文陀竭王經
佛說文陀竭王經
北涼三藏曇無讖譯
「聞如是」為佛教經典開頭的固定用語，表示此經內容是由聽
法者親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
聞如是：
靜處思惟，世間人能對五欲生厭離者極少，直到臨終仍不知足者卻很多。」
對五欲感到厭倦，大多數人到死都不懂得知足。」。阿難在中午過後來到佛陀面前，頂禮後稟告佛陀：「我剛
剛在安靜的地方思考，發現世間很少有人會對五欲感到厭倦，大多數人直到臨終都不懂得知足。」
本句交代說法的時地背景，表明佛陀當時在舍衛國祇樹給孤獨
園弘法。
此為佛經常見的開場格式，強調教法的歷史真實性與傳承脈絡。本句描述阿難觀察世間眾生，發現大多數人對五欲（財、色、名、食、睡）難以生起厭離心，終其一生
都在追逐欲望而不知滿足，顯示修行需先生厭離心，方能出離生死。本句描述阿難尊者向佛陀陳述自己的省思，指出世間人多貪著五欲，少有人能生厭離心，終其一生難以
知足，反映出對五欲貪著是眾生輪迴的根本原因，強調修行需生厭離、知足之心。
- 一時：佛經常用的起首語，表明說法的特定時機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 舍衛國：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 阿難：佛陀弟子，智慧第一，常侍佛側。
- 五欲：財、色、名、食、睡，世間人最常追求的五種欲望。
- 厭足：對欲望感到厭倦並知足。
- 作禮：合掌頂禮，表示恭敬。
- 屏處：安靜、僻靜之處，適合思惟修習。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是 時，阿難於屏處思惟：「世間人略厭五所思者 少，至死不知厭足者多。」阿難日中後，到佛所 前，為佛作禮，却白佛言：「我於屏處思惟，世間 人略厭五所思者少，至死不知厭足者多。」
第四是明月珠，第五是玉女婦，第六是聖輔臣，第七是導道主兵臣，遮迦越王擁有這七種寶物。仁賢的國王，奉行正法，不煩擾萬民。有一千個兒子，皆相貌端正才智出眾，勇健剛猛力氣強大，四天下的人都臣服於他們。作國王幾千年，心裡想：『我擁有四天下，百姓興旺，糧食便宜，人民多富足。』王又自思道：『我有千個兒子，皆端正無比、高才健壯，
若能令天為我降下錢、金、銀七日七夜，豈不快哉。』天聽聞其言語，隨其所願，便降下金銀錢財，連續七日七夜。國王見天上降下錢幣與金銀七日七夜，心生大歡喜，便與眾人共相娛樂數千歲。國王自思道：『四大天下皆歸於我，我有千子與七寶，皆
在我前，所欲求者皆已得，天亦不奪我所願，為我降下錢財金銀，七日七夜。』文陀竭王聽說南方有閻浮提國，非常安樂，人民興盛，國
王心生嚮往，正好起了這個念頭，就帶著七寶和四種軍隊一起飛去。閻浮提國土廣二十八萬里，其國見王即降伏歸屬，王因宿世行善，故得此福。
很少，大多數人直到臨終都不懂得知足。」。這是為什麼呢？很久以前有位國王，名叫文陀竭，他是從母親的頭頂出生
，因此得名文陀竭。後來他成為遮迦越王，統治東西南北所有的國家。有七樣寶物：第一是金輪，第二是白象，第三是深藍色的馬，第四是明月珠，第五是玉女，第六是賢能
