法海經
法海經
西晉沙門法炬譯
本句為佛經常見開頭，表示以下所述內容是由聽聞而來，強調經文的傳承與真實性。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛典開頭常用語，表明信受與傳承。
聞如是：
如來默然不語，尚未開示戒律。侍者阿難，重新整理衣服，跪下來稟告佛陀：「初夜快結束，中夜將到，大眾已聚集許久，世尊您是否疲倦，請在適當時候開示戒律。」佛依然沉默。大眾已經坐了很久，
這時有一位比丘，名叫阿若都盧，重新整理衣服，長跪向佛陀稟白：「初夜與中
夜都已過去，雞快要啼叫了，世尊您是否感到疲倦？
大眾聚集已久，懇請佛陀為我們宣說戒律。」世尊再次默然不語。又再次稟告說：
「晨星已現，時間快過去了。」佛說：「比丘！且聽，眾僧中有不清淨之人，因此我無法宣說戒律。
但如來一直沉默，沒有開口講戒律。侍者阿難整理好衣服，跪著向佛陀說：「那個時候，初夜快過了，中夜快到了，大眾已經等很久了，世
尊您會不會感到疲累？請在合適的時候為大家開示戒律。」。那個時候，佛陀還是保持沉默。大家已經坐了很長時間，
這時有一位名叫阿若都盧的比
丘，整理好衣服，長跪向佛陀說：「從初夜到中夜都已經過去，雞快要叫了，世尊您會不會覺得疲累？
大家
聚集這麼久，懇請佛陀為我們說明戒律。」。那個時候，世尊又一次安靜下來，沒有說話。又一次稟報說：「天上的晨星已經出現，時辰快要過去了。」。佛陀說：「比丘們！你們聽著，因為僧團裡有人不清淨，所以我現在不能宣講戒律。
本句交代說法時地與眾會，顯示佛陀在特定地點與大比丘眾共處，為後續法義鋪陳因緣背景。
本句指出在每月十五日，僧團應依規定集會，公開誦說戒律，
以自淨其行、互相警策，維持僧團清淨與和合。本句描述佛陀端坐，眾人集會已久，但如來保持沉默，未宣說
戒法，顯示佛陀說法有其因緣，並非隨意開示，強調戒律宣說需具足時機與因緣。本句描述阿難恭敬整衣、跪拜請法，體現弟子對佛陀的尊重與
關懷，並顧及大眾集會已久，請佛於適當時機說戒，展現僧團生活的禮儀與戒律教學的重視。此句描述佛陀在當下情境中未發言，展現佛陀以默然示教，或
表達深意未言，常見於經典中作為教化或等待因緣成熟的表現。本段描述大眾長時間聽法後，一位比丘恭敬地請佛陀開示戒律
，展現出僧團對佛法與戒律的渴求與恭敬。
比丘長跪請法，體現對佛陀的尊重與對戒律的重視，並關心佛陀的
身體狀況，顯示僧團和合與慈悲的氛圍。本句描述佛陀（世尊）在眾人請問或討論後，選擇再次保持沉默，展現佛陀以默然示教、啟發眾生自省
的教化方式。
此舉常見於原始佛典，強調語默雙運、以無言為教。此句描述弟子再次向佛陀稟報，提醒夜已將盡，晨星已現，暗
示修行或說法的時機即將結束，具有時間流轉、精進不懈的意涵。本句為佛陀直接開示，呼喚出家弟子「比丘」，準備進行教誨
，顯示佛陀與弟子間的教學互動。本句說明佛陀因僧團中有未淨化之人，暫緩宣說戒律，強調僧
團清淨為聽受戒法的前提，體現戒律重視僧團和合與清淨的根本精神。
- 一時：佛經常用起首語，表明事件發生的特定時機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 瞻波國：古印度地名，為佛陀遊化地之一。
- 漢呿利池：地名，為瞻波國內著名池水。
- 大比丘眾：指已受具足戒、修行有成的僧團成員。
- 說戒：指僧團定期集會，誦持戒律，檢查自身與他人是否有犯戒，屬僧團自淨的重要儀式。
