四諦經
佛說四諦經
後漢安息國三藏安世高譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承的真實性與權威性。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛教經典常用語，表明信受不疑。
聞如是：
中，宣說這四聖諦，具備思惟、觀察、開悟、分別與發現的智慧。
正覺而來，就是依循這正法，這才是真正賢者所體證的四聖諦。就像前面所說的那樣。現在有比丘在場，如來是沒有執著的正覺者，也是依據這
個真理，宣說這四聖諦，並且具備思考、觀察、開悟與分別理解的能力。
本句為經典常見的起首語，交代說法的時間與地點，表明佛陀
當時在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為後文教法鋪陳背景。本句標示佛陀於特定時機集會時，開示教法的起始，呼喚比丘以引起注意，準備聽受佛法。
此句為弟子對佛或尊者的應答，表示恭敬承諾、順從教誨，常
見於佛經問答體裁中，展現弟子對法語的信受奉行。本句描述比丘直接從佛陀聽受教法，強調法的傳承與正確來源
，顯示佛陀為教法的根本導師，學人應親近正法、正師以獲得正確教義。本句為佛陀正式開示的起始語，標誌佛陀即將對比丘僧團宣說
法義，具有莊嚴與權威性，並顯示教法傳遞的對象為出家弟子。本句強調佛法的核心教義在於四聖諦，指出一切正確的法義宣
說，最終都歸結於苦、集、滅、道四諦的真理，是佛教修行與解脫的根本依據。本句強調思考力的重要，指出僅有具備觀察與覺悟，才能對事
物產生正確的分辨與發現，體現佛教重視智慧與觀照的修行精神。本句強調比丘的解脫與圓寂，皆依於如來無所執著的正覺與正
法，這正法即是四聖諦。
四聖諦為佛陀所說的核心教義，是修行與解脫的根本依據。此句強調修行者應具備深入思惟與觀察的智慧，能夠開啟明了
的認知，對諸法作出分別與發現，進而增長正見與智慧。本句強調四聖諦為正法核心，未來世的比丘若能從如來無所執著的正覺而來，便是依正法而行，真正證
得賢者所體悟的四聖諦。
此處肯定四聖諦作為賢聖修行與證悟的根本依據。本句總結前文內容，表示已經完整敘述相關法義或事相，無新增內容，請依前述理解。
本句說明比丘現前聽法，如來以無所執著的正覺身分，依據正確真理（正諦）宣說四聖諦，並強調修行
者需具備思惟、觀察、開悟與分別的智慧，才能真正理解佛法核心。
- 一時：佛教經典常用的敘事開頭，表示某一特定時機，非指確切日期。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮之一。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 佛：指釋迦牟尼佛，本經說法者。
- 比丘：出家修行者，受具足戒的男性僧侶。
- 唯然：古漢語中表示『是的』、『遵命』，為佛經中常見的恭敬應答語。
- 四諦：指苦諦、集諦、滅諦、道諦，是佛陀所說的根本真理，揭示人生苦因、苦滅及滅苦之道。
- 具思：具備思惟、思考能力，為認知與修行的基礎。
- 惟見：專注觀察、審察事理。
- 開了：開悟、覺悟，心智明朗。
- 分別發見：能夠分辨並發現事理的真相。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如而來者。
- 無所著正覺：無執著的圓滿覺悟，指佛的智慧。
- 正說：正確的教法。
- 思惟見：指以思考、觀察而生起的正見。
- 正法：正確的佛法、教義。
- 賢者：已證得聖果的修行人。
- 正諦：正確的真理，此處指四聖諦。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是 時，佛告諸比丘：「比丘！」應：「唯然。」比丘便從佛 聞。佛便說是：「比丘！真正法說，為是四諦。具思 惟見、開了分別發見。若所有比丘過世時，從 如來無所著正覺是，亦從是正說，為是四諦。 具思惟見、開了分別發見。從是四諦，若所有 比丘從後世來者，從如來無所著正覺是，為 從是正法，真為賢者四諦。具如上說。今有比 丘見在，如來無所著正覺是，亦從是正諦，說 如是四諦，具思惟見、開了分別發見。」
智慧、邪惡智慧、不厭倦能見智慧、如珍寶般隨侍的智慧。比丘舍利說明『能』，比丘舍利說明『所』，這是賢者所
說的四聖諦，平實地闡述其具備的功能。舍利說，比丘是奇特之人，能詳盡說明思惟，能觀察能開
解，能明瞭能分辨，另起深入見解，現今多數人皆隨順道法。這是舍利。比丘，最為清淨無過，能從邪道回歸正道。舍利弗說，比丘能令眾生隨順佛道修行，目犍連比丘能令眾生究竟圓滿佛道。舍利弗說，比丘如同母親生養自己，目犍連比丘則如母親般供養照顧。當目犍連比丘如此覺悟時，舍利弗說：目犍連，應當侍奉
、供養（善知識），並應親自前往請問。舍利說，比丘與目揵連比丘，對同修者生起歡喜善念，使其心中無雜念。
智慧，以及永不厭倦、能夠見到一切的智慧，還有如珍寶般隨侍的智慧。比丘舍利談論『能』，也談論『所』，這就是賢者所說的
四聖諦，直接明白地闡述其具備的功能。舍利說，比丘是特別的人，能完整說明思惟，能觀察、能
開解，能明瞭、能分辨，還能另起深入的見解，現在大多數人都依循正道修行。這就是舍利。比丘們，最清淨無過，能夠從邪道回頭歸正。舍利弗說，比丘能引導眾人走在正道上，目犍連比丘則能讓眾人徹底完成修行之道。舍利弗說，比丘對待如同母親生育自己，目犍連比丘則像母親一樣照顧供養。當目犍連比丘有這樣的覺悟時，舍利弗說：目犍連，應該
去侍奉、供養，也應該親自前去請問。舍利弗說，比丘和目揵連比丘，對同修的比丘們生起歡喜的善念，讓他們心中沒有雜念。
本句為佛陀再次開示，直接呼喚比丘舍利，顯示教誨的針對性
與親切感，為後續法義鋪陳語境。本句列舉多種智慧的類型，強調智慧具多樣性，涵蓋迅捷、行
動、敏銳、正直、深徹、甚至偏邪等不同層面，並指出有些智慧如珍寶般隨侍不離，且有不厭倦、能見一切的
特質，顯示智慧在修行與觀照中的多元作用。本句強調比丘舍利分別闡述『能』與『所』，以此說明四聖諦
的內容，並以平實方式展現四諦具備的功能與意義，體現賢者對四諦的正確理解與傳達。本句讚歎比丘具備深刻思惟與觀察力，能分辨、啟發與深入理
解佛法，並指出現今多數人皆依正法修行，強調修行者應具備的智慧與實踐態度。本句強調舍利（遺骨、聖物）象徵修行圓滿、清淨無過，並讚
歎比丘能遠離邪道、回歸正法，體現佛教重視懺悔與自新之義。本句強調兩位弟子在教化眾生上的不同能力：舍利弗能令眾生依教奉行，目犍連則能助眾生究竟圓滿修
行。
此處「隨道」指隨順佛法修行，「竟道」則指修行圓滿、達到究竟目標。本句強調比丘間應如母子般互相關懷與照顧，體現僧團和合、互助的精神。
舍利弗以母親生育比丘為喻
，目犍連則以母親供養比丘為喻，顯示僧團中長老與同修間的慈愛與扶持。本句描述目犍連比丘有所覺悟後，舍利弗勸勉他應該親近、侍
奉與供養善知識，並主動前往請益，體現佛教重視師承與求法的精神。本句強調僧團成員間應以善意與歡喜心互相關懷，彼此激勵，
使同修者能專心修行，不受外緣干擾。
這體現了僧團和合共住、互助增上的精神。
- 比丘舍利：比丘名舍利，為佛弟子之一。
- 慧：指般若、智慧，能分辨善惡、通達真理。
- 疾慧：迅速領悟的智慧。
- 走慧：行動中展現的智慧。
- 利慧：敏銳、銳利的智慧。
- 方慧：正直、端正的智慧。
- 深徹慧：深入透徹的智慧。
- 惡慧：用於不善、邪曲的智慧。
- 不厭能見慧：永不厭倦、能見一切的智慧。
- 珍寶慧隨：如珍寶般隨侍的智慧。
- 舍利：此處指舍利弗，佛弟子中智慧第一者。
- 能、所：佛教論義中常用以區分主體（能）與客體（所）的關係。
- 道法：指佛陀所教導的修行法門與正道。
- 目揵連：即目犍連，佛陀弟子，以神通第一著稱。
- 隨道：隨順佛法之道，依教修行。
- 竟道：修行圓滿，達到究竟之道。
- 目揵連（目犍連）：佛弟子，神通第一，原名摩訶目犍連。
- 同學：指同修、共住於僧團的比丘。
佛復告比丘舍利曰：「比丘！慧、疾慧、走慧、利慧、方 慧、深徹慧、惡慧，不厭能見慧、珍寶慧隨。比丘 舍利曰能，比丘舍利曰所，是賢者四諦，平說具能。舍利曰比丘為奇人，具說思惟，能見能開， 能了能分，別發能見，今多少隨道法。是舍利 曰比丘，最無有過，從邪能還。舍利曰比丘能 令隨道，目揵連比丘能令竟道；舍利曰比丘 如母生，目揵連比丘如母供養。當目揵連比 丘如是覺者，舍利曰、目揵連，當可事、當為供、 當可往問。舍利曰比丘、目揵連比丘，為同學 者致樂念，令無有他。」
哀，因離別而痛苦，所求不得亦是苦，五種苦於匆促間生起。賢者！什麼是苦的產生？若此人在彼各類人種中，因出生而增長，隨順並由欲望而
成，五蘊已生，命根已得，這就稱為生。賢者，出生了！痛苦。什麼原因與條件會產生痛苦？為了生存的人，使身體因存在而更加受苦，苦上加苦，痛上加痛，令心意更加痛苦。從一再輪迴，一再承受，使身心更加痛苦。由於反覆經歷、覺知各種感受，使身心常常期待新的感受，因而陷於苦惱。從一再重複，感受再度承受，內心思念煩熱。從反覆再三地經歷，體會到感受一再生起，使身心煩惱不安。從痛苦中再受痛苦，從承受折磨中又受折磨，身體灼熱疲憊煩惱。從一再重複到再重複，從感受再到感受，內心因煩熱與疲憊而生憂愁。一再重複經歷，一再重複感受，使身心陷於煩惱與疲憊。煩惱從念頭生起，念頭一再生起，感受也一再生起，賢者！苦，前面已說明苦，因此說由此而有衰老。
讓佛陀能夠住世，現在要為你們講解這四個真理：哪四個呢？第一是苦，第二是集，第三是滅，第四是道，實踐四聖諦就能斷除痛苦。賢者，這是什麼意思？什麼叫做苦諦？人生有生、老、病、死的痛苦，還有親人無法相見的悲傷
、離別的苦楚，以及想要的得不到也是一種苦，這五種苦在匆忙中一齊生起。善良有德的人啊！什麼叫做苦的生起？如果這個人在各種人類族群中，因出生而逐漸成長，隨著
欲望而形成，五蘊已經具足，生命根本也已獲得，這就叫做『生』。賢者，您出生了！這是痛苦。是什麼原因和條件讓痛苦生起？為了活著，人的身體因為存在而更加受苦，苦痛一波接一波，心裡也因此更加痛苦。不斷重複經歷、反覆受苦，讓身心更加痛苦。一再重複地經歷、覺知各種感受，讓身心總是期待新的感受，結果反而因此受苦。在不斷重複之中，感受又再次經歷，內心的思緒因此變得煩躁痛苦。那個時候，一再地經歷、再經歷，體會到感受又重複出現，讓身心變得煩躁不安。一再經歷痛苦，受苦之後又再受苦，身體感到灼熱、疲憊和煩惱。不斷重複經歷、反覆感受，內心因此煩躁疲憊，產生熱惱與憂愁。一再重複經歷、反覆感受，讓身心都感到煩惱和疲憊。賢者啊！煩惱是從念頭生起的，重複不斷，感受也是一再生起。苦，就是指人生的痛苦。前面提到苦，所以接著說因為有苦，才會有衰老。