的輔佐大臣，第七是能領導軍隊的主將，遮迦越王就擁有這七種寶物。仁賢的國王奉行正法，不去打擾廣大的人民。他有一千個兒子，每個都長得端正、才華出眾，身體強健又勇猛，四天下的人都歸順於他們。當了國王好幾千年，心裡自忖：『我統治著四天下，百姓
興盛，糧食價格低廉，大家都很富有。』。國王又心想：『我有一千個兒子，個個端正俊秀、才華出
眾、強壯有力，如果能讓天降金銀財寶七天七夜，該有多快樂啊！』。天界聽到他的話，依照他的願望，連續七天七夜降下金銀財寶。國王看到天空連續七天七夜降下錢幣和金銀，非常高興，於是大家一起快樂地過了好幾千年。國王心裡想：「四大天下都歸我所有，我有一千個兒子和七種寶物，都在我眼前，想要的都已經得到了
，天神也不會奪走我的心願，還為我連續七天七夜降下金銀財寶。」。文陀竭王聽說南方有個閻浮提國，那裡非常繁榮、百姓興
旺，國王心裡很想前往，正好起了這個念頭，就帶著七寶和四種軍隊一起飛過去了。閻浮提這個國家有二十八萬里的廣大領土，國內的人見到
國王都會歸順他，這是因為國王過去世曾行善，所以現在能得到這樣的福報。
本句指出世間人多數沉溺於五欲，難以生起厭離心，終其一生
都不知足，強調修行應當觀照五欲過患，培養知足與出離之心。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本段敘述文陀竭王的出生異相與其統治範圍，突顯其非凡來歷
與王權廣大。
從母頂出生象徵特殊因緣與尊貴身分，四方歸屬則顯示其統一天下的威德。本句列舉遮迦越王所具備的七寶，象徵王者圓滿的福德與威德
，七寶各具象徵意義，代表理想國王所應具備的資糧與輔助。本句強調仁賢的國王以正法治理國家，重視修行與德行，並以
不擾民為施政原則，體現佛教治國安民的理念。此句描述主角擁有眾多優秀子嗣，象徵福德、智慧與威德圓滿
，並以其德行與能力感召四方眾生歸順，展現世間圓滿相與領導力。此句描述國王長期統治，國土廣大，百姓繁榮富足，反映世間
福報圓滿的狀態，為後續法義鋪墊因緣背景。本句描述國王內心的欲望與世間福報的追求，強調對子嗣、財
富的希求，反映凡夫心態，為後文佛法教誡作鋪墊。此句描述天界眾生能感應人間善願，隨願降下財寶，顯示福德
感應與天人互動的因果關係，強調善願與福報的連結。本句描述國王因天降財寶而生大歡喜，眾人同享長久快樂，展
現世間福報與因緣果報的顯現，亦隱含世福無常、樂受有限的佛法觀點。本句描述國王自認擁有世間一切，包括四天下、千子與七寶，所求皆得，並認為連天神都順從其願，為
其降下財寶。
此反映世間權勢與財富的極致滿足，亦隱含對無常與執著的省思。本句描述文陀竭王因聽聞南方閻浮提國的繁榮與人民興盛而生
起嚮往之心，並立即付諸行動，帶領七寶與四種兵力前往，展現王者因緣成熟時的果斷與資具圓滿。本句說明閻浮提國土廣大，國人皆歸順國王，強調國王因過去
世修善積德，今生得大福報。
此處體現因果報應思想，行善得福，宿世善業成熟於現世。
- 文陀竭：國王名，因出生異相而得名。
- 遮迦越王：王號，表其統治地區廣大。
- 七寶：古印度王者象徵的七種寶物，常見於佛典。
- 金輪：象徵王權與正法。
- 白象：象徵威德與吉祥。
- 紺色馬：象徵迅捷與尊貴。
- 明月珠：象徵光明與智慧。
- 玉女婦：象徵美德與福報。
- 聖輔臣：賢能輔佐大臣，象徵智謀與輔助。
- 導道主兵臣：主帥，能領導軍隊，象徵守護與威武。
- 仁賢：指具備仁愛與賢德的國王。
- 正法：佛教中指正確的法則或教義，此處泛指合乎佛理的治理原則。
