恒水經
佛說恒水經
西晉三藏法師法炬譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與可信度，為經典敘述的起始語。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為親聞佛說，強調傳承正確。
聞如是：
各自持花、香、伎樂，皆追隨佛，已到恒水，施座而坐，眾會皆定。月十五日說戒時，阿難從座位起來，整理衣服，走到前面行禮，用頭碰觸佛足，然後長跪合掌對佛說：「弟子們都坐好安定，請佛開示戒經。」佛陀默然不答，阿難回到座位上坐了很久。到夜半，阿難復起前，長跪叉手白佛言：「夜已半，諸弟子坐皆安定，願聞佛說戒經。」佛陀再次沉默，並未回應，阿難又回到座位上，靜坐許久。雞快要啼，阿難又上前，長跪合掌對佛說：「雞快要啼，弟子們想聽佛說戒經。」
無數，大家都帶著花、香和音樂，跟隨佛陀來到恒河邊，設好座位坐下，所有大眾都進入禪定。在每月十五日說戒的時候，阿難從座位起身，整理好衣服，走到佛前頂禮，以頭頂觸佛足，然後長跪合
掌，向佛請示說：「弟子們都已安坐，請佛陀慈悲開示戒經。」。佛陀沉默沒有回應，阿難只好回到自己的座位，靜靜地坐了很長一段時間。到了半夜，阿難又走到佛前，雙膝跪地合掌，恭敬地對佛
說：「現在已經半夜，大家都坐得很安穩，請佛為我們講解戒律經。」。佛陀又一次沉默不語，沒有回答，阿難只好回到自己的座位，靜靜地坐了很久。那個時候雞快要叫了，阿難再次上前，長跪合掌向佛陀說
：「雞快要叫了，大家都希望聽佛陀開示戒經。」
本句描述佛陀與大比丘僧、弟子及菩薩眾共同前往恒水，展現
佛陀教化時常有多層次弟子隨行，體現僧團和菩薩眾的和合共修。本句描述諸多天、人、鬼神、龍、非人及初發道心者，帶著供養物隨佛至恒河，安座後共同入定，展現
大眾恭敬隨佛、齊修禪定的莊嚴場面，強調修行共同體與供養、禪定的重要性。本句描述佛弟子阿難於說戒日，恭敬整齊衣服，頂禮佛足，長跪合掌，代表極致恭敬與請法之心，並請
佛為大眾宣說戒律。
此舉體現僧團重視戒法、尊師重道的傳統。本句描述佛陀對阿難的提問保持沉默，未立即作答，阿難則退回原位靜候。
此處佛陀的默然，常見於經
典中表現佛陀以無言示教、或待時機成熟再說法，阿難的久坐則顯示弟子對佛陀的恭敬與耐心等待。本句描述阿難在夜半時分，見大眾安定，恭敬請佛說戒，展現弟子對佛法的渴求與恭敬。
此舉體現僧團
對戒律學習的重視，並以恭敬心請法，為後世修學者作榜樣。本句描述佛陀對阿難的請問保持沉默，未立即開示，阿難則退
回原位靜坐，顯示弟子對佛陀的恭敬與耐心等待，也體現佛教中師徒間的尊重與修行的耐性。本句描述清晨將至，阿難代表大眾請佛說戒律經典，顯示弟子
們對佛法的渴求與恭敬。
『戒經』指佛陀所制的戒律，為修行者行持的根本依據。
- 一時：佛經常用的起首語，表明事件發生的特定時機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 大比丘僧：指受具足戒、修行成熟的比丘僧團。
- 諸弟子：泛指佛陀的聲聞弟子。
- 菩薩：發大心求成佛、利益眾生者。
- 恒水：即恒河，古印度重要大河，佛經常以其為教化場域。
- 諸天：指諸天界眾生。
- 人民：世間人類。
- 鬼神：鬼道及神祇眾生。
- 龍：龍族，屬於八部眾之一。
- 人非人：人類與非人類（如阿修羅、夜叉等）。
- 初發道意者：剛發起修行菩提心者。
- 伎樂：音樂、歌舞等供養佛的表現。
- 入定：進入禪定狀態。
- 說戒：僧團定期誦持、檢討戒律的儀式，通常於每月十五日舉行。
- 阿難：佛陀弟子，著名以多聞第一。
- 頂禮：以頭觸佛足，表示最高敬意。
- 長跪叉手：雙膝著地，雙手合掌，為請法或懺悔時的恭敬姿態。
- 戒經：指佛陀所說的戒律經典。
- 長跪：雙膝著地，表示恭敬。
- 叉手：合掌，佛教禮儀之一。
