園生樹經
佛說園生樹經
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿 傳法大師臣施護奉 詔譯
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等弟子親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
那三十三天中有一棵大樹名為園生，這棵樹的盤根延伸五由旬，高達百由旬，其所有枝葉覆蓋五十由旬。那些天子們按時到那棵樹下遊覽，那樹就生出半開的鉢羅花。當時諸天子見到此事後，便生起歡喜，感到適意快樂。之後不久，又轉生為尸囉拏鉢羅舍，諸天子眾按時前往那裡遊覽，歡喜愈增，快樂更盛。又不久便生出寶網，用以覆蓋其上作為莊嚴。那些天界的天子們，隨著時節前往那棵樹下遊覽觀賞，心情更加愉悅快樂。又不是長久停留在叉囉迦，那些天子們依時節前往那棵樹
下遊觀，見到這情景後，內心的歡喜快樂更加增長。此外，此處並非長壽的俱砧摩羅迦天界，那些天子眾會依
時前往那棵樹下遊觀，進一步增長適悅與快樂。又不是長久住在迦迦天，那些天子們依時節因緣遊覽觀賞，內心愈發歡喜。又不是很久，那園中的樹木繁茂，每棵樹都開滿了花，其花清淨，香氣奇異而殊妙，微風吹拂，香氣馥郁傳至五十由旬，大風吹拂則香氣遍滿百由旬，還有殊妙的光明照耀八十由旬。那樹
已經開花，諸天子見樹開花，快樂比前世加倍，
在夏天四月住在樹下安適歡樂。
有一棵叫做園生的大樹，它的根盤繞有五由旬那麼長，樹高一百由旬，枝葉覆蓋五十由旬。」。那些天子們到了那棵樹下遊玩時，那棵樹就會開出半開的鉢羅花。那個時候，諸天子看到這件事後，心中充滿歡喜和愉悅，非常快樂。過了沒多久，他又投生到尸囉拏鉢羅舍，諸天子們依照時
節前往那裡遊玩，大家的歡喜和快樂更加增長。接著，很快又出現了寶網，覆蓋在上面作為莊嚴裝飾。那些天界的天子們，到了適當的時候就會去那棵樹下遊玩觀賞，心情變得更加歡喜快樂。他們並不是一直住在叉囉迦，這些天子們會依照時節到那
棵樹下遊玩觀賞，看到這種情景後，內心的歡喜和快樂又更加增長了。此外，這裡並非長壽的俱砧摩羅迦天界，那些天子們會按
時來到那棵樹下遊玩觀賞，讓他們的歡喜與快樂更加增長。而且他們也不是一直住在迦迦天，這些天子們會隨著時節到處遊覽觀賞，內心越來越歡喜。沒過多久，那座園林裡的樹木都長得茂盛，每棵樹都開滿
了潔淨奇特、芬芳殊妙的花朵。微風吹來，花香濃郁，能傳到五十由旬遠；若遇大風，香氣則能飄滿百由旬。
此外，還有奇妙的光明照耀著八十由旬的範圍。那棵樹開花後，諸位天子看到樹花盛開，感受到比前一世
更大的快樂，在夏季四月時都住在樹下，安適自在地享受歡樂。
本句交代說法的時地與聽眾，為佛經常見的開場格式，強調佛
陀與僧團共住、共修，展現僧伽和合的重要性。本句描述佛陀向比丘們介紹三十三天中的園生大樹，強調其規
模宏大，象徵天界殊勝與莊嚴，並為後文鋪陳天界境界的殊勝相狀。描述天界天子們依時至樹下遊觀時，樹自然生出半開的鉢羅花
，顯示天界依眾生因緣而現起殊勝莊嚴境界，反映天界福報與環境感應的特色。本句描述諸天子見證某一殊勝事件後，內心自然生起歡喜與安
樂，顯示善法現前、福德增長時，眾生心境的正向轉變。此句描述主角於短時間內再次轉生於尸囉拏鉢羅舍，並且諸天子眾常依時前往探訪、遊觀，因而彼此間
