頻婆娑羅王經
佛說頻婆娑羅王經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明經文內容是由佛陀親自
說法，經由弟子聽聞並傳述，強調教法的真實與可信。
- 如是我聞：佛教經典常用開場語，意指『我（阿難）親自聽聞佛陀如 此說』，具權威性與傳承意義。
如是我聞：
羅漢，諸漏已盡，所作已辦，除諸重擔，得己利，盡諸有結，證得解脫——如此的僧眾共有一千人。
的修行都已完成，已經卸下重擔，獲得自利，斷除一切生死束縛，證得解脫——這樣的僧團有一千人。
本句描述佛陀與一千位大阿羅漢僧眾同在王舍城，這些阿羅漢
皆已斷盡煩惱、完成修行、證得解脫，展現僧團的清淨與圓滿，是佛陀說法的重要因緣背景。
- 一時：經典敘事開頭，表明事件發生的時機。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀常駐說法之地。
- 苾芻：比丘，受具足戒的男性出家人。
- 阿羅漢：已證四果，斷盡煩惱，得究竟解脫者。
- 漏：煩惱、煩惱習氣。
- 重擔：指煩惱、五蘊等生死負擔。
- 有結：生死輪迴的束縛。
- 解脫：脫離生死煩惱的究竟自在。
一時，佛在王舍城中，與大苾芻眾 俱——皆是法中耆舊大阿羅漢，諸漏已盡所作 已辦，除諸重擔逮得己利，盡諸有結證得解 脫——如是之眾滿一千人。
佛世尊與眾多長老大阿羅漢，總共一千人，住在杖林山靈塔那裡。當時國王想去聽法，便下令準備車駕，比平時更隆重，隨行車輛一萬二千輛，華美衣飾寶器一萬八千件，八種音樂和四軍護衛前導後隨，親屬大臣圍繞同行。當時國王出城前往杖林山，親近佛陀並供養，還有婆羅門及長者等人，也隨同國王前往佛陀處。這時，世尊見國王到來，現出五種徵相，就是頂相、傘蓋
相、摩尼相、拂相、寶劍等相，莊嚴佛身。爾時，大王到佛會後，除去王者的自在威儀，至佛前偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以妙言辭讚歎佛
德，頭面著地禮佛足後，繞佛三匝，住立佛前，自稱姓名白世尊言：「我是摩伽陀國頻婆娑羅王。」又再次說：「我是摩伽陀國頻婆娑羅王。」如此三次稟告。佛三次回答說：「是的，是的。」你是摩伽陀國頻婆娑羅王。又以柔和的言語安撫勞慰國王，請國王入座。國王聽聞佛陀說法，心生歡喜踴躍，退下坐於一旁。國王的親屬以及臣子們，各自向佛跪下雙膝，合掌致敬，也用美妙的言辭讚歎佛的德行，禮拜佛陀後退坐於一旁。諸婆羅門及長者等，有的以言辭讚歎禮拜，有的只是合掌
頂禮，有的遠遠觀佛而默然，這些人各自坐在一旁。
的大阿羅漢，總共有一千人，住在杖林山的靈塔那裡。那個時候，國王心想要去聽法，就命人隆重地準備車駕，動用了比平常更多的隨從，有一萬二千輛車，
還有一萬八千件華美衣服和寶器，八種樂隊和四軍護衛在前後引導，親屬和大臣們圍繞著一起前行。那個時候，國王離開城裡前往杖林山，親近並供養佛陀，
還有婆羅門和長者等人，也跟著國王一起去見佛陀。那個時候，佛陀看到國王來了，就展現出五種殊勝的相貌
，包括頭頂的相、寶傘、寶珠、拂塵和寶劍等，來莊嚴自己的身體。那個時候，大王來到佛陀的集會，脫去王者的標誌，走到
佛前，右肩袒露，右膝跪地，雙手合掌，恭敬地用美好的語言讚歎佛德，頭貼地禮拜佛足後，繞佛三圈，站在
佛前，報上自己的名字，對世尊說：「我是摩伽陀國的頻婆娑羅王。」。他又說：「我是摩伽陀國的頻婆娑羅王。」。就這樣稟告三次。佛陀連續三次回應：「沒錯，沒錯。」。你就是摩伽陀國的頻婆娑羅王。又用溫和的話語安慰國王，並請國王坐下。國王聽到佛陀開示後，非常高興，興奮地退到一旁坐下。國王的家人和大臣們，各自雙膝跪地、合掌向佛，並以美
好的語言讚歎佛陀的德行，頂禮後便退到一旁坐下。那些婆羅門和長者們，有的用言語讚美禮拜佛，有的只是
雙手合掌頂禮，有的則遠遠地看著佛陀默默不語，大家都各自坐在一邊。
本句描述佛陀於特定時刻生起前往杖林山靈塔的意念，顯示佛
陀行動皆有因緣與思惟，並非隨意而為，體現佛陀的覺照與威儀。本句描述主角在起心動念後，帶領僧團前往指定地點，並於當
地安住，展現僧團和合共住、依止修行的情境，體現佛教重視僧伽共修與安居的傳統。本句描述頻婆娑羅王得知佛陀與眾多資深阿羅漢共住於杖林山
靈塔，顯示佛陀教團的規模與威德，並點出王者對佛陀及僧團的尊重與關注。本句描述國王對聽法的重視，特別安排盛大儀仗，顯示聽聞佛
法在王者心中的崇高地位，也反映出當時社會對法會的隆重禮遇。本句描述國王及隨從（包括婆羅門、長者）共同前往佛陀所在
之地，表現出對佛陀的尊敬與供養，並顯示佛陀教化的對象涵蓋不同階層人士。本句描述佛陀因國王到來而示現五種莊嚴相，象徵佛身具足無
量功德與威儀，藉此感召眾生、顯現佛德莊嚴。本句描述國王以極高的恭敬心，依佛教儀軌卸下王者身分，行
禮、讚歎、禮拜、繞佛，並自陳名號，展現對佛陀的尊重與歸依，體現佛前平等、謙卑與信心。本句為自我介紹，表明說話者的國籍與王者身份，為後續經文
鋪陳人物背景，無深層法義，重在歷史與人物交代。本句指依照儀軌，將重要事項或請求向佛、僧團等正式陳述三
遍，以示誠敬與慎重，為佛教儀式中常見的表達方式。本句顯示佛陀以三次肯定回應，強調所問內容的正確與重要，
體現佛教經典中重複語句以加強語義的表達方式。此句確認對方的身分為摩伽陀國的國王頻婆娑羅，強調其在當時社會與佛教史上的重要地位。
本句描述以柔和語言安撫、慰勞國王，展現佛教重視語言善巧
與慈悲待人的精神，並以禮請之儀表達尊重。本句描述國王聽聞佛陀說法後，內心生起極大歡喜，並恭敬地
退下，坐於一側，表現出對佛法的尊重與信受，亦顯示聽法者應有的恭敬與歡喜心。本句描述國王及其眷屬、臣子們以最恭敬的禮儀——跪膝、合掌
、讚歎佛德、頂禮——來表達對佛陀的尊敬，並於禮拜後退坐一側，展現佛前集會的莊嚴與恭敬氛圍。本句描述不同身份的信眾對佛陀表達恭敬的多種方式，或以語
言讚歎，或以身體禮敬，或以心默觀，皆各安其位，體現眾生根器不同，恭敬心皆可成立。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指受世間尊敬者。
- 杖林山：地名，為本經敘事發生地。
- 靈塔：供奉聖者舍利或遺物的塔，為修行者禮敬之處。
- 安居：指僧團在一處安定居住、修行，常見於雨季安居等佛教傳統。
- 摩伽陀國：古印度重要國度，佛陀弘法主要地區之一。
