古來世時經
佛說古來世時經
失譯人名附東晉錄
本句為佛經常見開頭，表明所述內容為聖者親聞，具權威性與
真實性，強調經文傳承的可靠性。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛教經典常用語，強調真實不虛。
聞如是：
間早晚無定，道人願意對這一家人加以憐憫。當時那些緣覺全都接受供養飯食。我因這功德，七次轉生於天界為諸天之王，七次在人間為世間至尊。因此一布施，被諸國王、長者、人民、群臣、百官所見而奉事，四輩弟子比丘、比丘尼、清信士、清信
女所見而供養，衣被、飲食、床褥、臥具、病瘦醫藥，自己前來求我，我無所希求。初生時在家為釋迦族子，諸藏踊出，金銀珍寶不可勝計，
及餘財物無能限者，棄家捐業，行作沙門。假如當時知道那位修道人是因緣覺道而成就，能廣大其心，所獲福德不可計量。於是誦偈說：
法守戒，進入他家接受供養，如果又說能得到一百斤黃金，這兩者哪個更殊勝？」。有些比丘回應說：「一百斤、一千斤真的有幫助嗎？你要好好想一想。」。那些持守戒律的比丘，依正道修行，接受長者的布施，心
中憶念這位長者，他的福德是最殊勝的。那個時候，賢者阿難律在那場法會裡，聽到這番法語後，回應說：「又豈只是百千而已？」。就算擁有再多無盡的寶物，也比不上長者供養飯食給真正持戒的比丘。這是為什麼呢？我回憶起以前在波羅奈國的時候，因為穀米價格暴漲，百
姓都很飢餓，我只好靠揹著草去賣來維持生活。那裡有一位名叫和里的緣覺，來到這個國家遊歷。我一大早出城準備去挑草，這時候一位緣覺穿好衣服、拿
著缽進城托缽乞食。等我挑著草回到城門時，又碰到他空著缽從城裡出來。和里緣覺遠遠看到我走來，心裡想：「我早上進城時，這個人正好出城，現在他背著草回來，應該還沒
吃早餐吧？我等會兒跟著他去他家，向他乞食，好解決飢餓。」。那時我自己扛著草回到住處，把草放下後，回頭看到那位
緣覺像影子一樣跟著我。我心裡想：『早上出城時，看見這位緣覺進城托缽乞食，卻空著缽回來，應該沒得到
食物，我應該不吃，把食物供養給他。』。這時他捧著食物出來，長跪在地，恭敬地說：『我的身體安好，請上道人慈悲收下這食物。』。覺者說：「現在糧食因為飢荒變得很貴，大家都很飢餓，
應該把糧食分成兩份，一份供養到鉢裡，一份自己吃，這樣才符合佛法的規範。」。身體回應道：「好的，聖者！」。在家修行的白衣居士，備妥炊具和食物，緩緩地煮食，吃
飯的時間早晚不固定，出家人希望能多關懷這一家人。那個時候，這些緣覺全部都接受了供養的飯食。因為這份功德，我七次生到天界成為天王，也七次在人間成為最尊貴的人。因為這一次布施，讓各國的國王、長者、百姓、官員都親
眼見到並前來侍奉，四眾弟子——比丘、比丘尼、男居士、女居士——也都親眼見到而來供養，像衣服、飲食、床
鋪、臥具、醫藥等，都會自己送到我這裡來，我對此沒有任何所求。他剛出生時是釋迦族的孩子，家中寶藏湧現，金銀珍寶多
到數不清，其他財物也無法計算，後來他捨棄家庭和事業，出家成為沙門。如果那時候知道那位修道人是因緣覺道而證得成就，能開
闊自己的心胸，所獲得的福報將無法計量。這時候就吟誦偈頌說：
本句交代說法時地，表明佛陀於波羅奈（即鹿野苑）活動，為
後續教法鋪陳因緣。
『一時』為佛經常用起首語，標示事件發生的特定時刻。本句描述比丘們於飯後集會，討論持戒清淨的比丘接受長者平等布施，與獲得大量財寶相比，哪一種更
有殊勝功德，強調戒德與財富價值的比較，突顯修行重於物質利益。本句反映比丘對於物質多寡是否真正有益的質疑，強調應以智
慧審察事物的實際價值，而非執著於數量或外相。本句強調比丘應持戒修行，依正法而行，接受信施時心存感念
，並指出長者因供養僧眾而獲得最上福德，體現供養與修行的因果關係。本句描述阿難律在法會中聽聞佛法後，對所說數量的驚歎與回
應，顯示法義不可思議，遠超有限數量的概念。本句強調供養持戒比丘的功德，遠超過世間無量珍寶。
佛教重
視戒德，認為供養具足戒行的僧人，能獲得無上的福報與善果。本句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句敘述佛陀過去在波羅奈國時，因糧食昂貴、民眾飢餓，自己以販賣草維生，展現修行者面對困境時
的自力更生與堅忍精神，並提醒眾生應珍惜因緣、勤修福德。本句敘述有一位名為和里的緣覺（獨覺），前來該國遊歷。
緣
覺是指因觀十二因緣而覺悟的聖者，非佛亦非聲聞，屬於原始佛教聖者分類之一。本句描述敘事者與緣覺（獨覺）在日常生活中的相遇情景，展
現出緣覺依托缽乞食、行持清淨的修行方式，並突顯出修行者與世俗生活的交會與分別。本句描述和里緣覺觀察到對方的行動與狀態，推測其尚未進食
，並生起隨緣乞食的念頭，體現出僧人依緣起、觀察時機、隨順因緣而行的修行態度。本句描述行者見緣覺乞食未得，生起慈悲心，願意自斷飲食以
成就布施，體現無私利他的精神與對緣覺的尊重。本句描述弟子以恭敬之禮（長跪）奉食於尊者，並表達自身安
好，祈請尊者慈悲接受供養，體現佛教弟子對師長的尊重與供養的清淨心。本句強調在物資匱乏、眾生飢餓時，仍應依佛法規矩分配食物