本句描述佛陀說法結束後，起身進入寺室，短暫思惟。
顯示佛陀重視內省與觀察，並非說法後即止，而
是持續以正念審察法義或修行狀態，體現修行者應有的自省與安住。本句說明舍利尊者為了眾生利益及令佛法久住，開始宣說四聖
諦，強調四諦教法的重要性與利益。本句闡明四聖諦的次第與修行意義：認識苦、明瞭苦因（集）
、證得苦滅（盡）、修習滅苦之道（道）。
強調依四諦修行，能徹底滅除輪迴之苦。本句為請問賢者某事之意，屬於經中常見的發問語，為引出下
文教義或解釋鋪墊。
『賢者』為對修行有德者的尊稱，語氣恭敬。此句為提問，旨在引導對四聖諦中『苦諦』的認識與思考，強
調對生命中苦的真實本質的理解，是佛法基礎教義之一。本句總結人生五種根本苦：生、老、病、死，以及情感與欲求
未滿的苦，強調眾生在世間無法避免這些苦惱，提示修行者應正視苦諦，生起出離心。此句為對具備德行、智慧之人的尊稱，表達敬意與呼喚，常見
於佛教經典中作為對話開端或強調對象身份。本句詢問苦的生起是什麼，意在探討苦的根源與形成條件，屬
於四聖諦中「集諦」的核心問題，為理解苦的本質與修行斷苦的基礎。本句說明『生』的定義：眾生於各類人種中，因緣和合而出生
，隨著欲望推動而成長，五蘊（色受想行識）已具足，生命根本（命根）已建立，即名為『生』。
強調生命的
成立需五蘊與命根俱足，並與欲望、因緣相應。本句為對賢者（尊稱修行者或具德者）出生的稱頌或確認，強調其誕生於世，具有重要意義。
於原始佛
教語境中，『生』可指生命的開始，也可隱含修行者的出現對世間的利益。本句指出『苦』，為佛教四聖諦之首，強調世間存在種種身心
逼迫與不安，需正確認識苦的本質，作為修行解脫的起點。本句探問苦的生起根源，強調痛苦並非無因自生，而是由特定
因緣條件聚合而成，體現原始佛教對因果、緣起的重視。本句說明眾生為了維持生命，身體因存在的因緣而不斷受苦，
痛苦層層疊加，連帶使內心也更加煎熬，強調生存本身即帶來身心的重複苦惱。此句描述眾生因無明與煩惱，於生死中反覆受苦，身心難得安樂，強調輪迴的苦迫與無盡。
此句說明眾生因執著於感受，不斷追逐與等待新的感受，導致
身心陷於苦惱輪迴。
強調對感受的認知與執取是苦的根源，需觀察其無常、緣起性以離苦。此句描述眾生在煩惱與苦受中反覆輪轉，感受與念頭不斷重現
，導致內心更加煩熱痛苦，強調煩惱的循環性與難以自拔。此句描述眾生在煩惱輪迴中，身心不斷重複經歷各種感受，導致內心與身體都產生熱惱與不安。
強調煩
惱與受的循環性，指出執著於感受會帶來持續的痛苦與煩惱。此句描述眾生在苦難中反覆受苦，身心皆受煎熬，顯示輪迴中苦苦相續、難以解脫的狀態。
此句描述眾生在生死流轉中，經歷無盡的重複與感受，導致內
心煩熱、疲憊與憂愁，強調輪迴的苦惱與無盡。此句描述眾生在生死輪迴中，不斷重複經歷與感受，導致身心持續受苦與煩惱，難以解脫。
本句指出煩惱的生起根源於內心的念頭與感受，這些念與受不斷重複，導致煩惱生起。
強調煩惱並非外
來，而是由內在心理活動反覆累積而生，提醒修行者應觀照自心，斷除煩惱的根本。本句說明「苦」為人生根本現象，並指出因有苦的存在，才會
有老的現象，強調苦與老的因果關聯，屬於原始佛教對生命現象的如實觀察。
- 寺室：寺院中的房間，為僧眾或佛陀居住、修行、思惟之處。
- 賢者舍利：指舍利弗，佛陀弟子，以智慧第一著稱。
- 苦：指眾生於生死輪迴中所受的各種身心痛苦。
- 習：即集，指苦的原因，主要為煩惱與業力的集聚。
- 盡：即滅，指苦因滅盡，證得涅槃的境界。
- 道：指通向苦滅的修行方法，即八正道等。
- 苦諦：四聖諦之一，指眾生於生死輪迴中所經歷的各種苦，強調認識苦的本質是修行的起點。
- 生苦：出生帶來的痛苦與煩惱。
- 老苦：年老衰退的苦。
- 病苦：疾病帶來的身心痛苦。
- 死苦：死亡及臨終的苦。
- 所求不得苦：欲望無法滿足的苦。
- 哀相逢、苦離哀苦：親人無法相見、離別的悲傷與痛苦。
- 生：此處指苦的生起、產生、形成。
- 五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 命根：維持生命的根本力量，為有情生存的根本條件。
- 因緣：指導致某一現象（如苦）生起的直接原因（因）與間接條件（緣），為佛教核心教義之一 。
- 身有：指身體的存在與因緣，強調五蘊和合的苦。
- 更苦：指苦上加苦，苦難不斷。
- 意：指心意、內心活動。
- 更復更：指重複、循環不已，強調無止盡的輪迴。
- 受復受：指一再承受苦報，無法解脫。
- 身意：身體與心意，指有情眾生的整體感受。
- 知受復受：對感受的覺知與再度經歷，強調感受的連續性。
- 待受惱：身心因期待感受而生苦惱。
- 覺受：指身心對外境的感知與感受，為五蘊之一。
- 意念：心中思維、記憶、想像等活動。
- 熱惱：煩惱如火，令心不安寧。
- 身意熱惱：身體與心意因煩惱而產生的躁動與痛苦。
- 受苦復苦：已受苦後又再受苦，苦上加苦。
- 身熱疲熱惱：身體因苦受而感到灼熱、疲憊與煩惱。
- 疲令熱憂：因疲憊而生煩熱與憂愁。
- 惱熱疲：煩惱、痛苦與疲憊。
- 念：指心中的念頭、思維活動。
- 受：指感受、受用外境時的心理反應。
- 老：指年老、衰退，是人生八苦之一。
佛已說如是，從坐起，入 寺室，頃思惟在。時賢者舍利曰比丘，為利故、 令佛在世間故，今為說是四諦：「何等為四？ 一為苦，二為習，三為盡，四為道，四諦受行 令滅苦。何等為，賢者！苦諦？從生苦，從老苦，為 病苦，為死苦，不哀相逢、苦離哀苦、所求不得 是亦苦、倉卒五種苦生。賢者！苦生為何等？若 是人彼彼人種，從生增生，以隨以有欲成，五 陰已生，命根已得，是名為生。生，賢者！苦。何因 緣生苦？為生者人令身有故更苦，從更復更， 從痛復痛，令意更苦。從更復更，從受復受，令 身意更苦。從更復更，知受復受，令身待受惱。 從更復更，覺受復受，意念熱惱。從更復更，知 受復受，令身意熱惱。從更復更，從受苦復 苦，身熱疲熱惱。從更復更，從受復受，意熱惱 疲令熱憂。從更復更，從受復受，令身意惱熱 疲。從念熱惱，從更復更，從受復受，生，賢者！苦 上說苦，是故說從是有老。
彎腰拄杖，鬢髮脫落，黑斑變化，根本機能已衰，身體將壞，容貌已改，老態已現，這稱為老。年老的賢者！痛苦。什麼原因，說明衰老的痛苦？因為人老，身體更加痛苦，這種痛苦一再加重，行蘊與受蘊也反覆增長，意念上更加感到痛苦。從一再重複，造作感受又再造作感受，身心亦受苦。一再重複，行與受也反覆發生，身體因此感到熱惱。從反覆再反覆，從感受再感受，內心因思念而生煩惱與熱惱。在反覆無盡的輪迴中，一次又一次地承受苦受，身心常為煩惱與痛苦所逼。從變化再變化，從感受再感受，身體發熱疲倦憂愁煩惱。從更相。更，是由於感受的相續而生，心意生起熱惱、疲憊與憂愁。從一種現象變化又轉為另一種現象變化，從一種感受生起
又生起另一種感受，身心意念因此炙熱、疲憊、憂愁與煩惱。從變化中再生變化，從感受中又生感受，因此，賢者！講述年老的痛苦。上講述痛苦，因為這個緣故而說。
變化，身體根本已經衰老，身體快要壞掉，容貌也改變，老態明顯，這就叫做老。年紀大的賢者啊！這是痛苦。為什麼要說明年老帶來的痛苦？人到老年，身體的痛苦更加明顯，這些痛苦一再重複，身心都覺得更加難受。因為不斷重複造作與感受，身心都會因此而受苦。一再重複，行為和感受也反覆發生，身體因此感到發熱與煩惱。一再重複、反覆經歷各種感受，內心因思慮而感到煩躁與苦惱。在不斷重複的輪迴中，一次又一次地承受苦難，身心都感到煩躁與痛苦。經歷一再的變化與感受，身體因此發熱、疲憊、憂愁和煩惱。談到『更相』，意思是說，因為感受不斷延續，心裡就會生起煩躁、疲累和憂愁。從一種變化又轉為另一種變化，從一種感受又生起另一種
感受，身心意念因此感到炙熱、疲憊、憂愁與煩惱。各種變化不斷地生起新的變化，各種感受也一再產生新的感受，所以，賢者啊！在說明年老所帶來的種種痛苦。前面之所以談到苦，是有其原因的。
此處以『賢者』稱呼對方，表現出尊重與肯定其德行、智慧，
常見於佛教經典中作為對修行者或聽法者的敬稱。本句詢問『苦』中關於『老』的具體內涵，旨在釐清老的現象
如何構成眾生所受的苦，屬於對苦諦內容的分析與分項說明。本句描述老年現象的各種身體變化，強調老的生理徵象與無法
避免的衰退，體現人生無常與老苦的真實相，提醒眾生觀察老的本質，生起出離心。此句為對年長有德之人的尊稱，表達敬意，常見於佛教經典中
對長者或具德者的稱呼，強調尊重與禮敬。本句指出眾生於生死流轉中所經歷的苦，是佛教四聖諦中『苦
諦』的核心，強調世間存在本質為苦，為修行觀照的起點。本句詢問說明『老苦』的因緣，意在探討人生衰老之苦的根本
原因與其在佛法中被闡述的理由，屬於四聖諦中苦諦的分析，強調對老苦現象的認識與觀察。本句強調老年帶來的身體與心理痛苦不斷加劇，苦受反覆出現
，令人難以承受，體現生老苦的現實與無常。本句說明眾生因習氣與煩惱，反覆造作與執取感受，導致身心
持續受苦，強調苦的循環與難以止息。此句描述眾生在生死流轉中，行與受不斷重複，導致身心受熱
惱煩擾，顯示輪迴的苦惱與無盡。此句描述眾生在生死流轉中，不斷重複經歷各種感受與執著，導致內心煩惱與熱惱。
強調煩惱的生起來
自於對感受的執著與反覆追逐，提醒修行者應觀察並超越這種循環。此句描述眾生在生死輪迴中，苦受不斷重現，身心因此長期處
於煩惱與痛苦之中，強調輪迴的無盡與苦迫。此句描述眾生在生死流轉中，身心不斷經歷變化與感受，導致
身體產生熱惱、疲勞與憂愁煩惱，顯示五蘊無常、苦的本質。本句說明『更相』是指由於感受的連續不斷，導致內心產生煩
惱、疲憊與憂愁。
強調心理活動因受的相續而生起諸多苦惱，屬於心行變化的描述。本句描述眾生於身心歷經無盡變化與感受的流轉，導致內心與身體產生熱惱、疲憊與憂愁煩惱，強調五
蘊無常、苦的現象，契合原始佛教對身心現象流轉與苦集的觀察。此句強調現象界的無常與連續變化，感受與狀態不斷相續生起
，提醒修行者觀察身心的流轉與無有固定自性，進而生起出離心。本句指出佛陀在此處闡述『老』所帶來的苦難，屬於人生八苦
之一，強調老化過程中身心的衰退與無常，提醒眾生觀察老苦以生出出離心。本句說明前文之所以闡述苦，是基於特定因緣或目的，強調佛
陀說法皆有其因由，並非無的放矢。
- 僂：身體因年老而彎曲。
- 拄杖：年老體弱需依靠拐杖行走。
- 鬢髮：兩鬢的頭髮，象徵年老時白髮脫落。
- 黑子：指皮膚上的黑斑，為老化徵象。
- 根已熟：指感官、身體機能已衰退。
- 色已轉：容貌改變，顯現老態。
- 行受：指身心活動與感受，為五蘊之一。
- 作受：指造作與感受，為五蘊中的行與受，代表身心活動與感受經驗。
- 行：指身語意三業的造作。
- 身熱：身體因煩惱或病苦而發熱。
- 憂惱：指內心的憂愁與煩惱。
- 更相：指心理狀態因感受相續而產生的變化。
