七知經
佛說七知經
吳月支國居士支謙譯
本句為佛經常見開頭，表明所述內容是由聽聞而來，強調經文的傳承與真實性。
- 如是：表示所聞內容確實無誤，為佛教經典常用語。
聞如是：
本句交代佛陀當時所處的地點，為經典常見的開場，標示說法
場域，顯示佛陀遊化於人間、隨緣度眾的教化精神。本句為佛陀對比丘的直接開示，強調弟子應恭敬受教，親自從
佛聽聞正法，體現僧團學習與修行的正確態度。
- 舍衛：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧眾居住、說法之處。
- 比丘：出家修行的男性佛弟子，持戒清淨，專志修道。
- 受教：接受佛陀的教誨與指導。
- 從佛而聽：親自聆聽佛陀所說法義。
佛遊於舍衛祇樹給孤獨園。佛告諸 比丘：「比丘受教，從佛而聽。」
快樂，經常精進修習法觀，讓自己徹底學會。」。什麼叫做七種法？第一要懂得佛法，第二要明白義理，第三要掌握時機，第
四要把握分寸，第五要自我覺察，第六要了解大眾，第七要認識他人。
本句說明佛陀教導比丘，修學七種法道的弟子，能於現世獲得
安樂與和悅，並透過精進修習法觀，最終圓滿習得這些法門。
強調現世安隱與修行成果的直接關聯。本句為提問，旨在引出下文對於「七法」的具體內容與定義，
屬於經文中常見的問答體裁，用以啟發聽眾對法義的思考。本句列舉修行者應具備的七種知見，涵蓋對佛法、義理、時機、分寸、自身、眾人及他人的認知，強調
修行需全方位觀照，既重法義也重人際與自省，為修行圓滿的重要基礎。
- 七法道：指七種修行法門，需依本經上下文判定具體內容。
- 法觀：觀察佛法、修習正見的修行方法。
- 七法：指經文將要解釋的七種法則、法門或修行要點，具體內容需依下文釋義。
- 法：指佛法、教法，修行的根本依據。
- 義：指義理，佛法內在的道理與意涵。
- 時：指時機，行事應順應因緣時節。
- 節：指節度，分寸、適當的分界與調節。
- 自知：自我覺察、反省自身。
- 眾：指大眾，僧團或群體。
- 人：指他人，個別的他者。
佛告諸比丘：「有 七法道弟子，現世安隱和悅多行，精進法 觀令習得盡。何謂七法？一知法，二知義，三知 時，四知節，五自知，六知眾，七知人。
說，第四是頌，第五是譬喻，第六是本起記，第七是事解，第八是生傳，第九是廣博，第十是自然，第十一是
行，第十二是章句，這就叫做明白佛法。如果不了解十二部經，就是對佛法不了解。
本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡語，顯示
佛陀對比丘眾的關懷與指導，為經文常見起首語。本句為提問，旨在釐清『知法』的定義，為後續論述奠定基礎
。
『知法』在本經脈絡下，重在對佛法教義的正確認識與理解。本句說明通達佛教經典的十二種體裁，才能稱為真正了解佛法
。
十二部經涵蓋了佛教經典的不同表現形式，強調對經文多元結構的全面理解是知法的基礎。本句強調通達十二部經是理解佛法的基礎，顯示經典分類與教
義學習的重要性。
未能通曉十二部經，則無法真正明白佛法的全貌與深義。
- 知法：指對佛法（教法、法義）的認知與理解。
- 十二部經：佛教經典的十二種文體，包括文、歌、說、頌、譬喻、本起紀、事解、生傳、廣博、 自然、行、章句。
