海八德經
佛說海八德經
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與可信度，為經典敘述的起始語。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛經標準開頭語，強調真實不虛。
聞如是：
為偏離正道，說話也不合佛法，違反了出家人的戒律。」。我的威德神力非常深厚，不是那些地位卑下的人能夠承擔
的；因為清淨與污濁本質不同，所以我不說。
本句敘述佛陀於某一時期前往無勝國弘化，為經文開場常見的
時地交代，顯示佛陀教化活動的歷史與地域背景。本句描述佛陀在河邊，定期於每月十五日為沙門僧眾宣說戒律
經，體現僧團重視持戒與定期共修的傳統。此句描寫佛陀安住於寂靜，長時間默然不語，展現佛陀內心的
寧靜與深遠，為後文法義鋪陳氛圍，亦顯示佛陀教化眾生時的自在與觀機逗教。本句描述阿難以恭敬莊重的儀態，準備聽聞佛法，展現出對法義的渴求與尊重。
『沙門坐定』指出家人
安住於禪定，『樂聞清法』表現出對純淨佛法的歡喜與希求，體現修學佛法應有的態度。本句描述佛陀（世尊）在聽聞或面對某事時，選擇以沉默作為
回應，展現佛陀以默然示現深意，或表達默許、默認、或以無言教化眾生的智慧方式。本句描述阿難尊者恭敬地三次起身稟告，提醒夜已過半，請求
佛陀開始宣說戒經，展現弟子對佛法與儀軌的尊重與慎重態度。本句指出即使在沙門（出家修行者）團體中，仍有心不清淨、
行為與言語違背佛法、破壞戒律的人，提醒修行者應自省其心行，守持清淨戒律，方為真正的沙門。本句強調威德神力的殊勝與尊貴，非凡夫或品格低劣者所能承
擔，並以『清濁相違』說明聖凡有別，法義不可隨便傳授，體現法的尊嚴與傳承的慎重。
- 一時：佛經常用開場語，表明事件發生的特定時機，非確指年月日。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 無勝國：地名，指佛陀當時所至之國，具體地理位置未詳。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 說戒經：指宣講有關戒律的經典，通常在布薩日進行。
- 寂寞：此處指內心寧靜、遠離喧擾的境界，非世俗孤單之意。
- 阿難：佛陀弟子，長於記憶佛說法要。
- 整服：整理衣服，表恭敬。
- 長跪：雙膝跪地，表至誠恭敬。
- 坐定：安坐於禪定之中。
- 清法：清淨無染的佛法。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指具足尊貴德行的覺者。
- 三起白：佛教儀軌中，弟子恭敬稟告師長時常三次起身表達誠意。
- 戒經：指有關戒律的經典或佛陀即將宣說的戒法內容。
- 法：此指佛法、正法。
- 沙門之戒：出家人應持守的戒律。
- 威神：指佛或聖者所具的威德與神通力。
- 清濁：比喻聖者的清淨與凡夫的污濁，象徵根器、品德的差異。
一時，佛遊無勝國。時在河邊，常以十 五日，為諸沙門說戒經。佛坐寂寞，久而無 言。阿難整服，長跪白曰：「沙門坐定，樂聞清 法。」世尊默然。阿難三起白：「夜已半，可說戒 經。」世尊乃曰：「諸沙門中，有穢濁者，心邪行違 言與法，乖沙門之戒。威神致重，非彼下賤所 能執行，清濁相違，故吾不說。」