的歡喜與快樂不斷增長，顯示善趣生處的福報與天界眾生間的和樂。此句描述莊嚴境界的展現，寶網迅速生起，覆蓋其上，象徵佛
土或聖境的莊嚴與殊勝，展現佛法世界的清淨與莊嚴相。本句描述天界天子們依照時節前往特定樹下遊觀，因而增長內
心的適悅與快樂，展現天界眾生因外境和合而生的樂受，亦隱含天界福報的自然流露。本句描述天子們並非長久居於叉囉迦，而是隨時節前往樹下遊
觀，見到殊勝景象後，內心的喜悅與快樂隨之增長，顯示天界眾生的樂受與因緣聚散的特質。本句說明此處並非長壽天（俱砧摩羅迦），而是描述天子眾依時前往特定樹下遊觀，因而使內心的適悅
與快樂更加增長，顯示天界眾生依因緣而得樂，並非恆常不變。本句說明天界眾生並非永久停留於某一處（如迦迦天），而是
隨因緣、時節自在遊觀，並在過程中增長內心的喜悅，體現天界樂報的無常與流轉。本句描述園林中樹木繁茂、花開潔淨殊妙，花香隨風遠播，並有光明普照，展現清淨莊嚴、福德圓滿的
境界。
此象徵佛國淨土的殊勝莊嚴，亦顯示因緣成熟、福報具足時，自然現起的清淨與光明。本句描述天界樹木開花時，天子們因見此勝景而生起極大歡喜，所感受的快樂遠超過前世，並於夏四月
安住樹下，體驗天界安樂。
此顯示天界福報隨善業增長，樂受亦隨境轉增。
- 一時：佛經敘述說法時的慣用語，表明事件發生於某一特定時刻。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 苾芻：即比丘，受具足戒的男性出家人。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為諸天聚居之處。
- 園生：天界大樹名，為三十三天著名的神樹。
- 由旬：古印度長度單位，約等於40里或7公里。
- 天子：指天界的諸天眾生，具大福德。
- 鉢羅花：一種蓮花，為佛教經典常見的聖花象徵，半努指半開狀態。
- 諸天子：指諸天界的年輕天眾或天王之子，為佛教經典常見天界眾生稱呼。
- 尸囉拏鉢羅舍：地名，為主角轉生之處，具特定佛教地理意涵。
- 寶網：以珍寶編織成的網，常用於佛教經典中象徵莊嚴、清淨與殊勝的境界。
- 樹下：此處為天界特定的聖樹或福樹，常為天人聚集遊觀之處。
- 叉囉迦：天界地名，為諸天遊樂之處。
- 依時：依照時節、因緣而行動。
- 俱砧摩羅迦：天界名，指長壽天，為欲界六天之一。
- 迦迦天：天界名，屬於欲界或色界諸天之一，具高度快樂與自在。
- 清淨：指無染無垢，純淨無雜的狀態，常用以形容佛土、法身或境界。
- 光明：象徵智慧、福德、佛德的顯現，亦表法界無礙之德。
- 前生：指過去世，強調因果與福報的延續。
- 夏四月：天界時間概念，與人間曆法對應但有差異。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園， 與苾芻眾俱。是時佛告諸苾芻言：「汝等當知， 彼三十三天中有一大樹名為園生，其樹盤 根及五由旬，高百由旬，所有枝葉覆五十由 旬。彼天子眾依時往彼樹下遊觀，其樹即生 半努鉢羅舍。時諸天子見是事已，即生歡喜 適悅快樂。其後非久，復生尸囉拏鉢羅舍，諸 天子眾依時往彼遊觀，轉增適悅快樂。又復 非久即生寶網，以覆其上而為莊嚴。彼天子 眾依時往彼樹下遊觀，轉復增於適悅快樂。 又復非久生叉囉迦，彼天子眾依時往彼樹 下遊觀，見是事已，轉復增於適悅快樂。又復 非久生俱砧摩羅迦，彼天子眾依時往彼樹 下遊觀，轉復增於適悅快樂。又復非久生迦 迦寫，彼天子眾依時遊觀，轉增適悅。又復非 久彼園生樹滿樹開華，其華清淨異香殊妙， 微風吹動，其香馥郁五十由旬，大風所吹滿 百由旬，復有殊妙光明照於八十由旬。其樹 既開華已，彼天子眾見樹開華，轉倍於前生 大快樂，於夏四月居其樹下適悅娛樂。」