- 千子：象徵福德、智慧、事業圓滿的子嗣眾多。
- 四天下：指東西南北四方天下，代表普天下、全世界。
- 熾盛：興旺、繁榮之意。
- 穀米平賤：糧食充足，價格低廉，象徵物資豐饒。
- 雨錢金銀：比喻天降財寶，表現極大福報。
- 天：指天界、天人，佛教六道之一，具大福報者所居。
- 七日七夜：表長時間，常見於佛典，強調感應之殊勝。
- 天雨錢金銀：指天界降下財寶，象徵福德因緣成熟。
- 數千歲：古印度計年，表長時快樂，非實指現代年數。
- 文陀竭王：古印度傳說中的國王名。
- 閻浮提國：即閻浮提，佛教世界觀中的南贍部洲，人類居住的世界。
- 四種兵：指步兵、騎兵、戰車兵、象兵，古印度軍隊的四大兵種。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，為人類所居之洲。
- 宿命：指過去世的生命與行為。
- 福：福報，因善業所感得的吉祥果報。
佛 言：「審如阿難言，世間人略厭五所思者少， 至死不知厭足者多。所以者何？昔者有王名 號文陀竭，生從母頂出，是故字為文陀竭， 後作遮迦越王，東西南北皆屬之。有七寶：一 者金輪，二者白象，三者紺色馬，四者明月珠， 五者玉女婦，六者聖輔臣，七者導道主兵臣， 作遮迦越王有七寶如是。王仁賢，修正法，不 煩擾萬民。有千子，皆端正高才，健猛力壯，四 天下皆降屬之。作王數千歲，意中自念：『我有 四天下，人民熾盛，穀米平賤，人民多富。』王復 自念言：『我有千子，皆端正，無比高才，健猛力 壯，令天為我雨錢金銀七日七夜，快耶。』天聞 其語，隨其所願，即為雨錢金銀七日七夜。王 見天雨錢金銀七日七夜，大歡喜，即共相娛 樂數千歲。王自念言：『四天下皆屬我，我有千 子七寶皆在我前，所欲得者皆已得之，天復 不奪我所願，為我雨錢金銀七日七夜。』文陀 竭王聞南方有閻浮提國大樂人民熾盛，王 意欲往，適生意，便舉七寶、四種兵俱飛到。閻 浮提國二十八萬里，其國見王即降伏屬之， 王宿命作善故，至使得是福。
國在西方，名為俱耶尼，縱廣三十二萬里；我擁有七寶，天為我降下錢、金、銀七日七夜；我有一千個兒子，
皆端正無比、才智高強、勇健有力；我還有南方閻浮提國，縱廣二十八萬里。』國王聽聞東方有弗于逮國，人民興旺，穀物米糧價格低廉，該國充滿歡樂。國王心生欲往之意，正巧念頭剛起，便率七寶與四種軍隊，俱以飛行至彼國，其國王與人民即降伏歸順，國王遂以正法治理該國。
有七種珍寶，天還為我降下金銀財寶整整七天七夜。我有一千個兒子，個個相貌端正、才智出眾、勇猛強壯。
此外，我還擁有南方的閻浮提國，國土有二十八萬里。』。國王聽說東方有個叫弗于逮的國家，人民很多很興旺，糧食便宜，整個國家都很快樂。國王一動念想要前往，剛起這個念頭，就帶著七寶和四種
軍隊一起飛行到那個國家。當地國王和人民立刻歸順，國王於是用正法來治理那裡。
本句描述國王對自身國土、財寶、子嗣與領地的自我認知與執
著，展現世間王者的榮華與權勢。
此處強調世間福報與權力的廣大，為後續法義鋪墊對比，提醒眾生即使擁有
無量福德，終究無法離苦得樂，須知世間榮耀皆無常。本句描述國王得知東方弗于逮國的繁榮與安樂，突顯該國民生
富足、社會和樂，為後續經文鋪陳因緣背景。本句描述國王一念生起即能迅速帶領七寶與四種兵力飛至他國，展現威德與資具具足，所到之處他國王
