閻羅王五天使者經
佛說閻羅王五天使者經
宋沙門慧簡譯
本句為佛經常見開頭，表明經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與權威性，為經文敘述的起始語。
- 聞如是：佛經開頭語，意指『我聽到的是這樣』，強調親聞佛說，確保經文傳承的正確性。
聞如是：
有的醜惡，有的勇強，有的怯弱，有的生於善道，有的生於惡道。凡人所作所為，皆能分別知曉。人身造作惡行，口說惡語，心懷惡念，毀謗賢聖，持邪見
，行邪行，這樣的人壽終時，立即墮入惡道，進入地獄。凡人身體行善，口中說善，心中念善，稱頌賢者聖人，
見到正道行正行，此人壽終，便生於天上或人間。如此，
比丘！我用天眼看到人死後，便生於天界或人間。如此，比丘！我用天眼觀察天雨落入水中，見到一個水泡生起，一個水泡消滅；我見到人死後識神依業受生，有的形
色美好，有的形色醜陋，有的勇猛強壯，有的膽怯軟弱，有的生於善處，有的生於苦處；自生自滅如同水泡，毫無差異。又好比有人用五色絲線串琉璃珠，因為珠子清澈，絲線的青黃赤白黑五色都顯現得分明；我見人死後，魂神出生亦是如此。又如同黑夜裡把明月珠掛在宮門，有人住在一邊，看著門裡進出的人，都能一一看見。又如居高樓上望見下方的人，來者、往者、奔走者、緩步者、坐者、立者，我見人死時魂神出生，或端
正、或醜惡、或勇強、或怯弱，皆依其所施行，分別知之。
或惡道，有的相貌醜陋，有的勇敢剛強，有的膽怯軟弱，有的生於善道，有的生於惡道。一般人所做的事情，都能清楚分辨並知道。如果一個人用身體做壞事、嘴巴說壞話、心裡想壞念頭，
還毀謗賢聖，思想和行為都偏邪，這種人在死後會馬上墮入惡道，進入地獄受苦。一般人如果身體做善事，嘴巴說好話，心裡想善念，讚美
賢人聖者，見到正道就依正道而行，這樣的人壽命結束後，就會生到天界或人間。就是這樣，
比丘們！我用天眼看到有人命終後，他們會投生到天界或人間。就是這樣，比丘們！我用天眼看到天上下雨，雨水落到水裡時，一個水泡生起
，一個水泡消失；我也看到人死後，識神出生，有的外貌莊嚴，有的醜陋，有的勇敢強壯，有的膽小軟弱，有
的投生到好的地方，有的投生到痛苦的地方；生命自己生起自己消逝，就像水泡一樣，沒有什麼不同。又比如有人用五種顏色的絲線串起琉璃珠，因為珠子很清
澈，所以絲線的青、黃、赤、白、黑五種顏色都能清楚地顯現出來。我看到人死後，他的魂神就像這樣出生了。就像在黑夜裡，把明月珠掛在宮門上，有人在一旁，看著
門裡來來往往的人，都能清楚地一個個看見。就像站在高樓上往下看，可以清楚看到下面的人，有的來
、有的去，有的奔跑、有的慢行，有的坐著、有的站著；我觀察到人在死亡時，魂神離開身體，無論相貌端正
或醜陋、性格勇敢或膽怯，都能依據他們生前的行為分別明瞭。
本句交代說法的時地背景，表明佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘
法，為經文開端的標準敘述，強調佛陀教化的歷史現場。本句為佛陀開示前的呼語，提醒比丘們專心聆聽，準備接受教
法。
此為經典常見起首語，強調聽聞佛法的重要性。此句指將所聞、所學、所思的法義或教誨，深深存放於自心之
中，作為修行與觀照的依據，強調內心的受持與不忘失。本句說明佛以天眼觀察眾生，能徹見其因業力所感的生死流轉與善惡趣向，並指出眾生因業報不同，形