就如聲聞人剃去鬚髮、披上袈裟，成為聲聞的形象；再者，那棵樹生出寶網時，就如聲聞人厭離諸欲，捨不善
法，遠離種種思惟分別，獲得初禪離生喜樂定。
的特點，開著美麗的花朵、散發著特別的香氣，讓人都很喜愛。」。所有修學聲聞法的弟子們也是這樣。那棵樹剛長出、蓮花半開的時候，就像聲聞弟子剛剛生起信心，決定出家修行一樣。再者，那棵樹在生出尸囉拏鉢羅舍的時候，就像聲聞弟子
剃除鬍鬚頭髮、披上袈裟，顯現出聲聞的樣子一樣。再者，那棵樹長出寶網的時候，就像聲聞弟子厭離各種欲
望，捨棄不善的行為，遠離種種雜念分別，證得初禪中離生喜樂的禪定。
本句描述佛陀向比丘們說明園中樹木的殊勝，藉由妙花異香象
徵清淨莊嚴的修行環境，啟發修行者對於佛法境界的嚮往與欣賞。本句指出，前述的情形同樣適用於所有聲聞弟子，強調聲聞眾在法義或修行上的共通性。
本句以樹初生、蓮花半開為喻，說明聲聞弟子初發信心、決意
出家修行的階段，強調修行起步時的純淨與初發心的重要性。本句以比喻說明樹生尸囉拏鉢羅舍的過程，如同聲聞弟子剃髮
披袈裟，標誌著身份與修行階段的轉變，強調外在形象與內在修行的相應。本句以樹生寶網為喻，說明聲聞行者修行時，厭離欲望、斷除
不善，遠離雜念分別，進而證得初禪的離生喜樂定，強調修行次第與清淨心的重要。
- 妙華：指殊勝美妙的花朵，常用以象徵佛法的莊嚴與清淨。
- 異香：指特別的香氣，佛典中常象徵戒定慧等功德。
- 聲聞：指聽聞佛陀教法而修行、證得阿羅漢果的弟子，為佛教四眾弟子之一。
- 聲聞人：指聽聞佛法、依教修行，證得阿羅漢果的弟子。
- 發信心：初次生起對佛法僧三寶的信仰與決心。
- 出家向道：離俗入僧團，專心修行佛道。
- 剃除鬚髮：出家修行的儀式，象徵捨棄世俗。
- 袈裟：出家人所穿的法衣，表明僧伽身份。
- 諸欲：指五欲等世間貪著。
- 不善法：一切導致煩惱、障礙解脫的惡行。
- 思惟分別：雜念、分別心，障礙禪定。
- 初禪：四禪八定中的第一禪，離生喜樂定，離欲惡不善法，得喜樂。
佛告諸苾芻：「汝等當知，彼園生樹有如是事， 妙華異香人所愛樂；諸聲聞人亦復如是。彼 樹初生半努鉢羅舍時，即如聲聞人初發信 心出家向道；復次彼樹生尸囉拏鉢羅舍時， 即如聲聞人剃除鬚髮、被袈裟衣，成聲聞相； 復次彼樹生寶網時，即如聲聞人厭離諸欲、 捨不善法，遠離種種思惟分別，獲得初禪離 生喜樂定。
心安住於靜，遠離諸思惟，定心於一念，獲得第二禪定，生起由定所生的喜樂。
寂靜，內心安定平靜，遠離各種雜念，專注於一心，進入第二禪定，體驗由禪定帶來的喜悅與安樂。
本句以樹生叉曪迦為喻，說明聲聞行者外在表現安詳寂靜，內
心安住於靜，遠離雜念妄想，專注於一心，進而證得第二禪定，體驗由禪定生起的喜樂。
強調修行過程中由外
而內的寂靜與定力，及二禪的特質。
- 二禪：四禪八定中的第二禪，特徵為離開初禪的尋伺，內心寂靜，生起由定力產生的喜樂。
- 定生喜樂：指由禪定所生起的內在喜悅與安樂。
「復次彼樹生叉曪迦時，即如聲聞人外相善 寂、內心靜住，離諸思惟、定心一想，獲得二禪 定生喜樂定。
各種愛樂，身心獲得輕安自在與微妙的快樂，證得第三禪那離開喜悅的微妙樂定。