- 佛戒經：指佛陀所說的戒律經典。
一時，佛與大比丘僧、諸弟子、菩薩俱行 到恒水。諸天人民、鬼神、龍、人非人，及初發道 意者無央數，各持華香伎樂皆追從佛，已到 恒水，施座而坐，眾會皆定。月十五日說戒時， 阿難從坐起，正衣服，前作禮，以頭腦著佛 足，却長跪叉手白佛言：「諸弟子坐安定，願佛 可說戒經。」佛默然不應，阿難還就坐甚久。 到夜半，阿難復起前，長跪叉手白佛言：「夜已 半，諸弟子坐皆安定，願聞佛說戒經。」佛復默 然不應，阿難復還就坐大久。鷄向欲鳴，阿難 復起前，長跪叉手白佛言：「鷄欲鳴，諸弟子願 欲聞說佛戒經。」
世間極為辛苦，不能自知前世宿命的本末，這一切都是因為心意不端正所致。」人身極為難得，已得人身，佛經與戒律又極難得遇聞，已
得聞佛經戒律，信受進入佛道亦復難得，已入佛道，守持佛經戒律更是難得。佛欲說戒經，今坐中有一弟子，不能持佛戒經，是故佛不說戒經。
苦極多，不能明白自己前世的因果來龍去脈，都是因為內心不正直造成的。」。得到人身非常不容易，得了人身後，要遇到佛經和戒律又更難；即使已經聽聞佛經戒律，能夠信受進入
佛道也很不易；即使已經進入佛道，能夠守持佛經和戒律更是難得。佛本來想講解戒經，但因為現在座中有一位弟子沒辦法受
持佛的戒經，所以佛就沒有說這部戒經。
本句說明眾生因心意不端，導致在五道中輪迴受苦，無法了知
自身過去世的因果本末。
強調修行應端正心意，才能超脫生死苦海，明瞭宿命因緣。本句強調人生難得，遇佛法與戒律更難，信受奉行與持守佛法
戒律尤為不易，層層遞進，提醒修行者珍惜現有因緣，精進修學，不可懈怠。本句說明佛陀弘法時，會觀察聽眾根器，若有人尚未具備受持
戒法的能力，佛陀便暫不宣說相關教法，體現佛教教化的因緣觀與善巧方便。
- 五道：指地獄、餓鬼、畜生、人、天五種生死輪迴的去處。
- 宿命：過去世的因緣果報。
- 展轉：反覆、循環不息。
- 人身：指作為人類出生，具備修行佛法的基本條件。
- 佛經：佛陀所說教法的經典。
- 戒：佛教戒律，規範身口意行為的規則。
- 佛道：指佛法修行之道，亦即成佛之道。
- 受持：指接受並實踐佛法或戒律。
佛告阿難言：「人生死展轉五 道以往來，在世間甚大勤苦，不自識知前世 宿命本末者，皆坐心意不端故。人身甚難得， 已得人身，佛經戒復難得值聞，已得聞佛經 戒，信入佛道復難，已入佛道，守持經戒復難 得。佛欲說戒經，今坐中有一弟子，不能持佛 戒經，用是故佛不說戒經。」
本句表達阿難對於部分弟子未能持守佛陀所制定戒經的疑惑，
反映出對僧團戒律實踐的關切，並請示佛陀其因緣。
阿難白佛言：「我不 知何所弟子不持佛戒經？」
，是被捨棄的人，不應與尊者同坐，應當起身出去，不得再入大眾中。」佛告摩訶目乾連：「你要善巧開導那些未持戒的弟子。」便自覺羞愧離開。
的人已被捨棄，不該和尊者一起坐，請你離開，不要再回到大眾裡。」。佛對摩訶目乾連說：「你要善巧地開導那些沒有持戒的弟子。」。他當下感到慚愧，就離開了現場。
本句描述大目犍連以深定觀察，發現有弟子違犯戒律，當面勸誡並要求其離開僧團，體現僧團對戒律的
重視與清淨僧伽的原則。
此舉強調持戒為佛弟子根本，違戒者將失去與僧眾共住的資格。本句強調佛陀囑咐摩訶目乾連，應以善巧方便教化未能持戒的
弟子，使其明白戒律的重要，進而修正行為，符合僧團清淨的要求。本句描述行者因自知過失或不如法而生慚愧心，選擇自行離去
，體現佛教重視慚愧為修行基礎，能防非止惡、增長善法。
- 摩訶目乾連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 三昧：深定，禪定的高度境界。
- 持戒法：指佛弟子應遵守的戒律。
- 尊者：對德高望重比丘的尊稱。
- 眾中：指僧團、大眾集會。
- 持戒：指遵守佛教戒律，是修行的基礎。
- 慚愧：佛教重要修行心法，指對自身過失感到羞恥（慚）及對他人、聖者生起羞恥心（愧），為 善法之本。