與人民皆自動歸順，國王則以正法治理，強調以法治國、德化人心的理想。
- 俱耶尼國：古印度地名，經中常見為王者所治大國。
- 弗于逮國：古印度地名，為佛教經典中常見的國度之一。
- 平賤：指物價低廉，民生富足。
「在俱耶尼國數 千歲，王復生意：『我有大國在西方，名俱耶尼， 縱廣三十二萬里，我有七寶，天為我雨錢金 銀七日七夜，我有千子，皆端正無比高才健 猛力壯，我有南方閻浮提國二十八萬里。』王 聞東方有弗于逮國，人民熾盛，穀米平賤，其 國大樂。王意欲往，適生意，便舉七寶、四種兵 俱飛行到，其國王及人民便降伏屬之，王因 以正法治國。
貴、貧弱、強者、弱者，沒有奴婢，也沒有尊卑，大家都平等。令我與眾人及官屬，共同食用自然生成的粳米，並自然獲得衣服、服飾與諸珍寶。國王一生起念頭，便帶著七寶和四種軍隊一同飛入欝單曰國界。遠遠望見那片土地，正青像翠鳥羽毛的顏色，國王問邊境大臣說：『你們可曾見過這片土地正青如翠羽的顏色嗎？』邊疆的臣子回答說：『是的，我見到了。』王說：
「所以欝單叫做天下。」國王向前行，又見地面潔白如雪，國王再次對身邊臣子說：『看到這地面潔白嗎？』邊境大臣回答說：「確實看見。」王說：『因此欝單曰地會自然產生已經搗好的稻米，你們都應當一起食用。』又繼續前行，遠遠看見諸寶樹、百種衣樹，金銀、璧環、
瓔珞都懸掛在樹上，國王問邊臣說：『你們看到這些寶樹嗎？』邊境大臣說：「是，親眼看見。」王說：『因此，百種衣樹、金銀樹、璧環樹、瓔珞樹，你們都應前往取用並穿戴。』國王便親自前往欝單曰國，人民全都歸順服從。
八萬里，俱耶尼國三十二萬里，還有弗于逮國三十六萬里。』。國王聽說北方有個叫欝單的地方，那裡天下太平，人民非常繁榮。國王想去那個國家，那裡沒有貧窮，也沒有富人或弱者、
強者，沒有奴婢，也沒有尊卑，大家都一樣平等。願我和大家及隨從們，都能一起享用自然出現的白米飯，
也能自然得到衣服、裝飾和各種珍寶。國王一有這個念頭，就立刻帶著七寶和四種軍隊一起飛進欝單曰國的國界。從遠處望去，那片土地呈現出像翠鳥羽毛一樣的青色，國
王便問邊境的大臣們：『你們有沒有見過這片土地這麼青翠如翠鳥羽毛的顏色？』。邊境的臣子回應說：「沒錯，我確實看見了。」。國王說：「因此，欝單這個地方被稱為天下。」。國王繼續往前走，又看到地面潔白得像雪一樣，便再次問
身旁的大臣們：『你們有看到這地面這麼白嗎？』。邊境的大臣回應：「是的，我確實看到了。」。國王說：『所以欝單曰這片土地會自然產生已經搗好的稻米，你們大家都應該一起享用。』。他們又繼續往前走，遠遠地看見許多寶樹和各種衣樹，樹
上掛滿了金銀、玉璧和瓔珞。國王問隨行的大臣們：『你們有看到這些寶樹嗎？』。邊境的大臣回答：「是的，我確實親眼看到了。」。國王說：「所以那裡有各種衣服樹、金銀樹、璧環樹、瓔
珞樹，你們都可以去把它們取來穿戴。」。那個時候，國王親自前往欝單曰國，當地人民全部都歸順了他。
本句描述國王經歷長久歲月後，內心再度生起對廣大國土的執
著與自我認同，反映世間權勢與領土慾望的無窮增長，為後續佛法破除我執鋪墊背景。本句描述國王得知北方欝單國的盛況，強調該地安樂與人民興
盛，反映理想國土的社會狀態，為後續經文鋪陳背景。本句描述一個理想國度，無貧富、強弱、尊卑等差別，人人平
等，體現佛教對平等無差別的理想社會觀，強調眾生本性平等，無階級分別。本句表達願眾人與隨從能無勞自得，獲得飲食、衣服與珍寶，