- 頻婆娑羅王：摩伽陀國國王，佛陀重要護法居士。
- 佛世尊：指釋迦牟尼佛，世間尊貴者。
- 耆舊：年長有德的比丘，僧團長老。
- 大阿羅漢：證得阿羅漢果的比丘，解脫生死者。
- 嚴駕：指隆重準備車駕，象徵尊重與莊嚴。
- 八樂：八種樂器或音樂，為古代禮儀用以增添莊嚴氣氛。
- 四兵：指四種軍隊，象徵護衛與威儀。
- 婆羅門：古印度祭司階級，具宗教地位。
- 長者：指有德望或富貴的年長者。
- 供養：以恭敬心奉獻資具、飲食等以供佛僧。
- 五相：指頂相、傘蓋相、摩尼相、拂相、寶劍相，為佛身莊嚴的象徵。
- 頂相：佛頂的殊勝相貌，象徵智慧圓滿。
- 傘蓋相：寶傘覆頂，表護持尊貴。
- 摩尼相：寶珠，象徵清淨圓滿。
- 拂相：拂塵，表淨除煩惱。
- 寶劍相：寶劍，象徵斷除煩惱與無明。
- 偏袒右肩：古印度禮儀，表示恭敬。
- 合掌：雙手合十，表敬意。
- 頭面著地禮佛足：最恭敬的禮拜方式。
- 旋遶三匝：繞佛三圈，表敬禮。
- 三白：佛教儀式中，將請求或重要事項正式稟告三次，以表誠敬。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 三報言：三次回應，為佛經常見強調語氣的表達方式。
- 如是：肯定語，意為『確實如此』。
- 軟語：指柔和、溫順的言語，為佛教勸善四攝法之一。
- 勞慰：安撫、慰問，表現慈悲心。
- 就座：請入座，為禮敬之舉。
- 佛言：指佛陀的教說或開示。
- 退坐一面：表示聽法後恭敬退下，坐於一旁，常見於經典中表現弟子或聽眾的禮儀。
- 跪膝：雙膝著地，表示極高敬意的禮佛方式。
- 妙言：指美妙、莊嚴的語言，常用於讚歎佛德。
- 佛德：佛陀所具備的功德與德行。
- 頭面禮：以頭面著地禮拜，最為恭敬的頂禮方式。
- 頂禮：以頭頂觸地禮拜，最為恭敬。
- 遙觀佛：遠距離觀視佛陀，表內心敬仰。
爾時，世尊而起思念：「我今可往杖林山中靈 塔之處。」作是念已，與苾芻眾俱往彼處，到彼 處已安居其中。時摩伽陀國頻婆娑羅王，聞 佛世尊與諸耆舊大阿羅漢數滿千人，住杖 林山靈塔之處。時王思念欲往聽法，即令嚴 駕不同常時，乃有從車萬二千乘，妙服寶器 萬八千床，八樂四兵導前從後，眷屬臣佐圍 繞而行。時王出城往杖林山，詣於佛所親近 供養，復有婆羅門及長者等，亦隨於王詣於 佛所。爾時，世尊見王到來示現五相，謂頂相、 傘蓋相、摩尼相、拂相、寶劍等相，莊嚴佛身。爾 時，大王到佛會已，除去王者自在之相，至於 佛前偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，以妙言 辭讚於佛德，頭面著地禮佛足已，旋遶三匝 住立佛前，自稱己名白世尊言：「我是摩伽陀 國頻婆娑羅王。」又復白言：「我是摩伽陀國頻 婆娑羅王。」如是三白。佛三報言：「如是，如是。汝 是摩伽陀國頻婆娑羅王。」又以軟語勞慰於 王，請王就座。王聞佛言，歡喜踊躍退坐一面。 王之眷屬及與臣佐，各各向佛跪膝合掌，亦 以妙言歎於佛德，頭面禮已退坐一面。諸婆 羅門及長者等，有以言辭讚歎禮拜者，有但 合掌頂禮者，有遙觀佛默然者，如是等眾各 坐一面。
者，德高望重的優樓頻螺迦葉，竟然在佛陀這位大沙門處修持清淨梵行。」世尊知道那位婆羅門和長者等人心中起疑，於是用偈語問迦葉說：
位德高望重的優樓頻螺迦葉，竟然在偉大的沙門（佛陀）身邊修行清淨梵行啊。」。那時，佛陀知道那位婆羅門和長者們心裡產生疑問，就馬上用偈頌問迦葉：
本句描述會中婆羅門與長者們對優樓頻螺迦葉歸依佛陀、修習
梵行感到驚訝與敬佩，突顯佛陀教化力之大，連德高望重的外道長者也願意親近佛陀修行。本句描述佛陀觀察到婆羅門與長者等人心生疑惑，為了釋疑，
立即以偈頌形式向迦葉發問，展現佛陀善巧教化、應機說法的特質。
- 優樓頻螺迦葉：佛弟子，原為外道苦行者，後歸依佛陀。
- 大沙門：指佛陀，沙門為出家修行者之稱。
- 梵行：清淨的修行生活，特指出家修道。
- 偈：指以韻文或詩偈表達佛法的語句。
- 迦葉：佛弟子名，為佛陀重要弟子之一。
爾時，會中諸婆羅門長者等，忽見耆舊優樓 頻螺迦葉侍立佛側，乃作是念：「嗚呼尊者，耆 舊優樓頻螺迦葉，却於大沙門處修持梵行。」 世尊知彼婆羅門及長者等心生疑念，即便 說偈問迦葉曰：
本句為佛陀詢問優樓頻螺迦葉，長期奉行火祭的動機與實際獲
得的利益或法義，旨在引導其反思外道苦行的實質得失，為後續法義開示鋪墊。此句表達請求對方迅速闡明某一義理，顯示求法者對佛法義理
的渴求與重視，強調聽聞正法的急切心情。
- 事火：指奉行火祭，為古印度婆羅門教常見苦行法門。
- 義：指特定佛法道理或教義
「汝優樓頻螺迦葉，往昔事火無間斷， 見何利故得何法？此義速當為我說。」
本句敘述尊者迦葉於當下時機，以偈頌形式作為回應，標誌接
下來將有教義內容以偈語表達，體現佛教經典常見的問答與偈頌結構。
- 爾時：經典敘事常用語，指特定事件發生的時刻。
- 尊者：對具德高僧的尊稱，此處指迦葉尊者。
爾時，尊者迦葉說偈答言：
我見此利益而志於追求，因此貪火無有間斷。
我因
為看到這些好處而一心追求，所以內心的貪欲之火就一直沒有熄滅過。
本句指出眾生因貪著飲食與各種慾樂，認為其中有利可得，便
不斷追求，導致貪欲之火持續燃燒，無法止息。
強調貪欲是煩惱生起與輪迴不息的根本原因。
- 飲食味：指世間各種食物的美味。
- 慾樂：指感官享受、世間樂事，特別是五欲之樂。
- 利：此處指世間利益、快樂。
- 火：比喻貪欲如火，能燒灼心神。
「世間所有飲食味，乃至慾樂人所樂， 我見此利而志求，是故事火無間斷。」
本句描述佛陀以偈頌（詩偈）形式向弟子迦葉提出問題，顯示
佛陀善用簡練語言啟發弟子思考佛法要義。
佛又說偈問迦葉言：
於人間天上心愛樂，是義速當為我說。
戀不捨，
對人間和天界的快樂心生愛著，這其中的道理請你快點為我解說。
本句詢問為何眾生會深深執著於五欲之樂，乃至飲食等細微欲望，並對人、天的樂事產生愛著，請求對
方迅速說明其根本原因。
此反映出對欲貪心理的探究，強調欲樂對修行障礙的本質。
- 慾樂事：指五欲（色、聲、香、味、觸）等世間感官享受。
- 人間天上：指人道與天道，皆屬欲界，樂事繁多。
- 愛樂：對境生起愛著與樂受。
「云何耽戀慾樂事，乃至貪於飲食味， 人間天上心愛樂，是義速當為我說。」
本句說明尊者迦葉以偈頌（詩偈）作為回應，顯示佛教經典中以偈語表達教義、答問的傳統。