- 月十五日：指每月的半月日，為佛教僧團定期舉行誦戒的日子。
- 如來：佛的尊稱，意為如實而來、如實而去。
- 戒：佛教修行的根本規範，防非止惡之法。
- 侍者阿難：佛陀的主要侍者，以記憶力卓越著稱。
- 世尊：對佛陀的尊稱。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧人。
- 阿若都盧：比丘名，為請法者。
- 長跪：雙膝著地，表達恭敬之姿。
- 白言：恭敬稟告，常用於弟子對佛陀或尊長的發言開頭。
- 明星：指清晨天際最明亮的星，常象徵夜盡天明、時序推移。
- 眾僧：指僧團，出家修行者的集體。
- 不淨者：指身心未淨、未離煩惱或有違犯戒律之人。
一時，佛遊瞻波國，漢呿利池上，與大 比丘眾俱。月十五日，時應說戒。佛坐，集已久， 而如來默然，不說戒。侍者阿難，更整衣服，跪 而白佛：「初夜向竟，中夜將至，大眾集久，世尊 將無疲倦，願以時說戒。」佛猶默然。眾坐既久， 時有比丘，名曰阿若都盧，更整衣服，長跪白 佛：「初夜中夜已過，雞將向鳴，世尊得無疲倦， 眾僧集久，願佛說戒。」世尊復默然。又復白言： 「明星已出，時將過矣。」佛言：「比丘！且聽，眾僧之 中有不淨者，故吾不得說戒耳。」
為沙門，應以持戒為根本，戒律猶如人的頭首一般重要；沙門的戒行，應當保持清淨無瑕，如同水一般清澈，如玉一般純潔。此如來之座，賢聖之會，度世者之聚，清淨道德者之所集
處，此座猶如栴檀之林，卿卻以伊蘭之臭穢，擾亂純正。目連親自拉著弟子出來。你是被遺棄的人，不能加入如來清淨的大眾集會。不可以穢濁之人混入大僧大集，如同大海不容納污穢屍體
一樣，你自思量，賢德的僧眾無有污穢。穢濁之人已經離開，目連稟告說：「穢濁之人已經遠離，
眾人已經清淨，唯願世尊，適時宣說戒律。」世尊還是沉默不語。目連感到奇怪，四方觀察，見座上，剛才的比丘又回到座
位上，目連再次嚴正叮囑說：「你是被棄之人，為何不自己引罪穢，還要重坐此座呢？」目連再次派遣他，便離座而去。目連又問：「世尊！穢人已離去，大眾已清淨，不再有污穢惡行，唯願世尊，適時宣說戒律，使眾僧得以修習清淨行業。
「你作為出家人，應該以持戒為根本，戒律就像人的頭一樣重要；出家人的持戒修行，應該像水那樣清澈、像玉那樣潔白無瑕。這裡是如來的座位，是賢聖們的集會場所，也是度化眾生者的聚集地，是清淨有德之人的匯聚處。這座
位就像栴檀林一樣清香純淨，你卻用伊蘭的臭氣來擾亂這份純正。那時候，目連親自用手帶著他的弟子走出來。你是被遺棄的人，不能加入佛陀清淨的大眾聚會。不要帶著污濁來參加大僧團的集會，就像大海不會接受污
穢的屍體一樣，你自己想想，賢德的僧眾是沒有污穢的。那些不清淨的人已經被請出去了，目連向佛陀稟告：「不
清淨的人已經遠離，大家都清淨了，懇請世尊在適當的時候開示戒律。」。佛陀依然保持沉默，沒有說話。目連覺得奇怪，四處查看，發現剛才那位比丘又回到座位
上，於是再次嚴正地說：「你已經被僧團棄絕，為什麼不自己坦承過錯，還要再坐回這個座位呢？」。目連又一次讓他去辦事，於是他就從座位上起身離開了。目連又向佛陀請示：「世尊！那些行為不淨的人已經離開，現在大眾都清淨了，不再有
任何污穢或惡行。懇請世尊在這個時候開示戒律，好讓僧眾能夠修習清淨的善業。
本句描述大目揵連尊者以定心觀察，意在以禪定智慧分辨眾人
中誰有不淨之處，體現修行者以觀照心行、檢視清淨與否的實踐精神。本句描述目連請示佛陀，欲以專注心觀察大眾中誰有不淨行，