- 疲惱：身心疲憊困頓。
- 憂：內心的憂愁、苦惱。
- 更相更：指現象（法相）不斷變化、遷流不息。
- 受相受：指感受（受蘊）不斷生滅、承受各種境界。
- 身意念：身體與意念（心念），即身心活動。
- 熱疲憂惱：指因變化與感受而生的煩熱、疲憊、憂愁、煩惱。
- 更：變化、轉變之意，指現象的遷流。
「賢者！苦老為何等？ 所各各疲疲人，其為是老，皺白力動以老，僂 拄杖、鬢髮墮、黑子生變變、根已熟、身欲壞、 色已轉、老已壽，是名為老。老，賢者！苦。何因緣 說老苦？以人老身更苦，從更復更，行受復受， 意念更苦。從更復更，作受復作受，身意亦苦。 從更復更，行受復受，身熱惱。從更復更，從受 復受，意念熱惱。從更復更，從受復受，身意熱 惱。從更復更，從受復受，身熱疲憂惱。從更相 更，從受相受，意念熱惱疲惱憂。從更相更，從 受相受，身意念熱疲憂惱。從更相更，從受復 受，是故，賢者！說老苦。上說苦，為是故說。
舌病、有咽喉病、有噦病、有變病、有下病、有熱病、有淋瀝病、有顛病、有咽癅病、有尋尋病、有骨節病、
有皮病、有肪病、有血熱病、有痰病，是亦餘若干，皆從猗生，不得離是，皆在著身。疾病，賢者！痛苦。什麼原因導致病苦？人因感受而令身體更加痛苦，從一次又一次地再度承受，意念也感到痛苦。從痛苦再到痛苦，從感受再到感受，身心的執著與記憶使痛苦更加深重。從一再重複，再次承受，身體煩熱痛苦。一再重複經歷，一再反覆感受，使內心生起煩惱與躁熱。從一再經歷，再次承受，身心憂惱煩熱。一再重複經歷，一次又一次地承受，身體發熱、疲倦、憂愁與煩惱。從一再重複到再重複，從感受又再感受，內心煩熱、疲憊、憂愁、苦惱。從一再重複，從感受再感受，身心意念灼熱疲憊憂愁煩惱。從一次又一次，從感受又再感受，這就是所說的病，賢者！痛苦。所以說，也是因這個因緣而有。
燒病、排尿困難病、癲癇病、喉嚨腫瘤病、反覆發作病、關節病、皮膚病、脂肪病、血熱病、痰病，還有許多
其他病，這些全都是因為貪著而生，無法擺脫，都依附在身體上。賢者，有病啊！痛苦。為什麼會有病苦發生？人因為承受痛苦，使身體更加難受，一次又一次地承受，心裡也感到痛苦。痛苦一再重複，感受也一再循環，身心的記憶讓痛苦更加深重。在不斷重複、反覆承受的過程中，身體感到煩熱與痛苦。一再重複經歷、反覆感受，讓內心變得煩躁不安。不斷重複經歷、反覆承受，身心因此感到煩惱與痛苦。一再重複經歷、一次又一次地承受，身體因此發熱、疲憊、憂愁和煩惱。一再地經歷、反覆地感受，內心因此變得煩躁、疲倦、憂愁和苦惱。在不斷重複的循環裡，感受一再生起，身心意念因此感到灼熱、疲憊、憂愁與煩惱。一再重複、反覆經歷各種感受，這就是所謂的『病』啊，賢者！這是痛苦。因此說，一切也是因為這個因緣而存在。
本句為對賢者的直接呼語，指出當下有疾病，可能為討論病苦
、無常或修行中面對身體狀況的開端，強調現實境遇與修行者的覺察。「苦」是佛教四聖諦之一，指眾生在生死輪迴中所經歷的身心
痛苦與不圓滿，強調世間一切皆有苦性，為修行觀照的起點。此句為詢問『病』的定義，旨在釐清佛法中對於『病』的本質
或內涵，為後續說明病因、病相、病治等法義鋪墊基礎。本句列舉身體各種疾病，強調一切病苦皆因對身體的貪著（猗
）而生，眾生無法離開這些苦惱，疾病常隨身而在，提醒修行者觀察身體本質多苦，應生厭離心。此句為對賢者的直接呼語，指出其正遭受疾病。
強調身體病苦，為後續佛法開示或因緣鋪陳。「苦」為佛教四聖諦之一，指眾生於生死輪迴中所經歷的身心
痛苦與不圓滿，為修行觀照的根本對象。本句探問病苦產生的根本原因，強調一切苦果皆由因緣和合而
生，提示應從因緣觀察苦的來源，進而尋求解脫之道。此句說明眾生因執著於苦受，導致身心反覆受苦，身體與意念
皆難以解脫。
強調苦受的連鎖與增長，提醒修行者觀察苦的因緣，從而生起出離心。此句描述眾生在苦惱中反覆輪轉，痛苦與感受不斷交替，身心
的執著與記憶使苦難加劇，顯示煩惱難以自拔的狀態。此句描述眾生在輪迴中，因業力牽引而反覆經歷苦受，導致身
心煩惱與熱惱，強調苦的連續性與難以解脫。此句描述眾生在煩惱與受苦的循環中，因不斷重複經歷與感受
而使內心生起熱惱，強調煩惱的累積與難以自拔。此句描述眾生在輪迴中反覆經歷苦受，身心因無法解脫而生起
煩惱與熱惱，強調苦的連續性與難以止息。此句描述眾生在生死輪迴中，不斷重複經歷與承受各種苦難，
導致身心俱疲、煩惱憂愁。
強調輪迴的無盡與苦惱，提醒修行者觀察生死流轉的本質。此句描述眾生在生死流轉中，不斷重複經歷各種感受與境遇，導致內心產生煩熱、疲憊、憂愁等苦惱。
強調輪迴的反覆性與心靈的困頓，提示修行者應觀察這種無盡的受苦根源，進而生起出離心。本句描述眾生於生死流轉中，因執著與感受不斷重複，導致身
心意念產生熱惱、疲憊與憂愁煩惱，強調輪迴的苦與無明的困擾。本句指出眾生在生死流轉中，不斷經歷與執著於各種感受（受），這種反覆無盡的循環即是佛法所說的
『病』，意指煩惱與苦的根本。
提醒修行者應觀察並超越對感受的執著，才能止息輪迴之苦。本句指出眾生於生死流轉中所經歷的苦，是佛教四聖諦中『苦
諦』的核心，強調世間存在本質為苦，為修行觀照的起點。本句強調諸法的生起皆依因緣條件，無自性獨立存在，呼應緣
起法義，指出一切現象皆由因緣和合而生。
- 病：指身體疾病，亦可引申為眾生苦因之一。
- 猗：指貪著、依戀、執著於身體或五蘊，為苦因。
- 噦病：即打嗝、呃逆之病。
- 變病：指身體異常變化之病。
- 下病：下體或泌尿系統相關疾病。
- 淋瀝病：小便困難、滴瀝不止之病。
- 顛病：癲癇、精神錯亂之病。
- 咽癅病：喉嚨腫瘤或惡性腫塊之病。
- 尋尋病：反覆發作、難以痊癒之病。
- 意熱疲憂惱：意指內心因反覆受苦而產生的煩熱、疲憊、憂愁與苦惱。
- 身意念熱疲憂惱：身體與心意因煩惱而感到灼熱、疲憊、憂愁。
「病，賢 者！苦。病為何等？有頭病、有腹病、有耳病、有 鼻病、有口病、有脣病、有舌病、有咽喉病、有 噦病、有變病、有下病、有熱病、有淋瀝病、有顛病、有咽癅病、有尋尋病、有骨節病、有皮 病、有肪病、有血熱病、有痰病，是亦餘若干， 皆從猗生，不得離是，皆在著身。病，賢者！苦。何 因緣病苦？人受故令身更苦，從更復更從受 復受，意念苦。從更復更，從受復受，并身意念 更苦。從更復更，從受復受，身熱惱。從更復更， 從受復受，令意熱惱。從更復更，從受復受，身 意念熱惱。從更復更，從受復受，身熱疲憂惱。 從更復更，從受復受，意熱疲憂惱。從更復更， 從受復受，身意念熱疲憂惱。從更復更，從受 復受，所說病，賢者！苦。是故說，亦從是因緣有。
消滅，不再見到生命，五蘊已盡，命根已捨，死亡之時已至，這就稱為死。賢者！痛苦，什麼原因導致死亡的痛苦？死者於身體上更加受苦，苦痛一再重複，於感受上亦復如是，心意上更增苦惱。在反覆的循環中，苦受一再重現，身與意念更加痛苦。一再地經歷，一次又一次地承受，使身心陷於熱惱之苦。又再重複，從受苦再受苦，使內心煩惱熱惱。從一再地重複，從感受再感受，使身心煩熱痛苦。一再重複，一次又一次地承受，身體發熱疲憊，內心生起懊悔與煩惱。因為一再重複，一再承受，使身與意念感到煩熱、疲憊、悔恨與苦惱。從一次又一次的變化中變化，從一次又一次的感受中感受。死亡，賢者！痛苦，是由這些因緣產生，說法，也是依這些因緣而說。
敗壞消失，不再見到生命，五蘊已盡，命根已斷，死亡的時刻已到，這就叫做死亡。善知識！痛苦，為什麼會有死亡的痛苦？死去的人身體還要再受苦，一次又一次地經歷痛苦，感受也一再重複，心裡的痛苦更加深重。在不斷重複的循環裡，反覆經歷苦受，身心的痛苦就更加深重。一再地經歷、一次又一次地承受，讓身體感到炙熱與煩惱。又重新經歷，從一次受苦又再受苦，使得內心煩躁不安。因為一再重複經歷、反覆感受，讓身心變得煩躁痛苦。一再重複經歷、一次又一次地承受，身體感到發熱和疲憊，內心充滿懊悔與煩惱。因為不斷重複經歷、不斷承受，讓身心意念變得煩躁、疲憊、後悔和苦惱。經歷著一再的變化，也一再地經受各種感受。賢者，這就是死亡啊！痛苦，是因為這些因緣才會出現，佛陀的開示也是根據這些因緣而說的。
本句為對賢者（尊稱智者或修行有成者）直陳死亡之事，提示
死亡作為人生無可避免的現象，為後續法義鋪陳因緣。本句直指眾生於生死流轉中所經歷的苦難，是佛教四聖諦中『
苦諦』的核心，強調世間存在本質為苦，提醒修行者正視人生的苦迫，進而尋求解脫之道。本句為對死亡本質的提問，旨在釐清『死』於佛法中的定義與
意義，為後續論述生死流轉、解脫之理鋪墊基礎。本句說明死亡的定義：當人的五蘊（身心組成）完全壞滅，命
根斷絕，生命活動終止，即名為死。
強調生死流轉中，死亡是五蘊與命根的徹底消亡。此句為對具備德行與智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中作為
對話或教誡的開端，表現出尊重與肯定對方修行或品德。本句探問死亡之苦的成因，屬於對苦諦與集諦的追問，旨在明
瞭生死輪迴中死亡苦的根本因緣，為後續斷苦提供理論基礎。本句說明死者在身體與心識層面都會反覆經歷痛苦，強調苦的
連續性與難以解脫，體現生死流轉中苦的本質。此句強調眾生在生死輪迴中，苦受不斷重現，身心因執著與煩
惱而愈加痛苦，顯示輪迴的無盡與苦迫。此句描述眾生在生死輪迴中，不斷重複經歷與承受苦受，導致
身心受熱惱逼迫，顯示輪迴之苦的無盡與難脫。本句說明眾生在煩惱與受苦的循環中，反覆經歷同樣的痛苦，
導致內心更加煩惱與不安，強調輪迴中難以自拔的困境。本句說明因為對境界的執著與反覆追逐，導致感受不斷累積，
最終令身心產生煩惱與痛苦。
強調煩惱的生起來自於對感受的執著與重複經驗。此句描述眾生在輪迴中不斷重複受苦，身心因煩惱與業報而疲
憊、悔恨，顯示無明與執著帶來的痛苦循環。此句描述眾生因執著於輪迴與煩惱，反覆經歷同樣的苦受，導
致身心疲憊、煩熱與悔恨，強調無明與習氣使人難以解脫。此句強調眾生在生死流轉中，身心不斷經歷變化與感受，顯示
無常與苦的本質，提醒修行者觀察身心現象的遷流無住。本句直指死亡的事實，呼喚賢者正視生死現象，強調對死亡的
如實觀照，符合原始佛教對生死無常的教導。本句強調「苦」的生起與佛陀說法皆依賴因緣條件，並非無因自有，體現佛教緣起法的核心思想。
說明
一切現象（包括苦與教法）皆由眾多條件和合而成，無獨立自性。
- 死：指有情眾生生命活動的終止，為生死流轉的重要環節。
- 更復：指重複、再次發生，強調循環不止。
- 意念熱惱：意指內心因煩惱而生的躁動與痛苦。
- 悔惱：懊悔與煩惱，為內心痛苦的狀態。
- 熱疲悔惱：煩熱、疲憊、悔恨與苦惱，為輪迴中常見的身心狀態。