行，心懷六種邪惡，怎敢以污穢的身體，坐在天香的座位上？」你這樣就是被捨棄的人，不再是沙門。目連便回到清淨座位。
高尚的德行，心裡還有六種邪惡，怎麼敢用這麼污穢的身體，坐在這充滿天香的座位上？」。你這樣就成了被拋棄的人，不再是出家修行人了。目連這時就回到那個清淨的座位上。
本句描述目連尊者以專注禪定，運用清淨的道眼，洞察眾生內
心，明見其心中尚有應當捨離的不善行為，體現聖者觀照眾生煩惱根本的能力。本句描述目連尊者見狀即時勸說對方起身，展現大乘菩薩的慈
悲與即時救護精神，強調善知識的引導作用。本句強調修行場所或尊貴座位有其資格與因緣，非一般未證聖
果的凡夫所能隨意坐臥，體現佛教對修行階位與威儀的重視。本句描述對德行不具足、心懷邪念者的責難，強調修行人應具備清淨德行，否則不應居於尊貴清淨之處
。
此處以『臭溷之體』與『天香之座』對比，突顯身心清淨的重要性。本句指出，若違背僧團規範或失去修行資格，便會被視為被捨
棄之人，不再具備沙門（出家修行者）的身份，強調僧團對戒律與身份的嚴格要求。本句描述目連尊者完成所行之事後，返回原本的清淨座位，顯
示其恭敬、守禮與道場莊嚴。
『清淨座』象徵修行者所依止的清淨處所，亦表現出僧團儀軌的嚴謹。
- 目連：佛弟子中神通第一的尊者，全名摩訶目犍連。
- 一心入定：指心無旁騖，進入深度禪定狀態。
- 道眼：指證得聖果者的智慧眼，能如實觀察諸法。
- 淨觀：清淨無染的觀照力。
- 可棄之行：指應當捨離的不善行為或煩惱。
- 俗夫：指未證聖果、未離煩惱的普通人，與聖者相對。
- 坐處：指特定的座位或修行場所，常有尊卑、資格之分。
- 至德：最高、最圓滿的德行。
- 六邪：指六種邪惡或不正之心，依原始佛教語境，常指貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等。
- 臭溷之體：比喻身心污穢不淨。
- 天香之座：象徵清淨、尊貴、具德之處。
- 棄人：被僧團捨棄、逐出或不再承認其身分之人。
- 清淨座：指無染、莊嚴的座位，象徵修行者身心清淨與道場的莊嚴。
尊德目連，一心 入定，道眼淨觀，具見彼心有可棄之行矣。目 連即與謂之曰：「起！非爾俗夫所應坐處也。」彼 不肯起，牽臂使出曰：「爾無至德，心懷六邪，何 敢以臭溷之體，坐天香之座？爾是棄人，非 沙門矣。」目連即還就清淨座。
本句顯示佛陀對目連善巧方便的提醒，指出目連在譬喻上的不
當與執著，強調修行者應善用譬喻、避免執著於形式，並以柔和方式引導弟子改正。本句為佛陀開示前，請沙門們專心、安靜地聆聽教法，強調聽法時應具備恭敬與專注的態度。
本句表現出沙門們對於教誨的恭敬與順從，展現學佛者應有的
謙卑與受教態度，是佛教修學中尊重師長、樂於受教的重要精神。
- 唯然：表示應允、答應之意，古漢語常用於恭敬承諾。
- 受教：接受教誨、指導。
佛告目連：「子何 一愚，好喻不出，牽臂乃去。」佛告沙門：「靖聽吾 言。」諸沙門曰：「唯然受教。」
容納，而是被神風吹到岸邊，這正是大海的三種德行。大海蘊藏眾多珍寶，黃金、白銀、琉璃、水精、珊瑚、龍