「諸比丘！ 何謂知法？謂能解十二部經：一曰文，二曰 歌，三曰說，四曰頌，五曰譬喻，六曰本起 紀，七曰事解，八曰生傳，九曰廣博，十曰 自然，十一曰行，十二曰章句，是為知法。 不解十二部經，為不知法。
本句為提問，旨在釐清『知義』的定義，強調對經文義理的正確理解是修學佛法的基礎。
本句強調對於各種經法內容，能徹底理解其義理，才稱為真正
知曉佛法的義理。
此處「知義」指對經法義理的通達與正確理解，是修學佛法的重要基礎。本句指出，對於他人所說之法若無法理解，根本原因在於未能
領會其義理。
強調學法應深入義理，否則僅聞其語無法得益。
- 知義：指對經文或佛法義理的正確認知與理解。
- 經法：指佛陀所說的教法與經典內容。
「何謂知義？彼彼 所說經法，悉曉其義，是為知義。彼彼所說不 曉不解，為不知義。
於感受與行為的觀想，這時候應專注於謹慎守護的觀想，這就是知曉時機。不明白什麼時候該做什麼，稱為不知時。
注於感受和行為的思維，而要專注於謹慎守護的思維，這就叫做懂得把握時機。不知道什麼時候該做什麼，就是不了解時機。
本句為提問，旨在釐清『知時』的定義，為後文解釋鋪墊。
『
知時』在此指能如理如實地認識、掌握修行或行事的適當時機，強調依緣而行的重要性。本句說明修行者應於適當時機專注於寂靜滅除的觀想，避免執
著於感受與行為的分別，並轉而以謹慎守護的心態自持，這即是知時、善用時機的修行要領。本句說明修行人若不能依照因緣、時節選擇合適的行為，就是
對時機缺乏正確認知，容易錯失修行或度眾的良機。
- 知時：指能如理認識、掌握適當時機，依緣而行。
- 寂滅想：指觀想寂靜與滅除煩惱的心念。
- 受行想：分別於感受（受）與行為（行）的思維。
- 慎護想：指謹慎守護身心、不令散亂的觀想。
- 時宜：指依當下因緣、時節所應採取的適當行動。
- 不知時：佛教語，意指不了解時機、因緣，難以善巧行事。
「何謂知時？知是時可惟寂 滅想，是時不惟受行想，是時可惟慎護想， 是為知時。不曉時宜所行，為不知時。
、行走、臥覺、語默，事事皆從簡約節省，這就是知節。不自我約束節省，是不懂節制。
、坐起、走路、睡覺、醒來、說話和沉默等方面都保持簡單節制，這就叫做懂得節制。如果自己不懂得約束和節省，就是不知道什麼叫節制。
本句為提問，旨在釐清『知節』的定義，為後續教義鋪陳基礎
。
『知節』可能指對修行或生活中分寸、時機、適度的認知與把握，需依本經上下文進一步判斷。本句強調修行人應於飲食、身體活動及言語等日常行為中，皆
能自我節制、簡約省事，這是知曉節制、調伏身心的重要修行原則，有助於身心安穩與道業增進。本句強調修行人應自我約束、節省資源，否則即是不明白節制
之義。
此為修身、持戒的基礎，提醒修行須從自律做起。
- 知節：指對於分寸、時機、適度的認知與掌握，為修行或行事的重要原則。
- 語默：指說話與沉默，涵蓋語言行為的節制。
- 約省：自我約束與節省，指行為與資源的自律管理。
「何謂 知節？能少飲食大小便便得消化，能節出入 坐起行步，臥覺語默事從約省，是為知節。 不自約省，為不知節。
達、所進入，對於這些事的深淺厚薄都能一一自知，這就叫做自知。不知道自己的心意進入了多少境界，是因為不自知。
與理解、到過的地方、進入的境界，對這些事情的深淺厚薄都能明白，這就叫做自知。因為不了解自己，所以不知道自己的心念已經進入了多少境界。
本句為提問，旨在釐清『自知』的定義，強調修行者應自我覺