「死，賢者！苦。死為何等？所為人有，所為人有在 生死，處處為捨身廢壞滅，不復見命，已盡五 陰、已捨命根、已滅死時，是名為死。賢者！苦，何 因緣死苦？死者人為身更苦，從更復更，從受 復受，意念更苦。從更復更，從受復受，身意念 更苦。從更復更，從受復受，令身熱惱。從更復 更，從受復受，令意念熱惱。從更復更，從受復 受，令身意熱惱。從更復更，從受復受，身熱疲 悔惱。從更復更，從受復受，令身意念熱疲悔 惱。從更復更，從受復受。死，賢者！苦，為是因緣 說，亦從是因緣有說。
思想也是如此，念為也是如此，愛也是如此，六行也是如此。有的，賢者！人因為六種執持而不感到悲哀。哪六種？若地元素，若水元素、火元素、風元素、空元素、識元素。這是一種聚合，大家集合在一起，共同做事，這就是痛苦。不互相憐憫，賢者！痛苦。是什麼因緣不能互相悲憫聚會，賢者！痛苦？賢者！大家共事集會時，彼此並不互相憐憫。人使身體更加痛苦，從一個痛苦再到另一個痛苦，從一種感受再到另一種感受，使心意更加痛苦。從新再更，從感受再感受，使身心意念更加痛苦。從經歷再經歷，從感受再感受，使身意念煩熱。從一再經歷到另一再經歷，從一種感受轉為另一種感受，使身體感到炙熱、疲憊與痛苦煩惱。從一次又一次，從感受又再感受，使心念煩熱疲憊痛苦。從一再重複，從承受再承受，使身意念感到灼熱、疲憊、痛苦與煩惱。在生死輪迴中一再重複，在受苦中又再受苦，彼此既不憐憫也無法相遇，賢者！痛苦。因此所說也依此，所以依此說。
本句強調賢者之間的相會，並非出於世俗的哀傷或情感依賴，而是基於清淨、理智或法義的因緣。
這反
映出修行者的交往超越情感糾纏，著重於法義與智慧的交流。「苦」是佛教四聖諦之一，指眾生在生死輪迴中所經歷的身心
痛苦與不圓滿，為修行觀照的根本對象。本句探問眾生若無悲憫之心，緣何還會相互相遇、集會，強調
悲心為眾生相聚的重要因緣，點出人我關係中慈悲的根本地位。此句為對具備德行與智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中作為
對話開端或呼喚，表達敬重與請教之意。此句強調修行者需各自努力進入法門，並以悲憫心為基礎，才
能與他人於法會中相逢共修。
悲心是相聚、共證佛法的必要條件。本句說明一切有為法終將壞滅，原本聚合的因緣會分散，這種
分離與失去即是苦的根本來源，強調無常與苦的本質。本句強調一切現象，包括外境、識、思、痛、思想、念、愛與六種行，皆同樣具有前文所說的性質或狀
態，顯示諸法平等、無例外，強調法義上的普遍性與一致性。本句為弟子對尊者的應答，表達肯定或確認，屬於經中常見的問答格式，顯示尊重與恭敬。
本句指出人因為有六種執著（持），導致對應境界時心中不生悲哀。
此處強調執著對情感反應的影響，
屬於原始佛教對人心因緣的分析，提示修行者觀察自身執著如何影響情緒。此句為提問，承上文所述，欲進一步說明所謂的六種內容，為經文分科、啟下解釋之用。
本句列舉六種基本存在要素，強調一切現象皆由地、水、火、
風、空、識六大所成，為佛教分析世間與身心的根本分類，體現諸法因緣和合、無自性的觀點。本句說明眾生因緣和合而生，聚合共事的現象本質上屬於苦，
是五蘊和合、無常變異的表現，強調世間一切合會終將分離，無法離苦得樂。此句指出眾生之間缺乏互相關懷與同理，強調在修行或人際中
，若無悲心，則難以成就和合與善法。
『賢者』為對修行者或具德者的尊稱，提醒其應具備慈悲心。本句指出眾生於生死輪迴中所經歷的痛苦，是佛教四聖諦中『
苦諦』的核心，強調世間一切皆苦，為修行觀照的起點。本句探問導致眾生無法互相關懷、聚集的因緣，強調因緣條件
對人際關係與悲心展現的影響，呼應原始佛教重視因緣法則的教義。本句為對『苦』的提問，旨在引導對生命中苦的本質進行省思
，屬於佛教四聖諦中『苦諦』的核心問題，強調認識苦的存在與性質，是修行觀照的起點。本句指出在某些集會或共事的場合中，眾人之間缺乏互相關懷
與憐憫，強調人我之間的隔閡與冷漠，提醒修行者應觀察世間人情的無常與自利傾向。此句描述眾生因執著與煩惱，導致身心反覆受苦，痛苦不斷累
積，無法解脫。
強調苦的連續性與身心相互影響，提示修行者應觀察苦的因緣，尋求止息之道。此句描述眾生在苦受中反覆輪轉，因執著與無明，導致身心與
意念的痛苦不斷加深，難以解脫。此句描述眾生在煩惱中，身心意念因反覆執著於感受與經歷而
生起熱惱，顯示煩惱的循環與難以自拔。此句描述眾生在生死流轉中，身心經歷無盡的重複與感受，導
致身體產生熱惱、疲勞與苦惱，顯示輪迴的痛苦本質。此句描述眾生在生死流轉中，心念不斷經歷各種感受與執著，
導致內心煩熱、疲憊與苦惱，強調輪迴中無盡的心理負擔與痛苦根源。此句描述眾生因業力或煩惱的反覆作用，不斷經歷與承受苦惱
，導致身心意念皆陷於熱惱與疲憊，強調輪迴中苦的累積與難以解脫。此句描述眾生在生死輪迴中不斷重複受苦，彼此之間缺乏悲憫
與交會，強調無明與隔閡導致的孤獨與苦惱，提醒賢者應觀察此苦本質。本句指出眾生於生死流轉中所經歷的苦，是佛教四聖諦中『苦
諦』的核心，強調世間存在的種種身心痛苦與不圓滿，為修行觀照的起點。本句強調教法或論述的依據，說明一切所說皆有其根本理由，
並非無因而發，體現佛教重視因緣與論證的精神。
- 哀：悲憫、同情之意，為人際間重要的情感基礎。
- 逢會：相遇、聚集，指眾生因緣和合而會合。
- 自入：指修行者自行進入法門或修行境界。
- 相逢會：指於法會或修行中相遇、共修。
- 壞相：指事物因緣離散、走向滅亡的現象。
- 本相聚會：原本因緣和合、事物聚集的狀態。
- 共事相離：共同存在的事物分離、解體。
- 識：指認知、分別作用。
- 思：思考、意志活動。
- 痛：感受苦樂等痛覺。
- 思想：思惟與想像。
- 念為：念頭、意念的活動。
- 愛：渴愛、執著。
- 六行：六種造作或行為，依本經語境指心行、意行等六類心理活動。
- 六種持：指六種執著、執持，為本經特有分類，需依上下文判斷具體內容。
- 地種：構成物質堅硬性質的根本要素。
- 水種：構成物質濕潤、流動性質的根本要素。
- 火種：構成物質溫熱、成熟性質的根本要素。
- 風種：構成物質動力、輕動性質的根本要素。
- 空種：指空間、容受諸法的要素。
- 識種：指能知、分別的精神要素。
- 哀會：哀，悲憫、同情；會，聚集、相會。
- 意念熱：指心意煩熱、躁動，為煩惱現象。
- 熱疲苦惱：煩熱、疲憊、痛苦與煩惱，為心靈受苦的狀態。
「不相哀相逢會，賢者！苦。不相哀相逢會，為何 等有？賢者！人六自入，不哀不可，是從是相逢 會。有是一壞相，離本相聚會、共事相離，是為 苦。如是外亦爾，識亦爾，思亦爾，痛亦爾，思 想亦爾，念為亦爾，愛亦爾，六行亦爾。有，賢者！ 人為六種持不哀。何等六種？若地種，若水種、 火種、風種、空種、識種。是一會相，有合聚，共會 共事，是為苦。不相哀會，賢者！苦。何因緣不相 哀會，賢者！苦？不相哀共事會，賢者！人令身更 苦，從更復更，從受復受，令意更苦。從更復更， 從受復受，令身意念更苦。從更復更，從受復 受，令身意念熱。從更復更，從受復受，令身熱 疲苦惱。從更復更，從受復受，令意念熱疲苦 惱。從更復更，從受復受，令身意念熱疲苦惱。 從更復更，從受復受，不相哀相逢會，賢者！苦。 是故所說亦從是，故從是說。
開，不再相聚，不會面，不同住，不相遇，不再相見，這就是苦。如是對於外在也是如此，識也是如此，更進一步的愛也是
如此，痛也是如此，念也是如此，愛也是如此，六持也是如此。有的，賢者！人因哀於六持（地、水、火、風、空、識），使這六大彼
此分離、失去和合，分別離散、不相會合、遠離、不共存、不再交集，這就是苦。這就是離別啊，賢者，令人悲傷！苦，因此而說，也是依這因緣說。
愛、痛苦、念頭、愛，以及六持也都是如此。有的，尊者！人因為執著於地、水、火、風、空、識這六種元素，導致
它們彼此分離、無法結合、互不相容，最終遠離、不能共存，這就是痛苦的根源。這就是分離啊，令人感到悲傷的賢者！關於苦，是因為這個緣故而說的，也是根據這個因緣來說明的。
本句表達對於親友或善知識分離時內心的哀傷，反映眾生於因
緣聚散中的情感反應，亦顯示無常法則下的苦受。本句直指『苦』，為佛教四聖諦之首，揭示眾生於生死輪迴中
所經歷的身心痛苦與不圓滿，是修行觀照的起點。本句為提問，旨在釐清『哀別離』的定義，探討眾生因親友、
愛物分離而生的悲苦情感，屬於人生八苦之一，強調情感執著帶來的苦惱。本句為對話中確認或應答之語，表達對前述內容的認可或肯定
，並以『賢者』尊稱對方，顯示尊重與禮敬。本句說明眾生因自我執著而生憂悲，進而導致與他人分離、孤獨，無法再相會，這種分離與孤獨正是苦
的本質。
強調苦的根源在於自我中心與執著，並非外在他緣。本句強調內外諸法皆依同一理則運作，無論是外境、識、愛、
痛、念、六持等，皆無例外，顯示諸法平等、無自性，皆隨因緣而生滅，無有例外。本句為對問者的肯定回應，表達確實存在或具備某事，並以『
賢者』尊稱對方，顯示佛教對修行者的尊重與禮敬。本句說明眾生因執著於六大（地、水、火、風、空、識），導
致六大分離、無法和合，產生種種隔閡與分裂，這種分離與不和合正是苦的根本原因。本句指出離別的現象，並以『賢者』為對象表達悲憫，體現對
無常與人我分離的感受，強調世間聚散無常，賢者亦難免離苦。本句強調「苦」的教說是基於特定的因緣條件而成立，說明佛
法中對苦的闡述並非無因，而是依據眾生現實的因緣狀態來說明苦的本質與來源。
- 哀別離：八苦之一，指因與親愛之人或事物分離而生的哀愁與痛苦。
- 所：指自身的執著或所依。
- 六持：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對境持守、執著。
- 地持：堅固性，代表物質的穩定。
- 水持：濕潤性，代表流動與結合。
- 火持：溫熱性，代表能量與變化。
- 風持：動性，代表運動與推動。
- 空持：空間性，容納一切。
- 識持：識知性，指精神作用。
- 離：指分離、別離，為世間無常現象之一。
「哀相別離，賢者！苦。哀別離為何等？有是，賢者！ 人為所，自所入哀，令從是相別離亡，相別相 離、不相俱，不會、不共居、不相逢、不更，是為苦。 如是自外亦爾，識亦爾，更愛亦爾，痛亦爾，念 為亦爾，愛亦爾，六持亦爾。有，賢者！人為哀六 持，地持、水持、火持、風持、空持、識持，令從是相 別離亡，相別相離、不會、遠離、不共居、不相會、 不共更，是為苦。是離，哀賢者！苦，為是故說，亦 從是因緣說。
、不願死的心願，是無法違逆、不能避免的。有的，賢者！人，已經生起痛苦，不可貪著，不可貪求，心意不應隨之而動。這是由欲望所生，也是所生之因。痛苦
不可貪著，心意不應隨之而動，應令其不可得、無欲、無心。若不能如此，則應從欲望中斷除。有的，賢者！人為了追求思惟，有時也會想到不可取的念頭，不應隨意
起心動念，不可讓這些念頭生起；若讓這些念頭生起，思惟便會追逐無用、不可取的想法，不可因欲望而生起
