實踐所聽教法，體現佛弟子聞法後應有的態度。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善 哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜 奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請益，顯示佛教經典中弟子間的問答傳統。
本句探問『無所有定』這一禪定境界的成因，強調其是否依多種因緣而生起，並質疑其是否為一種固定
、實有的境界。
此處反映出對禪定本質的追問，側重於因緣生法、無自性的原則。
- 無所有定：禪定八解脫之一，指心無所著、無所依止的深定境界。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾因幾緣生 無所有定耶？」
叫做有三種因、三種緣而生起無所有處定。
並安住其中，這就稱為由三種因和三種緣而生起無所有處定。
本句說明無所有處定的成就，需具備三種因與三種緣，強調修
定的條件與次第，屬於禪定修習的理論基礎。本句為提問，旨在引出下文所要說明的三種法或三項內容，屬
於經文常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並承接後續教義說明。本句說明比丘修行禪定時，需先超越對色法的執著與分別，進而證入「無所有處」的禪定境界。
此定的
生起，依賴三種因與三種緣，強調修證過程的條件性與次第性。
- 三因三緣：指成就特定禪定所需的三種因與三種緣，屬禪定修學術語。
- 色想：對色法（物質現象）的分別與想像。
- 無所有處：四無色定之一，指心識超越一切有為法，無所依止的禪定境界。
尊者大拘絺羅答曰：「有三因三 緣生無所有定。云何為三？若比丘度一切色 想，至得無所有處成就遊，是謂有三因三 緣生無所有定。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜，立即讚歎，顯示
對所聞教法的認同與隨喜，亦表現出修行者對正法的恭敬與讚賞。「善哉」為佛教中對善行、善說或正確理解的讚歎語，表示對
所言所行的高度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發言的認可。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表達尊敬之意，常見於佛教經典中對具德比丘的稱謂。
本句描述尊者舍黎子在聽聞或見證某事後，心生讚歎，並以歡
喜心接受並實踐所教導的內容，體現佛弟子對正法的恭敬與踐行。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善 哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡 喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教，體現佛
教僧團中長幼有序、尊重賢德的風氣。本句詢問成就『無想定』所需的具體因與緣，強調修行成就此定境並非無因自生，需具備特定條件。
此
處『無想定』為禪定的一種，指心識暫時止息、無有想念的定境。
復問曰：「賢者拘絺羅！有幾因幾緣 生無想定？」
本句說明無想定的成就需具備兩種因與兩種緣，強調修定過程
中條件的複合性，並非單一因素即可達成。此句為提問，請求進一步說明『二』的內容或分類，常見於經文中作為分科、解釋前導。
本句說明修行中兩種心態：一是不起一切分別妄想，二是將心
安住於無想界的境界，屬於禪定修習的不同層次。本句說明無想定的成就，必須具備兩種因與兩種緣，強調修行
條件的複合性，並非單一因素即可證得無想定。
- 無想界：三界之一，指色界第四禪以上，眾生暫時無有尋思妄想之處。
尊者大拘絺羅答曰：「有二因二 緣生無想定。云何為二？一者不念一切 想，二者念無想界。是謂二因二緣生無想 定。」
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜並予以讚歎，顯示
對所聞教法的認同與隨喜，亦表現出佛弟子聞法應有的恭敬與讚歎態度。此句為對所說法義或行為的讚歎與肯定，表達高度認可與隨喜