貌、性格與所生之道各異，體現因果報應與六道輪迴的真理。此句強調對於眾生行為的明瞭與分別，顯示知見的全面與無礙
，突顯智慧能如實觀察一切人的行為與動機。本句說明身、口、意三業造惡，特別是毀謗賢聖與邪見邪行，
會導致死後立即墮入惡道，受地獄之苦，強調正見與善行的重要性。本句強調身、口、意三業皆行善，並能讚歎賢聖、見正道而實
踐，則死後得生善趣（天上或人間）。
此為因果報應的基本教義，勉人修善積德。本句為佛陀對比丘們的直接開示，承接前文，強調所說法義即
如此，具有總結與轉折之意，提醒聽法者專注領受。本句說明以天眼觀察眾生命終後的去處，能見其依業力受生於
天界或人間，強調天眼通的觀察力與眾生輪迴的因果現象。本句為佛陀對比丘們的直接開示，強調前述法義或教誨即如所
說，具有總結與確認之意，常見於經文段落轉折或結語。本句以天眼觀察現象，譬喻眾生生死如水泡生滅，無常迅速。
人死後識神依業受生，形色、性格、去處各異，顯示因果業報與六道輪迴的真實相。
強調眾生因業力不同，受
生善惡處各有差別，提醒修行者觀察無常與業果。此句比喻眾生生命的生滅無常，如水泡剎那生滅，顯示一切法
自因緣生、亦自因緣滅，無有實體可得，強調無常與無我之理。本句以琉璃珠透現五色絲線為喻，說明因本體清淨，種種差別
相皆能顯現無礙，強調清淨本質與現象多樣並不相礙，彼此分明。本句描述觀察到人死後，魂神（精神或識）隨之出生，強調生
命流轉、生死相續的現象，反映對死後存在的認知。本譬喻說明即使在黑暗中，若有明月珠照耀，門中出入的人都
能被看見，喻智慧或法光能破除無明，使眾生行止顯現無遺。
強調佛法或智慧如明珠，能令本來晦暗的境界變
得明朗，眾生的行為也因此無所遁形。本句以高樓俯視眾生為喻，說明聖者能如實觀察眾生死時神識出離，並能分辨其相貌、性格等差異，皆
由其過去所作善惡業行所感，強調業力決定未來果報的因果法則。
- 一時：佛經常用的起首語，表明說法的特定時機。
- 舍衛國：古印度著名城市，佛陀常駐弘法之地。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法的園林。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛陀，覺者。
- 比丘：出家修行的男性僧侶，受具足戒者。
- 心中：指內心、心識，為佛教修行與觀照的核心處所。
- 天眼：佛教六神通之一，能見凡夫肉眼所不能見的遠近、過去未來、善惡等境界。
- 眾生：指一切有情生命，受業力牽引於生死輪迴中。
- 生死：指眾生在輪迴中的生與死，流轉不息。
- 善道、惡道：善道指天、人、阿修羅三善趣，惡道指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 分別：指分辨、辨識，強調智慧的作用。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣。
- 泥犁：即地獄，為眾生受苦報之處。
- 賢聖：指已證得聖果或具高德行的修行者。
- 見邪：指邪見，對真理有錯誤認知。
- 行邪：指行為偏離正道。
- 身行善：以身體實踐善行。
- 口言善：以語言說善語。
- 心念善：內心思惟善念。
- 正行正：見到正道並依之而行。
- 天上人間：指六道中的善趣，天界與人間。
- 人終：指人命終亡，即死亡。