察、自我認識，為後文解釋鋪墊基礎。本句強調修行者應如實自知自身身心狀態、信仰、持戒、聞法
、布施、智慧、理解、所到所入等各層面，對其深淺厚薄皆能自我明察，這是自知的根本義。本句說明由於對自我缺乏覺察，無法明了自身心意所涉入的境
界與層次，強調修行中自知自省的重要性。
- 身意：身體與心意，指身心狀態。
- 所信：所信仰的內容或對象。
- 所戒：所持守的戒律。
- 所聞：所聽聞的佛法教義。
- 所施：所布施的行為。
- 所慧：所具備的智慧。
- 所解：所理解的義理。
- 所至：所到達的境界或地方。
- 所入：所進入的境界或法門。
- 深淺厚薄：比喻各種層次、程度。
- 意：指心意、心識，佛教中常用以表現內在心理活動。
- 境界：此處指心意所涉入的各種層次或對象。
「何謂自知？自知己身意 老多少，所信所戒、所聞所施、所慧所解、所至 所入，深淺厚薄事事自知，是為自知。不知己 意所入多少，為不自知。
道何時該坐、該立，該說話、該沉默，能隨時應機，這就是知眾。不懂得根據大眾的情況隨機應變，便是不瞭解大眾。
坐、該站、該說話或保持安靜，懂得隨時應對，這就叫做懂得眾人。如果不能根據大眾的狀況和時機做出合適的應對，就是不了解大眾。
本句詢問『知眾』的定義，意在釐清何為對眾生的認識或了解
，為後續說明修行者應具備的智慧或觀察力鋪墊。本句強調對不同類型眾生的觀察與應對，無論其身份、階層或來去，皆應審時度勢，適當調整自身言行
，展現對眾生的善巧方便與尊重，這是修行者應具備的知眾智慧。本句強調領導或教導大眾時，需能觀察眾生根機與時宜，靈活
調整教化方式，否則即為不了解大眾本質與需求。
- 知眾：指對眾生的了解、認識，為修行中重要的智慧之一。
- 君子眾：指有德行或地位較高的人群。
- 理家眾：指治家、管理家務的人群。
- 梵志：婆羅門，古印度祭司階層。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 隨時宜：依據當下時機與情況作出適當應對。
「何謂知眾？能知彼眾 若君子眾、若理家眾，若梵志、若沙門眾，若或 有時至彼眾，宜坐宜立、宜語宜默，知隨時宜， 是為知眾。不知相彼眾隨時宜者，為不知眾。
信奉正道者可受稱讚，不信者無稱讚。信道有兩種人：一種人多次前往道場，樂於親近沙門；一
種人不常前往道場，但能以智慧簡要親近沙門。經常造訪的人值得稱讚，不經常造訪的人則無法稱讚。前往道場有兩種人：一種人尊敬沙門，一種人不尊敬沙門。愛敬的人值得稱讚，不愛敬的人沒稱讚。愛與敬，有兩種：一種親近修行沙門，一種不親近修行沙門。親近學習的人值得稱讚，不親近學習的人沒稱讚。親近學習有兩種人：一種人喜歡請教經法，一種人不喜歡請教經法。善於發問的人值得稱讚，不善於發問的人沒稱讚。好問有兩種人：一種側耳傾聽，一種不側耳傾聽。傾耳聆聽的人值得稱讚，不傾耳聽的人沒有稱讚。側耳聆聽有兩種人：一種聽聞佛法能受持，一種聽聞佛法不能受持。聽聞佛法並能受持的人值得稱讚，不受持的人則無法獲得稱讚。受持有兩種人：一種聽聞後思考義理，
一種聽聞但不思考義理。聽聞後能思考其義者值得稱讚，聽聞後不能思考其義者不值得稱讚。聽聞佛法並思考義理有兩類人：一種能依經文義理理解，
接受佛法並如法實踐；一種不能依經義理解，不接受佛法，也不如法實踐。若依經文義理解釋者可稱讚，若不依經文義理解釋者不可稱讚。如經義解有兩輩：一人但自安己，不安他人、不多安人、