摩訶目乾連三昧 徹視，見不持戒弟子，即起往至其前謂之言： 「卿為佛作弟子，不能持戒法，是為捐棄之人， 不應與尊者共同坐席，當起出，不得復入眾 中。」佛告摩訶目乾連：「汝好曉令出不持戒弟 子。」即自慚愧出去。
本句為佛陀開示前的提示，勸勉弟子們專注聆聽佛法，顯示說法的重要性與莊嚴氛圍。
本句描述弟子們以合掌（叉手）表示恭敬，並口頭承諾願意接
受師長的教誨，展現出弟子對佛法與師長的尊重與順從，是佛教僧團中常見的禮儀與態度。
- 弟子：佛陀的學生，聽受佛法者。
- 說法：佛陀宣說佛教教義、法義。
- 唯然：表示應允、承諾之意，常用於經典中弟子對師長的回應。
- 受教：接受教誨、指導。
佛告諸弟子：「善聽今說法。」 諸弟子皆叉手言：「唯然受教。」
的界線，退回時也一樣不會超過原來的界線。」。各位弟子都要端正自己的心念，回頭審視自己身心內外，
體會生死的痛苦，應該恭敬持守戒律經典，不可以違犯。能夠持守五戒的人，將來會再投生為人。實踐十種善行的人，將來可以生到天界去。只要持守二百五十條戒律，這一生就有可能成就阿羅漢、
辟支佛、菩薩，乃至證得佛的涅槃之道。因為依正道才能得人身，所以應該恭敬遵守經典和戒律，直到臨終都不應有一絲一毫的違犯。就像海水每天潮起潮落，從來不會超越原本的邊界。大海裡有七種珍寶。什麼叫做七寶？海中有七種珍寶，分別是：白銀、黃金、珊瑚、白珠、車璩、明月珠和摩尼珠。現在佛陀的教法中也有七種寶物。
本句以大海潮汐為喻，說明事物雖有變化，卻有其自然規律與
界限，不會隨意逾越。
此旨在強調法界自有其定法，萬物運行皆有本分，不可妄自逾越。本句教導弟子應端正心意，內省身心，深刻體會生死輪迴的痛
苦，進而生起精進奉持戒律的決心，避免違犯戒法，以自淨其行。本句說明持守五戒能感得人身，強調戒律實踐與人道果報的因
果關係，屬於原始佛教教義中重視戒行與輪迴的觀點。本句指出，若能持守十善業（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不
瞋、不癡），便能感得生於天界的果報，強調因果報應與善業的重要性。此句強調持守二百五十戒的重要性，指出依此修行，於現世即可證得四種聖果，包括阿羅漢、辟支佛、
菩薩及佛的涅槃大道，顯示戒律為成就解脫與佛果的根本基礎。此句強調人身難得，應以正道自持，恭敬奉行經典與戒律，終
其一生乃至臨終都不可有絲毫違犯，顯示持戒的重要與嚴謹。本句以海水潮汐為喻，說明事物雖有變動，卻不會逾越既定的
法則或界限，強調因緣法則的穩定與不可逾越。本句描述大海中具足七寶，象徵世間稀有難得之物，亦常用以
譬喻佛法功德圓滿、珍貴難遇，強調法寶如海，資糧無盡。本句為提問，旨在釐清「七寶」的定義，為後文解釋七寶內容
作鋪墊。
七寶為佛教經典中常見的珍寶總稱，具象徵意義。本句列舉海中七寶，象徵世間稀有難得之物，常用以譬喻佛法或功德的珍貴與圓滿。
本句指出在現今佛陀所教導的修行道路中，同樣具備七種珍貴
的法寶，象徵佛法的圓滿與殊勝，並與世間七寶作對比，強調法寶的超越價值。
- 佛言：佛陀開示語氣，表示以下為佛陀所說。
- 故際：指原有的界限、邊界，為自然或法則所定。
- 端心正意：端正心念與意志，修行的根本。
- 五藏：指身體的五臟六腑，亦可引申為身心內外。
- 生死：指輪迴中的生死苦。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家佛弟子基本戒律。
- 還生世間作人：指死後再度投生為人，強調因持戒而得人身。
- 十善：指身、口、意三業中十種善行，是佛教基礎倫理規範。
- 生天：指因善業成熟而得以投生於諸天界，享受福樂。
- 二百五十戒：比丘所受的二百五十條戒律，是僧團清淨與修行的根本規範。
- 阿羅漢：已斷盡煩惱、證得解脫的聖者。