玫、明月神珠，千奇萬異，所求皆得，這就是四德。普天下，有五條大河，流入大海，向西流的叫恒河；向南流動的稱為邪流；向東流的有兩條河：一條叫沙陸，一條叫阿夷越；北流名為墨。五條河流奔流而去，全部匯入大海，都捨棄原有的名稱，合而為海，這正是五種功德的譬喻。五大河與萬千支流，等到雨水停歇時，
自天地形成以來
，雨水落入江河，最終注入大海，而大海的水量依然如故，並無增減，
這就是六種德性。海中有許多魚，體型巨大巍峨，第一種魚身長四千里，第
二種魚身長八千里，第三種魚身長一萬二千里，第四種魚身長一萬六千里，第五種魚身長二萬里，第六種魚身
長二萬四千里，第七種魚身長二萬八千里，這是七種魚的特徵。海水都帶鹹味，無論邊地或中間都一樣，這就是八德之一。因此，質亮神龍心中欣喜，樂於接受。
就越深，前方沒有任何障礙，這就是一種德行。海潮從不會提前或超過它該有的時間和範圍，這正是這兩種德行的表現。大海能包容各種寶物，什麼都能容納，唯獨對腐爛的屍體
不予接納，而是被神風吹到岸邊，這就是三種德行的譬喻。大海懷抱著各種珍寶，像是黃金、白銀、琉璃、水精、珊
瑚、龍玫、明月神珠，千奇百怪、應有盡有，想要什麼都能得到，這就是所謂的四種德行。全世界有五條大河流入大海，其中向西流的叫做恒河。往南流的水被稱為邪流；往東流的有兩條河，一條名叫沙陸，另一條名叫阿夷越。北邊流過來的河流叫做墨。五條河流奔流而下，最後都匯入大海，各自的舊名字都不
再存在，合而為一成為大海，這比喻五種功德。五大河與萬千支流，等到雨水下完的時候，
自從天地形成以來，雨水落入江河，最終流入大海，但大
海的水量始終如一，沒有增減，
這就是所謂的六種德性。大海裡有許多魚，體型都非常龐大。第一種魚身長四千里，第二種八千里，第三種一萬二千里，第四種
一萬六千里，第五種二萬里，第六種二萬四千里，第七種二萬八千里，這就是七種魚的特徵。大海的水都是鹹的，不論靠近邊緣還是中央都一樣，這就是大海的八種特質之一。因為這個緣故，質亮神龍感到非常高興，內心歡喜地接受了。
本句以譬喻方式，指出大海具備八種優良特質，為後文舉例或
說明佛法德行作鋪墊。
強調觀察與體會大海的殊勝功德，啟發修行者從自然現象中領悟佛法義理。本句以浩瀚無邊、深不可測的水體比喻德行的廣大與深厚，強
調德行無邊際、無障礙，隨著深入修行，德性愈加深厚，無有阻礙，顯示德行的自在與無礙。本句以海潮為喻，說明德行如同潮水，必定遵循時節與界限，
不逾越、不紊亂，強調持戒與自律的德性。本句以大海為喻，說明聖者具備三種德行：能包容萬物（如大海含寶），無所不包（廣大心量），但對
於敗壞不淨之物（如死屍）則不予容納，象徵修行人應具備包容善法、遠離惡法的德性。本句以大海蘊藏無數珍寶為喻，說明四德具足時，種種功德自
然圓滿，所求皆得，象徵修行圓滿無缺、福德智慧俱足。本句描述世間地理，指出五大河流最終皆歸於大海，並特別標
明向西流者為恒河，體現佛典常用的世界觀與地理知識，為後文鋪陳因緣或譬喻基礎。本句說明水流方向的名稱，指出往南流動的水被稱為「邪流」
。
此處「邪」為方位用語，非道德判斷，僅作地理或現象分類，與佛法正邪無涉。本句描述地理環境，指出有兩條向東流的河流，分別名為沙陸
與阿夷越，為經文敘述地理背景之用，無深層佛理義涵。本句記載地理名稱，指出北方流來的河流被稱為『墨』，屬於地理敘述，無深層佛理義涵。
此句以五河歸海為喻，說明眾多差別最終歸於一體，象徵五種