- 識神：指眾生的識蘊，死後依業受生，非實有常住之神我。
- 善處：指善趣，如天、人等較安樂之處。
- 苦處：指惡趣，如地獄、餓鬼、畜生等受苦之處。
- 琉璃珠：佛教常用以比喻清淨、透明無染的本體或心性。
- 五綵縷：指青、黃、赤、白、黑五種顏色的絲線，象徵諸法差別相。
- 魂神：指人的精神、識或靈識，為古代對生命主體的稱呼，非現代靈魂概念。
- 明月珠：比喻能破除黑暗、顯現真相的智慧或法光。
- 冥夜：指黑暗無明的狀態。
- 宮門：象徵進出、通達之處，亦可喻心門。
- 施行：指個人所作所為，特指善惡業行。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛 告諸比丘：「善聽！以置心中。我以天眼徹見眾 人生死所趣善惡之道，或有醜惡、或有勇強、 或有怯弱，或生善道、或生惡道。凡人所作為 皆分別知之。人身行惡口言惡心念惡，謗訕 賢聖，見邪行邪，其人壽終，便墮惡道入泥犁 中。凡人身行善口言善心念善，稱譽賢聖， 見正行正，其人壽終，便生天上人間。如是， 比丘！我以天眼見人終，便生天上人間。如是 比丘！我以天眼觀天雨墮水中，見一泡興一 泡滅，我見人死識神出生，有好色者、有惡色 者，有勇強者、有怯弱者，或生善處、或生苦 處；自生自死如水泡無異。復譬如人以五 綵縷貫琉璃珠，用珠淨故，縷色青黃赤白黑 悉現分明；我見人死魂神出生亦如是。又如 冥夜以明月珠懸著宮門，有人住一面，觀門 中出入者，皆一一見之。又如居高樓上望見 下人，往者來者走者步者坐者立者，我見人 死時魂神出生，端正醜惡勇強怯弱，如所施 行，分別知之。」
不畏懼後世者，這樣的人身死之後，魂神必定墮入閻王處。」地獄主便押著他前行，向閻王稟報其罪惡：『此人違背法
度，不孝父母，不敬沙門道人，不遵循仁義，心思散亂，無有福德，不畏懼死亡，必將自食其果；唯有大王執行此懲罰。如是閻王，常先安徐，以忠正語為現五天使者而問言：『
汝本不見，世間人始為嬰兒時，僵臥屎尿不能自護，口不知言語，亦不知好惡者耶？』人說：『已經看見，皆是如此。』國王說：「你自己認為只有你不是這樣嗎？」人與天神隨行，終究還會再出生，雖然尚未親見，應常行
善，自端其身、端其口、端其意，怎能放縱心志只求快意？人說：『真是愚昧無知罷了。』王說：你是因為自己愚癡作惡，這不是父母、師長、國君、天神、沙門道人造成的。罪業已釋放你，怎能因為不快樂就停止修行呢？現在應該接受它。這是閻王出現的第一位使者。
典戒律、不怕未來果報，這種人死後，靈魂一定會被送到閻王那裡受審。」。地獄主便押著他前進，向閻王稟報他的罪狀：『這個人不守法，不孝順父母，不尊敬出家修行人，不遵
循仁義，心思散亂，沒有福報，也不怕死亡，必將自食其果；只有國王您能夠施行這個懲罰。像這樣的閻王，總是先安穩從容，用誠實正直的話，代表五天使者來問：『你以前沒見過吧？世上的人
剛出生時，不會動、糞尿都無法自理，嘴巴不會說話，也不知道什麼是好壞，對嗎？』。有人說：『我已經看到了，確實都是這樣。』。國王問：「你是不是覺得只有你和大家不一樣呢？」。人和天神雖然一起修行，最後還是會再度出生輪迴。即使還沒親眼見到，也應該時時行善，讓自己的身
體、語言和心念都端正，怎麼可以隨意放縱自己只圖一時快樂呢？有人說：『他確實是因為愚蠢無知才會這樣。』。國王說：「你是因為自己愚蠢才做了壞事，這並不是父母