，常見於佛陀或長老對弟子發問或善行的回應。此句為稱呼尊者拘絺羅，表現對其德行與修行的尊敬，屬於佛教經典中對聖者的禮敬用語。
本句描述尊者舍黎子在聽聞教法後，內心生起讚歎，並以歡喜
心接受並付諸實踐，體現佛教重視聞法後踐行的精神。
尊者舍黎子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘 絺羅！」尊者舍黎子歎已，歡喜奉行。
「賢者拘絺羅！有什麼因緣能安住於無想定呢？
本句為對話開端，表示提問者再次向拘絺羅尊者請教佛法問題
，體現出弟子對長者的尊敬與求法心。本句詢問成就『無想定』所需的條件與助緣，強調修行者必須
具備特定因緣才能進入並安住於此深定狀態，屬於禪定修習的理論探討。
復問曰： 「賢者拘絺羅！有幾因幾緣住無想定耶？」
本句說明無想定的成就需具備兩種因與兩種緣，強調修定並非
單一條件即可，需多重因緣和合方能安住於此深定。此句為提問，請求說明「二」的內容或分類，常見於經論中作
為分科、分義的起始語，強調教義的條理分明。本句說明修行中對於『想』的兩種態度：一是斷除對一切想的
執著與分別，二是安住於無想界的境界，強調止息妄念、入於無想的修持方法。本句總結前文，指出安住於無想定（即無有思惟分別的禪定）
需具備兩種因與兩種緣，強調修定的條件與次第，屬於禪修理論的歸納。
尊 者大拘絺羅答曰：「有二因二緣住無想定。 云何為二？一者不念一切想，二者念無想 界。是謂二因二緣住無想定。」
聽後，讚歎說：「太好了！」善哉！賢者拘絺羅！尊者舍黎子讚歎後，歡喜接受奉行。
本句描述尊者舍黎子聽聞法語後，心生歡喜，當下讚歎，顯示
對法義的認同與隨喜，亦表現出佛弟子聞法應有的恭敬與隨喜心。「善哉」為佛教中對善行、正法或正確言行的讚歎語，表示高
度肯定與讚許，常見於經典中佛陀或尊者對弟子發言、行為的認可。此句為對拘絺羅尊者的稱呼，表現出尊敬與禮遇，常見於佛典中對具德比丘的稱謂。
本句描述尊者舍黎子在聽聞佛法或善說後，心生讚歎，並以歡
喜心接受並實踐所教導的內容，體現佛弟子聞法後應有的恭敬與踐行態度。
尊者舍黎子 聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者拘絺羅！」尊者舍 黎子歎已，歡喜奉行。
本句為對話開端，表現出對拘絺羅尊者的尊敬與請教，體現佛
教僧團中長幼有序、尊重賢德的風氣。本句詢問導致修行者從『無想定』出定的各種因緣條件，強調
定境並非永恆，需依眾多因緣而起滅，體現原始佛教對因緣法的重視。
復問曰：「賢者拘絺羅！ 有幾因幾緣從無想定起？」
、緣命根，這稱為三因三緣，從無想定中起來。
，第三是這個身體因為六處和命根而存在，這就叫做三因三緣，是從無想定中出來的。
本句說明大拘絺羅尊者針對無想定的出定條件進行解說，指出
需具備三種因與三種緣，才能從無想定的禪定狀態中復起，強調修行過程中因緣和合的重要性。本句為提問，請求進一步說明所謂『三』的內容，常見於經文
分科或條列教法時，用以引出下文具體解釋。本句說明從無想定出定時，眾生復起三種因緣：一、心念各種
想法（即諸行復現）；二、不再維持無想界的無念狀態；三、此身依六處（眼耳鼻舌身意）及命根而有生起。
此為三因三緣，解釋眾生如何從無想定中復蘇、再入有情狀態。
尊者大拘絺羅 答曰：「有三因三緣從無想定起。云何為三？ 一者念一切想，二者不念無想界，三者因 此身因六處緣命根，是謂三因三緣，從 無想定起。」
本句描述兩位尊者在法義交流後，彼此肯定對方的見解，並以
歡喜心接受並實踐所談內容，體現佛教重視法義共證與和合精神。本句描述行者或聽法者結束靜坐或聽法後，從座位上起身離去
的動作，屬於經典中常見的敘事語句，無特殊法義，僅表現行動的次第。
- 二尊：指文中兩位受尊敬的修行者或聖者。
- 善哉善哉：佛典常用語，表示對他人言論或行為的高度讚歎與肯定。
- 坐：指靜坐、禪坐或聽法時的座位。
如是，彼二尊更相稱歎善哉善哉， 更互所說，歡喜奉行。從坐起去。
本句為經卷結尾的標記，表示《尊者大拘絺羅經》第十卷已經
圓滿結束，屬於編輯體例用語，無特定佛理內容。
- 經第十：指本經第十卷。
- 竟：古漢語用於表示結束、完畢。
尊者大拘絺羅經第十竟