，既供養僧眾（或三寶），亦自持生活，展現依法行事與慈悲兼顧的精神。此句描述身體對聖者的應答，表現出恭敬與順從，體現弟子對聖者教導的承諾與接受。
本句描述在家居士生活樸實，備餐無定時，顯示修行人對世俗
家庭的體恤與慈悲，願意加以關懷與憐憫，體現佛教對在家眾的包容與悲心。本句描述在特定時刻，所有緣覺（獨覺）一同接受信眾的飯食
供養，展現僧團和合、應供的修行生活。
此處強調緣覺的清淨威儀與眾生供養的福德因緣。此句說明修持功德能感得殊勝果報，既能多次生於天界為天王
，也能在人間獲得尊貴地位，強調因德得果、福報隨業而至的佛教因果觀。此句說明布施的功德能感召世間各階層人士與四眾弟子前來供
養與奉事，所需資具自然具足，且行者心無所求，體現無所住、無所希求的布施精神。本句描述主角誕生於釋迦族，出生時家中出現無數寶藏，象徵
福德具足。
最終他放棄世俗家庭與財富，選擇出家修行，體現捨離與出離心。本句強調認知到修行者因緣覺道成就時，若能以廣大心量對待
，將獲得無量福德。
此處教導修行人應以開闊心胸隨喜他人成就，福報自然增長。本句為經文進入偈頌（詩偈）部分的標誌，表示接下來將以偈
語總結或詮釋前文義理，是佛教經典常見的結構轉換語。
- 一時：佛經常用起首語，表明敘述發生於某一特定時刻。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創始者。
- 波羅奈：古印度城市，今稱瓦拉納西（Varanasi）。
- 仙人鹿處：即鹿野苑，傳說古時仙人修行及鹿群棲息之地，為佛陀初轉法輪處。
- 比丘：出家受具足戒的男性佛弟子。
- 淨戒：清淨無染的戒律。
- 真戒：真實奉行的戒律，非僅形式。
- 分衛：比丘依次乞食、接受供養。
- 長者：有德有財的居士，常為佛教護法。
- 奉戒比丘：持守佛教戒律的出家人。
- 賢者阿難律：佛弟子，阿羅漢，常見於經典法會記載。
- 法會：佛陀或弟子們集會說法之處。
- 說法：宣說佛法教義。
- 無極之寶：指無窮無盡的珍寶，象徵世間財富。
- 真戒比丘：真正持守清淨戒律的比丘。
- 波羅奈國：古印度著名城市，佛教重要聖地之一，為鹿野苑所在地。
- 緣覺：又稱獨覺，指因觀十二因緣而覺悟的聖者，未聞佛法自證真理。
- 持鉢：指比丘或修行者持缽乞食，為佛教僧團日常修行之一。
- 和里緣覺：人名，為故事中的僧人或修行者。
- 乞：指僧人依佛制行乞食法，隨緣托缽以維生。
- 空鉢：指乞食未得，缽中無食。
- 奉施：以恭敬心供養他人，特指供養聖者。
- 長跪：雙膝著地，表示極度恭敬的禮儀。
- 上道人：對修行有成就或德高望重者的尊稱，非泛指僧人。
- 鉢：僧侶用以受供、盛食的法器，象徵出家人依眾生供養維生。
- 應法：依照佛法規定、合乎戒律與正道的行為。
- 身報：指身體的回應或身體的表現，強調身心的直接反應。
- 聖人：指具足德行與智慧的修行者，為佛教中對高僧或證果者的尊稱。
- 白衣：指在家修行的佛教信徒，未出家者。
- 居家：指在家生活，未離俗出家。
- 道人：此處指出家修行者，僧人。
- 飯食：指信眾供養僧眾的飲食，為佛教修行者日常所需。
- 德：指修行或善行所積聚的功德。
- 七反：意為七次，強調多次輪迴受生。
- 生天：指往生天界，獲得天人果報。
- 諸天王：天界眾天之王，地位尊貴。
- 世人中之尊：在人間眾人中最尊貴者。
- 四輩弟子：指比丘、比丘尼、優婆塞（清信士）、優婆夷（清信女），為佛教四眾弟子。
- 比丘尼：出家女眾僧人。
- 清信士女：即優婆塞、優婆夷，指在家男、女居士。
- 奉事：恭敬侍奉。
- 供養：以財物、資具恭敬奉獻於三寶。
- 衣被飲食牀褥臥具病瘦醫藥：指僧團日常所需的六種資具。
- 釋種子：釋迦族的子孫，指佛陀或高僧的出身。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 緣覺道：指依十二因緣觀修而證得覺悟之道，屬佛教聲聞、緣覺二乘之一。
- 頌：指偈頌，為佛教經典中用以詩偈形式表達教義的文體，常用於總結或強調重點。
一時，佛遊波羅奈仙人鹿處。爾時，諸 比丘飯食已後，會於講堂而共講議：「設有長 者所行平等，有淨戒比丘奉行真戒，來入其 舍從受分衛，若復曰獲致百斤金，何所勝 乎？」或有比丘報之曰：「百斤千斤有益耶，熟 思計之。奉戒比丘，遵修正真，受其分衛，念 彼長者，其福最上。」於時賢者阿難律在彼會 中，聞說法言，答報之曰：「何但百千？正使 過此無極之寶，猶不及長者供養飯食真戒 比丘。所以者何？憶念吾昔在波羅奈國，穀 米踊貴人民飢饉，我負擔草賣以自活。彼有 緣覺名曰和里，來遊其國。我早出城欲擔負 草，爾時緣覺著衣持鉢入城分衛，中道吾負 草還於城門中，復與相遇空鉢而出。和里緣 覺遙見吾來，即自念言：『吾早入城此人出 城，今負草還，想朝未食，吾當隨後往詣其 家，乞可以適飢。』我時擔草自還其舍，下草著 地，顧見緣覺追吾之後如影隨形，我時心念： 『朝出城時，見此緣覺入城分衛，而空鉢還，想 未獲食，吾當斷食以奉施之。』即持食出長跪 授之：『身安隱具，願上道人愍傷受之。』時緣 覺曰：『穀米飢貴人民虛饑，分為二分，一分 著鉢一分自食，爾為應法耳。』身報之曰：『唯 然聖人！白衣居家，炊作器物食具有耳，徐炊 食之早晚無在，道人願受加哀一門。』時彼 緣覺悉受飯食。吾因是德，七反生天為諸天 王，七反在世人中之尊。因此一施，為諸 國王長者人民群臣百官所見奉事，四輩弟 子比丘比丘尼清信士女所見供養，衣被飲 食牀褥臥具病瘦醫藥，自來求吾，吾無所望。 初生在家為釋種子，諸藏踊出，金銀珍寶不 可勝計，及餘財物無能限者，棄家捐業行作 沙門。假使爾時知其道人緣覺道成，廣大其 心，福不可量。」於是頌曰：