、老師、國君、天神或出家修行人造成的。」。罪業已經讓你獲得自由，你怎麼能因為感到不快樂就停下來呢？現在就要接受這個了。這就是閻王出現的第一位使者。
本句強調孝順父母、恭敬修行人、實踐仁義、學習經戒及畏懼後世果報的重要性。
若違背這些基本倫理
與修行原則，死後將受閻王審判，顯示因果報應與倫理修持在佛教中的基礎地位。本句描述地獄主將罪人帶至閻王前，陳述其違背倫理、缺乏善
根與福德，並預示其將面臨惡果。
強調因果報應與倫理道德在生死輪迴中的重要性。本句表達權柄集中於大王，只有大王有權決定並執行懲罰，顯
示統治者在法律與秩序維護上的責任與威信。本句描述閻王以平和正直的態度，代表五天使者質詢亡者，提醒人出生時無知無能，藉此引導反思人生
本質與行為因果，強調人本來的無能與無知，為後續教誡鋪墊。此句表達眾人對所見現象的確認，強調見聞與事實相符，反映經中對現量、實證的重視。
本句為國王質疑對方自視與眾不同，強調眾生平等、無有高下
，呼應原始佛教重視眾生同等的思想。本句強調即使與天神同修，終究難免生死輪迴，未見輪迴不代表不存在，應常行善業，身口意三業皆須
端正，不可放縱自心追求短暫快樂，提醒修行人自律自省，積集善因。此句表現出旁人對於無知者的評價，強調因愚暗無知而產生的
錯誤認知或行為，反映佛教對無明的批判與警示。本句強調個人行為的因果自負，惡業由自身愚癡所造，無法歸
咎於他人或外在條件，體現佛教對自作自受、業報自負的基本教義。本句強調即使已脫離罪業束縛，修行者也不應因一時的不樂或
困難而中止修行，應持續精進，不為情緒所動。此句表達當下應順應因緣，接受所應受之法、教導或物品，強調即時承擔與實踐的態度。
本句說明閻王派遣的第一位使者現身，象徵死亡或業報的使者
開始出現，提醒眾生無常與因果不可避免。
- 沙門道人：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 經戒：佛教經典與戒律，為修行依據。
- 閻王：掌管亡者審判的冥界之王，象徵因果報應。
- 地獄主：掌管地獄刑罰的神祇或使者。
- 仁義：倫理道德的基本原則。
- 福德：善行所積聚的福報與德行。
- 大王：指國王，為統治者尊稱。
- 處罰：指施行懲罰，維護秩序的手段。
- 五天使者：五位天界使者，常作為警示、勸誡之象徵。
- 王：指國王，為本段對話主體。
- 人神：指人類與天界諸神，佛教中常以人、天為善趣。
- 有生：指再度出生於輪迴之中，強調生死流轉。
- 三業（身、口、意）：佛教修行重點，指行為、語言、思想三方面的清淨端正。
- 愚暗：指心智昏昧、缺乏智慧，為佛教中無明的表現。
- 沙門：出家修行人，泛指修道者。
- 道人：修行佛法之人，與沙門義近。
- 罪：指過去所造的惡業或罪障。
- 自由：脫離罪業束縛，獲得解脫的狀態。
- 受：在佛典語境中，常指接受教法、戒律、供養或法器等，含有承擔、領納之義。
- 天使：此處指閻王所派遣的使者，非西方宗教意義的天使，應理解為冥界的使者。
