鹹水喻經
佛說鹹水喻經
失譯人名今附西晉錄
本句為經典開頭的固定格式，表示以下所述內容是由聖弟子親
自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。
- 聞如是：佛教經典常用開頭語，表明經文內容為親聞佛說，具權威性。
聞如是：
種法義，你們要諦聽、諦思念，我現在要說了。」回答：「是的，世尊！」當時眾比丘聽佛教導。
作比喻的法義，你們要認真聽、認真思考，現在我要開始說了。」。他回答說：「沒錯，世尊！」。那個時候，眾比丘聽聞佛陀的教誨。
本句為經典常見的開場，交代說法的時間與地點，顯示佛陀於
舍衛城祇樹給孤獨園弘法，為後文教法鋪陳因緣。本句為佛陀開示前的提點，強調將以水作為譬喻，說明七種法
義，並囑咐比丘們要專心聽聞與思惟，顯示聽法與思惟在修行中的重要性。本句為弟子對佛陀的應答，表達完全認同佛陀所說，展現弟子對佛陀教法的信受與尊敬。
本句描述比丘們在佛陀座下聽受佛法，強調僧團依止佛陀、親
近正法的修學情境，體現佛教重視聞法與師資傳承。
- 一時：佛經敘事慣用語，表明說法時機，非確指某一歷史時刻。
- 婆伽婆：梵語Bhagavat，意為世尊、佛陀，尊稱佛陀的十號之一。
- 舍衛城：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛陀及僧團居住說法之處。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 比丘：出家修行的男性僧侶。
- 水喻七事：以水為譬喻，說明七種法義。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創始者，覺悟者。
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨 園。爾時世尊告諸比丘：「我與汝等說水喻七 事，諦聽諦思念之，我當說。」對曰：「如是，世尊！」 爾時諸比丘從佛聞教。
本句為佛陀啟發弟子思考，常用於引導提問，促使比丘們對法義深入理解與討論。
本句為提問，意在探討水作為譬喻時，能代表哪七種法義或現
象，為後文展開譬喻教義鋪墊基礎。本句以譬喻說明眾生陷於困境或煩惱，如同人落入水中，需有
救助方能脫離。
強調因緣與救度的重要性，呼應原始佛教對現實苦難的直觀描述。此句比喻眾生雖偶爾顯現善根、得見佛法，但因煩惱未斷，很
快又被世間煩惱覆蓋，失去正見，難以持續出離生死苦海。此句描述行者或眾生有時會將頭探出，觀察四方，象徵對外境
的覺察與觀照，並非僅限於物理行動，亦可指心念向外觀察諸法。此句比喻眾生經歷生死苦海，有的能夠突破煩惱障礙，證得解脫，從此不再墮入輪迴沉淪。
此句以譬喻方式，描述有人希望脫離困境或煩惱（如水），象
徵修行者欲離生死苦海，追求解脫。本句以『彼岸』象徵解脫、生死苦海的對岸，意指有人生起想
要超越煩惱、證得涅槃的心願，強調修行者的目標與動機。本句描述修行者經由修持，已超越生死煩惱的此岸，證得涅槃
或究竟解脫的彼岸，並且其清淨堅定的志向得以安住於此境界，象徵修行圓滿與心志不退。
- 水：佛典常用譬喻，象徵清淨、流動、包容等義。
- 七事：指七種被水所譬喻的法義或現象。
- 出頭：比喻暫時顯現善根或得遇佛法。
- 沒水：比喻再度被煩惱覆蓋，失去正見。
- 四方：指東南西北四個方向，亦有遍及一切處之意。