便生歡喜心，出家成為沙門。便知自己的過去宿命與前世經歷，
曾在那忉利天享受安樂達七次。在那邊七次這邊七次，計算起來共十四次，
在天界與人間，從未墮入惡道。得知眾生去來，生死所趨，雖處彼地之樂，不及聖道之甘美。以五品禪定安住心意，寂靜成就一心，
洗除結使諸垢，智慧道眼見本有清淨。所用的緣故而出家，在家會妨礙其修行事業，
其願望在於成就並圓滿佛陀的教法。也不貪戀生存，也不渴望死亡，
起初不選擇時機，安靜堅定心志。在維耶城的竹林間，我的生命終結於彼，於竹樹下入滅，證得無漏涅槃。
仍供養出家修行人，因此在鄉里被稱為緣覺。因此生出了釋迦族，名為阿難律，我就在歌舞中，彈奏琴、瑟、笛等樂器。那個時候我見到導師，覺悟超勝如甘露，心中生起歡喜，於是出家成為沙門。就能知道自己過去的宿命和前世經歷，
曾在那個忉利天享受安樂達七次。在那裡七次、這裡七次，總共經歷了十四次生死，
一直都在天界或人間，從未墮入過惡道。能明白眾生的來去與生死的流轉方向，即使在那裡享受快樂，也比不上聖道的甘美。用五種禪定方法讓心專注安定，內心寧靜統一，
清洗掉
所有煩惱污垢，修行的智慧眼就能見到清淨本性。因此選擇出家，因為在家會妨礙修行事業，
他的願望是成就並圓滿佛陀的教法。既不執著於活著，也不渴望死亡，
一開始就不挑選時機，內心安然堅定。在維耶城的竹林間，我的生命就在那裡結束，於竹樹下證得無漏的涅槃。
本句敘述過去貧困時，雖以勞力維生，仍能發心供養沙門，因
而獲得『緣覺』之稱。
強調即使身處困境，仍可行善積德，修習佛法，並獲得他人尊重。本句描述因緣成熟，釋迦族中誕生名為阿難律的人物，並以歌
舞與樂器表達吉祥與慶賀，象徵善因感得殊勝果報，亦顯示佛教重視因果與福德莊嚴。本句描述見到導師（佛陀）時，體會到正覺的殊勝與清涼，如
甘露般滌除煩惱，因而生起歡喜心，決意出家修行，成為沙門，展現出家動機與對正覺的嚮往。此句描述修行者能憶知自己過去世的因緣與經歷，並明白曾多
次在忉利天享受安樂，顯示輪迴生死與福報受生的因果關係。此句描述眾生於生死輪迴中，於天界與人間往返共十四次，未
曾墮入三惡道，顯示善業成熟、未受惡報。
強調因果業力與輪迴去處的差異。本句強調通達眾生生死流轉的根本，雖然世間有種種樂處，但
唯有證得聖道，才能體會真正的甘美與究竟安樂，顯示聖道超越世間樂的殊勝。本句說明透過五品禪定修習，令心專注寧靜，達到一心不亂，
進而洗除煩惱結使的污染，最終以修行智慧之眼見到本有的清淨。
強調修定與斷惑淨心的次第關係。本句說明出家是為了專心修行，避免在家生活對修行事業的障
礙，並以成就與圓滿佛陀教法為志向，強調出家與在家修行的差異及其動機。此句強調修行者對生死無所貪著，無論生或死皆能平等對待，
於任何時刻皆能安住於寂靜與堅定的心志，展現出超越生死的自在與定力。此句描述佛陀預告自己將於維耶城的竹林間入滅，於竹樹下證
得無漏涅槃，強調佛陀入滅時已斷盡一切煩惱，證得究竟解脫。
- 釋種：釋迦族，佛陀所屬的種族。
- 阿難律：即阿那律，佛弟子之一，以精進著稱。
- 琴瑟笛：古代樂器，象徵吉慶與和諧。
- 導師：指佛陀，為眾生指引解脫之道者。
- 正覺：圓滿無上的覺悟，佛陀所證之智慧。
- 甘露：佛教常用以比喻法味、清涼、滅苦之義。
- 宿命：指過去世的生命經歷與因緣。
- 忉利天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為享福之處。
- 七：指七次生死往返，為佛教經典常用數目，象徵多次輪迴。
- 天上：指諸天界，為六道之一，屬善趣。
- 世間：此處指人間，亦為六道之一，屬善趣。
- 惡道：指地獄、餓鬼、畜生三惡趣，為受苦報之處。
- 去來：指眾生在生死輪迴中的往來流轉。
- 生死之所趣：趣，歸向、趨向，指眾生生死流轉的去處。
- 聖道：指解脫生死、證悟真理的聖者之道。
- 五品定：指五種層次的禪定修習方法，為修心的重要階段。
- 一心：心無散亂，專注統一的境界。
- 結：煩惱結使，束縛眾生的內在障礙。
- 道眼：修行所得的智慧眼，能見真理。
- 清淨：遠離煩惱垢染的純淨狀態。
- 出家：離開世俗家庭，專心修行佛法。
- 在家：指未出家、仍居於世俗家庭者。
- 佛教：此處指佛陀所教導的法與修行體系。
- 寂然：指內心安靜、無動於衷的狀態，為修行者定心的表現。
- 定其志：指堅定自己的志向或心志，強調修行者心無動搖。
- 維耶：地名，指維耶城（Vaisali），佛陀晚年常駐之地。
- 竹樹間／竹樹下：指佛陀入滅時所在的竹林地點。
- 滅度：即涅槃，指究竟解脫、煩惱永盡之境。
- 無漏：指斷除一切煩惱與煩惱因，無有漏失，證得聖果。