顯示福德圓滿、資具無缺，強調依正莊嚴、福報自然成就，無需人為造作。本句描述國王心念一動，即能率領七寶與四種兵力飛越進入欝
單曰國，展現王者威德與資具隨心現前，並強調意志與行動的無礙迅速。本句描述國王與大臣遠望異地，見其土地色澤鮮明如翠鳥羽毛，突顯境界殊勝與稀有，亦表現出對異域
莊嚴景象的驚歎與求知之心，未涉及深層佛理，屬敘事鋪陳。本句描述邊疆臣子對上級詢問的回應，表達其親見或確認某事
，體現經中敘事的因果次第與事實陳述，無特殊佛理義涵，屬敘事性語句。本句說明國王解釋欝單（欝單越、欝單國）之所以被稱為『天下』的原因，強調其地位或特性在當時被
視為全世界或最重要的地方，反映古印度地理觀念與佛典用語。本句描述國王觀察到地面潔白如雪，並與大臣確認所見，體現
對境界現象的細緻觀察與共同見證，未涉及深層佛理，屬敘事鋪陳。本句描述邊境大臣對詢問者的回應，表明他親自見到相關情形
，強調證據確鑿、事實明確，體現經典敘事中對見證與實證的重視。本句說明欝單曰地的稻米是自然生成且已經搗好，眾人應當共
同享用，體現此地資源豐足、無需勞作，眾生平等共享福報的特色。本句描述國王一行人前進時，遠望見到莊嚴的寶樹與衣樹，樹上懸掛著各種珍寶，展現國土莊嚴與福德
資糧。
國王藉此詢問大臣，意在引導眾人觀察並生起希求善法之心。本句為邊境大臣對上級的回應，表達對所見事實的確認，體現
佛典敘事中對證據與見證的重視，強調親見的重要性。本句描述國王指示眾人前往取用種種珍寶衣飾之樹，象徵福德
資糧具足，眾生皆可隨緣受用，顯示國土莊嚴與福報圓滿。本句描述國王親自前往欝單曰國，展現王者威德，當地人民皆
歸順，顯示政教合一、王法與民心的統一，為後續佛法弘傳鋪墊社會背景。
- 欝單：又作欝單越、欝單國，古印度神話中的北方勝地，常被描繪為極樂、無爭的理想國土。
- 奴婢：古代社會中地位低下、供人使喚的僕役。
- 尊卑：指社會地位的高低差別。
- 皆同一等：強調眾生平等，無階級分別。
- 自然粳米：指不經人力耕作，自然生長成熟的優質稻米，象徵福德自成。
- 官屬：指隨侍、屬下或侍從之人。
- 衣被服飾諸珍寶：泛指衣物、裝飾及各種珍貴資具，為生活所需之物。
- 欝單曰國：佛教經典中記載的四大部洲之一，位於須彌山北方。
- 翠羽：指翠鳥羽毛，古代常用以形容鮮明青綠色。
- 邊臣：指守衛或管理邊境的官員。
- 唯然：古漢語肯定應答語，相當於『是的』或『沒錯』。
- 王：指國王，為本段主角。
- 欝單曰：佛教傳說中的北方大洲，為四大部洲之一，象徵福報殊勝、自然資源充足之地。
- 自然生成：指不經人力耕作，自然產生的食物。
- 擣稻米：指稻米已經搗製完成，可直接食用。
- 寶樹：指樹上結滿珍寶，象徵國土莊嚴與福德圓滿。
- 衣樹：樹上生出各種衣服，表現資具充足。
- 金銀、璧環、瓔珞：皆為古印度及佛教經典中常見的珍寶飾物，象徵福德與莊嚴。
- 汝曹：你們，指眾人。