- 辟支佛：獨覺，於無佛出世時自悟十二因緣而證覺者。
- 佛泥洹大道：佛的涅槃大道，指究竟圓滿的解脫之道。
- 道：指正道、佛法修行的正確道路。
- 經戒：經典與戒律，為修行依止與規範。
- 七寶：佛教常見譬喻，指金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種珍寶。
- 海：此處指大海，經典中常用以譬喻廣大、無盡。
- 白銀：貴重金屬之一。
- 黃金：最為珍貴的金屬。
- 珊瑚：海中生成的寶石。
- 白珠：潔白圓潤的珍珠。
- 車璩：古代珍貴寶石，具藍綠色澤，或指青金石。
- 明月珠：如明月般光潔的珠寶。
- 摩尼珠：最上等的寶珠，象徵圓滿無瑕。
佛言：「大海水有 朝夕來往時不過故際，還去亦不過故際。諸 弟子皆當端心正汝意，還自視中表五藏，思 惟生死甚勤苦，當奉持戒經不當缺犯。持五 戒者，還生世間作人。持十善者得生天。持二 百五十戒者，現世可得阿羅漢、辟支佛、菩薩、 佛泥洹大道。以道以受人身，當奉持經戒，死 死不當缺犯大如毛髮；譬如海水朝夕來往 時不敢過故際。海中有七寶。何謂七寶？一者 白銀，二者黃金，三者珊瑚，四者白珠，五者車 璩，六者明月珠，七者摩尼珠，是為海中七寶。 今佛道中亦有七寶。」
者辟支佛，六者發願度脫一切眾生的菩薩，七者佛涅槃大道，是為七寶。想要獲得修道珍寶的人，皆應捨棄淫欲、瞋恚、愚癡，持
戒精進、累積功德，內外清淨自律，於無常世間中堅持正道的賢者即是如此。海水不會沾染污穢，即使有屍體、污穢惡臭或不潔之物，也會被強風吹到岸邊，不會留在海中。如今佛道中不接受污穢、不持經戒的惡人，凡是違犯經戒者，便拉著手臂將其驅逐。譬如四種老鼠：一是屋裡的老鼠，二是家中的老鼠，三是野外田裡的老鼠，四是廁所裡的老鼠。屋間的老鼠不能住在平地，平地的老鼠不能住在屋間，田野中的老鼠不能住在人家裡，人家裡的老鼠不
能住在田野裡，清潔或污穢處的老鼠不能離開其處，因為牠們不知道倉庫裡有豐富的穀物。人又有四種等級。什麼是四種人？一輩人端正心意，遵守戒律不違犯，渴望獲得阿羅漢道。這兩類人持戒精進，想成就辟支佛道。三類人守持戒律，學習經典智慧，心念度脫一切眾生，希求成就佛道。四種人假託弟子之名，卻不能奉持清淨明戒，也不願意學習，心中猶豫，因為害怕無法得道。這就是過去退轉的弟子，就像這四種老鼠一樣。
生的菩薩，第七是佛陀證得涅槃的大道，這七種就是所謂的七寶。想要得到修道珍寶的人，都應該捨棄淫亂、憤怒和愚癡，
持戒精進、累積功德，內外都要清淨自律，無常中的賢者就是這樣修行的。大海的水不會被污穢污染，就算有屍體、骯髒惡臭或不潔
的東西，也會被強風吹到岸邊，不會留在海裡。現在在佛法修行團體裡，不會容納那些污穢、不守戒律的
惡人，凡是違反戒律的人，就會被拉著手臂請出去。就像有四種老鼠：一種住在屋子裡，一種住在家中，一種住在田野裡，還有一種住在廁所裡。住在屋裡的老鼠沒辦法住在平地，住在平地的老鼠也沒辦
法住進屋裡；田野裡的老鼠不能住在人家裡，人家裡的老鼠也不能住到田野去；住在污穢地方的老鼠離不開那
裡，因為牠們不知道倉庫裡有很多糧食。人又可以分為四類。什麼叫做四種人？有一群人心地端正、意念純正，嚴守戒律不違犯，希望能證得阿羅漢果位。這兩種人都能夠嚴守戒律、努力修行，希望證得辟支佛的果位。有三種人，他們守持戒律、學習經典與智慧，心中常思惟要度脫一切眾生，想要成就佛道。有四類人自稱是弟子，卻不守清淨戒律，也不想學習，內心猶豫不決，擔心自己得不到正道。這就是過去退轉的弟子，就像這四種老鼠一樣。
本句指出「道」具有無上珍貴的價值，是修行者應當珍視與依
止的根本。
佛陀強調修道本身即為最寶貴的資糧，應以正道為依歸。本句列舉七種殊勝的聖果與修行境界，分別為四向四果、辟支佛、發大菩提心的菩薩，以及佛陀證得涅
槃之道，象徵修行次第與究竟圓滿的功德，稱為七寶，強調聖者果位與菩薩大願皆為無上珍寶。本句強調修道者須斷除貪欲、瞋恚、愚癡三毒，持守戒律並精進修行，累積善業功德，內心與外在皆須