功德能融合無礙，顯示修行中各種善法最終皆歸於究竟圓滿。本段以自然界大河與大海的現象為喻，說明即使無數河流與雨水匯入大海，海水本身並無增減，象徵佛
法或聖者德行的圓滿與不動，無論外緣如何變化，內在本質不增不減，體現六德圓滿的境界。本句描述大海中魚類的巨大體型及其分級，藉由具體數字展現海洋世界的廣大與眾生差別，體現佛教對
世界多樣性與眾生無量的觀照，並未涉及深層義理，屬於敘述性經文。本句以大海鹹味一致為喻，說明大海無論何處皆具同一性質，
象徵佛法平等無差、法義一致，為大海八德之一。本句說明因某種因緣或善法的成就，使質亮神龍心生歡喜，樂
於順從或接受佛法或善行，展現眾生因緣成熟時的歡悅與信受態度。
- 巨海：指廣大無邊的大海，常用以譬喻佛法或僧團的廣大與包容。
- 美德：此處指大海所具備的八種優良特質，為佛教譬喻用語。
- 德：此處指德行、功德，強調其廣大與深厚的特質。
- 海潮：比喻德行的規律與不逾越。
- 期先際：指預定的時間與界限，象徵行為的規範與分際。
- 二德：指前文所述的兩種德行，需依全文判斷具體所指。
- 海：比喻聖者或修行人的心量與德行。
- 三德：指大海的三種德行，分別為包容眾寶、無所不包、對不淨不容。
- 海懷：大海包容、蘊藏之意，喻德行廣大。
- 瑠璃：一種青藍色寶石，佛典常見七寶之一。
- 水精：即水晶，透明寶石。
- 珊瑚龍玫：珊瑚與龍玫（紅寶石）皆為珍貴寶石。
- 明月神珠：光明圓滿的寶珠，象徵圓滿智慧。
- 四德：指文中所述四種圓滿德行。
- 五大河：古印度認知下的五條主要大河，常見於佛典地理描述。
- 恒河：印度最重要的河流之一，佛教經典中常作地理或譬喻用。
- 邪流：此處指水流方向，非指邪惡或不正之義，為古地理用語。
- 沙陸：河名，經文所載地理名詞。
- 阿夷越：河名，經文所載地理名詞。
- 墨：此處為地名，指北方流來的河流名稱。
- 五河：指五條不同的河流，象徵五種功德或五種法門。
- 五德：指本經所說的五種功德，具體義項需依上下文判斷。
- 六德：此處指六種圓滿德性，依本經語境，為比喻聖者或佛法的圓滿不動。
- 里：古代長度單位，具象徵遙遠、廣大之意。
- 七德：此處指七種魚的不同體型特徵，非指佛教常見的七種功德。
- 八德：指大海的八種特質，為佛教經典中常用譬喻法義的內容。
- 質亮神龍：經中出現的神龍名，屬於龍族，為聽法或修行的對象。
「觀彼巨海，有八美 德。其廣即汪洋無涯，其深則有不測之底，稍 入稍深，無前所礙，斯一德也。海潮不過期先 際，斯二德也。海含眾寶，靡所不包，死屍臭 朽，海不容焉，神風吹漂上岸之邊，斯三德也。 海懷眾珍，黃金白銀、瑠璃水精、珊瑚龍玫、 明月神珠，千奇萬異，無求不得，斯四德也。普 天之下，有五大河，流行注海，西流者名恒；南 流者名邪云；東流者兩河：一名沙陸，一名阿 夷越；北流名墨。五河流邁，俱入于海，皆去舊 名，合為海，斯五德也。五河萬流，淋雨終時， 立天地來，雨落河注，海水如故，盖無增減， 斯六德也。海有眾魚，巨軀巍巍，第一魚身，長 四千里，第二魚身，長八千里，第三魚身，長萬 二千里，第四魚身，長萬六千里，第五魚身，長 二萬里，第六魚身，長二萬四千里，第七魚身， 長二萬八千里，斯七德也。海水通鹹，邊中如 一，斯八德也。以斯之故，質亮神龍欣心樂之。