「如是數千歲，王復生意：『我有閻 浮提國二十八萬里，我有俱耶尼國三十二 萬里，我有弗于逮國三十六萬里。』王聞北方 有欝單曰，天下大樂，人民熾盛。王意欲往到 其國，其國中無貧窮，無豪羸強弱，無有奴婢 尊卑，皆同一等。『令我人眾官屬，共食之自然 粳米，自然衣被服飾諸珍寶。』王適生意，便舉 七寶、四種兵俱飛行入欝單曰國界。遙見地 正青如翠羽色，王問邊臣言：『汝曹寧見是地 正青如翠羽色不？』邊臣對言：『唯然見之。』王言： 『是故欝單曰天下也。』王適前行，復見地正白 如雪，王復語邊臣言：『見是地正白不？』邊臣 對言：『唯然見之。』王言：『是故欝單曰地自然生 成擣稻米，汝曹皆當共食之。』適復前行，遙見 諸寶樹，百種衣樹，金銀、璧環、瓔珞皆懸著樹， 王問邊臣言：『汝曹見是諸寶樹不？』邊臣言：『唯 然見之。』王言：『是故百種衣樹，金銀、璧環、瓔珞 樹也，汝曹往皆當共取著之。』王便前到欝單 曰國，人民皆悉降伏屬之。
琉璃、水精、珊瑚、琥珀、車渠——作為宮殿。見到這情景，心中便想：『我擁有閻浮提、俱耶尼、弗于
逮、欝單曰這四大洲，我的家中連續七日七夜降下金銀財寶如雨。』文陀竭王心想：「如果天王釋去世，我想要取代他治理天
界，能像治理人間時那樣得心應手嗎？」國王剛起心念，神識便離開，隨即又回到人間，因病痛而虛弱地躺在床上。王的隨從群臣官員，都在王床邊問王：『有沒有遺言？』國王說：「有誰敢問你們：『國王有什麼遺言？』」。你們告訴他們說：「國王在世時統治四天下，天降金銀錢
財七日七夜，國王有千子與七寶，七寶皆能飛行。」國王升上忉利天，天王釋提桓因起身迎接慰問，分半座與
國王同坐，國王心中仍生起想要天王釋所坐之處的念頭。正當生起念頭，便下到地上，隨即被病痛折磨。我自省地說：『人一生直到臨終都不會感到滿足，能知足的人實在很少。』經中說，不因天降金銀錢財七日七夜而感到飽足，這利益
很少，過失卻很嚴重，有智慧的人應當思惟這件事。即使得為天王，如帝釋般的地位也仍然不算滿足。修行人
求道，縱然證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，直到成佛之時，方才真正感到滿足。佛對阿難說：「當時的文陀竭王，就是我自己。」
心裡想著：『我擁有閻浮提這片土地，也有拘耶尼、弗于逮，還有欝單曰這四十萬里的疆域。』。國王想要登上須彌山這座由四種寶物構成的山王，去到忉利天王釋所居住的地方。國王心念才剛動，就帶著七寶和所有大臣一起飛到須彌山上，然後直接進入帝釋天王的宮殿。釋迦牟尼佛遠遠看到文陀竭王過來，馬上起身迎接，說：
「我常聽聞你的德行，早就想見你了。」。善良的人來了，真是太好了！於是就拉著他一起坐下，把座位的一半讓給文陀竭王。安坐之後，四周環顧天上，只見有玉女侍者，全部以七寶
——金、銀、琉璃、水精、珊瑚、琥珀、車渠——來建造宮殿。看到這一幕，心裡就想：『我擁有閻浮提、俱耶尼、弗于
逮、欝單曰這四大洲，我家裡連續七天七夜都下著金銀財寶的雨。』。文陀竭王心裡想：「要是天王釋去世了，我能不能像治理人間那樣，痛快地統治天界呢？」。國王心中剛起念頭，神識就離開了身體，隨即又回到人間，結果因病痛而虛弱地躺在床上。國王的所有大臣和官員都圍在王的床邊，問國王：『您有什麼遺言要交代嗎？』。國王說：「你們誰敢問：『國王有什麼遺言嗎？』」。你們去對他們說：「國王在世時，治理著四大洲，天空連
續七天七夜降下金銀財寶，國王擁有一千個兒子和七種寶物，這些寶物都能飛行。」。國王升上忉利天，天王釋提桓因親自起身迎接並慰問，讓
國王與他同坐一半座位，但國王心裡還想要坐到天王釋的位置。剛一動念，就下到地上，馬上就被病痛折磨得很虛弱。我自省地說：『人一輩子到臨終都不會感到滿足，能真正知足的人實在很少。』。經上說，就算天上連續七天七夜降下金銀財寶，也不會讓