不哀世間、不利天下；一人自能安己，亦安他人，多安天下，愍傷世間，利寧天人。諸比丘應當分別明白，能安穩自己、安穩他人、廣安天下
、憐憫世間、利益安寧天下的人，這樣的人是最上、最長久、最尊貴、極致尊貴的。譬如牛乳變為酪，酪成為酥，酥成為醍醐，醍醐最為上品。這樣的人，是人中之人，實踐最優秀、最尊貴、極致尊貴
的修行，是最殊勝、最上、無上的願與行。各位比丘！能夠觀察兩人，分辨誰有智慧、誰更卓越，能分別此人善良、此人優勝，這就叫做知人。
相信
正道的人會受到稱讚，不相信的人則不會被稱讚。相信佛道的人有兩類：一種人常常去道場，喜歡親近出家
人；另一種人雖然不常去道場，但能用智慧簡明地親近出家人。常常來訪的人會受到稱讚，很少來的人則不會被稱讚。去道場的人有兩類：一種人會尊敬出家修行人，一種人則不會尊敬他們。那個時候，能夠愛敬他人的人會受到稱讚，不懂得愛敬的人則不會被稱讚。愛與尊敬有兩類：一種是親近學習沙門的人，一種是不親近沙門的人。願意親近學習的人會受到稱讚，不願意親近學習的人則不會被稱讚。親近學習時，有兩種人：一種人樂於詢問佛法經義，另一種人則不愛發問。樂於提問的人會受到稱讚，不愛提問的人則不會被稱讚。愛發問的人有兩種：一種會專心側耳聆聽，另一種則不會特別留心聽。認真聆聽的人會受到讚揚，不認真聽的人則不會被稱讚。那個時候，有兩種人專心聽法：一種人聽了佛法會接受並實踐，另一種人聽了卻不去實踐。能聽聞佛法並實際奉行的人會受到讚揚，沒能奉行的人則不會被稱讚。受持佛法的人有兩類：一種人聽聞後會思考其中的道理，
另一種人只是聽聞，卻不去思考其義理。聽到佛法後能用心思考其意義的人，值得大家讚美；只聽不思考的人，則不值得稱讚。聽聞佛法並思考其義理時，有兩種人：一種人能依照經文
的本義來理解，接受佛法並如法實踐；另一種人則不能依經義理解，不接受佛法，也不依正法而行。能夠按照經文真正的義理來解釋的人值得稱讚，不能依經義解釋的人就不值得稱讚。依照經中的義理，有兩種人：一種人只顧自己安穩，不關
心他人，也不多幫助別人，對世間沒有憐憫心，也不利益天下；另一種人不僅能讓自己安穩，也能讓他人安穩
，讓更多人得到安樂，憐憫世間，利益天人。各位比丘應當清楚知道，能讓自己安穩、也能安穩他人、使天下多得安樂，並且憐憫世間、利益與安寧
天下的人，這樣的人是最殊勝、最長久、最尊貴、最極致尊貴的。就像牛奶會變成酪，酪再變成酥，酥再變成醍醐，而醍醐是其中最上等的。這樣的人，是眾人中的佼佼者，實踐最優秀、最尊貴、最
崇高的修行，是最殊勝、最頂尖、無上的志願。各位出家修行的比丘們！能夠看出兩個人中，誰比較有智慧、誰比較傑出，還能分
辨誰善良、誰更優勝，這就叫做懂得識人。
本句提出『知人』的定義問題，為後文闡述如何正確認識他人
作鋪墊，強調知人需具備正確觀察與理解的智慧，並非僅止於表面。本句強調信仰正道的重要性，指出信道者能獲得他人讚譽，顯示信仰在修行與人際評價中的正面價值。
不信道則無法得到同樣的肯定，體現佛教重視信心作為修行基礎的思想。本句說明信仰佛道者的兩種修行取向：一者重視實際參與與親近僧團，另一者雖不常到場，卻能以智慧
簡要地親近善知識。
強調修行不僅在於形式上的參與，更在於內心的智慧與抉擇。本句強調恆常親近、參與或接近善知識、道場的重要性，指出