並請求將不淨者令其離開僧團，以維護僧團清淨。本句說明修行者若欲專注於不淨觀，可讓對象暫時離開大眾以
便專心修習，佛陀認可此舉，顯示修行環境與專注的重要性。本句描述目連尊者以禪定觀察弟子，發現其違犯重戒，顯示聖
者具足定慧，能如實知見弟子行為，並強調持戒的重要性。本句描述目連尊者從禪定中出定，親自前往犯戒比丘處加以責
問，強調沙門（出家人）以持戒為修行根本，戒律的重要性猶如人體之首，失戒則失修行之本。本句強調沙門（出家修行者）應以清淨無染的戒行自持，猶如
水與玉的比喻，表現出戒德的純淨與無瑕，是修行的根本基礎。本句強調如來座位及其集會的清淨與尊貴，象徵佛法僧三寶聚集之處應如栴檀林般純淨無染。
以伊蘭臭
穢比喻不淨或惡行，警示不應以染污之行擾亂正法清淨之地。本句描述目連尊者以親身行動引導弟子，展現師徒間的直接關
懷與攝受，體現僧團中長老對弟子的護持與引領。本句指出對方因某種過失或因緣，已被排除於佛陀清淨僧團之
外，無法參與如來所攝持的純淨大眾集會，強調僧團的清淨與規範。本句以大海不受穢屍為喻，勸誡修行者不可帶著染污之心或行
為混入清淨僧團，強調僧團的清淨與賢德，並自省自身是否具備參與的資格。本句描述目連在穢濁之人離席後，向佛陀稟告大眾已清淨，請
佛陀於適當時機宣說戒律，體現僧團重視清淨與戒律的精神。此句描述佛陀在特定情境下選擇不發言，展現佛陀以默然示教
，或因時機未至、眾生根機未熟，故以沉默作為教化方式，體現佛陀善巧方便與深意。本句描述目連對於被僧團棄絕的比丘不自省懺悔、反而重回僧
座的責問，強調僧團紀律與自我懺悔的重要性，展現僧伽對清淨與規範的重視。本句描述目連尊者再次指派某人執行任務，該人便遵從指示離
開座位，展現僧團中尊重長老、依教奉行的修行風範。本句為目連尊者再次向佛陀發問，展現弟子對佛陀教法的尊重
與求法心。
『復白』表示再次啟問，為經典中常見的問答開場。本句描述僧團中不淨行者已被請出，僧眾恢復清淨，適合聽受
戒律。
請求佛陀於此時宣說戒法，讓僧眾得以修習清淨之業，強調僧團淨化與戒律教化的重要性。
- 大目揵連：佛弟子中神通第一的尊者，梵名Mahāmaudgalyāyana。
- 定意：指專注、安定其心，進入禪定狀態。
- 不淨：此處指心行或行為上的不清淨，非指身體污穢。
- 目連：即目犍連，佛陀弟子，以神通第一著稱。
- 出眾：離開僧團大眾。
- 不淨觀：觀察身心不淨，以斷除貪愛的禪修方法。
- 定意觀：以禪定專注心意進行觀察。
- 重戒：指根本重罪戒律，為僧團最嚴重的戒條。
- 沙門：出家修行人，意為勤修梵行者。
- 奉戒：持守戒律。
- 戒行：持守戒律與道德行為。
- 賢聖：已證得聖果或具高德行的修行者。
- 度世者：能引導眾生離苦得樂者，指佛及大菩薩。
- 栴檀：香木，常用以比喻清淨、尊貴。
- 伊蘭：臭樹，常用以比喻不淨、惡行。
- 真正：正法、純正無染。
- 弟子：指目連所教導的學生或隨從僧人。
- 清淨集：指由佛陀領導、具足戒律與清淨心行的僧團大眾。
- 大僧大集：指僧團的大型集會，強調僧伽的清淨與和合。
- 大海不受穢屍：比喻僧團如大海，絕不容納染污不淨之人。
- 賢眾：指具備德行、清淨的僧眾。
- 棄人：指被僧團判決驅擯、不得再參與僧團活動之人。
- 自引罪穢：自我承認並懺悔自身過失。
- 重坐此座：再次坐回僧團座位，象徵未悔改而欲恢復僧格。
- 穢人：指行為不淨、違犯戒律者。