這些念頭，應以正念取代，能用則用，能放下則放下，從而得以斷除。有此情況，賢者！人，有時會再度生起可可意，若此意念已生，便會常常不離，這種欲望不應強行斷除。假設有，賢者！人，生命即是思想，心念愛著合意的欲望，因欲望而生，
令這些思想與念頭生起對可意欲的渴求，使這些渴求常常堅固不分離，令這些願望不斷絕。所求不得也是痛苦，因此說明也是由此因緣而來。
，若還有想活下去、不想死的心願，這是無法避免、不能違逆的。有，尊者！當人已經感受到痛苦時，
不應貪戀、不應執著，心也不
該隨著痛苦起伏。這些痛苦是因為欲望而生，也是欲望的結果。對於痛苦，不要貪著，心不要被牽動，應該讓
它不可得、沒有欲望、心不執著。
如果做不到，就要從根本的欲望下手，斷除它。有，尊者！人為了追求思惟，有時也會想到不應該的念頭，
不應該隨意起心動念，不可讓這些念頭生起；如果讓
這些念頭生起，思惟就會追逐那些無用、不可取的想法，
不應該因為欲望而生起這些念頭，應該用正確的想
法來取代，
讓自己保持正念，該用的時候用，該放下時能放下，這樣才能斷除煩惱。確實如此，賢者！人有時會再度生起某種想要的念頭，若這念頭已經生起，
就會一直存在，這種欲望不應該被斷除。如果有這樣的情況，賢者！人活著就是會思考，心裡會愛著自己喜歡的欲望，因為有這些欲望才會去追求，讓這些想法和念頭不斷
生起對合意事物的渴望，讓這些渴望一直堅固不分離，讓這些願望不會斷絕。想要的東西得不到，這也是一種痛苦，所以佛陀說這同樣是由這些因緣造成的。
本句指出「求不得」屬於苦的範疇，強調人們因欲求未滿而生
苦惱，屬於世間八苦之一。
佛陀重複說明，意在讓眾生認清苦的本質，進而生起出離心。本句指出所談內容屬於世間層面的法則，強調與出世間法有所
區別，提醒賢者分辨世間與出世間的不同。本句強調對於內心生起的執著或煩惱，應該不予滋長，能夠放
下即是修行的要點，提醒修行者對於心念的生起要有覺察與捨離。此句為對年長修行者的尊稱與呼喚，表達敬意與請教之意，體現僧團中對資深修行者的尊重。
此句指出眾生普遍有貪著生命、害怕衰老的心理，執著於青春
常在，不願面對老去的自然法則，這種執念難以捨離，是生死輪迴的根本原因之一。此句指出疾病的本質或規律，提醒賢者（尊稱對方）應如實觀
察、理解病的因緣與現象，符合原始佛教重視現象如實知見的精神。本句說明眾生面對疾病與痛苦時的心理動機：因為渴望生存而忍受疾病，並希望遠離苦惱。
反映出對生
存的執著與對苦的厭離，是原始佛教對苦集滅道的基本觀察。本句說明死亡是人生必經的自然法則，即使內心渴望生存，也
無法違逆生命終結的事實，強調順應因緣、正視生死的智慧。本句為弟子對尊者的答覆，表明所問之事確實存在，語氣恭敬
，體現佛教僧團中長幼尊卑的禮儀與問答格式。本句說明痛苦的生起與欲望密切相關，修行者應對痛苦不起貪
著與執著，心不隨境轉。
若無法做到無貪無著，則應從斷除欲望著手，才能根本止息痛苦。
強調修行中對欲望
的觀照與斷除，是止息苦惱的關鍵。此句為弟子對尊者的回應，表達肯定或確認，常見於佛教經典問答中，顯示恭敬與承認事實。
本句強調修行者對於心念的觀照與取捨，指出不應隨順妄念或欲望而起心動念，應以正念取代不善念，
並能適時放下執著，如此才能斷除煩惱與錯誤的思想，達到心的清淨與自在。本句為對話中確認或贊同對方所述，表現出尊重與肯定，常見
於佛教經典中師徒或論議場合，強調對事實或道理的認可。本句說明人心中有時會再度生起某種欲望，若此意念已生，便
會持續存在，並指出這類欲望不應強行斷除，反映對人性自然欲求的認可與包容。本句為假設語氣，經中常用以引出比喻或論證，稱呼『賢者』
為對話對象，顯示尊重與教化語境。本句說明眾生因思想與念頭而生起對可意欲望的愛著，這些欲望推動生命活動，使人不斷追求合意之境
，並使這種渴望與願望持續不斷、難以斷除，顯示欲望與執著的連續性與堅固性。本句指出「所求不得」屬於苦的範疇，強調一切苦皆由因緣生
起，契合佛教緣起法義，說明苦的多樣性與其因緣性。
- 求不得：指所求之事、物、境界無法如願獲得，屬於八苦之一。
- 世間法：指世俗層面的規律、法則，與出世間法（解脫法）相對。
- 意生：指心念、意識中生起的念頭或執著。
- 可舍：可以捨棄、放下，屬於修行中對煩惱的處理。
- 老法：對年長或資深比丘、修行者的尊稱，含有德高望重之意。
- 為人：指作為一個人、眾生。
- 不舍：指執著、不肯放下。
- 病法：指疾病的法則、現象或本質，強調如實觀察病的因緣與規律。
- 欲生：渴望生存、希望繼續活著。
- 欲舍：希望捨離、擺脫痛苦。
- 死法：指死亡的自然法則或規律。
- 欲：指對境界的貪求與執著，是煩惱的根本因。
- 斷：指斷除、止息，為修行中對煩惱的對治。
- 可可意：指內心生起的欲望、想要的念頭。
- 意生所：指由意念所生起的心理狀態。
- 可意欲：指合乎自身心意、令人喜愛的欲望。
- 願：指內心的期望與追求。
- 所求不得：指眾生追求某事物而無法如願，屬於八苦之一。
「若求不得是亦苦，是故復說。世 間法，賢者！為人，若意生栽為莫生，是亦可舍。 老法，賢者！為人，如是欲生為栽莫老，是意不 舍。病法，賢者！人，病已受為是欲生，令我莫有， 苦是欲舍。死法者，賢者，人已應受死，有是欲 生，令我莫死，得不從是舍。有，賢者！人，已生痛， 不可、不貪、意不用，為是欲生令是所生，痛不 可貪、意不用，令是為可、令是為欲、令是為意 不得，從欲斷。有，賢者！人為求思想，亦念不可、 不用意，不可有是意生，令是意生者，思想求 不用、不可意、不可為欲是意，用可可意，為令 我是意當用、當可不得，從是得斷。有是，賢者！ 人，有更用可可意，設有是意生所，是更已生 用可可意，令是常不離，是欲不當斷。設有，賢 者！人，生是思想，念愛可意欲，得為是欲生，令 是思想念生欲可意欲，得令是常堅勿相離， 令是願莫斷。所求不得是亦苦，是故說亦 從是因緣故說。
老去、不堅固、不值得信賴，欲望、變動、分離，因此五蘊本質上是苦。賢者已經過世了！同樣是苦的真理，未來世，賢者！這也是苦諦，當下此世，賢者！這也是苦諦，沒有差別，不顛倒不迷惑。如果有真實的如理，那就應當如此；賢者確實如此，賢者確實如此。賢者！如實知見應得之義，如是正覺，因此稱為賢者的真理。
、老去、不堅固、不值得信賴，還有欲望、變化、分離，所以五蘊本質上就是苦。賢者已經去世了！這同樣是苦諦的道理，未來的世間也是如此，賢者！這同樣是苦諦，就在現實人生中，賢者！這同樣是苦諦，和前面所說沒有不同，是真實不顛倒、不會迷惑的道理。如果確實有這樣的真理，那就應當如此；賢者確實如此，賢者確實如此。善良有德的人啊！能如實明瞭見解應當獲得的內容，如此覺悟，這就叫做賢者的真理。
此句指出眾生本質上受五蘊（色、受、想、行、識）所苦，佛
陀因此反覆說法，目的是引導眾生依此法門修行，離苦得樂。本句指出一切法皆無常，易受災難與疾病所毀壞，並具備病、
衰敗、老化、不堅固、不可信賴、欲望、變動、分離等特性，因此五蘊本質上是苦。
強調五蘊的苦性，提醒眾
生觀察身心現象的無常與苦，生起出離心。本句指出賢者已經離世，強調無常現象，提醒眾生應觀察生命的生滅變化，生起出離心。
本句強調苦諦的普遍性與恆常性，指出未來世間依然存在苦的
真理，提醒修行者認識苦諦，生起出離心。本句強調苦諦不僅是理論，而是現實人生中真實存在的現象，
提醒修行者於現世即能觀察、體認苦的本質。本句強調此處所說內容與苦諦相同，義理一致，並且是正確無誤、能破除顛倒與迷惑的真理。
強調佛陀
所說苦諦的普遍性與正確性，修行者應如實知見，不生錯解。本句強調真理的如實與賢者的實踐一致，指出賢者能如實體證
、如理而行，與真理相應。
此處重複強調「賢者諦」以顯示其對真理的堅持與證得。此句為對具備德行、智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中作為
對話開端或呼喚，表達尊重與肯定對方的品德與修養。本句強調對於真理的正確知見與如實覺悟，能夠如理理解與證知，便是賢者所體認的真理。
此處『賢者
諦』指聖者所證的真實法義，強調知見與覺悟的正確性與圓滿。
- 法：此處指佛陀所說的修行法門。
- 五陰（五蘊）：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 無常：一切法皆變化不住，無有常性。
- 現在世：指現實人生、當下的世間。
- 不倒：不顛倒，指見解正確，無顛倒妄想。
- 不惑：不迷惑，指心無疑惑，能如實知見真理。
- 諦如：指真理的如實不虛，強調真理本身的真實性。
- 諦：真理、真實義，佛教四聖諦等語境常見。
「本為五陰苦，是故復說，令從 是法。是法非常，厄病為壞，疾、敗、老、不堅、不信， 欲、轉、離，為是故本五陰苦。過世，賢者！同是苦 諦，未來世，賢者！亦是苦諦，現在世，賢者！亦是 苦諦，是無有異，不倒不惑。如有諦如，是如應 賢者諦賢者諦。賢者！是諦知見解得應，如是 諦覺，是故名為賢者諦。
知道這是愛執的習氣，是痛苦的根本，賢者應如實知見此理。去世，賢者！當時也是以愛的習氣作為苦的習氣，這是賢者所觀察的習氣；未來世時也是以愛的習氣作為苦的習氣，
這是賢者所觀察的習氣；現今此世時也是以愛的習氣作為苦的習氣，這是賢者所觀察的習氣。如此沒有差別，就像確實存在一樣，
既不顛倒也不迷惑，真諦完全如實。有的，賢者！真理，是聖者所證知的真理，進一步獲得見解，便能與覺悟相應。因此，苦與集被稱為聖者所認可的真理。
產生執著，並親近依附，這就叫做習氣。就像對自己一樣，對外在的身體也要如此，能夠覺察並進一步明白其行為與苦惱。有，尊者！人有六種執著：分別是地、水、火、風、空、識。人會靠近自己所愛執著的對象，這就是習氣的表現。那麼，應該怎麼做才對？如果有人對兒子、妻子、僕人、車夫、田地房屋、坐臥用具產生愛戀與執著，總想親近並不斷追求更多
，應該明白這種愛執的習氣就是痛苦的根本，明智的人要如實觀察這一點。賢者，您去世了！無論過去、未來還是現在，都是因為愛的習氣而成為痛苦的習氣，也是賢者所觀察的習氣。這就是沒有差別，就像確實存在一樣，
既不顛倒也不迷惑，真理完全如實無誤。有啊，賢者！真理，是聖者所認知的真理，進一步的見解獲得後，能與覺悟相應。所以，苦與集這兩項被稱為聖者所認證的真理。
本句為提問語，旨在請教賢者某一法義或事理，為經中常見的
啟問方式，預示下文將有釋義或開示。本句探問聖者是否能如實知見苦集聖諦，即對於苦的生起原因
（集諦）能否徹底明瞭。
強調對苦因的正確認知，是修行斷苦的基礎。本句用以引出一位具德行或智慧的人物，作為接下來敘述或問
答的主體，常見於佛典敘事開頭，強調對象的德行或修養。本句說明眾生因對自身六種執著（六自），進而對身體產生愛戀，對所愛之境生起執著與親近，這種反