佛告諸比丘：「人生在世間時不孝父母，不敬 沙門道人，不行仁義無可用心，不學經戒不 畏後世者，其人身死，魂神當墮閻王。地獄主 者輙持行，白王言其過惡：『此人非法，不孝父 母，不敬沙門道人，不隨仁義，無可用心，無有 福德，不恐畏死，當有所見；唯大王處其罰。』如 是閻王，常先安徐，以忠正語為現五天使者 而問言：『汝本不見，世間人始為嬰兒時，僵臥 屎尿不能自護，口不知言語，亦不知好惡 者耶？』人言：『已見，皆有是。』王言：『汝自謂獨不如 是耶？人神從行，終即有生，雖尚未見，常當為 善，自端其身端其口端其意，奈何放心快志？』 人言：『實愚暗不知故耳。』王曰：『汝自以愚癡 作惡，非是父母師長君天、沙門道人過也。罪 自由汝，豈得以不樂故止乎？今當受之。』是為 閻王現第一天使。
，端正身、口、意奉行經典與戒律，為何要放縱自己？人說：『因為愚昧無知罷了。』國王說：你是因為自己愚癡而造惡，這不是父母、國君、天神或沙門道人之過。罪業是由你自己造作的，怎能因為你感到不快樂就想停止承受其果報呢？現在應該接受了。這是閻王正教顯現時的第二位使者。
髮變白、牙齒掉落，身體消瘦彎腰，走路和起居都要靠拐杖嗎？」。有人回答說：「是的，沒錯。」。國王問：「你覺得只有你自己能夠不會變老嗎？」。人生下來後，萬事萬物都會老去，趁著自己還年輕有力時
，應該常常行善，端正自己的身、口、意，依教奉行經典與戒律，怎麼能隨便放縱自己呢？有人說：『只是因為太愚癡罷了。』。國王說：你是因為自己愚蠢無知才做壞事，這不是你父母、國王、天神或出家修行人造成的。這些罪業是你自己造作的，難道可以因為你覺得不快樂就不去承擔或停止嗎？這時候就應該接受了。這就是閻王正教顯現的第二位使者。
本句描述閻王審問亡者，詢問其在人間時是否能覺察到天使（
即壽命將盡的徵兆或警示）逐次到來，強調人生無常與死亡預兆的不可忽視。此句表達眾生對某事毫無覺察、無自知之明，強調無明或無知
的狀態，呼應原始佛教對於無明的描述。本句以世間男女年老衰弱的現象，說明人生無常、色身必衰，
提醒眾生觀察老病苦的現實，生起出離心。此句為對話中對上一問題的肯定回應，表明聽者認同或確認所
述內容，屬於經文常見的問答承接語。本句為國王質疑對方是否自認能獨自免於老化，反映對無常與
老病死的普遍性質疑，強調眾生皆受生老病死所繫，無有例外。本句提醒人生無常，萬法皆有衰老敗壞之時，應把握壯年精力充沛時多行善業，並以身口意三業端正奉
行佛法與戒律，不可自暴自棄、放縱欲望，強調修行應及時且持續。此句指出，對於某些行為或見解的產生，僅僅是因為愚癡無明
，缺乏智慧與正見，並非有其他深奧原因。本句強調個人造業由自身愚癡所致，責任不在他人，體現佛教
因果自負、業由自作的根本教義。本句強調業由自身所造，果報亦由自己承受，不能因為感受痛
苦或不樂就逃避或終止業果的現起，體現佛教因果自負的根本立場。此句表示時機已至，應當承擔、接受所授之法、戒、教誨或供
養，強調順應因緣、依法而行的態度。本句說明閻王正教（正法、正道）顯現時，第二位天使（使者
、代表）出現，象徵正法弘傳過程中的次第與護法力量。
- 天使者：此處指天界派遣的使者，象徵壽命將盡或死亡的預兆。
- 覺知：指對事物的認識與察覺，為佛教修行中重要的心作用。
- 丈夫：泛指男子。
- 母人：泛指婦女。
- 羸瘦：形容身體瘦弱。
- 僂步：彎腰行走。
- 拄杖：拐杖，年老體弱時所倚賴的工具。
- 不老：指免於衰老，為佛教中對無常現象的否定式提問。
- 身口心：指身業、語業、意業，為修行者應端正的三種行為。
- 愚闇：指愚癡、無明，缺乏智慧與辨別力。
- 君天：指國君與天神，為世間尊貴者。
- 汝：指聽法者或對象，強調個人責任。
- 正教：正法、正道，指符合佛理的教化或教導。