- 淨業：清淨的身口意行，特指依戒律修行所得之善業。
賢者大目揵連心念：「吾當定意觀之，誰不淨 者？」目連白佛：「我欲定意觀誰不淨者，不淨者 命令出眾。」世尊告曰：「卿欲定意觀不淨者令 其出眾，此言大善，便可觀之。」目連即定意觀 之，見其弟子犯于重戒。目連從定意起，至犯 戒比丘前，而數之曰：「汝為沙門，奉戒為本，戒 猶人之頭首；沙門戒行，宜令清白，如水如 玉。此如來之座，賢聖之會，度世者之聚，清淨 道德者之所集處，此座猶如栴檀之林，卿以 伊蘭臭穢，亂于真正。」目連手自引其弟子出。 「卿是棄捐之人，不得預如來大眾之清淨集 也。無以穢濁廁預大僧大集，大海不受穢 屍，卿自思之，無穢賢眾。」穢人既出，目連白 曰：「穢濁之人，即以棄遠，眾已清淨，唯願世 尊，以時說戒。」世尊猶復默然。目連怪之，四向 觀察，見座上，向比丘已復在座，目連重勅之 曰：「卿為棄人，何為不自引罪穢，重坐此座為？」 目連重遣之，乃出座去。目連復白：「世尊！穢 人已出，大眾已淨，無復穢惡，唯願世尊，以 時說戒，令眾僧得修淨業。」
，你們可以自己一起討論、宣說戒律，就像我以前那樣。」。有人在大眾中犯了戒，卻默不作聲、不主動承認自己的過
錯，還提前坐到如來的座位上，這就叫做默然妄語。如果保持沉默或說妄語，會導致頭顱裂成七塊。佛陀在大眾中講解戒律實在很不容易，從現在起，你們自己來宣說戒律吧。
本句顯示佛陀將戒律的傳承與弘揚責任，從自身移交給弟子們
集體承擔，強調僧團自律與共修的重要性，並體現佛教戒法的延續性與自主性。本句指出，若有人在僧團中犯戒卻不自白懺悔，反而默默地佔據如來座位，這種行為即屬於以沉默隱瞞
過失、欺誑大眾，等同於妄語。
強調誠實懺悔與自省的重要，並警示僧團秩序與清淨。本句警示修行者，若於應說法時選擇沉默，或故意妄語，將招
感極重果報，象徵性地以『頭破七分』表現其嚴重性，強調誠實與正語的重要。本句說明佛陀（如來）在大眾中親自宣說戒律極為困難，故授
權弟子自此以後自行集會說戒，體現僧團自律與佛制權宜的精神。
- 犯戒：違犯佛教戒律。
- 如來座：象徵佛陀或僧團中最尊貴的位置。
- 默然妄語：以沉默隱瞞事實，實質上屬於妄語罪。
- 默然：指在應該說話、弘法或作證時選擇沉默。
- 妄語：指違背事實、欺誑他人的語言，為五戒之一。
- 頭破七分：象徵極重的惡報，非指物理現象，常見於佛典以示警惕。
佛告目連：「吾自今後，不復說戒，汝等可自共 說戒，若我說戒。人於眾中犯戒，默然不自引 罪，而預如來座者，此為默然妄語。默然妄語， 頭破七分。如來於大眾說戒，甚為不易，自今 以後，汝自說戒。」
教導我，而不是我自己領悟成道的。」。如來的聖德深厚穩重，猶如天地一般；祂所說的話語真實
且要緊，弟子們誦念學習，就能成就修行的成果。如來就像天上下雨一樣，所有的五穀和草木，沒有一樣不是仰賴這雨水而茂盛成長。我的德行淺薄、修行功夫也很淺，所以大家都不願意信服我。佛陀憐憫愚昧的世人，讓大家都能安樂，生起信心，得到正確的道理，實現自己的願望。目連非常懇切地一再苦苦請求，連續三次、四次、五次。
本句強調弟子目犍連的證悟並非自力自悟，而是依賴佛陀的教
化與引導，體現佛弟子對師長教誨的尊重與依止，亦顯示佛法傳承的因緣次第。本句讚歎如來的聖德廣大深厚，猶如天地般不可動搖；如來所
說法語真實不虛且切要，弟子若能誦持並修習，便能證得修行的成果，強調信受奉行的重要性。本句以天雨滋潤萬物為喻，說明如來的法雨普遍滋養眾生，無
論根器高下，皆能因佛法而得利益、成長。