覆的心理傾向即稱為習氣，是煩惱生起與輪迴的根本原因之一。本句強調對自他平等觀照，既能覺察自身，也能如實觀察他人
身心，進而理解其行為與苦惱，生起悲憫心。
此為修習慈悲與平等心的重要基礎。此句為弟子對尊者的回應，表達肯定或確認前述所問之事，顯示對話中的尊重與承認。
本句說明眾生對於構成身心的六大要素產生執著，這六大為地
、水、火、風、空、識，代表身心世界的基本組成，執著於此即生煩惱與輪迴。此句說明眾生因愛著而趨近所愛，這種反覆的心理傾向與行為
模式，便形成了習氣。
習氣是煩惱與輪迴的根本動力，需於修行中觀照與斷除。此句為請問對於上述情形，應當如何正確實踐或回應，屬於求法或請示修行方法的語句。
本句說明對親人、財物等產生愛執，進而不斷追求與依戀，這種愛習即是苦習，是導致輪迴與痛苦的根
本原因。
賢者應當如實觀察愛執的本質，遠離貪著，才能止息苦因。本句指出賢者已經離世，屬於敘述事實的語句，未涉及深層佛理，僅表現對賢者身故的陳述。
本句強調三世（過去、未來、現在）皆以愛的習氣為苦的根本
，賢者能如實觀察此因緣，指出愛習是輪迴與苦的核心動力，修行者應覺察並斷除愛習以離苦得樂。本句強調法性平等無異，真理如實不虛，修行者若能如實體會
，則不會產生顛倒與迷惑，能直證真諦。本句為對問者的肯定回應，表明所問之事確實存在，並以『賢
者』尊稱對方，顯示佛教對修行者的尊重與禮敬。本句強調『諦』為聖者所證知的真理，修行者若能進一步獲得
正確見解，便能與覺悟相應，顯示見解與覺悟之間的密切關聯。本句指出「苦」與「集」這兩種現象，被聖者（賢者）認定為
真實不虛的道理，強調四聖諦中苦諦與集諦的重要性，為修行者認識生命實相的基礎。
- 苦習：即『集諦』，指苦的成因、煩惱與業的集聚。
- 六自：指六種對自身的執著，依本經語境為身心相關的根本執著。
- 習氣：指長久以來積習而成的心理傾向或習慣，為煩惱的潛在力量。
- 六持愛：指對六大要素的執著與愛著。
- 地、水、火、風、空、識：佛教中構成一切法（尤其是身心）的六大元素。
- 愛著：對人事物產生強烈執著與愛戀，為煩惱根本。
- 愛習：指對人事物產生愛戀執著的習氣，為苦因。
- 賢者諦：賢者所應如實觀察、體認的真理。
- 真諦：究竟真理，佛法中指勝義諦、真實不虛之理。
- 正如：如實，與真理相應，無增減、無虛妄。
- 相應：指與某種境界或智慧相契合。
- 覺：指覺悟、證悟。
- 集：指導致苦的原因，主要為煩惱與業力。
「何等為，賢者！苦習 賢者諦？或人，賢者！六自，入身相愛，彼所愛著 近往，是為習。如自身，外身亦爾，識更知行 哀。有，賢者！人為六持愛：一為地、二為水、三為 火、四為風、五為空、六為識。彼所愛著，相近往 發，是為習。如是何應？若人在兒子，亦妻、從 使御者、田地舍宅、坐肆臥具，便息為愛，著近 更發往求，當知是愛習為苦習賢者諦。過 世，賢者！時亦是愛習為苦習賢者習，未來 世時亦是愛習為苦習賢者習，今現世時 亦是愛習為苦習賢者習。如是不異，如有 不倒不惑，真諦正如。有，賢者！諦，為賢者諦，更 見解得，相應如有覺。是故，苦習名為賢者 諦。
轉，已斷、已捨、相離、已盡、不再希求、已滅、寂靜，這就是苦的滅盡。如是內身，外亦如是，識彼此相近，更生思想，念頭運作並有所期望，愛亦如是。有的，賢者！人有六種不應執著的要素：一地、二水、三火、四風、五空、六識。從此得解，不再與之相應，已斷、已捨、已棄、已異、不用，內心寂然，這就是苦的滅盡。這又是什麼？若有人對於兒、家、僕役、車馬、田地舍宅、店肆、臥具、買賣利息，無有愛著，不親近、不生起貪求
，無有此等，應當知道，這是愛盡即苦盡的賢者所證真理。去世，賢者！當時這也是賢者所證知的真理：愛盡即苦盡。未來世亦復
如是，現在這一世也是愛盡即苦盡，這是賢者的真理。如是無異，如有人不迷惑不顛倒，真諦即如實存在，因此苦已滅盡，名為賢者所證之真諦。
他人輪轉，已經斷除、捨離、遠離、徹底盡除、不再期待、已經滅除、安然寂靜，這就是苦的止息。內在的身體是這樣，外在的身體也是如此；認識彼此接近
，進一步產生思考，念頭運作並有所期望，愛也是同樣的道理。有，尊者！人有六種要維持但不應執著的要素：分別是地、水、火、風、空、識。從這裡得到了解脫，不再與煩惱相連，已經斷除、捨離、
拋棄、改變、不再執著，內心安靜，這就叫做苦的結束。這又是什麼意思？如果有人對於兒女、家庭、僕人、車馬、田地房屋、商店、床鋪、買賣利息等都沒有愛戀執著，不親近
、不生起貪求之心，完全沒有這些執著，應該明白，這就是愛盡苦盡的賢者真理。賢者啊，已經去世了！那個時候，這同樣是賢者所認可的真理：只要斷除愛欲，痛苦就會止息。未來世也是如此，現在這一世
也是一樣，只要愛欲斷盡，痛苦就會結束，這是賢者所證知的真理。這就是沒有差別，就像有人不迷惑、不顛倒，真諦就像這
樣存在，所以苦已經滅盡就叫做賢者的真理。
本句為提問語，請教賢者某事的意義或內容，常見於經中師徒問答，開啟下文教義闡述。
本句探問當痛苦（苦）滅盡時，賢者是否能如實體證、明了這
一真理。
此處強調對苦滅（苦盡）之真實認知，是修行者證悟的重要階段。本句為弟子對尊者的應答，表達肯定或確認，展現佛教僧團中
對長者或師長的恭敬與應答禮儀。本句說明苦滅的狀態：於自身徹底斷除對苦因的執取與輪轉，
經由正解而不再與他人共業，達到斷、捨、離、盡、滅、寂的究竟寧靜，正是苦滅的實現。本句說明內在與外在的身體、認識、思想、念頭、愛等心理與
生理現象，皆有相似的運作模式，彼此相應、遞進，展現身心諸法的相互關聯與因緣流轉。此句為弟子對尊者的應答，表明肯定或承認前述所問之事，屬
於經中常見的問答格式，展現恭敬與如實答覆的態度。本句說明人身由六大（地、水、火、風、空、識）所成，修行
者應認知這六大只是構成身心的條件，不應對其生起執著或愛著，強調無我與不執著的觀念。本句說明修行者透過正見與修行，徹底斷除煩惱與執著，內心
達到寂靜安然，這即是苦的滅盡，證得解脫的狀態。本句為提問語，用於引出下文進一步說明或解釋，常見於經典
中師徒問答或佛陀開示時，強調對法義細節的追問。本句說明，對世間親屬、財物、享受等不生愛著與貪求，能斷
除執著，便能證得愛盡苦盡的聖者真理，顯示離欲無著是苦滅之道。本句表達某位賢者已經離世，屬於敘述事實的語句，無深層教
義闡述，僅陳述生命無常的現象。本句強調『愛盡即苦盡』是賢者所證知的真理，無論過去、現在、未來皆然。
指出斷除愛欲（渴愛）是
止息苦惱的根本方法，體現佛教苦集滅道中『滅諦』的核心義理。本句說明真諦的本質與如（真實不變）無異，賢者因不迷惑、
不顛倒，證得真諦，苦因此滅盡。
強調賢者所證的真理即是如，與迷惑顛倒相對。
- 種入：指種下、安立於自身，強調自證自得。
- 不受：不再受取煩惱與苦因。
- 苦滅：四聖諦中『滅諦』，即苦的止息、涅槃的境界。
- 內身：指自身的身體或內在身心。
- 外：指外在的身體或外境。
- 念行望：念頭的運作與期望。
- 地：堅硬性，代表物質的固體部分。
- 水：濕潤性，代表流動與結合。
- 火：溫熱性，代表能量與新陳代謝。
- 風：動性，代表氣息與運動。
- 空：空間性，容納一切的無礙性。
- 得解：指證得解脫，脫離煩惱束縛。
- 不共更：不再與煩惱等共存或相應。
- 已斷、已捨、已棄、已異、不用：皆為徹底離棄煩惱的不同表述。
- 寂然：指內心寂靜安穩，無煩惱擾動。
- 苦盡：苦的根本已滅，生死輪迴的痛苦終結。
- 愛盡：指對世間諸法的渴愛、執著完全斷除。
- 如：指真實、如實、不變的本性。
「何等為，賢者！苦盡賢者諦？有，賢者！為人六 自身中種入，為不受，得從是解，不共更，已斷、 已捨、相離、已盡、不復望、已滅、寂然，是苦滅。如 是內身，外亦爾，識相近，更思想，念行望，愛亦 爾。有，賢者！人六持不愛：一地、二水、三火、四風、 五空、六識。從是得解，不共更，已斷、已捨、已棄、 已異、不用、寂然，是為苦盡。是亦為何等？若人 無有愛著，在兒、在家、在使、在御、田地舍宅、居肆 臥具、賣買利息，無有愛著，不相近、意生發求， 無有是，當知是愛盡為苦盡賢者諦。過世，賢 者！時是亦愛盡為苦盡賢者諦，未來世亦爾， 今現在世時亦是愛盡為苦盡賢者諦。如 是不異，如有不惑不倒，真諦是如有，是故苦 已盡名為賢者諦。
是正確的職業，第六是正確的修習方法，第七是正確的念頭，第八是正確的禪定。
本句為提問語，意在請教賢者某一法義或事理，為經文中常見
的發問開頭，預示下文將有解釋或開示。本句探問苦滅之後，賢者所修行的法與行是否為真實、究竟之
道，強調對苦的止息與賢者修行成果的真偽判斷。本句為對話中確認或贊同對方所述，表現出對事實的認可與尊
重，常見於佛教經典中師徒或同修間的應答語，強調教法傳遞的嚴謹與謙敬。本句列舉八種修行正道，為佛教修行的核心指導原則，強調從
見解、思惟、語言、行為、職業、方法、念頭到禪定皆須端正，依次第修習以達解脫。
- 八種道：即八正道，為佛教修行的八項正確方法。
- 正見：正確的見解與認知。
- 正治：原文作『直治』，此處應為『正思惟』，即正確的思考與意志。
- 正語：正確的語言與言談。
- 正行：正確的行為，亦即正業。
- 正業：正當的職業與生活方式。
- 正方便：正確的修習方法或精進。
- 正念：正確的念頭與覺察。
- 正定：正確的禪定與專注。
「何等為，賢者！苦盡受行賢者諦？有是，賢者！八 種道：一直見、二直治、三直語、四直行、五直業、 六直方便、七直念、八直定。
以分別觀察，能得法的觀察，能領受想，能觀察想，能容許想，能領受行，這稱為直見。亦觀持宿，亦念道德，清晨行動時自省，懺悔並受止息，
依無為而行，心念寂然安住，止息時不執著，如同得脫，意念分別，觀察行為相狀，行意安住於法，觀察相狀
不離於與感受相會。此名為正直見，亦名為道德諦。
察法義，能接受與觀察自己的想法，也能包容與領受各種行為，這就叫做正直的見解。也會反省自己過去的行為，時時思念道德，清晨起來就自
我檢視，對過失感到懺悔並願意止息，依循無為的原則，讓心保持寧靜安定，止息時不執著於任何事物，如同
獲得解脫一般。內心審察分別，觀察行為的表現，行為的動機在於契合法義，觀察現象時不離與感受的相應。
這就叫做正直的見解，也就是道德的真諦。
本句為提問語，意在請教賢者某一法義或事理，為後文解說鋪墊。
『賢者』為尊稱，表敬意。此句詢問是否能夠直接現前見到（證知）某法，強調無需間接推論或媒介，直觀本質或真理。
本句為對話語氣，表現出對對方的尊稱與提問或推論的開端，
常見於佛典中師徒或論議場合，強調對話者的德行與身份。本句說明具備道德的弟子，應依次對苦、集、滅、道四聖諦作如實觀察，並能分別、領受與觀察諸法、
想與行，最終成就正直無曲的正見。
此為修行者建立正見、如實知見的根本方法。本句強調修行者應時時反省過去行為，持守道德，於日常起心動念中自省懺悔，止息惡行，依無為法安