- 彼岸：佛教用語，指超越生死煩惱、證得涅槃的境界。
- 淨志：指清淨無染、堅定不移的修行志向。
世尊告曰：「云何，比丘！ 水喻七事？若人沒於水；從水出頭復還沒水； 或出頭遍觀四方；或出頭不復沒水；或有人 欲行出水；或有人欲至彼岸；或有人已至彼 岸，淨志得立彼岸。
獄，一劫受罪，不可療治，這稱為此人常常沒溺於水，這稱為剛入水即沒溺。
苦報，無法解脫，就像一直沉沒在水中，這就是剛進入水就被淹沒的狀態。
本句以譬喻方式，詢問哪些人如同被水淹沒，象徵在煩惱、無
明或世間苦海中迷失、不能自拔之眾生，為後文解釋修行障礙或迷惑因緣鋪墊。本句以譬喻說明，若有人因惡業纏身，罪報成熟，墮入地獄，
長時受苦，無法自拔，如同初入水即被淹沒，象徵惡業深重者難以自救，沉溺於苦海。
- 沒溺於水：比喻眾生陷於煩惱、無明或世間苦難中，難以自救。
- 不善法：指違背正道、導致惡果的行為或心念。
- 純罪熟：罪業完全成熟，必受果報。
- 地獄：六道中最苦的惡趣，受極重苦報之處。
- 一劫：極長的時間單位，表示受苦時間極長。
「彼云何人沒溺於水？或有 一人以不善法盡纏裹身，純罪熟，至地獄一 劫受罪不可療治，是謂此人常沒溺於水，是 謂初入水沒溺。
，於諸善法皆懷慚愧，此人雖從水中出，卻又再度沒溺於水，是謂二人沒溺於水。
人雖然一度從水裡出來，卻又再次沉下去，這就叫做兩種沉溺於水的人。
本句以譬喻方式，探問某人為何會時而顯現、時而隱沒，暗示
眾生於生死流轉中，偶爾得遇佛法而現前，復又沈淪於煩惱之海，未能究竟解脫。本段以水喻煩惱，說明即使有人對善法有信心並生慚愧，積極尋求修行方法，但若未能持續精進，仍可
能再度陷入煩惱之流。
此處強調慚愧與信心雖為善根，若無恆常努力，仍難脫離生死苦海。
- 沒入水：比喻再度沈淪於煩惱或生死之中。
- 善法：指導向善行、離惡的正法。
- 慚愧：自省過失、羞恥於惡行的心態。
- 方便：修行或脫離煩惱的善巧方法。
「彼云何人出頭還沒入水？或 有一人作是沒溺，有信於善法，懷慙愧，求其 方便，於諸善法皆懷慙愧，彼出於水還沒溺 水，是謂二人沒溺於水。
猛的意志，對於一切不善法皆能生起慚愧。他浮出水面，不再沉溺於水中。這些賢者，就是比喻那三人出了水。
本句詢問何種人具備能力從水中出現，並能無礙觀察四方，暗
示具足智慧與自在力者方能如此，為後文展開修行境界鋪墊。本句描述一位剛從水中出來的人，具備對善法的信心、慚愧心
與勇猛心，並對於一切不善法都能生起慚愧，顯示修行者應具備信、慚愧與精進等德行，遠離惡法。本句以浮出水面為喻，表示修行者已脫離煩惱、苦難，不再被
世間苦惱所困擾，象徵證得解脫或超越生死輪迴的境界。本句以賢者比喻三人脫離險境，強調修行者如同從苦海中得度，顯示修行成果與解脫之義。
- 出水：象徵超越煩惱、障礙，現身於清淨境界。
- 遍觀四方：指智慧圓滿，能無障礙觀察一切處。
- 慚愧心：自知過失而生羞恥之心，為修行重要德目。
- 勇猛意：指精進不懈、勇於修善斷惡的心志。
- 沒溺：比喻被煩惱或苦難所困。
- 賢：指具備德行、修行有成的修行者。
- 喻：比喻、譬喻，用以說明義理。
「彼云何人出水遍觀 四方？或有一人出水，彼有信於善法，有慙愧 心，有勇猛意，於諸不善法皆有慙愧。彼出水 上，不復沒溺於水。此諸賢，是謂三人喻彼出 水。
須陀洹果而不退轉，必定能回歸所證得的聖果，這就是四種人中如浮出水面者的比喻。