「吾曾擔負草，貧窮傭以活， 供養於沙門，和里緣覺稱。 因斯生釋種，號曰阿難律， 吾便於歌舞，鼓琴瑟笛成。 吾時見導師，正覺勝甘露， 即發欣歡心，出家為沙門。 便知本宿命，前世所更歷， 在彼忉利天，受安則七反。 於彼七此七，計終始十四， 在天上世間，未曾至惡道。 得知人去來，生死之所趣， 雖在於彼樂，不如聖道甘。 以五品定意，寂然為一心， 洗除結眾垢，道眼覩清淨。 所用故出家，在家損其業， 其願以合成，以具足佛教。 亦不樂於生，亦不樂求死， 初不擇其時，寂然定其志。 維耶竹樹間，吾命盡於彼， 在於竹樹下，滅度而無漏。」
坐在比丘們前面，告訴眾比丘：「你們聚集在一起，正在討論什麼？」諸比丘說：「我們共同聚會，各自討論罪福善惡的歸宿。賢者阿難律，親述過去世中所累積的德行根本。佛告諸比丘：「你們已經聽過過去世的事情，還想聽如來講說未來的本源嗎？」諸比丘說：「是的，世尊！」現在正是時候，應該為比丘說未來的法，聽聞後就要遵守。佛說：「仔細聽，善加思考。」是的，世尊！願意歡喜聽聞。
到講堂，坐在比丘們前面，問大家：「你們聚在一起，正在談些什麼？」。比丘們說：「我們大家聚在一起，討論善惡、罪福最後會有什麼結果。」。賢者阿難律親自講述他過去世所培養的德行根源。佛對比丘們說：「你們已經聽過過去的事情，現在還想聽如來講未來的根本因緣嗎？」。比丘們回答：「是的，世尊！」。現在正是時候，應該為比丘們宣說將來要奉行的法，大家聽了就要依教奉行。佛陀說：「你們要認真聽，並且好好思考我所說的內容。」。是的，佛陀！我很樂意想要聽聞。
本句描述世尊以神通耳聽聞阿難律比丘向大眾自述過去宿命及
福德果報，並主動前往講堂與比丘們交流，展現佛陀關懷弟子修學與僧團和合的精神。本句描述比丘們集會，討論關於善惡行為及其所導致的果報歸
趣，體現佛教重視因果報應與業力的教義，並強調集體討論、共修的精神。本句描述賢者阿難律自述其過去世因緣與德行的根本，強調修
行德本的累積與因果關聯，體現佛教重視宿命與德行積累的思想。本句顯示佛陀針對比丘們的求法心，從過去世的因緣已說明，
進而引導他們關注未來的根本因緣，體現佛陀教導因果流轉、三世因果的教法脈絡。本句為比丘們對佛陀的恭敬應答，表示領受教誨、準備聆聽或
遵從佛陀指示，展現僧團對佛陀的尊重與和合。此句強調法的傳承與實踐時機已至，佛陀應為比丘宣說未來應
遵循的教法，並囑咐聽聞者要恭敬受持，體現佛法重視聞法與實踐的精神。本句為佛陀開示前的叮嚀，強調聽法時應專心聆聽並深入思惟
，才能真正理解佛法義理，落實於修行與生活中。本句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教示，展現弟子對佛陀的信心與順從。
此句表達聽法者內心真誠渴望、歡喜接受佛法教導的態度，是修學佛法的重要基礎。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊。
- 道耳：指佛陀的天耳通，能聞一切聲音。
- 阿難律比丘：阿難陀，佛陀弟子，律藏專長者。
- 福德之報：因修善業所感得的福報。
- 定室：禪修靜室。
- 講堂：僧眾集會、說法之處。
- 罪福善惡：指眾生所造作的惡業與善業，分別導致苦樂果報。
- 所歸：指最終歸宿或結果，常指業報所感的去處。
- 德本：指德行的根本、基礎。
- 諸比丘：出家修行的男性弟子。
- 如來：佛的尊稱，意指真理的來者。
- 本：根本、起因、根源。
- 當來法：未來將要宣說、應當奉行的佛法。
- 奉持：恭敬接受並依教奉行。
- 諦聽：指專心、細心地聽聞佛法，非僅表面聽聞。
- 善思念：指善於思惟、反覆觀察所聽內容，深入理解義理。
- 願樂：發自內心的願望與歡喜。
- 欲聞：渴望聽聞佛法。
爾時，世尊道耳徹聞，阿難律比丘為眾比丘 自說宿命，本所更歷福德之報，從定室出， 詣講堂坐比丘前，告諸比丘：「汝等共會，何所 講論？」諸比丘曰：「吾等普會，各論罪福善惡所 歸。賢者阿難律，自說宿命所興德本。」佛告 諸比丘：「汝等以說過去世事，復欲聞如來講 說當來之本。」諸比丘曰：「唯然世尊！今正是 時，應為比丘說當來法，聞則奉持。」佛言：「諦 聽善思念之。」「唯然世尊！願樂欲聞。」
容殊勝，能降伏他兵，治理四天下，不加鞭杖刀刃不施，行以正法，人民安隱。國王擁有四輛車，皆由七種寶物製成，其車輪有千條輻條，高達三十二丈，車體極為高大，威嚴光輝巍峨，在車上舉起旗幟，普施一切眾生。飯食、衣被、床臥、車乘、香華、燈火，供養沙門、道人及貧窮者。布施圓滿後，因家族的信仰而捨棄國政與王位，離家修道，成為沙門。當時，族姓子因仰慕佛道，剃除鬚髮，披著法衣，修習無上清淨梵行，究竟通達佛教，現前自然成就六
種神通，生死已斷，所應作皆已圓滿，對身心根本的執著亦已徹底斷除。
的百姓會非常興盛，五穀充足又便宜，村莊彼此靠近，雞叫聲都能互相聽到。女人要到五百歲才會出嫁，都會有三種病：年老、排泄問題，以及內心有所思求。那個時候，有一位名叫為軻的國王，統領四方天下，是轉輪聖王，以正法來治理國土。自然而然地擁有七寶、金輪、白象、青馬、明珠、玉女這
些妃子，以及藏臣和兵臣，國王有一千個兒子，個個勇猛有力、相貌出眾，能夠降服敵軍，統治四方，從不施