尊者迦葉以偈答曰：
五欲，不合於正理，因此煩惱之火無有間斷。以吠陀火祭作為證得解脫之道，眾生因此而心生迷惑，盲
目之人與死人無異，退失了最殊勝的寂靜法句。我現在見到真正無為之法，大龍最上師善巧開示，能仁為大利益，世尊現身大精進。
一味沉溺於五欲，這樣不合正理，因此內心的煩惱之火就沒有停止過。有人以為舉行吠陀火祭就能得到解脫，眾生因此而心生迷
惑，盲目的人和死人沒什麼兩樣，這樣就失去了最殊勝的寂靜真理。我現在親見真正的無為法，大龍這位最尊貴的導師善巧地
宣說，能仁為了帶來最大的利益，世尊以極大的精進出現在世間。
本句說明因未能正確理解最上寂靜（究竟涅槃、離苦安樂）的
境界，導致修行心退轉，反而沉迷於五欲享樂，違背正理，故煩惱如火持續不息，無法得安寧。本句批判以吠陀火祭等外道儀式作為解脫之道，指出眾生若執著於此，心便陷於迷惑，失去正見。
盲目
追隨錯誤修行的人，與失去生命無異，最終遠離了真正寂靜、究竟安穩的法義。此句讚歎佛陀與大龍上師善巧宣說無為法，強調佛陀以大精進
現身於世，為眾生帶來究竟利益。
『無為法』指超越生滅、無造作之真理，顯示佛法的究竟境界。
『大龍最上
師』為尊稱，表現其教導地位崇高。
- 最上寂靜句：指究竟寂靜、涅槃或最高的離苦安樂境界。
- 五慾：色、聲、香、味、觸五種感官欲樂。
- 圍陀：即『吠陀』（Veda），古印度婆羅門教經典，代表外道儀式。
- 寂靜句：指最究竟、安穩、寂滅的佛法真理。
- 無為法：指超越因緣造作、不生不滅的法，為佛法究竟之理。
- 大龍最上師：尊稱，可能指龍樹或具大德者，於此為善說佛法之導師。
- 能仁：佛陀的德號，意為大慈大悲者。
- 大精進：指佛陀為利益眾生而展現極大努力與修行。
「我於最上寂靜句，由不了故生退屈， 唯耽五慾非如理，是故事火無間斷。 圍陀事火證解脫，眾生由此心迷惑， 盲者無異於死人，退失最上寂靜句。 我今見實無為法，大龍最上師善說， 能仁為大利益故，世尊出現大精進。」
火，這些顯現與消失的神通異相，連綿不斷。如是南方、西方、北方，在虛空中，亦復現於行、住、坐
、臥四威儀相，乃至入火三昧，於火界中出種種光，謂青、黃、赤、白及玻胝迦色等。又
復次，身上出水，身下出火；身下出水，身上出火，
出現與消失，顯現相續不斷。
虛空中展現行走、站立、坐下、躺臥四種威儀，甚至顯現出火三昧的神通。在火的世界裡現出各種光彩，包括青色、黃色、紅色、白色和玻胝迦色等。又有從身體上方流出水，身體下方冒出火，或是身下流出
水、身上冒出火，這些神奇現象不斷地顯現與消失，連續不止。同樣地，在南方、西方、北方的虛空中，也會顯現出行、住、坐、臥四種威儀的樣子，甚至進入火三昧
時，在火的境界中放射出各種光彩，包括青色、黃色、紅色、白色和玻胝迦色等。還有，身體有時上半部流出水、下半部冒出火，有時下半
部流出水、上半部冒出火，這種出現與消失的現象連續不斷地發生。
本句為佛陀再次開示，直接呼喚弟子迦葉，預示接下來將有重
要法義宣說，體現師徒間的直接對話與教誨。此句讚歎對方能正確來到法會，心無邪念，並具備分辨最高佛
法的智慧，強調修行者應具備正念與抉擇法義的能力。此句為佛陀直接呼喚弟子迦葉，表示即將對其開示或提問，展現師徒間的教導互動。
此句為囑咐對方於當下承擔教化大眾的責任，強調善巧方便、
正確引導眾生向善，契合佛教重視教化與度眾的精神。本句描述尊者迦葉依佛指示，入定顯大神通，於大眾前隱沒，
並在東方虛空中示現四威儀及火三昧，展現禪定與神通力，體現佛弟子依教奉行與禪定成就的威德。此句描述於火界中顯現多種光色，象徵火界的殊勝與多樣性，
展現法界中現象的差別相。
各色光明亦可表徵不同法義或境界，顯示佛法中對諸法多元相的觀照。此句描述身體同時展現水火二相，象徵超越世間常理的神通變
化，顯示佛或聖者自在於四大、能現種種不可思議之相，並非凡情所能測度。本句描述佛或聖者於南、西、北三方虛空中，皆能隨時展現行、住、坐、臥四威儀，乃至入於火三昧時
，於火界中放射多種光明，顯示自在神通與三昧力，並以多種色光示現不可思議境界。此句描述身體同時展現水與火兩種相反現象，且上下交錯，象徵修行者能自在調御四大，超越常情對立
，顯現神通變化，並且這種變化連續不斷，展現不可思議的境界。
- 善來：佛典常用語，表示歡迎、肯定來者的正當與善意。
- 善住：指安住於正念、正定，不為邪念所動。
- 無諸邪念：心中沒有錯誤、偏邪的想法。
- 最上之法：指最殊勝、究竟的佛法。
- 善化：以善巧方便教導、轉化眾生，使其向善、得度。
- 眾會：指集會的大眾，常見於佛教經典中，泛指聽法或修行的群眾。
- 尊者迦葉：佛陀弟子，具大頭陀行，為佛教重要長老。
- 三摩地：禪定，心一境性之意。
- 大神通：指超越常人之神變能力。
- 四威儀：行、住、坐、臥，僧人日常舉止的四種基本姿態。
- 火三昧：以禪定力現火焰神通，為三昧之一。
- 火界：四大之一，指火元素所成的界域。
- 玻胝迦色：一種寶石色，常見於佛典，色澤清淨明亮。
- 身上出水：指身體上部流出水，為神通變化之一。
- 身下出火：指身體下部出現火焰，與出水同為神通異相。
- 出沒顯現：指神通現象的出現與消失，非恆常不變。
- 相續不斷：表示現象連續不止。
佛復告言：「迦葉！汝善來，善住無諸邪念，善能 分別最上之法。迦葉！汝今當可善化眾會。」於 是尊者迦葉受佛勅已，即入三摩地現大神 通，於眾會沒，於東方虛空中出現四威儀行 住坐臥，乃至現火三昧。於火界中出種種光， 謂青黃赤白及玻胝迦色等；又復身上出水 身下出火，身下出水身上出火，出沒顯現相 續不斷。如是南西北方，於虛空中，亦復現於 行住坐臥四威儀相，乃至入火三昧，於火界 中出種種光，謂青黃赤白及玻胝迦色等；又 復身上出水身下出火，身下出水身上出火， 出沒顯現相續不斷。
說：「我師世尊！」我是大聲聞。佛告訴迦葉：「我是你的老師！」你是大聲聞。又回應說：「我是你的老師！」你是大聲聞。你可以回到原位坐下。
力，走到佛前合掌頂禮，對佛說：「我的師父世尊！」。我是大聲聞弟子。又一次恭敬地說：「我的老師，世尊！」。我是大聲聞弟子。佛對迦葉說：「我是你的老師！」。你是位重要的聲聞弟子。他又回答說：「我是你的老師！」。你是位著名的聲聞弟子。你可以回到你原來的位置坐下吧。
本句描述尊者迦葉以神通示現，展現修行成就，然後恭敬地向