持續精進、常來修學者易獲善名與讚譽，反之則難得稱譽，體現修行需恆心與實踐。本句指出到道場修學的人分為兩類，分別是尊敬出家修行者與不尊敬者，強調對沙門（出家修行人）的
態度將影響修行因緣與功德，提醒學人應以恭敬心對待修行者。本句強調愛敬他人是獲得他人稱譽的根本，若缺乏愛敬之心，
則難以得到善名。
此處以人際間的德行為重，體現佛教重視和合、尊重的教誨。本句說明對於愛與敬的對象有兩種情形：一是親近並學習沙門（出家修行者），一是不親近沙門。
此處
強調親近善知識、修行者的重要性，對修行態度與成果有直接影響。本句強調親近善知識、樂於學習的重要性。
能親近學習者，因
其精進與謙虛，獲得他人讚譽；反之，遠離學習則失去他人肯定，亦難得法益。本句指出在親近學習佛法時，學人分為樂於請問經法與不善於
發問兩類，強調善問能增長智慧，啟發正見，是修學佛法的重要態度。本句強調發問的重要性，指出樂於請教、虛心求知者能獲得他
人讚譽，反之則無。
這反映佛教重視求法、善問以增長智慧的修學態度。本句說明在求法、請問時，聽者態度有別。
側耳聽者，表示專注、恭敬，能真正領受法義；不側耳聽者
，則缺乏專注，難以深入理解佛法。
強調學法應具備恭敬與專注的態度。本句強調修學佛法時應以恭敬、專注的態度聽聞教法，才能獲
得他人與師長的肯定。
若態度散漫，則難以得到稱許，亦難以真正受益於法義。本句說明聽聞佛法者分為兩類：一者能受持，即聽後信受奉行
；一者雖聽卻不受持，未能將法義落實於行。
強調聞法後的實踐才是修行的關鍵。本句強調僅僅聽聞佛法還不夠，必須實際受持、依教奉行，才
能獲得他人或聖者的稱譽。
佛法重在實踐，僅有知識而無行持，則無法成就功德。本句說明學習佛法時，受持者分為兩類：一類能聽聞並深入思惟佛法義理，另一類僅止於聽聞而未加思
考。
強調思惟義理的重要性，僅僅聽聞而不思考，難以真正理解佛法。本句強調學佛不僅要聽聞教法，更要深入思考其義理，才能真
正受益。
僅僅聽聞而不思惟，無法獲得佛法的真實利益，也不為人所稱道。本句說明學習佛法時，眾生因理解力不同而分為兩類：一者能如實領會經文義理，並依法受持與實踐；
另一者則未能契合經義，既不接受佛法，也無法如法修行。
強調正確理解經義與依法實踐的重要性。本句強調解釋佛經時必須依據經文本身的義理，只有正確依經
義解說者才值得讚歎，偏離經義則不應被推崇，體現對正法傳承的重視。本句說明修行者的兩種心態：一種只求自利，缺乏悲心與利他行；另一種則兼顧自利與利他，廣行慈悲
，利益眾生與天人，體現大乘精神。
此處強調修行不應止於自我安樂，更應推己及人，普利一切。本句強調比丘應分辨、認知能自利利他、廣安天下、悲憫世間
、利益安寧眾生者，才是真正最殊勝、最尊貴的人。
此處以自安己、安他人、安天下、愍傷世間、利寧天下為
修行與教化的最高標準，體現佛教重視自利利他、普利眾生的精神。本句以牛乳轉化為酪、酥、醍醐的過程作比喻，說明修行或法
義層層提升，最終達到最殊勝圓滿的境界。
醍醐象徵佛法中最究竟、最圓滿的智慧或成果。本句讚歎具備此德行者，於人群中最為傑出，其修行與志願皆
達到最高、最尊貴、無上的境界，顯示修行者應以此為榜樣，發起最殊勝的願心與行持。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
內容，顯示佛陀對比丘的重視與教導對象的明確。本句強調觀察與分辨他人智慧與德行的能力，指出能夠如實分