強調如來教化無所不及，眾生皆蒙法益。此句表達弟子自知德行與修行尚淺，因而難以獲得他人信任與
敬服，反映出修行者自省與謙虛的態度，也顯示修行成果與他人信心之間的關聯。本句強調佛陀對愚鈍凡夫的慈悲，令一切眾生安穩、信受正法
，最終達成各自的修行目標。
此處「得信得正」指生起正信、獲得正道，為修行的基礎與成就之因。本句描述目連以極為誠懇與迫切的態度，多次懇請，顯示其對
法義或請求之重視與堅持，突顯修行者對求法或請法的殷切心情。
- 成道：證得佛法、覺悟真理。
- 聖德：指佛陀圓滿無漏的德行。
- 道果：修行所證得的聖果、解脫成果。
- 天雨：比喻佛法如天降甘露，普潤一切。
- 百穀草木：泛指一切眾生，根器各異。
- 德：指道德、品德，佛教中強調修德為修行基礎。
- 道：此處指修行、證道的功夫與境界。
- 聾俗：指愚鈍、未聞正法的凡夫。
- 得信：生起對佛法的信心。
- 得正：獲得正道、正見。
- 濟其志：成就眾生的願望或修行目標。
- 慇懃：極為誠懇、懇切。
- 三四五：指多次、反覆，非單指數字，強調請求之頻繁。
目連白佛：「弟子聞道，如來先 化之，為非弟子自悟而成道也。如來聖德，厚 重天地，言真而要，弟子誦習，得成道果。如來 猶天雨，百穀草木，無不仰榮；弟子德淺道小， 人不服信。世尊哀愍聾俗，使一切獲安，得信 得正，以濟其志。」目連慇懃苦請至三四五。
解脫結縛；大乘的滋味，志在追求大願，為了度人民，這是第三種功德。大海既深且廣，無人能限制；僧法就是如此，無一處不深奧微妙，八方世界之大，沒有
超越僧法的，僧法最為廣大，這是第四種功德。大海之中，金銀琉璃、水精珊瑚、車璩馬瑙、摩尼的珍寶，無不具備；在我僧法之中，三十七品道寶的微妙功德，神足通能自在於壽命，飛騰於十方，無處不到，於瞬息之間
，周遊無量佛界，抵達殊勝剎土，能以此道教化群生，淨化自身佛土，這是第五種功德。大海之中，是神龍居住之地，沙竭龍王、阿耨達、難頭、和羅摩那、私伊羅末，如此諸龍，其妙德難以測量，能建造天宮，各類眾生，無不仰望。我僧法也是如此，四雙八輩之士、十二賢者、菩薩大士，
教化之功，愈加興盛美好，這是第六種德行。大海能容納百川萬流，江河的水，沒有不被它接納的，從早到晚，沒有滿溢或枯竭的情形；我僧法之中也是如此，梵天與帝釋的後裔來入僧法，四姓中的名門望族，或是釋迦族，或是婆羅門族，
國王的後裔捨棄世間的顯赫尊貴，來入正法教化，或工匠、平民小姓，也能入於正法教化，雖然種族不同，但
在修習大道時，皆同為一味，無不是釋子，這是第七之德。大海清淨，不容納屍體，沒有污穢混濁，只接受屬於大海的東西而已；吾等僧侶之法清淨，如同大海，不容納污穢與惡行。若有
犯戒違禁、非清淨梵行者，一個也不得接納，必須棄之遠離，如大海不受死屍，此為第八種德行。
已經有四五次了，現在我就要為你們解說。」。我的僧團法則就像大海一樣，具備八種殊勝功德，你們要仔細聽我說明。大海的水，沒有所謂滿或不滿的分別；我的教法也是如此，不會因為滿足或不滿足而有所分別，這是最重要的德性。大海的潮水，總是在固定的時候湧現，從不離開原本的位置。我的四眾弟子，只要受持我的戒律，就不會違犯禁戒或破壞正當的法度，這就是第二種功德。大海的水只有一種味道，就是鹹味，沒有其他味道。我的教法就是這樣：禪定的修行，目的是追求內心的寧靜安定，進而獲得神通；四諦的修學，目的是追