佛頂禮，表達對佛的尊敬與師徒關係，體現佛弟子對佛的恭敬與依止。本句表明說話者自稱為『大聲聞』，即在聲聞弟子中地位較高
、修證較深者，強調其於佛法中聞法、修行的成就與代表性。此句描述弟子再次向佛陀（世尊）恭敬請示，展現弟子對師長
的尊重與依止心，是佛教經典中常見的請法禮儀。此句表明說話者自稱為『大聲聞』，即在佛陀座下聞法、證果
的主要弟子之一，強調其在僧團中的地位與修證成就。此句表明佛陀親自確認與迦葉尊者的師徒關係，強調佛陀作為
導師的地位，並顯示弟子應以佛為究竟依止。本句指出對方屬於聲聞弟子中的傑出者，強調其在佛陀弟子中
的地位與修證成就。
聲聞為聽聞佛法、修四聖諦而證阿羅漢果者，屬於原始佛教僧團的核心成員。本句描述對話中一方明確表明自己是對方的師長，強調師徒關
係的確認與教導權威的建立，體現佛教重視師承傳授的傳統。本句指出對方屬於聲聞弟子，強調其在僧團中地位顯著，屬於
以聞佛聲教而證悟的修行者。
『大聲聞』表示其修證或影響力在聲聞中較為突出。此句為佛陀或尊者指示弟子返回原本座位，顯示教團中禮儀秩
序與尊重本分，亦表現出聽法或問答後的結束語氣。
- 神變：指神通變化，為修行所得的超常能力。
- 合掌頂禮：雙手合掌舉至頭頂，以示最高敬意。
- 大聲聞：指聲聞弟子中修證較高、影響力較大的比丘或弟子，非單指一般聲聞。
- 我師：指說話者所依止的老師，即佛陀。
- 師：指導師、老師，於佛教中為傳法者。
- 汝師：意指你的老師，佛教中師徒關係為修學的重要依據。
- 聲聞：指聽聞佛陀教法而修行、證得阿羅漢果的弟子，為四聖之一。『大聲聞』則指在聲聞弟子 中地位或修證較高者。
- 還位：返回自己原本的位置，為僧團禮儀用語。
爾時，尊者迦葉於四方 虛空現神變已，還攝神力，前詣佛所合掌頂 禮，而白佛言：「我師世尊！我是大聲聞。」又復白 言：「我師世尊！我是大聲聞。」佛報迦葉言：「我是 汝師！汝是大聲聞。」又復報言：「我是汝師！汝是 大聲聞。汝可還位而坐。」
、識也同樣生滅，而這些蘊法，應知有生即知有滅。大王！這色蘊法，若有善男子，能真實了知有生即是滅，色蘊本
性空寂，既然色蘊是空的，生也就不是真正的生，既然生本無生，滅又有什麼可滅的呢？色蘊是如此，其他諸蘊也是如此。如果善男子，明白這個，就能領悟諸蘊不生不滅，沒有固定依處，也沒有實際運作，當下無我。我說這人於無量阿僧祇劫中，是真正寂靜的人。
樣德高望重的長老，現在還在佛陀這位大沙門身邊修行清淨梵行嗎？」。佛陀了解他的想法，對頻婆娑羅王說：「大王！要明白色是會生起也會消失的，清楚知道這個色會生滅，
受、想、行、識也是一樣會生滅，這些蘊法，只要知道有生起就必然有消失。國王啊！這個色蘊的道理，如果有善男子能夠真正了解，所謂的生其實就是滅，色蘊本來就是空的，既然色蘊是
空的，生也就不是真正的生，既然沒有真正的生，那又哪裡會有滅呢？色蘊是這樣，其餘的五蘊也都是一樣的情況。如果有善男子，明白了這個道理，就會體悟到五蘊本來不
生不滅，沒有固定依處，也沒有實際運作，當下就沒有自我可得。我說這個人在無量無數劫的長久時間裡，都是一位真正安住於寂靜的人。
本句描述婆羅門長者等對優樓頻螺迦葉尊者的修行現況產生疑
問，顯示尊者地位崇高，且佛陀為大沙門，能令德高望重者依止修梵行，突顯佛陀教法的感召力。本句描述佛陀以智慧洞察對方心意，主動開示，展現佛陀的知
見與慈悲，並以尊稱呼喚國王，體現佛陀與王者之間的尊重與教化關係。本句闡明五蘊（色、受、想、行、識）皆屬因緣所生法，具有生起與滅壞的特性。
認知蘊法的生滅，能
破除對五蘊常住的執著，進而觀照無常，契入原始佛教的無常觀與解脫道。此句為佛陀或尊者對國王的尊稱呼喚，表現出對在家護法領袖
的禮敬與莊重，為經文中常見的開場語氣。本句闡明色蘊的本質為空，生滅皆是假名，若能如實觀察，則
知生即滅、滅即生，皆無自性。
修行者應體會色蘊本空，超越對生滅的執著，見諸法實相。本句指出色蘊的特性或狀態如此，其餘受、想、行、識等諸蘊
也同樣具備這種性質，強調五蘊無一例外，皆依同一法則運作，顯示五蘊平等、無自性。本句說明，當行者徹底明白前述義理時，便能親證五蘊的本質
是無生無滅、無所依託、無自性運作，進而體會到「無我」的真實義，破除對自我的執著。此句強調，能如法修行者，即使經歷無量阿僧祇劫，皆能保持
真正的寂靜安定，顯示修行成果超越時空，證得內心究竟寧靜。
- 色：指物質身體或一切色法，五蘊之一。
- 受、想、行、識：心的作用，與色合稱五蘊。
- 蘊法：指五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 大王：對國王的尊稱，經典中常用以稱呼在家護法或統治者。
- 色蘊：五蘊之一，指物質身體與感官現象的集合。
- 善男子：佛經中對具足信心、發心修行者的尊稱。
- 本空：本性空寂，無自性。
- 生滅：指現象的生起與消失，為世間無常之相。
- 諸蘊：指五蘊，即色、受、想、行、識。
- 不生不滅：無有真實生起與滅盡，顯示法無自性。
- 無住無行：無固定依處，亦無實體運作，強調五蘊無自性、無常。
- 無我：否定有一個恆常不變的自我存在。
- 阿僧祇劫：極長遠的時間單位，表示無法計數的劫數。
- 寂靜者：指內心遠離煩惱、安住於清淨無為的修行人。
爾時，眾中婆羅門長者等復作是念：「如是耆 舊尊者優樓頻螺迦葉，猶尚於佛大沙門處 修梵行耶？」佛知其意，告頻婆娑羅王言：「大王！ 當知色有生有滅，了知此色有生有滅，受想 行識亦復生滅，而彼蘊法當知有生即知有 滅。大王！此色蘊法，若善男子，能實了知有生 即滅，色蘊本空，色蘊既空生即非生，生既無 生滅何所滅？色蘊如是，諸蘊皆然。若善男子， 了知此已，即悟諸蘊不生不滅無住無行，即 無有我。我說是人於無量阿僧祇劫中，為真 寂靜者。」
、分別者、知曉者，如此等類，哪一個是不生的？哪一個是不滅的？又那些人因什麼原因，造作善業或惡業而承受果報？
，才能真正明白無我，以及沒有受、想、行、識呢？」。什麼叫做有那個『我』、『人』、『眾生』、『壽者』這些存在？甚至像摩那嚩迦這樣的主宰、創造者、產生者、推動者、
說話者、分辨者、知曉者，這些種類中，有哪一個是不生的？有哪一個是不滅的？那麼，那些人是因為什麼原因，才會造作善業或惡業，並因此接受果報呢？
本句描述會中婆羅門與長者們對於如何證知「無我」及「五蘊
（受、想、行、識）」無實體的疑問，反映出對解脫法門的求知心。