住，心不執著，體驗如解脫般自在。
進一步以智慧分別觀察行為與動機，將行為與法義相應，並於觀察現象時
不離感受的體驗。
此即正直見與道德諦，強調正見與道德實踐的統一。
- 直見：指不經間接推理、分別，直接現前證知某法或真理。
- 苦、集、滅、道：四聖諦，佛教根本教義，分別指苦諦、集諦、滅諦、道諦。
- 分別觀：對諸法作分別、抉擇的觀察。
- 法觀：對佛法、諸法的觀察與體會。
- 想：指心中的想像、念頭、認知。
- 持宿：指持守過去所作的善行或戒行。
- 道德：指依佛法所行的正道與德行。
- 無為：不造作、不執著於有為法，順應自然法則。
- 正直見：正確、端直的見解，與邪見相對。
- 道德諦：道德的真實義理，為修行的根本。
「何等為，賢者！直見？若，賢者！道德弟子為苦念 苦，為習念習，為盡念盡，為道念道，得分別 觀，能得法觀，能受想，能觀想，能可想，能受行， 是名為直見。亦觀持宿，亦念道德，蚤行見 行悔受止、無為、念寂然、止從不著、如得脫、意 分別、觀行相、行意在法、觀相不離相會受，是 名為正直見，是名為道德諦。
對於盡如實思惟盡，對於道如實思惟道，若於修行中反覆如實觀照，這就稱為正直的修行。亦觀察過去的宿命，持守修學，觀察修行行相並隨行反省
悔過，安住於無為與寂靜的受用，止息於無所執著，令心意得以解脫，觀察止息之法，所求與所依隨念而行，
順應修行，這稱為正直的修治，這稱為道德的真諦。
道，若能在修行中反覆如實觀照，這就叫做正直的修行方法。也要觀察自己過去的因緣與業報，堅持修學，時時反省行
為，隨行而悔改，安住於無為與寂靜，心無執著而得解脫，觀察止息之法，所求與所依隨念而行，順應修行，
這就叫做正直的修治，也是道德的真諦。
本句為提問語，意在請教賢者某一義理或事相，為經中常見的
問答開端，顯示對法義的探究與尊重。此句詢問是否以正直之心修行、調治自身，強調修行者應以誠
實、端正的態度面對修道過程，符合佛教重視正直、誠信的德行要求。本句為對話語氣，表現出對修行者或聽法者的尊稱與提問，常
見於佛經中師徒問答或論議開端，強調尊重與啟發思考。本句強調弟子應如實觀察四聖諦（苦、集、滅、道），於修行
時反覆正念思惟，才能達到正直無偏的修行。
『直治』即指不偏不倚、如理如法的修行態度。本句強調修行者應觀照過去因緣與業報，持續修學，反省行為並悔過，安住於無為與寂靜，遠離執著，
令心解脫，觀察止息之道，隨順所求與所依而修行，最終達到正直修治與道德真諦。
此處重在修行過程的自省
、無為、止息與解脫，體現原始佛教重視因果、修行次第與道德實踐的精神。
- 正直：指心地端正、誠實無偽，是佛教修行者應具備的德行。
- 治：此處作『修治』、『調治』解，意指修行、調整身心。
- 直治：正直、如理的修行或調治。
- 宿命：指過去世的因緣與業報。
- 寂然受：安然寂靜地接受現前境界。
- 止：止息妄念，令心安住。
- 無所著：心無執著，遠離貪愛。
- 得脫意：心意獲得解脫。
「何等為，賢者！正直治？若，賢者！道德弟子，苦為 苦念，習為習念，盡為盡念，道為道念，若行 隨投念復念，是名為直治。亦觀宿命持，亦所 學行相念、從行觀悔、無為、寂然受、止從無所著、 得脫意、觀止、所求所投念行隨行，是名為直 治，是名為道德諦。
為道而思惟道，止息四種口業過失，對於尚有殘餘的口惡行，也能從這裡得到止息與遠離。止息、觀照境界，遠離、收攝守護，不可造作（惡業），
不造作則不受罪，無有罪，已止息，這是直語。亦復為持宿觀，已入行行念道，從行悔意止，無為，度世
，寂然，可意，止，無所著，如得解脫意分別觀，除四口惡行，離、止、相離、攝守、不可作、不作從受罪、
無有罪、已止，是名為直語，是名為道德諦。
為道而思考道，能夠止息四種口業過失，對於剩下的口惡行，也能從這裡得到止息與遠離。止息與觀察，遠離並收攝守護，不應造作，若不造作就不
會受罪，沒有罪，已經止息，這就是直說。同樣地，還要持守過去的觀察，已經進入持續修行、思惟
正道，從修行中悔意止息，達到無為、超越世間、內心寂靜安然、令人歡喜，止息執著，如同獲得解脫的心意
分別觀察，斷除四種惡口行為，遠離、止息、完全脫離、守護自心，不可作惡，不作惡行，因此不會受罪，沒
有罪過，已經止息。這就叫做正直語言，也就是道德的真諦。
本句為提問語，意在請教賢者某一法義或事理，為經文中常見
的發問開頭，預示下文將有釋義或說明。本句詢問何為『正直語』，即探問語言應如何符合正直、誠實
、不偏不倚的標準，強調語言的真實與正當，是修行者應遵守的語業規範。本句為對話中呼應前述內容，強調同樣的道理適用於賢者所問
之事，屬於經中常見的應答語氣，未涉及深層法義。此句為佛陀對具備道德修養的弟子直接呼喚，強調弟子應以道德為修行基礎，承接下文教誡。
本句說明修行者依四聖諦（苦、集、滅、道）分別作觀，進而
止息四種口業過失（妄語、兩舌、惡口、綺語），即使尚有殘餘的口惡行，也能由此修行而得以止息與遠離，
強調正見與正念對於口業清淨的重要性。本句說明修行中應止息妄動、如實觀察，遠離惡行並自我收攝守護，不應造作惡業，若能不造作則不會
招感罪報，已經止息惡行即為正直之語，強調如實說法與行為的清淨。本句說明修行者應持續觀照與修習正道，止息悔意，達到無為
、寂靜、無著的境界，如同得解脫般分別觀察自心，斷除四種惡口（妄語、兩舌、惡口、綺語），遠離惡行，
守護自心，不造新罪，最終無有罪過，這即是正直語言與道德真諦的實踐。
- 正直語：指語言誠實、正當、無虛偽、無偏私，為佛教語業清淨的重要標準。
- 弟子：指聽受佛陀教法、依教奉行的學人。
- 四口犯：指妄語、兩舌、惡口、綺語四種口業過失。
- 有餘口惡行：指尚未完全斷除的口業惡行。
- 相：觀察現象、境界。
- 攝守：自我收攝與守護身心，不令造惡。
- 直語：如實正直之語，無虛妄矯飾。
- 宿觀：指過去所修的觀行或定力。
- 行行念道：持續於行為中思惟正道。
- 度世：超越世間束縛。
- 解脫意分別觀：以解脫心分別觀察諸法。
- 四口惡行：妄語、兩舌、惡口、綺語。
「何等為，賢者！正直語？同，賢者！道德弟子！為從 苦念苦，為從習念習，為從盡念盡，為從道念 道，止四口犯、有餘口惡行，從是得止離。止、相 離、攝守、不可作，不作從受罪，無有罪，已止，是 為直語。亦復為持宿觀，已入行行念道、從行 悔意止、無為、度世、寂然、可意、止、無所著，如得解 脫意分別觀，除四口惡行，離、止、相離、攝守、不 可作、不作從受罪、無有罪、已止，是名為直語， 是名為道德諦。
離、攝守，不可作、不作，從受罪、無有罪、已止，這稱為直行。亦能觀察過去的生命，亦依道德而行，憶念世間行為而生
懺悔，止息、無為、超越世間見解、寂靜安止、依無為法超越世間、不執著，如同獲得解脫的心能如實觀察，
去除身體三種惡行，亦斷除一切身惡行，遠離、止息、分離、收攝守護、不應造作，因受罪而無有，罪已止息
，這稱為正直的行為，這稱為道德的真理。
離、收攝與守護自己，不做不該做的事，從曾經造罪到現在無罪，已經止息，這就叫做正直的修行。能夠觀察自己過去的生命經歷，也依循道德來修行，回想世間的行為會生起懊悔，能止息煩惱、安住於
無為，超越世間的見解，內心寂靜安定，依無為法超越世間，不執著於一切，如同獲得解脫的心能如實觀照，
去除身體的三種惡行，也斷除一切身惡行，遠離、止息、分離、收攝守護自己，不應造作惡業，因受罪而不再
有惡行，罪已止息，這就叫做正直的行為，也就是道德的真理。
本句為提問語，意在請教賢者某一義理或事相，為後文解釋鋪
墊。
『賢者』為尊稱，表達對對方德行或智慧的敬意。本句詢問何謂『正直行』，即探問修行者應如何以端正、誠實
無偽的心行於道，強調修行態度的純正與正直，為修習佛法的重要基礎。本句說明『念』的定義，強調對當下心念的覺知與記持，是修行中重要的心所法。
本句說明具備道德的弟子，應依四聖諦（苦、集、滅、道）作
觀，斷除身體的三種根本惡行及其他惡行，進而止息惡行、遠離過失、收攝身心、守護行為，不做應止之事，
從曾經受罪到無罪，已經止息，這即是正直的修行實踐。本句闡述修行者應觀察自身過去生命，依道德實踐，對世間惡行生起懺悔，進而止息煩惱，安住無為，
超越世間見解與執著，內心寂靜，斷除身體三惡行，遠離一切惡業，守護身心，不再造作惡行，罪業止息，這
即是正直的行為與道德的真理，強調修行的根本在於身口意的清淨與正直。
- 正直行：指修行過程中身心端正、誠實無偽、行為正當，為佛教修行者應具備的德行。
- 道德弟子：具備戒德、修行正道的弟子。
- 苦、習、盡、道：即四聖諦，分別為苦諦、集諦、滅諦、道諦。
- 身三惡行：殺生、偷盜、邪淫三種身體的惡行。
- 直行：正直、如理的修行行為。
- 觀宿命：觀察自己過去的生命經歷，屬於宿命通之一。
- 道德行：依循道德規範而修行。
- 度世見：超越世間的見解與執著。
- 寂然止：內心寂靜安定，止息煩惱。
「何等為，賢者！正直行？念為，賢者！道德弟子，從 苦為念苦，從習為念習，從盡為念盡，從道為 念道，除身三惡行亦餘身惡行，從是止、離、 攝守、不可作、不作從受罪、無有罪、已止，是名 為直行。亦持觀宿命，亦從道德行，念世間行 見悔，止、無為、度世見、寂然止、從無為度世、不著、 如得脫意得觀，除身三惡行亦除身惡行，離、 止、相離、攝守、不可作、從受罪無有、罪已止，是 名為正直行，是名為道德諦。
習氣的思念而生，習氣的滅盡是從對滅盡的思念而生，滅盡之道是從修道的思念而得。不應追求、不應實行的
，種種如畜生的業，若以邪行求生，這稱為邪業。亦持宿命的行觀，從行而得道，憶念世間的行觀而生悔，
止息、度脫世間、無為的觀照、寂靜，止息後得以度脫世間，不執著，如同從觀照中得解脫之意，不應追求也
不追求，如同諸多畜生以自身業行維持生命，遠離、止息、彼此遠離、自我攝守、不可造作，從承受罪業中無
有罪，罪已止息，這稱為正直的業，這稱為道德的真理。
要斷除這些習慣，就要常常思惟滅除的方法，修行正道也是要常常思惟正道。不該追求、不該去做的，各種像
畜生一樣的行為，若靠邪門歪道來維生，這就叫做邪業。也修習觀察過去宿命的行為，依循修行而證得正道，回想世間的行為而生懺悔，止息、超越世間、無為
的觀照、安靜寂然，止息後能超脫世間，不再執著，就像從觀照中獲得解脫的心意，不應該追求，也確實不追
求，就像許多動物靠自己的業力維持生命，遠離、止息、彼此分離、自我約束、不造作惡業，從承受罪業中已
無罪，罪已止息，這就叫做正直的行為，也就是道德的真理。
本句為提問語，意在請教賢者某一法義或事理，為經文中常見
的問答開端，顯示對法義的探究與尊重。本句詢問何為『正直業』，即探問修行者應如何以端正、誠實
無偽的心行事，強調行為與內心皆須正直無曲，為修道基礎。本句為對話語氣的起首，表現出對對方的尊稱與提問或推論的