以鞭打、杖責或刀刃等刑罰，而是用正法治理國家，使人民安樂安定。國王有四輛車，都是用七種寶物打造的，車輪有一千根輻
條，高有三十二丈，車身非常高大莊嚴，光彩奪目，車上還豎起旗幟，讓所有眾生都能受到布施。用飯食、衣服、床鋪、車輛、香花和燈火，來供養出家修行人和貧苦的人。布施圓滿後，因為家族的信仰，捨棄國家與王位，離開家庭出家修行，成為沙門。那個時候，這位貴族青年因為嚮往佛道，剃去鬍鬚頭髮，穿上僧衣，修行最清淨的梵行，徹底體證佛法
，現世自然成就六種神通，生死已斷，該做的都已完成，對身心根本的執著也已徹底放下。
本句描述未來人間盛世的景象，強調人壽延長、人口繁榮、物
產豐足與社會和樂，展現佛教對未來世界清淨安樂的理想願景。本句描述女人在人間壽命極長，五百歲才出嫁，並指出其普遍有三種困擾：年老、排泄相關疾病，以及
內心有所欲求。
此處強調人身難得且多苦，提醒眾生觀察世間苦相，生起出離心。本句描述一位名為為軻的國王，具備統御四天下的威德，身為
轉輪聖王，象徵以佛法或正義治理天下，展現理想君主的德行與治世典範。本句描述理想國王具備的福德與威德，擁有七寶等吉祥物與眾多賢子，能以正法治理天下，不需刑罰而
使人民安樂，體現以德化民、無為而治的理想王者形象，強調正法治國的重要性。本句描述國王以極其珍貴、莊嚴的車輛作為布施，象徵以最殊
勝的資具利益一切眾生，展現無私布施與廣大福德的精神。本句說明以日常生活所需的物資，供養修行者與貧困者，是修
福積德的重要行為，體現慈悲與布施精神。本句描述行者在完成布施後，因信仰而放下世俗權位與家庭，
選擇出家修道，體現出離心與追求解脫的精神。本句描述族姓子因慕佛道而出家修行，經由清淨梵行，究竟證
得佛法，現世自然成就六神通，斷除生死輪迴，所應修證皆已圓滿，對名色（身心、五蘊根本）之執著亦已徹
底斷除，顯示出家修行的究竟成果。
- 閻浮提：佛教世界觀中的南贍部洲，指人類所居住的世界。
- 五穀：泛指主要糧食作物，象徵物資充足。
- 鷄鳴相聞：形容村落密集，社會安定和睦。
- 三病：指年老、大小便（排泄）相關疾病、內心思求等三種困擾。
- 五百歲：此處為古印度或經典中對人壽的特殊描述，非現實年齡。
- 為軻：國王名，經文未詳其義，僅作尊名理解。
- 四天下：指東西南北四方的天下，象徵普天之下。
- 轉輪聖王：佛教理想中的聖王，具大福德，能以正法統治世界。
- 正法：正確的法則，於此指合乎佛法或正義的治理原則。
- 七寶：佛教中象徵王者圓滿福德的七種寶物，常見於轉輪聖王等經典敘述。
- 金輪：轉輪聖王所持的法器，象徵正法與統治權威。
- 白象：吉祥動物，象徵威德與純淨。
- 紺馬：青色良馬，為七寶之一，象徵迅捷與力量。
- 明珠：珍貴寶珠，象徵圓滿與光明。
- 玉女：美麗賢淑的妃子，為七寶之一。
- 藏臣、兵臣：分別指掌管財寶與軍事的臣子。
- 千輻：車輪有千條輻條，象徵圓滿與莊嚴。
- 舉幡：在車上豎立旗幟，為莊嚴、表法之舉。
- 布施眾生：將福德資具普及一切眾生，顯示大悲與平等心。
- 惠施：指布施善行，廣義為行善積德。
- 信：此處指對佛法或宗教的信仰。
- 棄國捐王：捨棄國政與王位，放下世俗權勢。
- 族姓子：指有地位的貴族青年，常為佛弟子出家前的稱呼。
- 法衣：僧人所穿的袈裟，象徵出家修行。
- 無上淨修梵行：最清淨、最高的出家修行生活。
- 六神通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六種超凡能力。
- 名色本：名色指身心、五蘊，名色本已了即徹底斷除對身心的執著。
佛言： 「當來之世，人當長命壽八萬歲，此閻浮提人 民熾盛五穀豐賤，人聚落居鷄鳴相聞；女人 五百歲乃行嫁耳，都有三病老病大小便， 有所思求。爾時有王號曰為軻，主四天下 為轉輪聖王，治以正法；自然七寶金輪白象 紺馬明珠玉女之婦藏臣兵臣，王有千子勇 猛多力姿容殊勝，降伏他兵，治四天下，不 加鞭杖刀刃不施，行以正法人民安隱。王有 四車皆七寶成，其輪千輻高三十二丈，其車 甚高威光巍巍，在上舉幡令一切布施眾 生；飯食衣被牀臥車乘香華燈火，供養沙門 道人及貧窮者。惠施訖竟，以家之信棄國捐 王，捨家學道行作沙門。時族姓子所以慕道， 下其鬚髮身被法衣，獲于無上淨修梵行，究 竟佛教，現在自然成六神通，生死為斷所作 已辦了名色本。」
廣泛布施一切財物，出家修道，能成就無所執著的智慧嗎？於是世尊責備比丘說：「咄，愚癡子！」應當以一生究竟成就道德，
卻反而追求在生死輪迴中流
轉，說自己來世要成為轉輪聖王，
貪著七寶、千子等世間福報，然後才願意修道嗎？佛告比丘：你將來世會成為軻王，統領四天下，廣行布施，護持一切出家人修行成道。
袒露右肩，雙膝跪地合掌，向世尊請問：「我未來會成為軻王嗎？」。如果統領四大洲，天生擁有七種寶物和千個兒子，以正法
治理天下，廣施一切財物，並且出家修行，能成就無所執著的智慧嗎？這時世尊責備那位比丘說：「唉，你這愚癡的弟子！」。人生本該用來圓滿修行成就，
怎麼反而還想在生死輪迴
中打轉，說什麼下輩子要當轉輪聖王，
還執著於七寶、千子這些榮耀，等到擁有了才願意修道呢？佛對比丘說：你未來會轉世成為軻王，統治四大洲，廣行布施，幫助所有出家人修成正道。