求四種聖道，為了斷除煩惱束縛；大乘的修行，目的是發大願，為了救度眾生，這就是第三種功德。大海又深又廣，沒有人能加以限制；僧團的法就是這樣，沒有哪一點不深奧微妙，放眼八方世
界，沒有什麼比僧法更偉大，僧法是最廣大的，這就是第四種功德。在大海裡，各種珍貴的金、銀、琉璃、水精、珊瑚、車璩、瑪瑙和摩尼寶等，樣樣都齊全。在我們僧團的法門中，三十七道品有著不可思議的妙用，
修得神足通能自在延壽，能在十方世界自由飛行，沒有到不了的地方，轉眼間就能遊歷無數佛國，抵達最殊勝
的剎土，並以這種修行方法教化眾生，讓自己和佛土都清淨，這就是第五種功德。在大海裡，是神龍們的居所，像沙竭龍王、阿耨達、難頭
、和羅摩那、私伊羅末等這些龍王，他們的功德不可思議，能創造天宮，各種眾生都敬仰他們。我的僧團法教也是這樣，有四雙八輩的修行人、十二位賢
者和菩薩大士，他們教化眾生的功德越來越興盛美好，這就是第六種功德。大海能包容所有江河的水，無論多少水流入，都能全部接
納，從早到晚都不會有滿溢或乾涸的情況。我們僧團的規範也是這樣，不論是梵天或帝釋的後代，還
是四姓中的貴族、釋迦族、婆羅門族，甚至國王的後裔，放下世間的榮耀來學佛，或是工匠、平民，也都能進
入正法修行。雖然出身不同，但在修行大道上，大家都一樣，都是佛弟子，這就是第七種功德。大海本身非常清淨，不會接納屍體，也沒有任何污穢雜質，只會容納屬於大海自身的東西。我們僧團的戒法非常清淨，就像大海一樣，不會接受污穢與惡行。若有人犯戒違禁，不守清淨梵行，完
全不能被接納，應當遠遠排除，就像大海不會容納死屍一樣。這是第八種功德。
本句描述目連為眾生多次懇切請法，佛陀慈悲應機，準備開示
法義，體現佛弟子求法的誠心與佛陀應機說法的慈悲。本句以大海為喻，說明僧團的法則具備八種重要德行，勸勉大
眾專心聆聽，體會僧法的深廣與殊勝。此句以大海為喻，說明法性本無增減、圓滿無缺，超越世俗對
於『滿』與『不滿』的分別心，強調法界本體的平等無二。本句強調佛法的本質超越對滿足與否的執著，體現無分別、平
等的德性，指出修行者應學習佛法的無住、無取態度，這是最根本的德行。本句以大海潮水依時而至、不失其處為喻，強調自然法則的恆
常與規律，暗示佛法或修行亦有其不變的法則與次第，應順應正法而行。本句強調四部弟子（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）受持佛
戒，能守護戒律、不違犯禁戒、不失正法，這是修行人應具備的第二種德行，顯示持戒的重要性。本句以大海水僅具鹹味為喻，強調法義或修行的純一無雜，暗
示佛法雖有多門，究竟歸於一味，無諸雜染。本句說明佛法內涵的三重層次：一、禪定能令心寂靜安定，進
而成就神通；二、四諦法門能引導修行者證得四道，解脫煩惱結縛；三、大乘法門以發大願為志，目標在於度
化一切眾生。
此為第三種功德的總結，強調佛法多層次的修學目標與利益。本句以大海的深廣無邊作比喻，強調其不可度量、不可限制，
隱喻佛法或真理的廣大無邊，非凡夫所能窮盡。本句強調僧法的深妙與無上地位，指出在八方世界中，僧法最為廣大，具備無與倫比的功德，為第四種
殊勝德行。
此處僧法指僧團及其所依之法，彰顯其在佛教修行與弘法中的核心地位。本句描述大海蘊藏各種珍寶，象徵法界圓滿無缺，諸功德具足
。
強調佛法如大海，內含無量寶藏，眾生皆可受用。本句闡述僧法中三十七道品的殊勝功德，強調修習此法能得神足通，壽命自在，能迅速遍歷無量佛界，