「閻王復問：『子為人時，天使者次第到，寧能覺 不？』人言：『實不覺知。』王曰：『汝不見世間丈夫母 人，年老時髮白齒墮、羸瘦僂步起居拄杖？』 人言：『有是。』王曰：『汝謂獨可得不老？凡人已生， 法皆當老，曼其強壯常當為善，端身口心奉 行經戒，奈何自放恣？』人言：『愚闇故耳。』王曰： 『汝自以愚癡作惡，非是父母君天、沙門道人 過也。罪自由汝，豈得以不樂故止乎？今當受 之。』是為閻王正教現第二天使。
，奉行經戒，端正身口意，為何要放縱自己？人說：『只是因為愚昧無知罷了。』王說：『你因自己的愚癡而作惡，這不是父母、君主、天
神或沙門道人的過錯，罪過全由你自己承擔，怎能因為不快樂就想推卸責任或停止承擔呢？』現在應當接受它。這是閻王正教顯現於第三天的使者。
，生病時身體很痛苦，坐也不是、躺也不是，快要死時心裡很焦急，很多醫生也救不了嗎？』。有人回答：「確實有這樣的情形。」。國王問：「你覺得有可能完全不生病嗎？」。人一旦老了，世間一切也都會衰敗，趁著身體還健康時應
該多做善事，依照經典和戒律端正自己的行為、語言和心念，怎麼能隨便放縱自己呢？有人說：『那只是因為愚癡無明罷了。』。國王說：「你是因為自己愚癡才做了壞事，這不是父母、
國君、天神或出家修行人的錯，罪責全在你自己，怎麼能因為心情不好就想停下來呢？」。現在就要接受這個了。這就是閻王正教在第三天出現的使者。
本句指出人生無常與病苦，臨終時即使眾醫無法救治，顯示世
間生命脆弱，提醒眾生應觀察生死苦本，生起出離心。此句表現出聽者對所問內容的肯定回應，屬於經中常見的問答
確認，顯示教義傳遞過程中對事實的認可或承認。本句為國王詢問對方是否認為可以避免疾病，反映出對生命無
常與身體苦痛的認知，提示眾生皆難免病苦，為後續佛法開示苦諦鋪墊。本句提醒人生無常，身體終將衰老，世間諸法亦難久存。
應於
身體健壯時精進修善，依經典與戒律規範身、口、意三業，不可放逸自縱，以免錯失修行良機。此句指出，眾生之所以迷惑、不能明瞭真理，根本原因在於愚
癡與無明，強調無明是障礙解脫的主因。本句強調個人造業自負，惡行源於自身愚癡，不能將過錯歸咎於他人或外在條件。
佛教教義中，業果自
作自受，修行應自省自責，不可推諉。
即使遭遇不樂，也不能因此停止對錯的分辨與承擔。此句表達當下應順應因緣，接受所應得之法、物或教誨，強調即時承擔與實踐的態度。
本句說明閻王正教於第三天派遣使者現身，顯示教化或傳達訊
息的儀式性意義，強調時序與教化的莊嚴。
- 命近：指臨命終、生命將盡之時。
- 眾醫：泛指世間各類醫者。
- 不病：指身體不受疾病侵擾，為世間難得之事。
- 身口意：佛教所說三業，指行為、語言、心念。
- 使：指被派遣執行任務的使者。
「閻王復問曰：『子為人時，豈不見世間男女婦 人疾病者，軀體苦痛坐起不安，命近憂促， 眾醫不能復治？』人言：『有是。』王曰：『汝謂可得 不病耶？人生既老，法皆當病，曼身強健當勉 為善，奉行經戒端身口意，奈何自放恣？』人言： 『愚闇故耳。』王曰：『汝自以愚癡作惡，非父母 君天、沙門道人過也、罪自由汝，豈得以不樂 故止乎？今當受之。』是為閻王正教現第三天 使。
把屍體藏起來，有的丟棄損壞，一天到七天內肌肉腐壞，狐狸和鳥都來吃，凡人死後身體都會腐爛？」人說：『確實如此。』國王問：你認為只有你能得到不死嗎？凡人既已出生，終將死亡，在世時應常行善，約束身口意奉行經戒，怎可放縱自己？人說：『只是因為愚癡無明罷了。』國王說：「你自己造惡，不是父母、國君、天神、出家人、修行者的錯。」罪是由你自己招感的，不可因為痛苦就想停止，現在應當承受。這就是閻王以正法教化，化現為第四天使。