本句描述賢者比丘以恭敬之儀向佛陀請問未來果報，展現弟子
對佛的尊重與對未來因果的關切，體現佛教重視因果與禮儀的精神。本句探問：即使具足世間王者的福德與權勢，並以正法治理、廣行布施，若能進一步出家修道，是否能
證得超越一切執著的智慧。
強調出家學道與無著慧的殊勝，並非僅以世間福德為究竟。本句描述佛陀對比丘的過失予以直接斥責，強調修行人應具備
正知正見，若愚癡則難以契入佛法。本句批判修行人不應貪戀世間榮華（如轉輪聖王、七寶、千子），而應以一生專心成就道德與解脫，不
可倒因為果、捨本逐末。
強調修行的目標是出離生死，而非追求世間福報或權勢。本句描述佛陀預記比丘未來世的果報，將成為軻王，統治四天
下，並以廣大布施護持僧團，助眾生修行成道，體現因果報應與護法布施的重要性。
- 賢者比丘：指具足戒行、德行清淨的出家男子。
- 偏袒右肩：佛教禮儀，袒露右肩以示恭敬。
- 長跪叉手：雙膝著地、雙手合掌，為請法或表敬意的姿勢。
- 軻王：應為特定王名，指未來可能成就的王者身份。
- 無著慧：無所執著的智慧，超越分別與執取。
- 一生：指今生、此生。
- 道德：此處指佛法修行的圓滿德行與證悟。
- 周旋生死：在生死輪迴中流轉。
- 千子：轉輪王有千子，象徵子嗣繁盛與世間圓滿。
- 成道：證得佛法真理，成就聖果。
爾時，賢者比丘在會中，即從坐起，偏袒右肩， 長跪叉手白世尊曰：「我當來世當為軻王 乎！主四天下，自然七寶而有千子，治以正法 廣施一切，出家學道成無著慧耶？」於是世 尊呵詰比丘：「咄愚癡子！當以一生究成道德， 而反更求周旋生死，言我來世為轉輪聖王 貪於七寶，千子勇猛然後入道？」佛告比丘： 「汝當來世得為軻王主四天下，廣施一切出 家成道。」
、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，稱為佛、世尊，就像我現在一樣。」天上天下的諸天、梵天、帝釋天，沙門、梵志，無不歸伏，從受佛法教導。廣泛宣說佛法教化上、中、下三類人，善於分辨義理，清淨修持梵行，普遍推動佛道教化，就像我現在一樣。其清淨教法流傳，天上天下無不承受，其比丘眾數不清的成千上萬。
會有一位世尊出現，名叫彌勒如來、至真、等正覺、明行成就、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師，
也稱為佛、世尊，就像我現在一樣。」。無論是天界或人間的諸天、梵天、帝釋天，還有沙門與梵
志，沒有一個不歸依、恭敬接受佛法教導。我普遍為上、中、下根器的人宣講佛法，善於分辨其中義
理，清淨修持梵行，廣泛推動佛道教化，就像我現在所做的一樣。他的清淨教法廣為流傳，無論天界或人間都沒有不接受的
，隨侍的比丘眾多到數不清，有成千上萬人。
本句預言未來彌勒佛出世，當時人類壽命將大幅增長。
彌勒佛將具備與釋迦牟尼佛同等的十號，顯示佛
果圓滿與法身平等，強調佛陀出世的時代與人類福報的關聯。本句強調無論天界或人間的諸尊、修行者，皆歸順於佛陀所說
的正法，顯示佛法的普遍尊崇與教化力。本句強調佛陀以平等心普遍教化各種根器的眾生，能善巧分辨
法義，並以清淨梵行作為身教，推動佛道教化，示現如來現前教化的典範。此句描述佛陀所弘揚的清淨教法普及於三界，無論天人皆恭敬
奉行，並且有無數比丘隨侍，顯示教法的廣大影響力與僧團的興盛。
- 彌勒如來：未來將成佛的菩薩，預言為未來佛。
- 至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師：佛的十號，分別表現佛的 德性與智慧。
- 諸天：泛指各類天界眾生。
- 梵釋：梵天與帝釋天，印度古代重要天神。
- 梵志：婆羅門教的修行者。
- 道教：此處指佛陀所說的正法教導，非指中國道教。
- 法化：佛法的教化、度化。
- 上中下：指眾生根器的高下差別。
- 梵行：清淨無染的修行生活。
- 道化：推動佛道、教化眾生。
- 清淨教：指佛陀所說離垢無染、正確無誤的教法。
- 天上天下：泛指三界一切眾生，包括諸天與人間。
- 無央數：極多、不可計數之意。
佛告比丘：「後來世人，其命增長八萬 歲，當有世尊，號曰彌勒如來、至真、等正覺、明 行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號 佛、世尊，如我今也。天上天下諸天梵釋，沙 門梵志，莫不歸伏從受道教。普說法化上 中下，善分別其義清修梵行，普興道化猶 如我今也。其清淨教流布，天上天下莫不承 受，其比丘眾無央數千。」
膝跪地，合掌向佛前說：「是的，世尊！」我將來於世人壽命八萬歲時，成為彌勒如來、至真、等正覺，教化天上天下，如同現在的佛嗎？於是世尊讚歎彌勒說：「善哉善哉！」於是施予柔和寬廣的慈悲，想拯救無數無盡的眾生，便生起這念頭，想為未來一切眾生作引導，就像我現在一樣。你於未來世將成佛，名號為彌勒如來、至真、等正覺、明
行成就、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，稱為佛、世尊。
肩，雙膝跪地，合掌恭敬地對佛說：「是的，世尊！」。將來當人類壽命有八萬歲時，我會成為彌勒如來、至真、