抵達殊勝剎土，並以此法門教化眾生，淨化自身與所依佛土，展現修行圓滿與利他自利的德行。本句描述大海中諸龍王的殊勝德行與神通力，強調其能建造天
宮、受眾生敬仰，展現龍族在海中地位崇高，並以妙德難量顯示其不可思議的功德與威德。本句以僧團的法教為例，說明僧團中有四雙八輩的修行人、十
二賢者及菩薩大士，這些聖者教化眾生的功德日益增盛，顯示僧團德行的第六項殊勝。本句以大海容納百川為喻，說明包容無盡、平等無礙的德性。
無論多少水流入大海，大海皆能接納，象
徵佛法或修行者心量廣大，能包容一切眾生與法門，無有盈溢或枯竭之相，顯示圓融無盡的境界。本句強調僧團接納各種出身的人，無論貴賤、種族、階級，只
要入於正法修行，皆同為佛弟子，體現平等無差別的僧伽精神，這是僧團的第七種功德。本句以大海為喻，強調其本質清淨，不受外來不淨之物污染，
僅納受與自身性質相符者，隱喻修行者應守護自心清淨，不為外境雜染所動。本句強調僧團戒法的清淨無染，譬喻如大海不受穢物，僧團對
於犯戒違禁、非清淨梵行者，應嚴格排除，維護僧團純淨。
此為僧團自淨、護持正法的重要德行。
- 僧法：指僧團的規範、戒律或教法。
- 大海：比喻僧法深廣無邊，含藏無量功德。
- 八德：指僧法所具備的八種殊勝德行。
- 吾法：指佛所說之法，強調其本質。
- 第一之德：最殊勝、最根本的德性。
- 大海潮水：比喻自然界的規律現象，常用於說明佛法或修行的恆常與不變。
- 常處：指固定、不變動的位置，象徵法則或本分。
- 四部眾：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四類佛弟子。
- 禁戒：指明文禁止的戒條。
- 常法：正當、恆常的法則或規範。
- 一味：指唯一的本質或特性，此處為鹹味，佛法中常用以譬喻法義純一。
- 禪定：專注於一境，使心安定寂靜的修行方法。
- 神通：由禪定力所生的超常能力。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，佛教根本教義。
- 四道：預流、一次來、不還、阿羅漢四果聖道。
- 結縛：煩惱束縛，障礙解脫之因。
- 大乘：以利他為本，發大願度眾生的佛教教派。
- 大願：廣大殊勝的菩薩願心。
- 度人民：度化眾生，令其離苦得樂。
- 八方：指東南西北及四維，象徵一切世界。
- 功德：指因修行、持戒、弘法等所成就的善果與殊勝德行。
- 金銀琉璃：佛教七寶之一，象徵圓滿與清淨。
- 水精：即水晶，通明無瑕之寶。
- 珊瑚：海中寶物，常見於佛經寶藏描述。
- 車璩：一種寶石，色青，為七寶之一。
- 瑪瑙：寶石名，色多樣，為七寶之一。
- 摩尼：最上妙寶，能滿眾願，象徵佛法無上功德。
- 三十七品道寶：即三十七道品，為佛教修行的三十七種要素，總攝解脫之道。
- 神足：神足通，六神通之一，能隨意變現、往來自在。
- 佛界：諸佛所住的世界，指無量佛土。
- 剎：剎土，佛所成就的清淨國土。
- 化導群生：以佛法教化、引導眾生。
- 淨己佛土：淨化自身及所依佛土，成就清淨功德。
- 神龍：指具有神通力的龍族，為佛教中八部眾之一。
- 沙竭龍王：龍王名，常見於佛典，為護法龍王之一。
- 阿耨達、難頭、和羅摩那、私伊羅末：皆為龍王名，分別代表不同龍族首領。
- 天宮：指天界宮殿，象徵殊勝福報與神通力。
- 四雙八輩：指聲聞聖者的四種果位及其向果，共八類人。
- 十二賢者：指四雙八輩中的預流、預流向、一來、一來向、不還、不還向、阿羅漢、阿羅漢向等 八賢及加上四果向果合為十二賢者。