語境，常見於佛教經典中師徒問答或論議場合。本句說明苦與習氣的生起、滅除皆與內心的思念有關，修道者應以正念觀照苦、習、滅、道，遠離不應
追求與不可行的行為。
若以邪行求生，造作如畜生般的業，即為邪業，應當警惕。本句闡述修行者應以觀察過去宿命與現世行為為修行基礎，經由止觀、無為、寂靜等修持，達到超脫世
間、不執著於諸法，並以正直、遠離惡業為道德實踐，最終止息罪業，證得道德真理。
- 正直業：指身口意三業皆端正誠實，無欺曲、無邪僻之行。
- 苦念：對苦的思惟與執著。
- 習念：對習氣（煩惱習性）的思惟。
- 盡念：對滅盡煩惱的思惟。
- 道行：修習正道的行為與思惟。
- 邪業：違背正道、以不正當手段維生所造之業。
- 畜生業：如畜生般的行為與業力。
- 宿命行觀：觀察過去世的行為與因果，為修行的重要內容。
- 無為觀：觀照無為法，遠離造作。
「何等為，賢者！正直業？若，賢者！道德弟子，苦從 苦念，苦習從習念，習盡從盡念，盡道從道 行得念，所不應求、所不可行，若干畜生業，從邪 行欲自活，是名為邪業。亦持宿命行觀，從行 得道，念世間行觀悔，止、度世、無為觀、寂然、止得 度世、不著、如得脫意從得觀，不應求不求，若干 畜生業行自活命，離、止、相離、攝守、不可作、從受 罪無有、罪已止，是名為正直業，是名為道德 諦。
所能為、所弘揚、所喜悅，不毀壞、不滅絕，正念安住，這稱為正直的方便。亦有修持宿命觀，並由此得行正念，從世間行為中生起懺
悔，安住於止觀、超越世間、無為、寂靜，安住於止、不執著，已證得道觀與解脫之心，所精進、所善巧、所
超越、所安住於止、所弘揚、所歡喜、不滅正念攝持於止，這稱為正直方便，這稱為道德諦。
到徹底明白苦的本質，並且以道為念。這些弟子在精進、善巧、超越、安住、能力、弘揚、喜悅等方面都不會
退失或消滅，能夠正念安住，這就叫做正直的修行方法。有些人修持宿命觀，並由此生起正念，從世間行為中生起懺悔，安住於止觀、超越世間、無為、寂靜，
安住於止、不執著，已證得道觀與解脫之心，精進修行、善巧方便、超越束縛、安住於止、弘揚法義、心生歡
喜，正念不滅而攝持於止，這就叫做正直的善巧方法，也就是道德的真諦。
本句為提問語，請教賢者某事的意義或內容，常見於經中請法
、啟問之用，顯示對賢者的尊重與求法心。此句詢問是否以正直、誠實的態度作為修行或教化眾生的善巧
方法，強調修行或弘法時應以正直為本，不離方便善巧。此句為對具備德行與智慧之人的尊稱，表現出對聽法者或對話
者的敬重與肯定，常見於佛教經典中作為稱呼語。本句強調有道德的弟子應以苦與道為核心，持續觀照、修習，並在精進、善巧、超越、安住等修行層面
保持正念與不退失，這樣的修行方式即為正直方便，意指正確且直接通向解脫的修行方法。本句描述修行者透過宿命觀與正念，從世間行為中生起懺悔，
進而安住於止觀、超越世間、無為寂靜，最終證得解脫。
強調精進、善巧、超越、安住、弘揚、歡喜與正念攝
持於止，這一切合稱為正直方便與道德真理，展現修行次第與圓滿德行。
- 方便：指善巧方法，依眾生根機而施以適當教化。
- 念苦、念習、念盡、念道：分別指對苦、修習、窮盡（煩惱）、道的正念觀照。
- 正直方便：正確直接、無偏曲的修行方法。
- 宿命觀：觀察過去世因緣，了知生命流轉。
- 止觀：止為寂靜心念，觀為如實觀察。
- 解脫意：證得解脫的心境。
「何等為，賢者！正直方便？賢者！道德弟子，苦為 念苦，習為念習，盡為念盡，道為念道，所精 進、所方便、所出、所住止、所能、所敷、所喜，不毀 不滅念正止，是名為正直方便。亦有持宿命 觀，亦從得行念，從世間行見悔，止見、度世、無 為、寂然、止從、不著、已得道觀解脫意，所精進、 所方便、所出、所住止、所敷、所喜、不毀滅念正 攝止，是名為正直方便，是名為道德諦。
時思惟盡，於道時思惟道，念念相續於念，念念不忘，少言語，念不離正念，這就叫做正直念。也觀察持守宿命，也從修道中實踐正行，記住世間行為不
可悔恨，收攝、止息、度化世間、無為、寂靜、安住於正見、一心一德、無所執著，如同解脫，意念觀照思惟
，從念念中不忘，少語，念念不離，這稱為純正的正念，這稱為道德的真諦。
惟正道，念念相續不斷，時時刻刻不忘本心，少說話，心念不離正念，這就叫做正直的念。同時觀察並持守過去的因緣，也從修行中實踐正道，記得世間的行為不應後悔；收攝、止息、度化眾生
、無為、寂靜、安住於見解、一心一德、無所執著，如同獲得解脫。心中持續觀照與思惟，念念分明不忘，少
說話，念念不離正念，這就叫做真正的正念，也是道德的真諦。
本句為提問語，意在請教賢者某一法義或事理，為經文中常見
的發問開頭，預示下文將有解說或開示。本句詢問何謂『正念』，即修行者應如何安住於正確的念頭與
覺知，避免錯誤與散亂之心，強調修行中對當下身心現象的如實觀照。本句為對話語氣，表現出對對方的尊稱與提問或假設的語境，
常見於佛教經典中師徒或論議場合，強調尊重與理性討論。本句強調具備德行的弟子，於修行各階段皆能隨境專注於當下
所應思惟之法，念念相續不失，少語寡言，心常安住於正念，這即是正直念的實踐。
正直念即是對修行內容的
如實觀照與持續不忘，為修道者重要的心行。本段強調修行者應觀照過去因緣，於修道中實踐正行，對世間
行為不生悔意，並具備收攝、止息、度化、無為、寂靜等德行，安住於無執著與解脫之境。
心念應持續觀照、
念念不忘、少語，念念不離正念，這即是直正念，也是道德的根本真理。
- 正直念：如實、正確、持續不忘的正念，指對修行內容的正確觀照與不偏離。
- 得道行：修行中實踐正道的行為。
- 攝：收攝身心。
- 止見：安住於正見。
- 一德：一心一德，專注不二。
- 如解脫：如同獲得解脫的境界。
- 直正念：純正不雜的正念。
「何等為，賢者！直正念？若，賢者！道德弟子，苦為 念苦，習為念習，盡為念盡，道為念道，相念從 念，念念不忘，少言、念不離，是名為正直念。 亦觀持宿命，亦從得道行，念世間行不可悔， 攝、止、度世、無為、寂然、止見、一德、無所著、如解脫 意觀念想念，從念念、念不忘、少言、念不離，是 名為直正念，是名為道德諦。
，於道時思惟道，因心意安止故不動不亂，已攝止故心念專一，這稱為真正的正定。亦觀持宿命，亦從得解意念，見世間行悔，攝、止、度世、無為，見可如、得無所著，從解脫因緣以意
觀察所應止息，正安於一心，不惑、不走，攝止，念定於二念之間，是名正直定，是名道德諦。去世，賢者！這同樣是苦滅後賢者所證的真理，未來世也依此修行賢者真理，現今這一世亦依此修行滅苦賢者真理，
彼此無異。若能不遺失、不迷惑，真理如本來；若具德行則有德行之真理，賢者！這是真理，更加明白應該解脫，因此稱為苦的終結。依此修行，名為道德諦。從後面總結來說，苦、苦因、苦滅以及見道，佛所開示的修行方法無量無邊。
觀察道，因為心已安住所以不動搖、不散亂，心已收攝安止所以念頭專一，這就叫做真正的正定。又能觀察並記持過去宿命，也因獲得解脫的智慧而生起正念，看到世間行為的悔改，能收攝、止息、超
越世間，證得無為，見到應如是，得無執著，從解脫的因緣以心意觀察應止之處，正確安住於一心，不迷惑、
不偏離，收攝止息，專注於定，心保持於二念之間，這就叫做正直的禪定，也稱為道德的真諦。賢者，已經去世了！這同樣是苦滅後賢者所證的真理，未來世也會依此修行賢
者的真理，現在這一世也是依此修行滅苦的賢者真理，彼此沒有差別。若能不遺失、不迷惑，真理就如本來一
樣；若具備德行，就有德行的真理，賢者！這就是事實，進一步明白後就該解脫，所以說這是苦的結束。這樣的修行被稱為道德的真理。如果從後面來總結，關於苦、苦的習氣、苦的滅盡以及見
道，佛所開示的修行方法是無量無邊的。
本句為提問語，意在請教賢者某事的意義或內容，常見於經典
中師徒問答的開端，預示下文將有教義闡述。本句詢問何謂『正定』，即探問修行中正確的禪定狀態，強調
定力須與正見、正思惟等相應，非邪定或偏執之定。本句為佛陀或長老對弟子或同修的呼語，表達對對方德行的尊
重，並引出下文的論述或問答，屬於經典中常見的對話開場語。本句說明修行者於四聖諦各自安住於其所緣，心念專注於苦、集、滅、道，並以意止（心安住）為基礎
，達到不動搖、不散亂，心念統一，這即是正定（正等持）的內涵。本句描述修行者以宿命智與解脫正念，觀察世間行為的悔意，
進而收攝身心、止息煩惱、超越世間，證入無為法，得無所執著。
由解脫因緣生起的觀照，令心正安於一境，
不迷惑、不偏離，攝止於定，心住於二念之間，名為正直定，亦即道德的真諦。
強調修行過程中由觀、止、定
而達至無執與正直的定境，體現道德的根本。本句陳述某位賢者已經離世，表達生命無常的事實，提醒修行
者應觀察生死流轉，增長出離心。本句強調賢者所證的滅苦真理，無論過去、現在、未來皆一致
，真理本性不變。
只要不遺失、不迷惑，真理如其本來；具足德行則能證得德行之真理。
此處展現佛法對四聖
諦恆常不變、修行次第與德行實踐的重視。本句說明苦諦的真實義理，當眾生正確觀察並深刻體會苦的本
質時，便應該生起出離心，進而實踐解脫，最終達到苦的滅盡。本句指出，依據上述所行的修持或實踐，被佛教義理界定為『
道德諦』，即正確的道德真理。
強調修行的內容與意義，並將其歸納於佛法所說的道德真理範疇。本句強調佛陀對於苦、苦習、苦滅與見道等修行階段的教導，
內容廣大無量，顯示佛法修行的深廣與無盡，並非有限可窮。
- 意止：心意安住、止息雜念。
- 直正定：正定，八正道之一，指心念專一、正確安住的定力。
- 解意念：指因解脫智慧而生起的正念。
- 正直定：正直無曲的禪定，心安住於正道。
- 滅苦：指苦的止息，證得涅槃。
- 德道德諦：指具足德行所證的真理。
- 解脫：脫離生死輪迴與苦惱的境界。
- 見道：見諦之道，指初證真理、斷見惑的修行階段。
「何等為，賢者！直正定？若，賢者！道德弟子，苦為 念苦，習為念習，盡為念盡，道為念道，意止 故不動不走，已攝止故意念在一，是名為直 正定。亦觀持宿命，亦從得解意念，見世間行 悔，攝、止、度世、無為、見可如、得無所著、從解脫因 緣意向觀所意止，正安一、不惑、不走、攝止、念定 在二念，是名為正直定，是名為道德諦。過世， 賢者！亦是苦盡受賢者諦，後世未來時亦從 是受行賢者諦，今現世時亦從是受行滅苦 賢者諦，如是不異，如有不失不惑，真諦如本 如有德道德諦，賢者！是諦更見得應解脫，是 故為苦盡。從是行名為道德諦。從後斂說， 苦、苦習、盡亦見道，佛所說行無有量。」
本句總結經文內容，表明舍利弗宣說法義後，比丘們依教奉行
，體現佛教重視聞法與實踐的精神。
- 舍利弗：佛陀弟子，智慧第一，常為說法主。
舍利曰說如是，比丘受行。
本句指出執著於『宿命』的見解，即認為人生遭遇皆由過去決
定，缺乏因緣觀與自主改變的可能，與佛教強調因果、業力與修行可轉的教義相違。
持宿命觀。