隨著閱讀日益深遠，梵天、魔王、帝釋都無法測度，如同大海般廣大深遠，極其深奧難以窺測。因此，諸沙門喜愛此事，這是一種美德。我的弟子們，彼此互相檢查約束，誦經坐禪，遵守禮儀規
範，從不延誤時辰，就如同大海的潮水從不提前或延遲，這就是兩種美德。我的法門清淨，志在安穩寧靜，衣食供足即止，不積存絲毫餘物；若有沙門志趣穢濁，依法彈遣，不得處於寺廟，如同大海弘裕不容臭屍，這是三德之一。我的教法諸經，其義理周備詳盡，沙門靜心思惟，修習以去除心中垢染，貪婬、瞋恚、嫉妒、愚癡等諸
多污穢，如同磨鏡除盡垢穢，又能清除細微陰翳，照見一切無所不現。一坐自思，存惟往古生死之源，有沒有什麼還不知道的地方；唯有天地萬物如幻，有聚合必有分離；常懷慈心，憐憫世人愚昧迷惑，行為顛倒，自己卻不知錯誤；四自精思，既能知曉過去，又能照見未來，眾生的神識，將依此而有所趣向。我認為修道以心清淨為珍寶，沙門去除污穢，獲得清淨行
的人，其心歡喜，就如質樸明亮之人喜愛大海中的眾多寶物，這便是四種德行。我的道理廣大，融合眾人為一，無論是帝王種、梵志種、
君子種、下賤種，來出家為沙門者，皆捨棄本來的姓氏，以道義相親，聰明與愚鈍者互相砥礪，情意如同兄弟
，就像眾多河流匯聚稱為大海，因此沙門以此為樂，這便是六種美德。我的道理微妙，經典深奧，唯有上根修行者能證得，分為四種聖者：第一稱須陀洹（溝港），第二稱斯
陀含（頻來），第三稱阿那含（不還），第四稱阿羅漢（應真）。應真之道，其心清淨，如天明珠，垢藏其德，分身散體，
存亡自由，住壽無極，亦不老病，如彼巨海，有神龍魚，以此之故，沙門樂之。我的經籍，其義美妙如甘露，仙人與聖者未曾聽聞，梵天與帝釋亦難得一見，自古至今，無事不記，邊
地與中土皆為正確，如同大海皆為鹹味，因此沙門們都樂於此經。凡是見到我經典的人，心意皆趨向於無為。大海有八種德行，我的經典也是如此。」
這些大神明都無法窮盡其義，就像大海一樣遼闊深邃，極難測度。所以出家修行人都很歡喜這樣做，這就是一種德行。我的弟子們會互相督促，按時誦經、打坐，遵守禮儀規矩
，從不延誤，就像海潮從不早到或晚來一樣，這就是兩種美德。我的教法純淨，心志安穩寧靜，衣食有了就足夠，不會多留一點剩餘。如果有出家人心志污濁，會依法責備並驅逐，不能留在寺
廟，就像大海廣大深厚，絕不容納腐臭的屍體一樣，這就是三種德行之一。我的教法和經典，義理都很完整明白，出家人靜靜思考修
行，努力去除心裡的污垢，像貪婪、憤怒、嫉妒、愚癡等各種煩惱，就像把鏡子上的髒東西都擦乾淨，連細微
的陰影也能清除，於是能清楚照見一切。有一次靜坐時，我自己思考，回想過去輪迴生死的根本原
因，心想自己是否還有什麼沒明白的地方？天地萬物都像幻影一樣，只要有聚合，就一定會有分離。那個時候，佛陀總是懷著慈悲心，憐憫世間的人因愚癡迷
惑而行為顛倒，卻還不知道自己錯了。以四種自我精進的思惟，不僅能了解過去，也能照見未來，眾生的神識將依此而有所歸向。我認為修行時，能保持內心清淨就像擁有珍寶一樣。出家人去除內心的污穢，獲得清淨行為的人，心中
自然歡喜，就像純樸明亮的人喜愛大海裡的各種寶物一樣，這就是四種美德。我的教法非常廣大，能讓各種人都融合成一體。不論是帝王、婆羅門、士人還是卑賤階層，只要來出家