人真正滿足，這種利益很少，過失卻很嚴重，有智慧的人應該好好思考這個道理。即使成為天王，像帝釋這樣的地位也還不算真正滿足。人在修行求道的過程中，即使證得須陀洹果、斯
陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛，直到成佛才會真正感到圓滿與滿足。佛對阿難說：「那個時候的文陀竭王，其實就是我自己。」
本句描述國王長期統治欝單曰，並對四大洲的領有產生自我認
知，反映世間王者對權力與領土的執著，為後續法義鋪陳因緣背景。本句描述國王心生願望，欲親自登上象徵世界中心的須彌四寶
山，前往天界忉利天王釋的居所，顯示對超越世間、接近天界的嚮往與行動。本句描述國王一念生起，即能帶領七寶與百官飛升至須彌山，進入帝釋天王宮殿，展現念力與福德感召
的不可思議，並顯示須彌山及天界在佛教宇宙觀中的重要地位。本句描述釋迦牟尼佛對文陀竭王的尊重與歡迎，展現佛陀平等
、慈悲的待人態度，並強調聞德慕義、親近善知識的重要性。此句為對來者的讚歎與歡迎，表達對具德之人的到來感到欣慰與肯定，強調善德的重要性。
此句描述主角以禮敬之心，邀請文陀竭王同坐，並將自己的座
位分一半給王，體現平等與尊重的精神，符合佛教重視眾生平等、無我之教義。本句描述安坐後觀察天界，見到以珍寶構築的宮殿與玉女侍從
，展現天界莊嚴、福報殊勝，強調因修福德所感的殊勝境界，亦顯示天界非凡人所及。此句描述見到某種景象後，內心生起對四大洲及財富的執著與
自誇，反映眾生易於貪著世間名利與物質享受，忽略修行本質。本句描述文陀竭王心生妄念，希冀在天王釋去世後取而代之，將治理人間的經驗延伸至天界，顯示其權
力慾望與對天界統治的渴望，反映世間王者對權位的執著與無常觀念的缺失。本句描述國王心念剛動，神識即離體又還，顯示身心互動與生
命無常。
神識離返之間，身體因病而衰弱，體現眾生受業力所牽，生死苦惱難免。本句描述國王臨終時，群臣官屬齊聚床邊，關切詢問是否有遺
言未交代，體現世間人情與臨終關懷，亦為後續法義鋪陳背景。本句描述國王主動詢問眾人是否有人敢於提出關於國王遺言的
問題，顯示王者臨終或重要時刻的自我反思與交代，亦反映出王與臣下間的互動與慎重態度。本句描述國王在世時的殊勝果報與威德，展現統治四天下、天降財寶、子息眾多及七寶具足等福德圓滿
的象徵，強調世間福報的極致與無上王者的威勢，為後文法義鋪陳因緣背景。本句描述國王升至忉利天，受到天王釋提桓因隆重接待，甚至分座同坐，然而國王內心仍未滿足，生起
想佔據天王座位的念頭，顯示凡夫貪求與不知足的心理，亦為後續法義鋪墊。此句描述眾生剛起心動念，行動未久即遭遇身體病苦，顯示生
命脆弱與無常，提醒修行者觀察身心變化，生起出離心。本句強調人心貪求無厭，即使至死仍難知足，提醒修行者應自
省、培養知足之德，減少貪欲，才能得安樂。本句強調對財富的貪求無法帶來真正的滿足，反而會帶來重大
過失。
佛教教導應以智慧觀察世間利害，遠離貪著財物，重視內在修養與解脫之道。本句強調世間最高的天王地位（如帝釋）仍非究竟，修行者即
使證得聲聞、緣覺等果位，亦不應自滿，唯有成佛才是真正的究竟圓滿。
此處顯示佛道超越一切世間與出世間
果位，勉勵修行者不應止步於中途成就。此句佛陀自述過去世曾為文陀竭王，強調因緣流轉與自他不二
，顯示佛陀過去修行與現世成佛之因果關聯，亦為眾生示現輪迴與覺悟的連續性。
- 拘耶尼：四大洲之一，位於須彌山西方。