辨他人優劣、善惡，是一種知人的智慧，屬於世間善巧方便，亦為修行者應具備的觀察力。
- 知人：指能如實觀察、理解他人身心行為與本質，非僅世俗意義上的認識。
- 信道：指信受佛法、正道，為佛教修行的根本態度。
- 稱譽：指受到他人讚美、推崇。
- 道場：僧團修行、弘法的場所。
- 數詣：多次前往、經常造訪，於佛典語境常指恆常親近善知識或道場。
- 親習：親近並學習、隨從修行。
- 好問：樂於發問、虛心求教。
- 側耳聽：形容專心、恭敬地傾聽佛法。
- 側耳：形容專心、恭敬地聆聽佛法。
- 受持：指信受並實踐佛法，將所聞教義付諸行動。
- 聞法：聽聞佛法教義。
- 思義：思考、體會佛法的義理。
- 經義：經文的正確義理。
- 如法立：依照佛法正理而建立、實踐。
- 安己：使自己身心安穩。
- 安他人：使他人獲得安樂。
- 哀世間：對世間眾生生起悲憫心。
- 利天下：利益一切世間眾生。
- 天人：指天界與人間的眾生。
- 安己、安他、安天下：分別指自我安穩、他人安穩、普及天下安樂，為佛教修行與教化的層次。
- 愍傷世間：對世間眾生生起悲憫與同情心。
- 利寧天下：利益並安寧天下眾生。
- 最上最長最尊極尊：形容人品德、功德、地位的最高無上。
- 牛乳：牛奶，佛典常用以比喻佛法初階或基礎。
- 酪：牛奶發酵後的產物，象徵修行進一步的成果。
- 酥：酪再提煉所得，代表更高層次的法義或修證。
- 醍醐：牛乳最精華的提煉物，比喻佛法中最圓滿、最上乘的智慧或境界。
- 人中之人：眾人中最傑出者。
- 上行、尊行、極尊之行：分別指最優秀、最尊貴、極致尊貴的修行或行持。
- 最勝、上願、無上：形容願心與行持達到最高無上的境界。
「何謂知人？如有兩人，一人信道、一人不信道， 信道者可稱譽，不信者無稱譽。信道有兩輩： 一人數詣道場樂沙門，一人不數詣道場智 略沙門。數詣者可稱譽，不數詣者無稱譽。數 詣道場有兩輩：一人愛敬沙門，一人不愛敬 沙門。愛敬者可稱譽，不愛敬者無稱譽。愛敬 有兩輩：一人親習沙門，一人不親習沙門。親 習者可稱譽，不親習者無稱譽。親習有兩輩： 一人好問經法，一人不好問經法。好問者可 稱譽，不好問者無稱譽。好問有兩輩：一人側 耳聽，一人不側耳聽。側耳聽者可稱譽，不側 耳聽者無稱譽。側耳聽有兩輩：一人聞法受 持，一人聞法不受持。聞法受持者可稱譽，不 受持者無稱譽。受持有兩輩：一人聞而思義， 一人聞不思義。聞而思義者可稱譽，聞而不 思義者無稱譽。聞法思義有兩輩：一人如經 義解，受法如法立，一人不如經義解，不受法 不如法立。如經義解者可稱譽，不如經義解 者無稱譽。如經義解有兩輩：一人但自安己， 不安他人、不多安人、不哀世間、不利天下，一 人自能安己，亦安他人多安天下，愍傷世間 利寧天人。諸比丘當別知，其自安己、能安他 人、多安天下、愍傷世間利寧天下者，是人為 最上最長最尊極尊。譬如牛乳成酪，酪為酥， 酥為醍醐，醍醐最上。如是人者，為人中之 人，乃為上行、尊行、極尊之行，為最勝為上願 無上也。諸比丘！能見兩人，為智為高，能分別 此人善、此人勝，是為知人。」
本句總結經文，表明佛陀說法圓滿，聽眾皆心生歡喜並信受奉
行，顯示佛法感召力與眾生善根成熟。
- 佛：指釋迦牟尼佛，說法者。
- 受：信受、接受佛法之意。
佛說是已，皆歡喜 受。