成為沙門，都會捨棄原本的姓氏，因為追求佛道而彼此親近，聰明和愚鈍的人互相學習，感情像兄弟一樣。就
像許多河流匯聚成大海一樣，因此沙門們以此為樂，這就是六種德行。我的教法非常微妙，經典內容深奧難測，只有上等修行人
能領悟。這些人分為四種：第一種叫溝港，第二種叫頻來，第三種叫不還，第四種叫應真。修行應真之道的人，內心清淨無染，就像天上的明珠一樣
純淨，污垢無法沾染。他具備分身散體的功德，能自由於生死，壽命無窮，沒有老病，就像廣闊的大海中有神
龍和大魚一樣，因此出家人都樂於修學這條道路。我的經典，其義理美好如甘露，連仙人和聖者都沒聽過，梵天和帝釋也很難見到，從古到今，什麼事都
記載無遺，無論邊地或中土都正確無誤，就像大海都是鹹的一樣，所以出家人都很喜歡這部經。凡是讀到我這部經的人，心裡都會趨向於無為的境界。大海有八種功德，我這部經典也是一樣。」
本句讚歎經典的殊勝，強調其義理無窮、深廣難測，即使天界
諸神也無法窮盡其義，顯示經典超越世間智慧，需長時薰習方能漸入其義。本句說明由於前述原因，出家修行者對此法樂於奉行，並認為
這是值得稱許的德行，強調修行者對善法的欣賞與實踐。本句強調僧團自律與共修的重要性，弟子們彼此檢點、如法修行，並嚴守時間與儀軌，展現紀律與和合
的德行，猶如大海潮汐準時不差，象徵修行人應具備的規律與互助精神。本句強調佛法的清淨無染，修行者應以安定寧靜為志，生活所
需僅取足夠，不貪求積蓄餘物，體現知足與無貪的修行精神。本句說明僧團對於品行不淨的出家人，必須依法規範與清淨僧
伽，正如大海不容納腐敗之物，強調僧團自淨與德行的重要，並以此為三德之一。本句強調佛法教義圓滿，修行者應深入思惟，透過修習斷除貪
、瞋、癡等煩惱垢染，如同磨鏡去垢，最終心地清淨，智慧現前，無所障礙地觀照一切法。本句描述修行者於靜坐時，內省並探究自身過去生死流轉的根
本原因，反省是否對生死本源尚有未明之處，體現佛教重視自省與徹見因果的修行精神。本句指出世間天地與萬物皆如幻化不實，凡事有聚合必有分離
，強調無常變化的道理，提醒眾生對世間萬象不應執著，應觀照其本質為緣起幻有。本句描述佛陀以恆常慈心觀照眾生，見世人因愚癡迷惑而行為
顛倒，卻不自覺其錯，顯示佛陀悲憫眾生無明，發起教化之心。本句說明透過四種自我精進的思惟，能通達過去與未來，並指
導眾生的神識走向正確的目標，強調修行者智慧的廣大與導引眾生的重要性。本句強調修道時以心地清淨為最珍貴，沙門（出家修行者）應
去除內心雜染，實踐清淨行，內心因此生起歡喜。
比喻如質樸明亮之人見到大海眾寶般欣悅，說明清淨心與淨
行是修道的根本美德，並總結為四種德行。本句強調佛法的包容與平等，無論出身貴賤，出家修道者皆能
捨棄世俗身份，以佛道為共同依歸，彼此親近、互助成長，形成如兄弟般的和合僧團。
以河流入海為喻，說明
眾生因佛道而合一，並以此六德為僧團和樂之本。本句說明佛法深奧微妙，非一般人易得，唯有上根利智者能證悟，並依證果次第分為四種聖者，分別是
須陀洹（溝港）、斯陀含（頻來）、阿那含（不還）、阿羅漢（應真），代表修行證果的四個階段。本句描述修行應真之道者的功德與境界：心地清淨無染，具備
不可思議的神通與自在，能分身、散體，生死自由，壽命無量，遠離老病。
以明珠、巨海、神龍大魚等譬喻其