- 弗于逮：四大洲之一，位於須彌山東方。
- 四十萬里：指欝單曰的疆域廣大。
- 須彌四寶山王：佛教宇宙觀中的世界中心大山，由金、銀、琉璃、玻璃四寶構成。
- 忉利天王釋：忉利天的主神，亦稱帝釋天，為三十三天之主。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心大山，諸天與人間的分界。
- 天王釋（帝釋天）：即忉利天主，佛教天界的主神之一。
- 釋：指釋迦牟尼佛，本經中尊稱。
- 半之座：指將座位分一半，象徵平等與禮敬。
- 玉女：天界侍女，象徵福報與莊嚴。
- 宮殿：天界居所，表現福德果報。
- 俱耶尼：四大洲之一，西牛貨洲。
- 天王釋：即釋提桓因，為三十三天之主，佛教中天界的主宰。
- 生意：指心念、意念剛生起。
- 神：此處指神識、精神或靈魂。
- 天下：泛指人間、世間。
- 病困劣：指因病痛而困頓、虛弱。
- 群臣官屬：指隨侍國王的所有大臣與官員。
- 遺言：臨終前所交代的重要話語或囑咐。
- 能飛行：指七寶具神通妙用，非世俗飛行。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為諸天享樂之處。
- 天王釋（釋提桓因）：即帝釋天，忉利天主，佛教中護法天王。
- 自悔：自我懺悔、自省之意，強調反觀自心。
- 有智之人：指具備智慧、能夠如理思惟的人。
- 天王：指諸天之主，尤以帝釋天為代表。
- 帝釋：即釋提桓因，忉利天主，世間天界最高之一。
- 須陀洹：聲聞四果之一，初果，入流者。
- 斯陀含：聲聞四果之二，一來果。
- 阿那含：聲聞四果之三，不還果。
- 阿羅漢：聲聞四果之四，無生者，究竟解脫。
- 辟支佛：又稱緣覺，獨自覺悟十二因緣者。
- 佛道：成佛之道，究竟圓滿的覺悟。
「王治欝單曰數千 歲，復生意，自念言：『我有閻浮提地，有拘耶尼 地，有弗于逮地，有欝單曰四十萬里。』王意欲 上須彌四寶山王，至忉利天王釋所止處。王 適生意，便舉七寶、百官俱飛到須彌山上，便 前入天王釋宮。釋遙見文陀竭王來，便起迎 之言：『數聞功德，欲相見日久。仁者來，大善！』便 牽與共坐，以半之座與文陀竭王。適坐，左右 顧視天上，有玉女侍使，皆以七寶金銀琉璃、 水精珊瑚、虎魄車璩，以為宮殿。見之，心便念 言：『我有閻浮提、俱耶尼、弗于逮、欝單曰，我舍 中有雨錢金銀七日七夜。』文陀竭王自念言： 『使天王釋死去，我欲代其處治天上，如治天 下時快耶。』王適生意，神便去，即來還在天下， 便被病困劣著床。王所從群臣官屬，悉在王 床邊問王：『得無有遺言？』王曰：『有敢問汝曹：「王 有何等遺言？」汝曹語之言：「王在時治四天下， 天為雨錢金銀七日七夜，王有千子、七寶，皆 能飛行。王上忉利天上，天王釋起迎勞賚問 訊，以半之座坐之，尚復生意欲得天王釋處。 適生意，便來下在地，即被病困劣。自悔言：『人 至死無有厭足，知厭足者少耳。』」經說言，不以 天雨錢金銀七日七夜故不飽也，其利少耳， 其過大重，有智之人當思惟是事。復得天王 釋半尚復不足，人行求道，得須陀洹、斯陀含、 阿那含、阿羅漢、辟支佛，至得佛道乃厭足耳。」 佛告阿難：「時文陀竭王者，是我身也。」
本句為經末結語，表明佛陀說法已畢，弟子阿難領受教誨，心
生歡喜，並以禮敬之心向佛頂禮，展現弟子對佛法的恭敬與信受。
佛說如 是，阿難歡喜，為佛作禮。