清淨自律。
如此方能成為於無常世間中堅持正道的賢者，獲得修道的真正寶藏。本句以海水不受污穢為喻，說明正法或清淨心本質不為外在不
淨所染，即使有種種不淨之物，也終究無法污染其本體，象徵清淨自性或法界的無染特質。本句強調佛教修行團體對於不守戒律、行為污穢者的嚴格態度，表現出對清淨僧團的維護與對戒律的重
視。
違犯戒律者會被明確地排除在外，以保護修行環境的純淨。本句以四種不同環境的老鼠作比喻，說明眾生因所處環境、習
性不同而有差別，為後文分類或譬喻作鋪墊。本句以不同環境的老鼠比喻眾生因習性與見解局限，各自安住於所熟悉的處所，難以超越自身狹隘，亦
不知更大利益之所在，顯示無明與執著使人無法見到更廣闊的善法或福德。本句指出眾生在人間可依某種標準分為四類，為後文分類鋪墊
，體現佛教對人類差別的觀察與分析，並非世俗階級，而是依修行、品德或因緣等分類。本句為提問，旨在引出佛教中所謂『四輩』的分類，為後文解
釋作鋪墊。
『四輩』通常指佛教修行者或眾生的四種分類，依本經語境需待下文具體說明。本句描述一群修行者以端正的心意與嚴謹的持戒作為修行基礎，目標在於證得阿羅漢果。
強調正心與持
戒為解脫道的根本條件，體現原始佛教重視戒定慧次第修行的精神。本句說明有兩類人能夠嚴謹持守戒律並精進修行，目標是成就
辟支佛果。
辟支佛為因緣自覺者，非依佛教導而證悟，強調自力修行與因緣觀察。本句說明三種修行者，皆以持戒、學習經典與智慧為基礎，並
以度脫一切眾生、成佛為目標，強調戒、定、慧與大悲心的結合，是成佛之道的根本。本句指出有四類人雖自稱為佛弟子，卻不實踐戒律、不勤於學
習，內心動搖，因恐怕無法證得正道而猶豫不前，強調修行需具備持戒與求法的堅定心志。本句以譬喻說明先前退失正道的弟子，猶如前述四種老鼠，強
調弟子因種種因緣而退失修行，提醒修行者警惕退轉之因。
- 道寶：指修行之道本身具有如寶般的珍貴價值，為三寶之一（佛、法、僧）中的法寶延伸義。
- 須陀洹：初果，入流聖者，斷三結，證預流果。
- 斯陀含：二果，一來聖者，斷五下分結，僅一返人間即證涅槃。
- 阿那含：三果，不還聖者，斷五下分結，不再來欲界。
- 婬泆：指淫欲放縱，屬三毒之一。
- 瞋恚：指憤怒、怨恨，三毒之一。
- 愚癡：無明愚昧，三毒之一。
- 精進：不懈努力於善法修習。
- 功德：修善積德所得之福報與善根。
- 中外清淨：內心與外在皆無染污。
- 自守：自我約束、自律。
- 無常高士：於無常世間中堅持修道的賢者。
- 海水：此處比喻清淨法性或正法。
- 惡露：泛指污穢不淨之物。
- 疾風：象徵迅速排除不淨的力量。
- 牽臂出之：以實際行動將違戒者驅逐出僧團。
- 屋間鼠：居於屋舍之間的老鼠，象徵依附人類建築而生存的眾生。
- 家中鼠：居於家庭內部的老鼠，與屋間鼠有細微區分，強調生活空間的不同。
- 野田鼠：生活於野外田地的老鼠，象徵遠離人類聚落的眾生。
- 清溷中鼠：居於廁所、污穢處的老鼠，象徵處於不淨環境的眾生。
- 平地鼠：居於平地的老鼠，象徵不同環境的眾生。
- 野田中鼠：田野中的老鼠，喻指未涉世間者。
- 人家鼠：住在人家中的老鼠，指涉已入世間者。
- 倉中饒穀：倉庫中有豐富的穀物，象徵殊勝法財或大利益。
- 四輩：指四種人，依經文上下文可指不同分類方式，需結合後文判斷。
- 阿羅漢道：指證得阿羅漢果的修行道路，阿羅漢為解脫生死煩惱的聖者。
- 三輩人：指三種不同根器或層次的修行者。
- 明經智慧：通達經典義理，具備智慧。
- 度一切：發願救度一切眾生。
- 四輩人：指四種弟子，依上下文或經典語境，常指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
- 明戒：清淨明了的戒律，為修行基礎。