等正覺，教化天上天下，像現在的佛一樣嗎？這時佛陀稱讚彌勒說：「很好，很好！」。於是發起柔和廣大的慈悲心，想要救度無數無盡的眾生，
生起這個願望，希望將來能引導所有眾生，就像我現在所做的一樣。你在未來的時候將會成佛，名號是彌勒如來、至真、等正
覺、明行成就、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，也就是佛、世尊。
本句描述彌勒菩薩於佛前恭敬請法的威儀，包括起身、袒右肩
、長跪、合掌，展現對佛的尊重與請法的誠意。
「唯然世尊」為應諾佛陀，表達願意聆聽與承擔。本句為詢問未來自己於人壽八萬歲時，是否能如現今佛陀般成
就彌勒如來、至真、等正覺，普遍教化天上與人間眾生，展現佛果圓滿與教化無礙的意涵。本句描述佛陀對彌勒的肯定與讚許，表現出佛陀對弟子正確理
解或發問的鼓勵，強調善知識間的正向互動與法義傳承。本句描述發心者以柔順廣大的慈悲，立志救度無量眾生，並發
願於未來成為一切眾生的導師，與現今佛陀的行為相同，體現大悲與導師願力。本句預言對象於未來世將證得佛果，具足佛陀十號，顯示其圓
滿智慧、德行與教化眾生的能力，標誌佛果的究竟圓滿與尊貴。
- 賢者彌勒：未來佛，現為菩薩，常於經中代表大眾請法。
- 至真、等正覺：佛的尊號，表示究竟真實、正等正覺的覺者。
- 彌勒：未來佛，現為菩薩，代表慈悲與未來成佛的希望。
- 善哉善哉：佛教中常用以讚歎弟子問法或行持得當。
- 柔順廣大之慈：指柔和且無邊際的慈悲心，涵蓋一切眾生。
- 無數無極之眾：形容眾生數量無量無邊。
- 唱導：為眾生作榜樣、引導其修行與解脫。
- 當來：指未來世。
- 至真：究竟真實者，佛之德號。
- 等正覺：與諸佛平等之正覺，證得無上菩提。
- 明行成為：智慧與修行皆已圓滿成就。
- 善逝：善於趣向涅槃，已離生死苦海。
- 世間解：通達世間一切法義。
- 無上士：無有能勝過者，最尊貴之士。
- 道法御：善於調御眾生，導引入道。
- 天人師：天界與人間的導師。
爾時，賢者彌勒處其會中，即從坐起偏袒右 肩，長跪叉手前白佛言：「唯然世尊！我當來 世人壽八萬歲時，當為彌勒如來、至真、等正 覺，教化天上天下，如今佛耶？」於是世尊讚 彌勒曰：「善哉善哉！乃施柔順廣大之慈，欲 救無數無極之眾，乃興斯意，欲為當來一切 唱導，亦如我今也。汝當來世即當成佛，號 曰彌勒如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間 解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。」
難說：「把用金線織成的衣服拿來，要送給彌勒比丘。」。阿難聽從指示，馬上去取來並恭敬地獻給佛陀。佛陀拿起法衣遞給彌勒，並對他說：「把這件法衣拿去供養僧團。」。這是為什麼呢？所謂如來、至真、等正覺，在世間給予眾人極大的利益，以最圓滿的德行救度大家。彌勒菩薩就把這些拿來供養所有僧眾。
本句描述阿難尊者侍奉佛陀時，佛陀指示將珍貴的金縷衣賜予
彌勒比丘，展現佛陀對弟子的關懷與布施精神，並體現僧團內部的尊重與供養次第。本句描述阿難尊者恭敬順從佛陀教導，迅速執行並親自奉獻所
取之物，展現弟子對佛的尊重與承事精神。本句描述佛陀親自將法衣交給彌勒，並指示他將法衣布施給僧
眾，體現佛陀重視僧團與布施功德，並以身作則教導弟子實踐布施。此句為經文常用的提問語，承上啟下，引出下文解釋原因或義
理，強調聽者對法義的關注與思考。本句說明佛陀（如來、至真、等正覺）以無上的智慧與德行，
廣泛利益世間眾生，並以究竟圓滿的德性救濟一切有情，體現佛陀的慈悲與智慧。本句描述彌勒菩薩以所獲之物恭敬供養僧團，展現菩薩修行中
重視供養三寶、積集福德的精神，並體現對僧眾的尊重與護持。
- 賢者阿難：佛陀的侍者，以記憶力卓越著稱。
- 金縷織成衣：以金線織成的珍貴僧衣，象徵殊勝供養。
- 彌勒比丘：受賜僧衣的比丘，為僧團成員。
- 阿難：佛陀的侍者，十大弟子之一，以多聞第一著稱。
- 眾僧：指僧團，佛教修行團體。
於時賢 者阿難持扇侍佛，佛告阿難：「取金縷織成衣 來，當賜彌勒比丘。」阿難受教，即往取奉授 世尊。世尊取已便與彌勒，謂彌勒言：「取是 法衣以施眾僧。所以者何？謂如來、至真、等正 覺，於世間人多所饒益，救以至德。」彌勒即以 奉眾僧。
本句描述魔王波旬於某時心生念頭，直接稱呼佛陀為「沙門瞿
曇」，顯示其內心活動與對佛陀的關注。
此處為敘事開端，鋪陳魔王將與佛陀互動的情境。本句描述有人意圖干擾比丘們對未來佛法的討論，顯示外道或
惡意者對僧團弘法活動的阻撓，提醒修行者應警覺護持正法。本句描述魔王主動前來佛陀（世尊）面前，並以偈頌（詩偈）
表達其意。
此處展現魔王與佛陀之間的直接對話，為後續法義鋪陳。
- 魔波旬：佛教中代表煩惱、障礙修行的魔王，常作為佛陀修行或弘法時的障礙者。
- 瞿曇：佛陀釋迦牟尼的姓氏，印度語 Gotama 的音譯。
- 法教：佛陀所說的教法、修行法門。
- 魔：指障礙修行、擾亂正法的魔王，常見於佛教經典。
- 偈頌：以韻文形式表達佛理或思想的詩句。