肉體就會腐爛，狐狸和鳥都會來吃，普通人死後身體都會變得又臭又爛嗎？」。有人回答說：「是的，沒錯。」。國王說：「你覺得只有你自己能夠不死嗎？」。人生下來，終究都會死，在世的時候應該常常行善，規範
自己的身口意去實踐經中戒律，怎麼可以任意放縱自己呢？有人說：『那只是因為太愚昧無知了。』。國王說：「你做壞事是你自己的責任，這不是你父母、國王、天神或出家修行人的過錯。」。這罪是你自己招來的，不能因為覺得痛苦就想逃避，現在必須接受它。這就是閻王所展現的正法，化現為第四位天使。
本句強調人生無常，死亡後肉身必然腐壞，提醒眾生觀察世間
實相，生起厭離心，進而思惟修行出離之道。此句表現聽眾對佛陀或說法者所述內容的認同與肯定，屬於經
典中常見的應答語，顯示教法傳遞過程中的確認與承接。本句為國王質疑對方是否自認能獨自獲得不死，反映對「不死
」概念的探問，亦顯示對生命無常與解脫可能性的討論。本句強調人生無常，既然生必有死，應於有限生命中常行善業
，並以身、口、意三業奉行佛經與戒律，不可放縱自我，提醒修行者珍惜當下、持戒修善。此句指出眾生因愚癡無明而無法理解或接受佛法，強調無明是障礙正見的根本原因。
本句強調個人造業自負，惡行的果報由自己承擔，不能歸咎於
他人或外在條件，體現佛教因果自作自受的基本教義。本句強調業報自作自受，無法因個人情緒或不願面對而逃避果
報，必須承擔自己所造之業的結果，體現因果自負的佛教根本教義。本句說明閻王以正法教化，並以第四天使的形象示現，強調閻
王不僅是審判者，也能以正法利益眾生，展現多元教化方式。
- 一日至七日：指人死後一至七天內，屍體自然腐壞的過程，強調無常。
- 狐狸百鳥：象徵野獸與鳥類，指屍體無人照顧時會被動物啃食。
- 不死：指超越生死、證得無生死輪迴的境界，為佛教修行追求的目標之一。
- 第四天使：此處指閻王以第四位天使的形象示現，具象徵意義，非西方宗教天使概念。
「閻王復問曰：『子為人時，豈不見世間諸死亡 者，或藏其屍、或棄損之，一日至七日肌肉壞 敗，狐狸百鳥皆就食之，凡人已死身惡腐 爛？』人言：『有是。』王曰：『汝謂獨可得不死耶？ 凡人已生，法皆當死，曼在世間常為善，勑 身口意奉行經戒，奈何自放恣？』人言：『愚闇 故耳。』王曰：『汝自作惡，非是父母君天、沙門 道人過也。罪自由汝，不得以不樂故止，今 當受之。』是為閻王正教現第四天使。
人，被官吏抓捕，依罪行施以刑罰，有的被斷手斷腳，有的被削鼻削耳，或以尖銳器具刮割、削刻肌膚，熱沙
滾油灌燒身體，包裹火焰焚燒，懸掛頭部曝曬於日下，甚至分割肢體，劇毒與痛苦交加嗎？』人說：『有這回事。』王說：『你認為僅僅作惡就能得到解脫嗎？』眼見世間罪福分明，為何不遵守善行，約束身口意，奉行經道。什麼叫讓自己心裡暢快？人說：『只是因為愚昧罷了。』王說：你自己用心不正，不忠誠，這不是父母、君王、天地、沙門出家人之過。如今這災殃罪業必須自己承受，怎能因為不快樂而停止呢？這是閻王以忠正教誨所顯現的第五位使者。
官府抓去，根據罪行受各種刑罰？有的被砍斷手腳，有的被削去鼻子耳朵，還有人被尖銳器具割傷皮膚、用熱