德行廣大、不可思議，故為沙門所樂修。本句讚歎佛經義理殊勝，超越世間與天界聖賢所知，內容廣博
無遺，普及邊地與中土皆為正法，猶如大海一味皆鹹，故令修行者心生歡喜，樂於受持。本句強調閱讀此經典能引導眾生心向無為，意指遠離造作、安
住於寂靜無為的境界，體現佛法中超越分別、止息煩惱的修行目標。本句以大海的八種功德為喻，說明本經同樣具備這八種殊勝功
德，強調經典的珍貴與圓滿，鼓勵信受奉行。
- 妙典：指殊勝微妙的佛教經典。
- 景德：光明德行，指經典本身具備的功德與光輝。
- 梵：梵天，印度神話中的天界主神。
- 魔：魔王，障礙修行的惡神。
- 帝釋：帝釋天，亦稱釋提桓因，天界主神之一。
- 檢率：自我檢查與約束，僧團中互相提醒、維持戒律的行為。
- 誦經：持誦佛經，為日常修行之一。
- 坐禪：禪定修習，專注於內心的寧靜與覺照。
- 禮儀景式：僧團生活中的禮節與規範。
- 海之潮：以海潮比喻修行人守時、規律不紊。
- 吾法：指佛陀所教導的法門、教法。
- 清潔：此處指法門純淨無染。
- 憺怕：意為安穩、寧靜，心無動搖。
- 不畜微餘：不積存任何多餘之物，強調知足與無貪。
- 彈遣：依法責備並驅逐出僧團。
- 廟：寺廟，僧團居住修行之處。
- 吾道：指佛陀所說之教法。
- 眾經：多部佛教經典。
- 心垢：指內心的煩惱、污染。
- 貪婬恚嫉愚癡：五種主要煩惱，分別為貪欲、淫欲、瞋恚、嫉妒、愚癡。
- 磨鏡：比喻修行淨除煩惱，如磨鏡去垢使其明淨。
- 生死：指眾生在輪迴中的生與死，為佛教修行所欲超脫的根本問題。
- 生死之源：指導致輪迴生死的根本原因，通常與無明、煩惱等相關。
- 三常慈心：指佛陀恆常不變的慈悲心。
- 愍：悲憫、憐憫。
- 顛倒：指顛倒妄想，行為與正理相違。
- 不自知誤：不自覺自身錯誤。
- 四自精思：指四種自我精進、深入思惟的方法或境界。
- 魂神：指眾生的精神、神識或心識。
- 趣向：指所趨往、歸向的目標或方向。
- 心淨：指內心無染、清明純淨。
- 去穢：去除內心或行為上的污穢雜染。
- 淨行：清淨的行為，符合戒律與正道。
- 帝王種、梵志種、君子種、下賤種：古印度社會四姓階級，分別指王族、婆羅門、士人、賤民。
- 眾流合名曰海：以多條河流匯入大海比喻眾人因佛道而合一。
- 溝港：須陀洹（Sotāpanna），意為入流，證初果者，斷三結，七生必證阿羅漢。
- 頻來：斯陀含（Sakadāgāmin），意為一來，證二果者，欲界再來一次即證阿羅漢。
- 不還：阿那含（Anāgāmin），意為不再來，證三果者，不再生欲界，於色界證阿羅漢。
- 應真：阿羅漢（Arhat），意為應供、無生，證四果者，煩惱盡除，得究竟解脫。
- 分身散體：指能以神通分化身體，示現多處。
- 存亡自由：能自在於生死，不受輪迴束縛。
- 住壽無極：壽命無量無邊。
- 經籍：指佛陀所說之經典。
- 甘露：比喻佛法義理甘美，能滋潤眾生。
- 仙聖：泛指世間修道者與聖者，非佛教聖者。
- 梵釋：梵天與帝釋，印度神祇，象徵天界尊貴者。
- 無為：指超越世間造作、無有生滅的寂靜境界，為佛教重要修證目標。