此處強調尋求能徹底理解無我與五蘊空性
的正確方法，為後續佛陀開示鋪墊。本句探問『我、人、眾生、壽者』這四種名相的存在意義，旨
在釐清對於個體與生命的執著，為後續破除我執、法執鋪墊基礎。本句質疑各種被認為能主宰、創造、推動、分別、知曉的存在
，探問其中是否有真正不生不滅者，強調一切法無有實體主宰，皆屬因緣生滅，否定常見主宰論。本句探問眾生因何因緣而造作善業與惡業，並因此感受相應的
果報，強調業因與果報之間的因果關係，是佛教業報思想的核心提問。
- 受想行識：五蘊中的四蘊，合指心識活動。
- 我：指自我、主體意識。
- 人：指眾生中的個體人身。
- 眾生：一切有情生命。
- 壽者：指具有壽命、生命延續的存在。
- 摩那嚩迦：音譯，指一類被認為有主宰、創造等能力的存在或神祇。
- 主宰：指能統御、支配一切的存在。
- 作者：指創造或產生萬物者。
- 生者：能使事物生起者。
- 起者：推動、發起事物者。
- 無動者：不被動搖、能維持不變者。
- 說者：能言說、表達者。
- 分別者：能分辨、判斷者。
- 知者：能知曉、了知一切者。
- 善業：依佛教義，指有益於自己與他人、導向善趣的身口意行為。
- 不善業：指導致惡趣或痛苦的身口意行為。
- 果報：指因業力所感召的未來報應，善業感樂果，不善業感苦果。
爾時，會中諸婆羅門長者等作如是念：「以何 法故可得了知無我、無受想行識？何謂有彼 我人眾生壽者？乃至摩那嚩迦主宰、作者生 者、起者無動者、說者分別者知者，如是等類， 何者不生何者不滅？又復彼類以何緣故，所 作善不善業而受果報？」
存在。至於一切苦法，若起生起的想法，苦蘊便生起；若起滅盡的想法，苦蘊便滅盡。與諸行相應時，若起生起之想，諸行便生；若起滅盡之想，諸行便滅。由此因緣產生諸行法，因這些行緣便有生滅。我於如是，如實了知生滅法之後，方能告知一切眾生。諸比丘！我以清淨的天眼超越肉眼，觀察眾生的生滅、好醜、貴賤上下、善趣與惡趣，眾生所造的善惡業及所得的果報，皆如實知曉。又復有眾生，身口意三業不善，毀謗賢聖，起於邪見，由
此邪見而造作種種邪業，行諸邪法，以此因緣，命終之後墮於惡趣，受地獄之苦。又復，眾生具備身、口、意三業之善，不誹謗賢聖，生起
正見，由此正見而造作諸善業、行諸善法，因這些因緣，命終之後生於天界，成為天人。我如實知道、我如實看見，諸位苾芻！我當時不說有我、有他人、有眾生、有壽命者。至於那些
知者等類，無論誰生誰滅，造作善惡業而受果報，如此等法，皆無我之想。所有五蘊，皆因對法的分別執著而
生，由於這種法的分別執著，才有五蘊的生起。又彼無明以行法為緣，諸行法生時，苦集法亦生；諸行法滅時，苦集法亦滅。諸比丘！如此，行苦因緣聚集而生，因緣消滅故行苦亦滅，苦法滅
後與苦相關的非法亦滅，不再復生，如是苦法已盡邊際。比丘！證得滅之後，還有什麼可以再證得的嗎？這就是苦的盡頭，是真正的寂滅，是得到清涼，這稱為徹底究竟。比丘！這寂靜的句子，是指捨離一切法，當對法的愛著斷盡、欲法滅除時，這就是寂靜的涅槃。
淺薄的凡夫，執著於自我的錯誤觀念。出家修行人啊！要知道，我本來就沒有一個『我』，也沒有一個『我者』存在。至於一切苦的現象，如果心裡生起『生
』的想法，苦蘊就會生起；如果生起『滅』的想法，苦蘊就會消失。當你面對一切現象時，如果認為它們會生起，它們就會生
起；如果認為它們會消失，它們就會消失。因為這些因緣，種種行法就產生了；而這些行法也因此有生有滅。我在真正了解生滅法之後，才可以向所有眾生宣說這個道理。各位比丘們！我用清淨的天眼，比肉眼更清楚地看到所有眾生的生死變化、外貌好壞、地位高低、投生善道或惡道，
以及他們所做的善惡行為和因此得到的果報，這一切我都真實明瞭。還有一些眾生，身、口、意三方面都做了不善的事，毀謗賢聖，產生錯誤見解，因為這些邪見而做出各
種不正當的行為，實踐邪法，因此在死後墮入惡道，受地獄的痛苦。此外，眾生如果身、口、意三方面都行善，不毀謗賢聖，
生起正確的見解，因為這份正見而去做善事、修善法，憑這些因緣，死後就會生到天界，成為天人。我確實知道、也確實看見了，諸位比丘！那時我並沒有說有一個『我』、有他人、有眾生或有壽命
者。至於那些有知覺的眾生，無論誰生誰滅，造作善惡業而承受果報，這一切法都沒有『我』的觀念。所有的
五蘊都是因為對法的認知而生起，正是因為這種法的認知，才有五蘊的產生。而且，無明是以行法為條件存在的，當各種行法生起時，
集法也隨之生起；當行法滅時，集法也就滅了。各位比丘！就像這樣，行苦是因為因緣聚集才會存在，當因緣消失時，行苦也就隨之滅盡。苦的現象滅了，與苦相
關的非法也都滅盡，不會再生起，這樣苦的現象就徹底結束了。諸位比丘！證得滅之後，還有什麼可以再證得的嗎？這就是痛苦的終點，是真正的寂靜滅除，是得到清涼自在，也就是所謂的徹底究竟。出家修行人啊！這句話所說的寂靜，是指能捨離一切法，當對法的愛著斷
盡、欲望滅除時，這就是真正的寂靜涅槃。
本句描述佛陀以無礙智知悉在場婆羅門長者等的內心起念，隨
即開示比丘，展現佛陀的知見與教化眾生的契機。本句指出，對於「無我」的真理不了解，卻執著有一個真實的
自我，是凡夫愚癡與無聞的表現。
這種執著稱為「我相」，是煩惱與輪迴的根本原因。本句為佛陀或尊者對出家弟子的直接稱呼，呼喚其注意，準備
聽受教誨。
『苾芻』為佛教僧團正式稱謂，具足戒律、修行正道之意。本句強調無我見，指出『我』與『我者』皆不可得，破除對自
我的執著。
苦蘊的生滅隨著心念的生滅而起滅，顯示苦法並無自性，依於因緣而現起或消失，呼應原始佛教對
五蘊無我、苦集滅道的根本教義。本句說明諸行（萬法、現象）隨著眾生的認知與分別而顯現生
滅，強調心念對現象的影響，體現諸法因緣生滅、無自性的佛理。本句說明一切行法（有為法）皆依因緣而生起，並因緣聚散而
有生滅變化，強調無自性、緣起無常的佛法核心觀念。本句強調佛陀必須親證、如實通達生滅之法，具備正確無誤的
知見，才能將此法義教導一切眾生，顯示佛法傳授需以證悟為基礎，非僅理論推論。本句為佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，作為開示或教誡
的起始語，顯示佛陀對弟子的直接教導。本句說明佛以清淨無染的天眼，能超越凡夫肉眼，真實觀察眾
生的生死流轉、身分差別、所造善惡業及其果報，無有障礙，展現佛智圓明與如實知見。本句說明眾生若身口意三業造作不善，毀謗賢聖，生起邪見，