沙和滾燙的油澆身、用火包裹燒烤、吊起頭來曬太陽，甚至被分屍肢解，痛苦萬分，你沒見過嗎？』。有人回答說：「確實有這樣的事。」。國王問：「你覺得只靠做壞事就能得到解脫嗎？」。既然親眼看到世間善惡報應分明，為什麼不守持善法，約束自己的身口意，依教奉行呢？什麼叫做讓自己的心感到暢快自在？有人說：『那只是因為愚癡罷了。』。國王說：你是自己心術不正、不忠誠，這並不是父母、君王、天地或出家修行人的錯。現在這些災殃和罪報必須由自己承擔，怎麼能因為感到痛苦就想要中止呢？這就是閻王以忠正之道所展現的第五位使者。
本句描述閻王以世間嚴酷刑罰為譬，警示亡者因惡業所感的苦
報，強調因果報應與惡行必受苦果的道理，藉此引發懺悔與警惕之心。此句表現出聽者對所問內容的肯定回應，顯示對事實的認可，為經文中常見的問答確認語。
本句指出僅僅作惡並不能帶來解脫，強調解脫需依正道修行，非惡行所能達成。
本句強調因果報應明確，勸勉眾生應自覺守持善行，調伏身口
意三業，依佛法修行，遠離惡業，趨向解脫。本句為提問，旨在探討如何令自心獲得安樂、自在，屬於修行
中對內心狀態的省察與追求。
此處「自快心」強調自我內在的安樂與滿足，並非外在感官的快樂。此句指出，眾生之所以無法明瞭真理，僅是因為愚癡無明所致
，並非其他外在原因，強調無明為障蔽智慧的根本。本句強調個人行為與心念的責任，指出過失應由自身承擔，不
應歸咎於父母、君王、天地或沙門等他人，體現佛教重視自我反省與因果自負的教義。本句強調因果自負，眾生所造惡業所感的災殃與罪報，必須親
自承受，不能因為苦惱或不願意就逃避或終止，體現佛教因果自業自受的根本教義。本句說明閻王以忠正、公正的教誨，顯現出第五位使者，意在
警示亡者或眾生，依正道行事，接受因果報應的教導。
- 弊人惡子：指作惡多端、品行敗壞之人。
- 吏：古代官府執法之人。
- 刑法：指依據罪行施加的各種肉刑。
- 斷手足、削鼻耳：古代常見的肉刑。
- 銳掠治刓刻肌膚：以尖銳器具刮割、削刻皮膚。
- 熱沙沸膏燒灌其形：以熱沙、滾油灌燒身體。
- 裹蘊火燎懸頭日炙：用火焰包裹焚燒，或將頭懸掛曝曬於日下。
- 屠割支解：分割肢體。
- 毒痛參并：劇毒與痛苦交加。
- 解脫：指超脫生死輪迴、煩惱束縛的境界。
- 罪福：指惡業與善業所感的果報。
- 經道：指佛陀所說的正法、修行之道。
- 自快心：指自心安樂、自在、無憂的狀態，為修行者所追求的內在寧靜與滿足。
- 殃罪：指因惡業所招感的災禍與罪報，強調因果報應。
- 自受：自己承受、親自感受業報。
- 第五天使者：地獄審判過程中出現的第五位使者，象徵不同階段的教誨或警示。
「閻王復問曰：『子為人時，獨不見世間弊人惡 子，為吏所捕取，案罪所應刑法加之，或斷手 足或削鼻耳，銳掠治刓刻肌膚，熱沙沸膏燒 灌其形，裹蘊火燎懸頭日炙，屠割支解毒 痛參并？』人言：『有是。』王曰：『汝謂為惡獨可得 解耶？眼見世間罪福分明，何不守善勅身口 意奉行經道。云何自快心？』人言：『愚闇故耳。』 王曰：『汝自用心，作不忠正，非是父母君天、沙 門道人過也。今是殃罪要當自受，豈得以不 樂故止耶？』是為閻王忠正之教現第五天使 者。」
本句描述佛陀說法結束後，弟子們恭敬領受教誡，並以禮敬之
舉表達對佛陀的尊重與感恩，體現佛弟子應有的恭敬與受教態度。
- 弟子：佛陀座下聽法修行者。
- 教誡：佛陀所開示的教導與訓誡。
- 作禮：合掌、頂禮等恭敬禮佛之舉。
佛說已，諸弟子皆受教誡，各前作禮。