- 前却弟子：指先前已退失正道或離開修行的弟子。
- 四輩鼠：比喻四種不同因緣退失的弟子，對應前文所述四類老鼠。
佛言：「道寶是也。一者須 陀洹，二者斯陀含，三者阿那含，四者阿羅漢， 五者辟支佛，六者發意念度一切菩薩，七者 佛泥洹大道，是為七寶。欲得道寶者，皆當棄 捐婬泆、瞋恚、愚癡，持戒精進累積功德，中外 清淨自守，無常高士如是。海水不受惡露，若 有死人、污穢臭處、不清潔者，疾風吹著岸上。 今佛道中不受污穢不持經戒惡人，諸有犯 經戒者，乃牽臂出之。譬如四輩鼠：一者屋間 鼠，二者家中鼠，三者野田鼠，四者清溷中鼠。 屋間鼠不能居平地，平地鼠不能居屋間，野 田中鼠不能居人家，人家鼠不能居野田，清 溷中鼠不能出清溷中也，不知倉中饒穀故 也。人復有四輩。何謂四輩？一輩人端心正意 持戒不犯，欲得阿羅漢道。二輩人者持戒精 進，欲得辟支佛道。三輩人持戒學問明經智 慧，念度一切欲得佛道。四輩人託名為弟子， 不能奉持明戒不欲學問，心意猶豫恐不得 道故。是為前却弟子，如是四輩鼠。」
，向西流的叫恒江，向北流的叫默徘徊江，中央那條就叫江。所有河流匯入大海後，都不再保有原來的名字，應該統一稱為海水。
本句為佛陀直接開示弟子，標誌教法即將展開，顯示師徒間的
教誨關係，強調佛陀親自指導弟子修學佛法。本句描述天下有五條主要江河，分別流向東南西北及中央，各
有其名，展現地理分布與命名。
此處重在敘述地理事實，未涉深層佛理。此句以河流入海為喻，說明一切分別、差異在究竟歸於一體時
，原有的分別名稱皆可捨棄，顯示法界平等、無分別的義理。
- 沙祿：江名，東流。
- 阿夷：江名，南流。
- 恒：江名，西流。
- 默徘徊：江名，北流。
- 江：中央主江。
- 轉流：指各種河流。
- 本名字：原本各自的名稱。
佛言：「諸 弟子！天下有五江，東流一江字沙祿，南流一 江字阿夷，西流一江字恒，北流一江字默徘 徊，中流名字為江；轉流入海皆棄本名字，當 為海水。」
有工師種，有田家種，有乞人。有些人當中，各自說：『我出身高貴。』如果對富貴感到羞愧，對貧賤感到安樂，應如五江之水匯
入大海，無論多少人成為佛的弟子，都應捨棄原本的名字，只是這位佛的弟子而已。怎麼還會有因貴賤而自我誇耀的情形呢？先明白的人應該教導尚未明白的人，不可說：『我知道。』自恃驕傲與尊貴；不可說：『學習很久，知道很多經。』不可說：『我的作意是正道，他人的作意不是正道。』這些都是犯戒，不能進入大眾中。道法長幼應互相教導護持，應當傳承並實踐法義，若有人
尚未理解經道，不可向其講說深奧法義，這是重大過失。天下大雨水，雨水流入水溝，水溝流入溪澗，溪澗流入江，江流入海中，海水不增不減。各位弟子！修行佛道而得須陀洹者，有得斯陀含、阿那含者，有得阿羅漢者，有得辟支佛者，有得阿惟越致者，有
得佛泥洹道者，來者去者，佛道亦不增亦不減，如海水不增不減也。
有工匠階級，有農夫階級，也有乞丐。有些人在那群人裡，各自說著：『我的出身很尊貴。』。如果對於富貴感到羞愧，或對貧賤感到安樂，就應該像五條大江的水匯入大海一樣，無論多少人成為佛
的弟子，都應該捨棄原來的名字，只是單純成為這位佛的弟子而已！怎麼還會有人因為貴賤而自我誇耀呢？已經明白的人應該去教導還沒明白的人，不可以只說：『我自己知道就好。』。自以為高貴而驕傲；不能說：『我學佛很久，懂得很多經典。』。不可以說：『我的用心才是正確的修行，他人的用心就不是正確的。』。這些情況都算是犯戒，因此不能參加僧團大眾。修行團體中，年長與年幼的修行人要互相教導與照顧，應該傳承並實踐法義。如果有人還沒明白經典的
道理，就不可以對他說太深奧的內容，否則就是嚴重的過失。天下下起大雨，雨水流進水溝，水溝的水流進溪澗，溪澗
的水流進江河，江河的水流進大海，但海水既不增加也不減少。各位弟子們！修行佛法的人，有的證得須陀洹果，有的證得斯陀含、阿