並由邪見推動而行諸邪業、實踐邪法，最終因這些因緣，死後必定墮入惡趣，受地獄之苦。
強調正見與善業的
重要，警示邪見與惡業的嚴重果報。本句說明，眾生若能於身、口、意三業行善，不毀謗賢聖，並生起正見，進而以正見引導善業與善法的
實踐，便能因這些因緣於命終後得生天界，獲得天人果報。
強調正見與三業清淨的重要性。此句強調佛陀以無礙智慧，親證一切法的真實狀態，所說法皆
出於如實知見，非憑推測或傳聞，提醒比丘們應信受佛語，依教奉行。本句強調無我觀，否定實有的『我』、他人、眾生與壽者，指出一切眾生的生滅、業報等現象，皆無實
我。
五蘊的生起，乃因對法的分別與執著而有，顯示五蘊非實有，僅是因緣和合的假名法。本句說明無明與行法的因緣關係，強調諸行法（有為法）生起時，集法（苦集、煩惱集聚）也隨之生起
；行法滅時，集法亦隨之滅。
體現緣起法則，說明煩惱與行為的相依相生、相滅。本句為佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，作為開示或教誡
的起始語，顯示佛陀對弟子的直接呼喚與教導。本句闡明行苦的生起與滅盡皆依因緣聚散，當苦的因緣消滅，
行苦與相關非法亦隨之滅盡，不再復生，顯示苦法有其終極邊際，強調因緣法則下的苦滅觀。本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，標誌教法即將宣說，提醒
聽者專注聆聽。
『苾芻』為佛教僧團正式稱謂，具足戒律、修行之意。本句探問於證得『滅』之後，是否尚有其他法可再證，旨在討論修行至究竟寂滅時，證悟是否已圓滿無
餘，或仍有進一步的證得。
此為原始佛教對涅槃究竟性的追問。本句說明苦的終極止息即是真正的寂滅，象徵煩惱熄滅、身心
安穩，獲得究竟的清涼與解脫，達到修行的最終目標。本句為佛陀或尊者對出家弟子的直接稱呼，呼喚其注意，常見
於經文開示或教誡之始，強調修行者的身分與責任。本句闡明寂靜涅槃的意義，即徹底捨離一切法，當對諸法的愛
著與欲望完全斷除、滅盡時，便證得究竟寂靜的涅槃境界。
強調離欲、斷愛是達到涅槃的關鍵。
- 婆羅門長者：印度婆羅門階級的年長或有德者，常為經典中重要聽法對象。
- 我相：對自我存在的錯誤執著。
- 凡夫異生：未證聖果、流轉生死的普通眾生。
- 我者：指主宰、持有『我』的實體。
- 苦法：指一切苦的現象或狀態，主要指五蘊苦。
- 苦蘊：苦的聚集，指五蘊和合而成的苦。
- 生想、滅想：分別指對生起或消滅的心念。
- 諸行：一切有為法、因緣所生的現象。
- 生想：認為某法將生起的心念。
- 滅想：認為某法將消滅的心念。
- 因緣：指眾多條件和合而成的原因與助緣，是佛教解釋萬法生起的根本理論。
- 諸行法：一切有為法，指一切因緣所生、會變化的現象。
- 生滅法：指一切現象因緣和合而生、因緣離散而滅的道理，是佛教觀察世間無常的根本法則。
- 如實了知：即如其本來面目真實通達，無增減、無錯謬的智慧。
- 天眼：超越肉眼的神通眼力，能見三界眾生生死流轉等。
- 肉眼：凡夫普通的生理眼睛，僅能見現前有限境界。
- 善趣惡趣：善道（天、人、阿修羅）與惡道（地獄、餓鬼、畜生）的總稱。
- 業：眾生身口意所造的善惡行為。
- 身口意三業：指身體、語言、意念三方面的行為。
- 賢聖：指已證得聖果或具高德行的修行者。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 邪業：由邪見引發的不正當行為。
- 邪法：違背正法的修行或行為方式。
- 惡趣：三惡道之一，指地獄、餓鬼、畜生等苦難之處。
- 地獄苦：墮入地獄所受的極大痛苦。
- 正見：正確的見解，為八正道之一，是修行的根本。
- 善業、善法：指依正見所行的善行與修持法門。
- 天界、天人：天界為六道之一，天人為居於天界的眾生。
- 如實知：親自證知事物本來面目，無增減、無妄想。
- 如實見：親自見到事物真相，無錯誤分別。
- 五蘊：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 法想：對諸法的分別認知與執著。
- 無明：對真理的無知，是煩惱的根本。
- 行法：指有為法，特別是造作、業力等。
- 集法：指苦集、煩惱集聚，亦即苦因。
- 行苦：指五蘊遷流變化所帶來的苦，屬三苦之一。
- 因集：因緣聚集，指苦生起的條件。
- 非法：非正法，或指與苦相關的雜染法。
- 邊際：極限、盡頭，指苦法的終極止息。
- 滅：指煩惱、苦因的滅盡，亦即涅槃的證得。
- 證：證悟、證得，指親證真理或修行成果。
- 苦邊：指苦的盡頭、痛苦的終極止息。
- 真寂滅：真正的寂靜滅除，煩惱永息的境界。
- 清涼：比喻煩惱熄滅後的安樂自在。
- 究盡：徹底圓滿、無餘的究竟境界。
- 寂靜：指遠離煩惱、無諸動亂的安穩境界。
- 法：此處泛指一切現象、存在或對象。
- 愛法：對諸法的愛著、執取。
- 欲法：指與欲望相關的法，亦即貪欲之法。
- 涅槃：究竟解脫、永離生死煩惱的境界。
爾時，世尊知彼婆羅門長者等起心念已，即告 諸苾芻言：「苾芻！若無我說我，是即愚癡少聞 凡夫異生我相。苾芻！當知我本無我復無我 者，而諸苦法，若作生想苦蘊即生，若作滅想 苦蘊即滅；及與諸行，若作生想諸行即生，若 作滅想諸行即滅。此因此緣生諸行法，以此 行緣即有生滅。我於如是，如實了知生滅法 已，乃可告語一切眾生。諸苾芻！我以清淨天 眼過於肉眼見諸眾生，生滅好醜、貴賤上下、善 趣惡趣，眾生所作善惡之業，所得果報皆如實 知。又復眾生具身口意三業不善，毀謗賢聖 起於邪見，由此邪見作諸邪業行諸邪法，以 此因緣，命終之後墮於惡趣受地獄苦。又復 眾生具身口意三業之善，不謗賢聖起於正 見，由此正見作諸善業行諸善法，由此因緣， 命終之後生於天界而為天人。我如實知、我 如實見，諸苾芻！我時不言有我有人有眾生 有壽者，又彼知者等類何生何滅、作善惡業 而受果報，如是等法無有我想，所有五蘊由 有法想，由彼法想乃生五蘊。又彼無明緣於 行法，諸行法生集法乃生，諸行法滅集法得 滅。諸苾芻！如是行苦因集而有，因集滅故行 苦即滅，苦法滅已非法皆滅更不復生，如是 苦法已盡邊際。苾芻！滅復何證？即此苦邊是 真寂滅、是得清涼、是謂究盡。苾芻！此寂靜句， 謂捨一切法，愛法若盡欲法得滅，是即寂靜 涅盤。」