且精進，對所有善法都能生起慚愧，他已斷除三種結使，證得須陀洹果，永不退轉，必定能回到所證得的境界
，這就是四種人中如浮出水面者的比喻。
本句探問何種人能從『水』中出離並安住，『水』常象徵煩惱
、輪迴或世間困厄，意指誰能超脫煩惱而得安穩立足於解脫之境。本句以浮出水面為喻，說明信善法、具慚愧與精進者，能斷三結，證須陀洹果，永不退轉，最終必能回
歸所證聖果，顯示修行者由信、慚愧、精進而入聖流的次第。
- 住：安住、安立，指身心安穩於解脫或正法中。
- 三結使：指身見、疑、戒取見三種煩惱結縛。
- 須陀洹：初果聖者，已入聖流，七有必證阿羅漢。
- 不退轉：證果後不再退失聖位。
- 四人喻：本經以四種人喻修行進程。
「彼云何人出水住？或有一人作是出水，有 信於善法，有慙愧，有精進，於諸善法皆懷 慙愧，彼於三結使盡，成須陀洹而不退轉，必 當還所獲，是謂四人喻彼出水住。
勇猛，對一切善法都心懷慚愧，他斷盡三結（身見、疑、戒取見），貪欲、瞋恚、愚癡已薄，成為斯陀含，來
到此世間而斷除苦的根本，這就是這個人如同渡水欲至彼岸的譬喻。
意志堅定，對所有善法都心存慚愧，他已斷除三種束縛，貪欲、瞋恚、愚癡都變得微弱，證得斯陀含果，來到
這個世界並斷除痛苦的根本，這就像這個人想要渡水到達彼岸一樣。
本句以譬喻方式，詢問誰能從煩惱生死之流中解脫，進而趨向
究竟解脫的彼岸。
『水』象徵煩惱與生死流轉，『彼岸』則指涅槃或究竟安樂的境界。本句以渡水譬喻修行者斷除三結（身見、疑、戒取見），貪、
瞋、癡已薄，證得斯陀含果，將於人間斷盡苦本，說明修行次第與果證過程。
- 斯陀含：二果聖者，意為一來。
「彼云何人 出水欲至彼岸？或有一人作如是出水，彼有 信於善法，有慙愧，有勇猛意，於諸善法悉懷 慙愧，彼盡三結使，貪欲、瞋恚、愚癡薄，成斯陀 含，來至此間而盡苦本，是謂彼人喻彼水欲 至彼岸。
於彼般涅槃，不復來至此間，是謂六人喻彼出水已至彼岸。
堅定，對一切善法都感到慚愧，因此能斷除五種下分結，證得阿那含果，在那裡般涅槃，不再回到這個世界，
這就是六人譬喻中已經出水到達彼岸的人。
本句為提問，探討修行者如何才能達到解脫、超越生死煩惱的
境界（彼岸）。
『彼岸』象徵究竟解脫或涅槃，強調修行成果的圓滿達成。本段以譬喻說明，有人具備信心、慚愧與勇猛，對善法常懷慚愧，能斷除五下分結，證得阿那含果，於
彼處般涅槃，不再輪迴於此世，象徵修行圓滿、超脫生死，已達究竟彼岸。
- 五下分結：指欲界的五種煩惱結縛，包括身見、疑、戒取見、貪欲、瞋恚。
- 阿那含：四果聖者之一，意為『不來』，證此果者不再生於欲界。
- 般涅槃：究竟解脫，永離生死苦。
「云何彼人已至彼岸？或有一人便出 水，有信於善法，有慙愧，有勇猛意，於諸善法 皆懷慙愧，彼便盡五下分結，成阿那含，於彼 般涅槃，不復來至此間，是謂六人喻彼出水 已至彼岸。
法中迅速證得通達，而能自安然斷盡生死根本。梵行已經建立，應做之事已完成，不再重新投生母胎。這就是說，那個人已經以水為譬喻，
他已經到達岸邊。
敢精進，對一切善法都懷有慚愧之心。有時會有一個人，能夠完全將有漏轉為無漏，憑藉念解脫
與智慧解脫，在現世中很快證得通達，並且自己安然斷除生死的根本。清淨的修行已經圓滿，該做的都做完了，之後不會再投胎到母親腹中。這就是說，那個人已經把水當作譬喻，
他已經到達岸邊了。
本句探問何種人能真正超越生死苦海，證得涅槃彼岸，並以清