那含，有的成為阿羅漢，有的成為辟支佛，有的成為阿惟越致者，有的證得佛的涅槃之道。無論有人來、有人
去，佛道本身既不增加也不減少，就像大海的水量始終不增不減一樣。
本句為佛陀直接開示弟子，標誌教法即將展開，顯示師徒間的
教誨關係，強調佛陀作為導師的權威與慈悲。本句列舉社會中不同階級與職業，說明眾生因緣各異，出身與
身份多樣，為後文論述平等或因果鋪墊基礎。本句描述眾生因執著於自身的出身或社會地位而產生分別心，
顯示世間人常以種姓、門第自傲，這種分別執著是修行上應當破除的煩惱根源。本句強調出家或歸依佛門者，應放下世俗的身份與分別，如同江水入海無復本名，眾弟子皆平等歸屬於
佛，不再執著於原有的名號與階級，體現佛弟子平等無我之義。本句強調在佛法平等觀下，眾生本無貴賤之分，若能體悟佛法
，則不應再有因地位高低而自我誇耀的心態。本句強調佛法學習與傳承的責任，已得法益者應主動教導他人
，不可自滿於己知而忽略助人，體現佛教重視法的流通與眾生共成佛道的精神。此句指出因自認身份高貴而生起傲慢心，是修行中應警惕的煩
惱根源，障礙謙卑與正見的養成。本句強調修行者不應以學習時間長或知曉經典多作為自傲或評
價修行的標準，提醒重點在於實踐佛法而非知識積累。本句強調修行者不應自認己見為唯一正道，否定他人修行方式
。
佛法重視平等與包容，避免執著自見、貶抑他人，防止分別心與我慢心生起。本句說明若有上述情形即屬於違犯戒律，依律制不得參與僧團
集會，強調僧團清淨與戒律的重要性。本句強調僧團中長幼之間應互相教導與護持，法義需依次第傳承。
對於尚未理解經道的人，不宜貿然傳
授深奧法義，否則違背教化原則，屬於重大過失。
此反映佛教重視教化次第與因材施教的精神。本句以自然界水流歸海而海水不增不減為喻，說明萬物雖有流轉、聚合，然本體不增不減，暗示法界或
真如本性圓滿無缺，無增無減，亦可作為觀察世間現象與本體關係的譬喻。此句為佛陀或師長對隨侍弟子的直接呼喚，表明接下來將有重
要教誨或指示，強調師徒間的教學關係與法義傳承。本句說明修行者雖證得不同果位，乃至成佛、入涅槃，佛道本
體並無增減，強調佛道的圓滿與恆常，個別成就不影響法界本質。
- 婆羅門種：印度四姓之一，司祭祀、學問。
- 剎利種：印度四姓之一，主政事、武力。
- 工師種：指工匠、技藝者，屬吠舍或首陀羅。
- 田家種：指農夫，屬吠舍或首陀羅。
- 乞人：指乞丐，社會最底層。
- 種：指種姓、出身、家族血統，古印度社會重要的身份標誌。
- 豪貴：指尊貴、顯赫，強調世俗地位的高下。
- 五江：指五條大江，象徵眾多不同來源的眾生。
- 佛弟子：歸依佛門、修學佛法之人。
- 棄本名字：捨棄原有世俗身份與名稱，象徵平等與無我。
- 貴賤：指世間地位、身份的高低。
- 自貢高：自我誇耀、抬高自己。
- 先知：指先行明白佛法或道理的人。
- 後知：指後來才明白或尚未明白的人。
- 憍貴：自以為尊貴，產生傲慢之心。
- 經：指佛教經典，為佛陀所說教法的記錄。
- 作意：指內心的用心、意向、修行的動機。
- 應道：符合佛法正道。
- 非作：不正確的作意或行為。
- 犯戒：違反佛教戒律的行為。
- 法長幼：指僧團中依受戒年資或修行資歷分為長老與年少者。
- 經道：指佛教經典所說的修行正道。
- 深事：指深奧難解的佛法義理。
- 水溝：人工或自然形成的排水通道。
- 溪澗：山間小溪或水流。
- 不增不減：本體圓滿，無增無減，為佛教重要義理。
- 阿惟越致：不退轉地菩薩，決定成佛者。
- 佛泥洹道：成佛及證入涅槃之道。
佛言：「諸弟子！有婆羅門種，有剎利種， 有工師種，有田家種，有乞人。有若于輩，各 自道說言：『我種豪貴。』如愧富樂貧賤，當如 五江水入海，若干輩為佛作弟子，皆當棄本 名字，乃為是佛弟子耳！安得復有貴賤自貢 高？先知當教後知，不得言：『我知道。』自憍貴；不 得言：『學久知經多。』不得言：『我所作意應道，彼 所作非作。』是者皆為犯戒，不得入眾中也。道 法長幼相教護，當相承用，有未解經道者，不 得向說深事，此為大過。天下大雨水，水流入 水溝，水溝流入溪澗，溪澗流入江，江流入海 中，海水不增不減。諸弟子！學道得須陀洹 者，有得斯陀含、阿那含者，有得阿羅漢者，有 得辟支佛者，有得阿惟越致者，有得佛泥洹 道者，來者去者，佛道亦不增亦不減，如海水 不增不減也。」