我是大智慧，怎會生起這種自我與他人的分別與執著？不是。世尊！佛又告訴他們說：「受、想、行、識是恆常的，還是非常（無常）的呢？」王說：
「滅即是無常。」佛說：「這是苦，還是不是苦呢？」國王說：「一切苦法都是因顛倒而生，這顛倒本身就是苦。」這些聲聞弟子因知識淺薄、聞法不多而生起我執，因此自
稱我是大聲聞、我是大智慧者，這種自我中心的想法就是我執嗎？不是。世尊！
，怎麼會產生這種自我和他人的分別心呢？不是這樣。世尊！佛又問：「受、想、行、識這四種心的作用，是永遠不變的，還是會變化的呢？」。國王說：「滅亡就是無常。」。佛問：「這是苦，還是不是苦呢？」。國王說：「痛苦的根本，是因為顛倒錯誤的見解而產生，這種顛倒本身就是痛苦。」。那些聲聞弟子因為見聞淺薄，就產生了自我中心的想法，
所以才會說自己是大聲聞、是大智慧的人，這種自我想法就是我執嗎？不是這樣。世尊！
本句為經文敘述語，交代佛陀（世尊）再次對國王開示，標誌
法義即將展開，顯示佛陀與國王之間的對話脈絡。此句為佛陀常用的提問語，旨在引導弟子思考法義，促使自省與深入理解教法內容。
本句探問『色』的本質究竟是恆常不變，還是會生滅無常，屬
於佛教對五蘊（色、受、想、行、識）本質的根本詰問，為後續破除常見或斷見鋪墊基礎。本句指出色法（物質現象）會消滅，說明其本質是無常，強調
一切有為法皆會變化壞滅，無法恆常存在。本句為佛陀針對現象或經驗，直接詢問其本質是否屬於苦，強
調對苦的如實觀察與分辨，是原始佛教教義中四聖諦『苦諦』的基礎提問。本句為國王對佛陀的尊稱與呼喚，表現出恭敬與請問的語氣，為經文中常見的對話開端。
本句指出，當苦的根源滅除時，苦的現象也隨之消失，已無所
謂『苦』可言。
所謂『苦』，其實是眾生顛倒執著、錯誤認知下的產物，並非真實自性。本句指出所述內容屬於顛倒、錯誤的見解或法則，強調與正見
、正法相違，提醒修行者應遠離顛倒執著，返歸正知正見。本句指出聲聞弟子因見聞有限，卻自認為具足大智慧，產生自
我與他人的分別與執著，顯示修行中應破除我執與名相分別，避免自高自大。本句為否定前述問語，表明所問內容不成立，常見於經中問答
體裁，用以明確排除錯誤見解或非正確法義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與尊重，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。
本句為佛陀針對五蘊中的受、想、行、識，詢問其本質是否恆常不變，旨在引導弟子觀察蘊法的無常性
，破除對心識恆常的執著，契合原始佛教強調五蘊無常、無我之教義。本句指出『滅』的本質即為『無常』，強調一切法皆有生滅變化，無有常住不變。
此語反映佛教對現象
界無常性的根本認識，提醒眾生觀察萬法皆會消逝，應離執著。本句為佛陀針對現象或經驗，直接詢問其本質是否屬於『苦』
，引導弟子如實觀察、分辨苦與非苦，強調正見與如實知見的重要性。本句指出痛苦的根本原因在於顛倒（錯誤、顛倒的認知），即
眾生因錯誤見解而生起苦法，顛倒本身即構成苦的本質，強調正見的重要性。本句指出部分聲聞弟子因聞法有限、智慧未深，便產生自我中心與自負，錯誤認為自己已達大聲聞或大
智慧的境界，實則陷於我執，違背佛法破除我見的根本精神。此句為否定前述內容，表明對某一問題或推論的否定回答，強調經文論述的嚴謹與分明。
「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀最高的敬仰與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。
- 於意云何：佛經中常見的提問語，意為『你意下如何』，用於啟發思考。
- 常：恆常不變，永遠存在之義。
- 非常：即無常，指會變化、壞滅、不恆久。
- 無常：指一切法皆生滅變化，無有恆常不變。
- 苦：指身心受苦、痛苦、煩惱等一切不安穩的狀態。
- 苦滅：指苦因滅除，苦果自然消失，亦即涅槃的境界。
- 顛倒法：指顛倒錯誤的見解或認知，與正見相對。
- 大智：自稱具備大智慧，實則未離我執。
- 我想彼我想：分別自我與他人的執著與分別心。
- 受：感受，指對外境的苦樂等感覺。
- 想：想像、認知，對境界的分別與標記。
- 行：行為、造作，指心意活動與諸行。
- 識：識別、了別，指認知作用。
- 顛倒：指錯誤、顛倒的認知或見解，與正見相對。
- 我想：即我執，對自我的執著與錯誤認知。
爾時，世尊復告王言：「大王！於意云何？色是常、 非常耶？」王言：「色滅即是非常。」佛復告言：「是苦、 非苦耶？」王言：「世尊！苦滅即非苦，苦者是顛倒 法。此顛倒法。」「是彼聲聞少知少聞，乃稱我是 大聲聞我是大智，起此我想彼我想者？」「不也。 世尊！」佛又告言：「受想行識是常、非常耶？」王言： 「滅即非常。」佛言：「是苦、非苦耶？」王言：「苦法因 顛倒生，此顛倒法是即為苦。」「是彼聲聞少知 少聞而生我想，是故稱我是大聲聞，我是大 智彼我想者？」「不也。世尊！」
中間，或大、或小、或高、或下、或近、或遠，這一切法，本來無有自性，無固定形相，無實體自我。大王！以那正確智慧，應當如實觀察。
近、遠，這一切法本來就不存在，沒有形相，也沒有自我。國王啊！要用那份正確的智慧，如實地去觀察一切。
本句為佛陀直接對國王開示，顯示教法傳遞的對象與尊重語氣，為經文開端常見格式。
此句為肯定、印可之語，表示完全同意前述法義或敘述，常見
於佛陀或弟子間的問答，強調法義的正確與重要性。本句強調對色蘊的觀察，指出一切色法無論時空、內外、大小
等差別，皆本來無有、無自性、無我，導向對色蘊空性的正見，破除對色法的執著。此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重語氣，無特定佛理義涵，屬於經文中常見的稱謂用語。本句強調修行者應以正確的智慧（正智）如實觀察諸法，不加
妄想分別，直觀事物本來面目，契合佛法實相。
- 如是如是：佛教經典中用以強調肯定、印可前述內容的語句。
- 無有：本來不存在，無自性。
- 無相：無固定形相，不可執著。
- 正智：指無誤差、契合真理的智慧，能如實知見諸法。
佛言：「大王！如是如是！ 善思念之，此色蘊法，所有過去未來現在，內 外中間若大若小，若高若下若近若遠，彼一 切法，本來無有無相無我。大王！以彼正智當 如實見。」