淨堅定的心志安住於解脫境界。
強調證果與心志清淨安立的條件。本句比喻修行者能從煩惱苦海中浮現，具備信心、慚愧與勇猛
精進的心，並對善法常懷自省與謙卑，這是修行進步的重要條件。本句說明有人能徹底將煩惱（有漏）轉為清淨（無漏），以念解脫與智慧解脫為助緣，在現世中迅速證
得通達，並自得安樂，斷除生死輪迴的根本煩惱，達到究竟解脫。此句說明修行者已成就清淨梵行，完成一切應修之事，證得解
脫，故不再輪迴受生於母胎，表現出究竟解脫的境界。本句以『水』作為譬喻，說明修行者藉由善巧方便（如渡水）
已經離苦得脫，抵達彼岸，象徵修行圓滿、超越生死苦海。
- 有漏：指帶有煩惱、染污的心行或法。
- 無漏：指清淨無煩惱、能導向解脫的心行或法。
- 念解脫：以正念為基礎的解脫，強調定力與觀照。
- 智慧解脫：以智慧觀照諸法實相而得的解脫。
- 現法：現世、現生之法，指當下此生。
- 證通：證得通達，指證悟、通達真理。
- 生死源：生死輪迴的根本，指煩惱、無明。
- 梵行：指清淨無染的修行生活，特指出家修道的聖潔行為。
- 所作已辦：意指修行者該做的功課、證果之事皆已圓滿完成。
- 受母胎：指投生於母親腹中，象徵輪迴再生。
- 譬喻：佛教常用以說明抽象義理的比喻方法。
「彼云何人已至彼岸，淨志得立彼 岸？或有一人而出水上，有信於善法，有慙愧， 有勇猛意，於諸善法皆懷慙愧；或有一人盡 有漏成無漏，念解脫、智慧解脫，於現法中疾 得證通，而自娛樂盡生死源。梵行已立，所作 已辦，更不復受母胎。是謂彼人喻彼水已立 彼出岸。
獲得安隱，皆令得度。所謂於閑居處、樹下、空處露坐，汝等坐禪，勿生懈怠。如今若不精進努力，將來必定後悔。這就是我所教導的。
得到安穩與解脫。像是在安靜的地方、樹下或空曠處露天而坐，你們修習禪定時不要懈怠。如果現在不努力精進，將來一定會後悔。這就是我所教誡、囑咐你們的內容。
本句為佛陀語氣上的強調與呼喚，確認前述法義或教誨已經說
明完畢，並喚醒比丘們注意、領受教法。
常見於經文段落轉折或結語，具有承上啟下的作用。本句指出佛陀將以譬喻方式，說明七個人的特質或行為，並以
水作為比擬，為後文鋪陳教義內容。本句強調佛與聲聞以大慈心教導眾生，期使眾生安穩並得解脫，並勸勉修行者於閑靜、樹下、空曠等適
合禪修之處精進坐禪，不可懈怠，體現出修行環境與精進心的重要性。本句強調修行應當及時精勤，否則未來將生懊悔。
提醒行者把
握當下，精進不懈，避免因懈怠而自責。本句總結前文，強調佛陀所說的教法與指示，屬於結語式的宣示，提醒弟子應依教奉行。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 大慈：無緣大慈，普遍利益一切眾生之心。
- 安隱：安樂安穩，身心無憂。
- 得度：得解脫，超脫生死苦海。
- 閑居處：安靜無擾之處，適合修行。
- 坐禪：禪定修習，止觀雙運。
- 精勤：指修行上持續努力、不懈怠。
- 教勅：指佛陀的教誡、指示、囑咐，具有權威性與實踐性。
「如是，比丘！此七人，我今與汝等說七 人喻水。諸世尊與諸聲聞所應當說，有大慈， 欲使獲安隱，皆使得度，所謂閑居處、樹下、空 處露坐，汝等坐禪勿有懈怠；今不精勤後備 有悔。是謂我所教勅。」
本句描述比丘們聽聞佛陀開示後，心生歡喜並依教奉行，體現
佛教重視聞法與實踐並重的精神。
爾時諸比丘聞佛所說， 歡喜奉行。