- 菩薩大士：指發大心行菩薩道的修行者。
- 教化之功：指教導、引導眾生向善的功德。
- 百川萬流：指各種江河水流，象徵眾多法門或眾生。
- 盈溢滅盡：指滿溢或枯竭，喻無增減、無缺失的圓滿境界。
- 梵釋：梵天與帝釋，印度神祇，象徵高貴出身。
- 四姓：印度社會的四個主要種姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）。
- 正化：正法教化，指佛法的正確教導與修行。
- 大道：指佛法修行的正道。
- 釋子：釋迦牟尼佛的弟子，泛指佛弟子。
- 清淨：指無染無垢，遠離一切污染與雜染。
- 梵行：清淨高尚的行為，特指出家修行者的生活規範。
- 大海不受死屍：佛教譬喻，指大海不容納屍體，象徵僧團不容不淨之人。
世 尊告目連曰：「汝為一切，請求如來，慇懃乃至四 五，吾今當為汝等說之。吾僧法，猶如大海，有 八德，汝等聽之。大海之水，無滿不滿；吾法如 之，無滿不滿，此第一之德。大海潮水，尋以時 而來，不失常處；吾四部眾，受吾戒者，不犯禁 戒違失常法，此第二之德。大海之水，唯有 一味，無若干味，無不以鹹為味；吾法如是，禪 定之味，志求寂定，致神通故，四諦之味，志求 四道，解結縛故，大乘之味，志求大願，度人民 故，此第三之德。大海既深而廣，無能限者；僧 法如是，無不深妙，八方之大，莫大於僧法，僧 法最為弘大，此第四之德。大海之中，金銀琉 璃、水精珊瑚、車璩馬瑙、摩尼之妙，無不備有； 吾僧法之中，三十七品道寶之妙，神足住壽， 飛騰十方，靡所不適，瞬息之間，周旋無量 佛界，到殊勝之剎，能以其道，化導群生，淨己 佛土，此第五之德。大海之中，神龍所居，沙 竭龍王，阿耨達、難頭、和羅摩那、私伊羅末，如 此諸龍，妙德難量，能造天宮，品物之類，無不 仰之；吾僧法亦復如是，四雙八輩之士，十二 賢者，菩薩大士，教化之功，彌茂彌美，此第六 之德。大海吞受百川萬流，江恒之水，無不受 之，終日終夜，無盈溢滅盡之名；吾僧法之 中亦如是，梵釋之種，來入僧法，四姓族望， 或釋或梵，王者之種，捨世豪尊，來入正化，或 工師小姓，亦入正化，種族雖殊，至於服習大 道，同為一味，無非釋子，此第七之德。大海清 淨，不受死屍，無諸穢濁，唯海之類而受之 耳；吾僧法清淨，亦如大海，不受穢惡，犯戒違 禁，非清淨梵行者，一不得受，棄之遠之，猶海 不受死屍，此第八之德。」
不要讓正法受到損害。
純的人並不是釋迦族的子孫，所以我才沒有說戒律。」。你們要好好彼此勸勉、守持戒律，
千萬別讓正法遭到破壞。
本句說明如來僧團成員皆為清淨之人，持戒修行純正。
若有人
戒行不純，則不屬於釋迦族的真正弟子，因此佛不為其說戒，強調僧團清淨與戒律傳承的純正性。本句強調僧團成員應彼此善加規勸與守戒，維護佛陀所教的正
法不受損毀，體現僧團自淨與護法的責任。
- 大眾：指佛陀的弟子僧團。
- 釋種子：釋迦族的子孫，佛弟子的象徵。
- 正法：指佛陀所說的正確教法與修行規範。
- 勅戒：指正式的勸誡與戒律規範。
佛告目連：「如來大眾唯清淨，為禁戒業不 純非釋種子，故吾不說戒耳。卿等善相勅戒， 無令正法有毀。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們心生歡喜並依教
實踐，體現佛教重視聞法與實踐並重的精神。
- 奉行：依教奉行，指依照佛陀教誨實踐修行。
佛說如是，諸比丘歡喜奉行。