若大若小，若高若下，若近若遠，彼一切法，本來無有、無相、無我。大王！如是。應以正確智慧如實見到。
、遠，這一切法，從本來就沒有自性、沒有固定形相、沒有真實的我。國王啊！就是這樣。要用那種正確的智慧，如實地去觀察和了解。」
本句為佛陀再次開示，直接稱呼在場的國王，顯示教法針對王
者而說，強調佛陀對聽法者的關懷與指導。本句總攝一切法，從五蘊到時空諸相，皆說明其本質上無自性
、無固定形相、無真實我體，強調一切法皆空，破除執著，顯示無我與無相的根本義理。此句為對國王的尊稱呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）的
尊重與莊重語氣，為經文常見開場或轉折語。「如是」為佛經常用語，表示所說內容確實如此，強調法義的
真實與肯定，亦作為經文結語或承接前文之用。本句強調修行者應以正智（正確的智慧）如實觀察諸法，不加
妄想分別，直見事物本來面目，契合佛法實相。
- 一切法：指世間及出世間所有存在與現象。
佛復告言：「大王！乃至受想行識，所有 過去未來現在，內外中間若大若小，若高若 下若近若遠，彼一切法，本來無有無相無我。 大王！如是。以彼正智當如實見。」
離故即得解脫，證得解脫後正智現前，明知：我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。當時頻婆娑羅王聽聞此法，遠離塵垢，法眼清淨；會中又有八萬天人和無數婆羅門長者，也獲得遠離塵垢，法眼清淨。
因此心生厭離，因為厭離而得到解脫，證得解脫後正確智慧現前，清楚知道：我已經解脫，生死已盡，清淨修
行已完成，該做的都做完了，不會再有未來的生死輪迴。那個時候，頻婆娑羅王聽聞這個法後，心中遠離塵垢，法眼變得清淨明亮。在這個法會中，還有八萬位天人和無數的婆羅門長者，也
都得到了遠離煩惱塵垢、令法眼清淨的境界。
本句描述聲聞弟子於聽聞佛法後，觀照五蘊皆無常，生起厭離心，進而證得解脫。
證解脫者現前正智，
確知生死已盡、梵行已成、所作已辦，不再受後有，體現阿含系解脫道的核心教義。本句描述頻婆娑羅王於聽聞佛法時，內心煩惱塵垢得以遠離，
證得法眼清淨，象徵對佛法真理的深刻理解與證悟。本句描述在法會現場，除了前述眾生外，還有大量天人與婆羅門長者，因聽法而證得『遠塵離垢，法眼
清淨』，即斷除煩惱障礙，智慧眼明淨，能如實見法，顯示聽聞佛法能令眾生得清淨智慧。
- 厭離：對於世間無常苦空的厭棄與出離心。
- 後有：未來的生死輪迴。
- 法眼：指能見佛法真理的智慧之眼，非肉眼。
- 遠塵離垢：比喻內心煩惱、無明消除，心境清淨。
- 天人：指居於天界的眾生，福報殊勝。
- 法眼清淨：證得見法的智慧，能如實觀察諸法，心無障礙。
是時會中聲 聞眾等聞此法已，了色無常，乃至受想行識， 亦復了知，而生厭離，由厭離故即得解脫， 證解脫已正智現前，我得解脫，我生已盡，梵 行已立，所作已辦，不受後有。是時頻婆娑 羅王聞說是法，遠塵離垢法眼清淨；會中復 有八萬天人及無數百千婆羅門長者，亦得 遠塵離垢法眼清淨。
飲食、臥具、醫藥，受用等物，悉皆具足，諸苾芻眾亦復如是。」
安住於正法，意志堅定，遠離一切欲望和苦惱，在佛法中獲得了無畏的心。那個時候，大王從座位站起來，袒露右肩，雙手合掌恭敬
地向佛頂禮，然後對佛說：「世尊！」。我得到了極大的利益，真的得到了極大的利益！我發誓要歸依佛、法、僧三寶，接受在家居士的戒律，從
現在起到生命結束，都不殺生，也不喝酒等。他又恭敬地說：「我現在誠心邀請佛陀回到王舍城，懇請世尊慈悲接受我的請求。我將用盡此生侍奉與
供養您，衣服、飲食、臥具、醫藥等一切所需都會準備齊全，所有比丘們也都會受到同樣的供養。」
本句描述頻婆娑羅王因修學佛法，智慧眼（法眼）得以清淨，具備正確的知見，對佛法生起堅定信心，
能遠離世間欲望與苦惱，最終於佛法中獲得無畏自在，顯示修行成果與法的加持力。本句描述大王以佛教傳統禮儀（起身、偏袒右肩、合掌、頂禮）向佛表達恭敬與信心，並準備請問佛法
。
這些動作展現弟子對佛的尊重與誠信，是聽法、請法前的標準儀式。此句強調自我因聽聞佛法或修行而獲得極大法益，表現出法喜充滿與深刻感恩之情。
『大利』在佛典語
境中，常指超越世間的殊勝利益，如解脫、智慧或證果等，不僅僅是世俗的恩惠。此句表達發願歸依三寶，並受持在家居士的戒律，決心終身奉
行不殺生、不飲酒等戒條，顯示對佛法僧的信仰與實踐決心，是在家弟子修行的根本誓願。此句表達請法者以至誠心意，邀請佛陀及僧團回王舍城，並發願終身承事供養，令佛及僧眾衣食住藥等
資具無缺，展現對三寶的恭敬與護持，體現佛教重視供養僧伽、護持正法的精神。
- 正知見：正確的見解，佛教八正道之一。
- 住法堅固：安住於佛法，信心堅定不動搖。
- 法無畏：於佛法中獲得無所畏懼的境界。
- 大利：指殊勝、超越世間的法益，常用於形容聽聞佛法、修行或證果所得的無上利益。
- 歸依：皈投依靠，指信仰並依止佛、法、僧三寶。
- 佛法僧：三寶，佛陀、佛法、僧伽。
- 近事戒：在家居士所受的戒律，通常指五戒。
- 盡形：終身，指一生之中。
- 不殺：不殺生，五戒之一。
- 不飲酒：五戒之一，防止因飲酒而失德。
- 虔心：至誠恭敬之心，表請法者的態度。
- 承事供養：親自侍奉並供給所需，為佛教重要修福行門。
爾時，頻婆娑羅王法眼清淨，得正知見，住法 堅固，離諸所欲、離諸苦惱，於佛法中得法無 畏。是時大王即從座起，偏袒右肩，向佛合掌 諦信頂禮，而白佛言：「世尊！我得大利，我得大 利！我誓歸依佛法僧眾，受近事戒，從今已後 盡形不殺乃至不飲酒等。」又復白言：「我今虔 心請佛世尊，還王舍城，唯願世尊，哀受我請， 當盡此生承事供養，乃至衣服、飲食、臥具、醫 藥，受用等物，悉皆具足，諸苾芻眾皆亦如是。」
本句描述佛陀應國王之請，安住於當下，展現佛陀的自在與寂
靜，體現佛陀對因緣的隨順與內心的寧靜。本句描述國王見佛陀以默然表示同意後，恭敬地以頭面著地禮
拜佛陀，隨即退下，展現對佛陀的極高尊敬與順從，體現佛弟子對佛的禮敬與承諾。
- 默然安住：指佛陀內心寧靜、無言而住，展現禪定與自在。
- 默然許：以沉默表示同意，為佛教經典中常見的默許方式。
- 頭面著地：五體投地的禮佛方式，表示最深的恭敬。
- 禮佛：向佛陀行禮，表達尊敬與信受。
爾時，世尊受王請已默然而住。大王見佛默 然許已，頭面著地禮佛而退。