本句以樹生俱砧摩羅迦為喻，說明聲聞修行者斷除對世間喜愛
，身心獲得輕安與微妙樂受，進而證入第三禪，體驗離開尋常喜悅後更深層的禪定樂。
- 第三禪：四禪八定中的第三禪，特徵為離喜妙樂，身心輕安。
- 離喜妙樂定：指第三禪的定境，已離開尋常的喜悅，安住於更微妙的樂受。
「復次彼樹生俱砧摩羅迦時，即如聲聞人離 諸喜愛，身得輕安適悅妙樂，獲得第三禪離 喜妙樂定。
有的憂愁、痛苦和快樂，心保持平等，證得第四禪的捨念清淨定。
本句以樹生迦迦寫為喻，說明聲聞修行者斷除一切苦樂，心無
偏執，安住於平等，進而證得第四禪的捨念清淨定，展現禪定修持的究竟平等與清淨。
- 第四禪：四禪八定中的第四禪，特徵為捨念清淨，超越苦樂，心極為平等寂靜。
- 捨念清淨定：指第四禪的主要特質，心遠離苦樂與憂喜，安住於純淨的平等狀態。
「復次彼樹生迦迦寫時，即如聲聞人斷除一 切憂苦喜樂住平等心，獲得第四禪捨念清 淨定。
受後有，人天瞻敬，受大供養，其事正如花開，理亦如是。
證得最高果位，不再輪迴，受到人天的尊敬和豐盛供養，這情形就像花開一樣，意思也是如此。
本句以樹花開放、香氣普薰、眾人愛樂為喻，說明聲聞弟子斷
盡煩惱、證無學果後，已不再受後有，獲得人天恭敬供養，正如花開時眾人欣賞。
強調修行圓滿、功德自然流
露，受人天敬仰供養乃果德所感。
- 諸漏：煩惱、煩惱習氣，能漏失善法、障礙解脫者。
- 無學果：指阿羅漢果，已無可學，修行圓滿之位。
- 後有：未來世的生死輪迴。
- 人天：指人間與諸天眾生。
「復次彼樹開敷妙華，異香遍聞，人所愛樂時， 即如聲聞人諸漏已盡、非漏隨增，證無學果不 受後有，人天瞻敬受大供養，同彼華開其 事如是。」
敬，圍繞世尊聽受妙法，天眾也是如此。
自有不同的容貌與莊嚴美好的裝飾，大家齊聚在善法堂，圍繞在一起，聽帝釋天主講說妙法。」。你們這些出家修行的比丘們！大家都證得清淨圓滿的果位，修行純淨圓滿，所有人見到
都生恭敬心，圍繞著世尊聽聞妙法，天界眾生也是這樣。
本句描述三十三天諸天子因福德因緣，形貌各異且莊嚴，齊聚
善法堂聽聞帝釋天主說法，顯示天界眾生亦重視法義集會，並以聽法為殊勝福業。此句為佛陀對在場出家弟子的直接稱呼，表明教法對象為比丘
，強調僧團修行者的身分與責任。此句描述眾人因修行梵行而證得清淨圓滿的果位，德行具足，受到一切眾生的恭敬，並共同圍繞世尊聽
聞佛法，顯示修行成果與法會莊嚴。
天眾亦同此善果，表現人天共聞佛法的殊勝。
- 善法堂：三十三天的主要集會場所，用於聽法與議事。
- 帝釋天主：三十三天之主，亦稱釋提桓因，為天界領袖。
- 果證：指修行所成就的聖果或證悟的境界。
- 清淨圓滿：指無染污、德行圓滿無缺。
- 梵行：清淨高尚的修行生活。
- 世尊：對佛陀的尊稱。
- 妙法：殊勝微妙的佛法。
- 天眾：天界的眾生。
佛告諸苾芻：「汝等當知，彼三十三天 諸天子眾，各各色相殊異嚴好種種莊飾，居 善法堂集會圍繞，聽受帝釋天主宣說妙法。 汝諸苾芻！各獲果證清淨圓滿，梵行具足一 切見敬，圍繞世尊聽受妙法，同彼天眾亦復 如是。」
非常歡喜雀躍，並且誠心接受、依教奉行。
本句描述比丘們聽聞佛陀開示園生樹的法義後，內心生起歡喜
與信心，並決意依照佛陀所說去實踐，體現佛法教化的感召力與弟子對法義的信受與踐行。
- 園生樹：本經特有法義，指佛陀所說關於園生樹的教法內容。
- 信受奉行：信心接受並依教實踐。
爾時諸苾芻聞佛宣說園生樹已，各各心生 歡喜踊躍，信受奉行。