度見聞，應當誦讀記取，經過數千萬億歲，方能再有佛經與戒法可聽聞。日月星辰終有毀壞之時，奉行佛經戒律則無毀滅之時。從現在起，佛不再宣說經和戒。佛經戒律極為重要，其中若有人受持戒律而犯惡，將頭破裂為七分，故如此說。
千里，第五種長二萬里，第六種長二萬四千里，第七種長二萬八千里。」。如果學習沒有遇到明師，怎麼會知道世間有真正的大道呢？只在小池塘和泉水裡划船遊玩，怎麼會知道世上還有江河大海呢？佛經就像廣大的江海，世間所有經書都是從佛經而來。佛經難得再遇見、聽聞，應該把握機會誦讀、記
憶。經過無數億萬年，才可能再次聽到佛經與戒律的教導。太陽、月亮和星宿總有毀壞消失的時候，但依教奉行佛經與戒律，卻永遠不會滅亡。從這一刻開始，佛陀就不再講解經典和戒律了。佛經裡的戒律非常嚴重，如果有人受持戒律卻做壞事，會
遭遇頭裂成七塊的果報，所以才這麼說。
本句以大海中巨魚的不同長度，展現世間事物的差異與廣大，
藉此引發對世間無量差別的觀察，為後文法義鋪墊。
此處重在描述事實，未涉及深層比喻或象徵義。本句強調修學佛法必須依止明師，否則難以得知究竟大道的存
在與內涵，顯示師資的重要性與正法傳承的必要。本句以譬喻說明見識狹隘者難以體會更廣大的境界，強調若執
著於有限經驗，便無法認識更深廣的法義或真理。本句強調佛經的珍貴與根本地位，指出世間一切經典皆源自佛
經，並提醒眾生佛經難遇，應珍惜誦讀。
經歷極長久遠劫，才有機會再聞佛法，故應把握當下修學。本句強調世間萬物如日月星辰終將壞滅，唯有依佛經與戒律修
行，才能超越無常，獲得不壞滅的功德與法益，顯示佛法超越世間法的殊勝。本句宣示佛陀自此之後將停止宣說經典與戒律，標誌佛陀教化
階段的結束，對僧團修學與法脈傳承具有重大意義。本句強調佛經中對戒律的重視，指出受持戒律者若違犯惡行，
將招致極重的果報（頭破七分），以警示修行人慎守戒律。
- 大魚：指海中體型巨大的魚類，為譬喻用語，強調其巨大與差異。
- 里：古代長度單位，約等於現今0.5公里。
- 明師：具足智慧、德行且能正確引導弟子的善知識。
- 大道：指究竟真理或最高修行之道。
- 洿池：積水不流的小池塘，喻範圍狹小的境界。
- 泉流：泉水流動，亦指有限的水域。
- 江海：廣大無邊的江河大海，喻無量無邊的法界或真理。
- 佛經戒：指佛陀所說的經典與戒律，為修行依止之根本。
- 受持戒：正式接受並遵守戒律的行為。
- 頭破作七分：形容極重的惡報，常見於佛典以警惕破戒者。
佛言：「海中有大魚，一者長四千 里，二者長八千里，三者長萬二千里，四者長 萬六千里，五者長二萬里，六者長二萬四千 里，七者長二萬八千里。學問不值明師，安知 天下有大道乎？乘船遊於洿池泉流，安知天 下有江海？佛經如江海，一切世間經書皆因 佛經而出，經難得再見聞，當取諷誦讀，却後 數千萬億歲，乃復有佛經戒耳。日月星宿當 有壞敗時，奉行佛經戒無有壞滅時。自今已 後，佛不復說經戒。佛經戒甚重，中有受持戒 犯惡者，頭破作七分故也。」
，諸天、世間人、鬼神和龍族也都走到前面，用頭臉貼地，向佛頂禮後離開。
本句描述佛陀說法圓滿後，弟子們發心重視並奉持戒法，顯示
戒律在修行中的核心地位。
諸天、人民、鬼神、龍等眾生共同頂禮佛陀，象徵三界眾生對佛法的恭敬與歸依，
並以頂禮表達感恩與敬仰，體現佛教教團的和合與法會的圓滿結束。
- 頭面著地：表示最恭敬的禮拜方式，五體投地頂禮佛陀。
佛說經訖，諸弟子 皆一心重持戒法，諸天人民、鬼神、龍皆起前， 以頭面著地，為佛作禮而去。