時魔波旬心自念言：「沙門瞿曇！為 諸比丘講當來世，今我欲往亂其法教。」魔即 時往於世尊前，以偈頌曰：
本句描述當時人們的身相莊嚴，體現福德因緣所感的殊勝身分
與莊嚴裝飾，顯示彼時環境與眾生皆具足福報與美好相貌，為經中理想世界的象徵。
- 瓔珞：佛教常見的寶飾，為珠寶串成的裝飾品，象徵莊嚴。
- 珠華飾：以珍珠、寶石製成的花形頭飾，表現莊嚴與福德。
「我想爾時人，體柔髮姝好， 眾寶瓔珞身，頭戴珠華飾。」
本句描述佛陀指出魔王波旬現身，意圖干擾正法的弘傳，提醒
眾生修行路上會有外在障礙，需正念防護。本句描述佛陀以偈頌（韻文）回應魔王，顯示佛陀以智慧語言
對治外道或煩惱的挑戰，並以偈頌形式宣說法義，具有教化與攝受的作用。
於是世尊言：「今魔波旬故來到此，欲亂道教。」 佛即報魔，以偈頌曰：
清除生死的束縛，行事圓滿無缺漏，
在彌勒佛的教法中，清淨修習梵行。
死的束縛，所作之事都圓滿無缺，在彌勒佛的教法下，清淨地修行梵行。
本句描述未來世間眾生於彌勒佛出世時，能斷除對世間的執著與疑惑，徹底解脫生死輪迴的束縛，所作
一切皆無缺漏，並於彌勒佛教法下清淨修持梵行，顯示彼時眾生根器成熟、修行圓滿。
- 無著：指對世間事物不再執著。
- 狐疑斷：狐疑，猶豫不決之疑心，已被斷除。
- 蠲除生死網：蠲除，徹底清除；生死網，指生死輪迴的束縛。
- 無穿漏：穿漏，指行為有缺失或疏漏，無穿漏即圓滿無缺。
- 彌勒佛：未來成佛者，將於兜率內院下生人間成佛。
「爾時世人民，無著狐疑斷， 蠲除生死網，事辦無穿漏， 於彌勒佛教，淨修於梵行。」
本句描述天魔以偈頌（詩偈）形式，向世尊（佛陀）回應，顯
示對話進入偈語階段，常見於經典中用以表達教義或論辯。
- 天魔：佛教中代表煩惱、障礙修行的魔王。
於是天魔復以偈頌，報世尊言：
以栴檀塗身，莊嚴其
身首，
於雞頭城內，軻王所治理之處。
用栴檀香
塗身，讓身體和頭部都很莊嚴，
地點是在雞頭城的邊緣，也就是軻王統治的地方。
本句描述當時人們的服飾與身體莊嚴，並指出其所處的地點與
統治者，展現當時社會風貌與禮儀。
栴檀塗身象徵淨化與尊重，衣飾鮮明則顯示身份與場合的莊重。
- 栴檀：即檀香，常用於佛教儀式或身體塗抹以示清淨與莊嚴。
- 雞頭城：古印度地名，為當時重要城市之一。
「我想爾時人，體衣文鮮明， 栴檀以塗身，莊嚴其身首， 於城雞頭末，軻王之治處。」
本句描述佛陀以偈頌（詩偈）方式，對魔王的言語作出回應，
展現佛陀善用言教、以智慧對治外道或煩惱的教化方式。
- 偈：指佛教中用以表達教義的韻文或詩句。
於是世尊以偈報魔曰：
不使用珍貴異物，心中無貪著，
處於彌勒時代，清淨修行梵行。
西，
不追求珍奇寶物，內心沒有貪戀，
在彌勒佛的時代，清淨地修持梵行。
此段描述彌勒世間人心純淨，具備至誠之心，遠離我執與受用
之心，不貪著世間珍寶，專注於清淨梵行修持，展現理想修行者的德行與境界。
- 至誠：極為真誠、純淨的心。
- 無我：無自我中心，遠離我執。
- 無所受：不執著於外在事物或感受。
- 珍異物：珍貴稀有的財物。
- 貪著：對事物產生貪戀執著。
- 彌勒世：彌勒佛出世的時代，象徵未來清淨世界。
「爾時人至誠，無我無所受， 不用珍異物，心無所貪著， 在於彌勒世，清修於梵行。」
本句描述魔王以偈頌（韻文）形式回應佛陀，顯示雙方以問答
、偈語進行法義交流，體現經典中常見的對話結構。
- 魔人：指魔王，佛教經典中常作為障礙修行、考驗佛陀智慧的象徵性角色。
魔人以偈復報佛言：
愛彈奏琴瑟，住在雞頭末這個地方，就是軻王住的地方。
本句描述當時人們的生活習性，強調其貪著財寶、美食與娛樂
，並指出其所居之地及統治者。
此為世間人心態的寫照，未涉深層佛理，僅為敘述背景。
- 雞頭末：古印度地名，為當時一地區。
「我想爾時人，貪寶好飲食， 便工於歌舞，但樂鼓琴瑟， 在於雞頭末，軻王之所處。」
本句描述佛陀在特定時刻，以偈頌（詩偈）作為對魔王的回應
，展現佛陀善用言語教化、以偈頌闡明法義的教化方式。
時佛以偈復報魔言：
本句描述修行者已超越一切有限的界線與障礙，心無掛礙，禪
定中行持平等，內心安然喜悅，對世間法與出世間法皆無執著，展現解脫自在的境界。此句為佛陀對魔波旬的宣示，指出魔波旬已被降伏、失去威勢
，象徵邪惡勢力無法動搖正法，修行者應堅定信心，不畏外魔。
- 度無極：超越一切有限，無有邊際。
- 壞網：破除煩惱、束縛之網。
- 禪定：專注安住的修行狀態。
- 平等：心行無分別，對境無偏。
- 無所著：不執著於任何法。
「彼人度無極，壞網無所拘， 禪定行平等，欣然無所著。 魔波旬當知，汝以投於地。」
本句描述魔王波旬自知如來具大神通與智慧，能洞察其所依止
之處的興盛與滅亡，顯示如來對諸魔動向無所不知，突顯佛陀的無礙智慧與威德。此句描述行者因自覺過失或未達修行目標而生憂愁與羞愧，最
終選擇離開現場，體現佛教對自省與慚愧心的重視。
- 憂愁：內心煩惱、苦惱的情緒。
- 羞愧：因自知過失或不足而生的慚愧心。
爾時魔波旬心自念言：「如來神聖，已知我所 住興滅。」憂愁不樂，羞愧而去。
本句總結佛陀說法圓滿，聽眾皆生歡喜心，顯示佛法能令眾生離苦得樂，法會圓滿結束。
- 歡喜：指聽聞佛法後內心的喜悅與法樂。
佛說是時，莫 不歡喜。