「吾經妙典，亦有景德，讀之無盡，其義日深，梵 魔帝釋，無能測度，猶海廣遠，甚深難測。以斯 之故，諸沙門樂之，斯一德矣。吾諸弟子，更相 檢率，誦經坐禪，禮儀景式，不失其時也，猶海 之潮不過期先際，斯二德也。吾法清潔，志在 憺怕，衣食供已，不畜微餘；若有沙門，志趣穢 濁，以法彈遣，不得處廟，猶海弘裕不容臭屍， 斯三德也。吾道眾經，其義備悉，沙門潛思， 練去心垢，貪婬恚嫉，愚癡眾穢，猶若磨鏡 瑩垢盡之，又蕩微曀照無不覩。一坐自思， 存惟往古生死之源，得無不知；二惟天地萬 物若幻，夫有合會，必當別離；三常慈心， 愍世愚惑，作行顛倒，不自知誤；四自精思，既 知往古，又照未然，眾生魂神，所當趣向。吾向 道以心淨為珍寶，沙門去穢，得淨行者，其心 喜之，猶彼質亮樂海眾寶，斯四德矣。吾道弘 大，合眾為一，帝王種、梵志種、君子種、下賤種， 來作沙門者，皆棄本姓，以道相親，明愚相進， 意如兄弟，猶彼眾流合名曰海，以斯之故，沙 門樂之，斯六德矣。吾道微妙，經典淵奧，上 士得之，一號溝港、二號頻來、三號不還、四號 應真。應真之道，其心清淨，猶天明珠，垢藏 之德，分身散體，存亡自由，住壽無極，亦不老 病，猶彼巨海，有神龍魚，以斯之故，沙門樂 之。吾之經籍，義美甘露，仙聖所不聞，梵釋所 希覩，往古來今，無物不記，邊中皆正，猶海通 鹹，亦以斯故，沙門樂之。夫見吾經者，意皆 趣無為矣。海有八德，吾經亦然。」
本句描述阿難於夜將盡時再次起身頂禮，請求佛陀重複宣說戒
律，顯示弟子對戒法的重視與恭敬，並反映出戒律在僧團修行中的核心地位。
- 稽首：頂禮，表示最高敬意的禮拜方式。
- 重戒：再次宣說戒律，強調戒法的重要性。
阿難又起，稽 首白曰：「東旦欲明，願說重戒。」
本句表明佛陀於此宣示，從此之後將不再開示關於重戒（即較
為嚴重或重要的戒律）相關的經典內容，顯示教法傳布階段的轉變或對戒律教導的調整。本句說明因為擔心違犯戒律會招致護法神的威怒懲罰，故選擇
不宣說戒律經，反映出戒律與護法神威德的關聯，以及對戒律弘傳的慎重態度。本句說明僧團自此以後，應定期（每十五日）集會，互相檢查
持戒情況，並共同誦說戒律經，強調僧團自律與共修的重要性。
- 經：指佛陀所說的教法經典。
- 戒：佛教修行者所應遵守的行為規範。
- 神：此處指護持佛法、維護戒律的護法神明。
- 十五日：佛教僧團半月一度的布薩日，定期集會誦戒。
世尊曰：「自今之 後，吾不復說重戒之經。戒之不從，恐彼神 雷威怒加之也，吾以斯故，不說戒經。自今以 往，更相檢率，以十五日，會說戒經。」
本句描述比丘們見佛現前，恭敬起身禮拜，展現僧團對佛陀的
尊重與恭敬心，是佛教僧團日常禮儀之一，體現修行人對師長的敬仰與依止。
- 比丘：出家受具足戒的男性佛弟子，意為乞士、破惡、怖魔。
諸比丘 起，為佛作禮。
佛說海八德經
本句屬於經文來源考證，指出此經並非鳩摩羅什所譯，而可能
出自後漢時期，反映佛典流傳與翻譯的歷史背景，無直接佛理義涵。本句討論經典譯者的歸屬問題，指出現存版本的譯者標註可能
有誤，反映佛典流傳過程中譯本來源辨識的困難與重要性。
- 羅什：即鳩摩羅什，著名佛經譯師，西元4-5世紀，對漢譯佛典影響深遠。
- 後漢：指中國東漢時期（25-220年），為佛教初傳中國的重要時代。
- 竺法蘭：東漢時期著名佛經譯者，與安世高齊名。
- 藏：指佛教經藏，即大藏經。
按此經文，決非羅什之譯，似是後漢之 經。疑此是彼竺法蘭譯，為失本者，藏中錯 為羅什譯耳。