阿那律八念經
佛說阿那律八念經
後漢西域三藏支曜譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承的真實性與可信度。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛教經典常用語，表明所述法義真實不虛。
聞如是：
，心裡說：「修行要少欲，貪求太多就不是正道；」。依照正道而知足，對於不正的道路則不會貪求；正法常常隱藏不顯，大家所追求的快樂，其實並不是真正的正道。修行佛法要努力精進，懶散怠惰就不是正確的修行道路。用正道來約束自己的心，放縱自己就不是走在正道上；修行要依照正法讓心意安定，心裡雜念太多就不是修道的正路。修行的正道是智慧，愚昧就不是正道。
本句交代說法時地，顯示佛陀於特定時刻在誓牧山求師樹下，
為後文教法鋪陳背景。
『一時』為經典敘事慣例，非具體時日，重在表現法會的因緣成熟。本句強調修行應以減少欲望為要，少欲是修道的根本，多欲則
偏離正道。
阿那律於禪修靜處自省，體現出佛教重視內省與斷除貪欲的教義。本句強調修行人應以正道為依歸，知足常樂，不應對非正道產
生貪求與無止盡的欲望，體現知足與正見的重要性。本句指出正法（道法）往往不易被世人察覺或理解，而大多數人所追求的快樂，並非真正契合於正道。
提醒修行者應分辨世俗樂與正法之樂的差異，莫隨眾流而失正道。本句強調修行佛法必須持續精進，若有懈怠則偏離正道。
精進
是修行者不可或缺的德目，懈怠則會障礙道業成就。本句強調修行應以正道規範自心，若任意放縱欲望與行為，便
偏離了修行的正確道路。
修行的核心在於自我約束與持守法則，避免隨順煩惱而失去正念。本句強調修行應依據正法，使心志安定專一；若心中雜念紛飛
，則偏離修道的正途。
安定心意是修道的根本，多念則為障礙。本句強調修行佛道必須以智慧為根本，愚昧無明則與正道相違
。
佛法所說的『道』，以正見、正思惟為核心，離開智慧便無法契入真理。
- 一時：佛經常用開場語，表明說法時機已具足。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 誓牧山：地名，為佛陀說法處之一，具特定歷史與地理意義。
- 求師樹：樹名，為佛陀當時所處樹下，常見於經典場景。
- 賢者：指具備德行與智慧的修行者，為佛教對高德弟子的尊稱。
- 阿那律：佛弟子之一，以精進禪修著稱。
- 禪空澤：指適合禪修、寧靜無擾的沼澤地，象徵遠離塵囂的修行環境。
- 道法：指修行的正法、正道。
- 少欲：佛教修行的重要原則，意指減少物質與感官的欲望。
- 多欲：指貪求過多，為修行所應避免。
- 知足：知曉並滿足於現有，不生貪欲。
- 非道：非正道，偏離正法的行為或道路。
- 隱處：隱藏、不顯現之處，意指正法不易被世人發現。
- 精進：不懈怠、努力向前的修行態度。
- 懈怠：懶散、缺乏積極心，為修行障礙。
- 制心：以法約束、調御自心，不隨煩惱流轉。
- 放蕩：指放縱、無約束，隨順煩惱與欲望。
- 定意：心志安定、專注。
- 多念：雜亂的念頭、妄想。
- 智慧：了知真理、破除無明的根本德目。
- 愚闇：指無明、愚癡，障蔽智慧之因。
一時，佛在誓牧山求師樹下。賢者 阿那律，在彼禪空澤中坐思惟言：「道法少欲， 多欲非道；道法知足，無厭非道；道法隱處，樂 眾非道；道法精進，懈怠非道；道法制心，放蕩 非道；道法定意，多念非道；道法智慧，愚闇非 道。」
益與願望也能快速實現，不會再半途而廢。又少欲的人，意思就像國王有邊境大臣，掌管許多箱籠，裡面裝滿彩衣，而你卻自得其樂只穿粗糙破舊的衣服，少欲知足，隱居精進，約束內心專注意念，以智慧離開俗家，不戲謔輕慢，沒有差錯失足，必能安穩他人，抵達涅槃之門。八大人念，是專注於四禪來收攝心意、觀察法義。其義如同國王有邊境大臣，監督廚宰調和五味；而你
卻自甘於乞食，只求救濟身體，並不以追求口腹之樂為目的。其義就像國王有遊覽的樓閣，而你卻自得於山林樹下安住修行，對世間沒有欲望。其義譬如國王有邊境大臣，掌管各種良藥、酪、酥、醍醐
、石蜜，而你卻自甘於有病而服藥，僅以小便迅速解除煩惱。以行持八念，觀察四禪，精進不懈，心志無動搖，必能安穩到達涅槃之門。
那麼快地來到他面前，稱讚說：「很好，很好！」。阿那律！你現在心裡所想的，就是大士的心念。你要聽我說，作為大士應當記住這八種思惟，好好思考並實踐它們。應該修習四禪，時時收攝心念、觀察法義不中斷，這樣一
定能得到大利益，不會失去所希望的成果。什麼叫做四種禪定？只有捨棄貪欲和一切惡、不善的行為，內心自然生起歡喜，這就是一種禪修的實踐。捨棄惡念，專注於一境，不再依靠喜悅，這就是二禪的修行方法。以內心的歡喜作為止息，僅依正法如實觀察與覺知苦與樂，這就是第三禪的修行方式。又進一步捨離痛苦和快樂，連憂愁與歡喜都完全斷除，安住在清淨之中，這就是四禪的修行。學會了這些之後，接著就專心修持八大人覺的內容。四禪是調攝心意的方法，能讓修行成果很快展現，所求利
益與願望也能迅速實現，不會再半途而廢。所謂少欲的人，就像國王的邊境大臣雖管理許多裝滿彩衣
的箱籠，但你卻樂於穿著粗糙破舊的衣服。少欲知足，隱居精進，約束內心、專注意念，以智慧離俗，不戲謔
輕慢，沒有過失差錯，必能安穩他人，最終到達涅槃之門。八大人念，就是專注於四禪來收攝心意、觀察法義。這就像國王有邊境大臣，負責監督廚房調配各種美
味；但你卻只滿足於乞食，只求溫飽救命，並不追求口腹之樂。這意思就像國王擁有華麗的遊觀樓閣，而你卻樂於在山林樹下安靜修行，對世間沒有貪求。這個道理就像國王有位邊境大臣，負責管理各種好藥、酪
、酥、醍醐和石蜜，但你卻因為生病而樂於服藥，結果很快就能透過小便解除痛苦。只要修行八種正念，觀察四禪，持續精進不懈，內心不會
動搖，就一定能平安到達涅槃的大門。
本句描述佛以聖者智慧，能洞察眾生心念，並迅速應現於前，
給予肯定與讚歎，顯示佛的神通與慈悲。此句為佛陀直接稱呼弟子阿那律，表現出親切與重視，為接下來教誨或問答的開端。
本句指出，行者心中所思所念，與大士（菩薩）的心念相應，
強調修行者與大士心意一致，體現同願同行的精神。佛陀囑咐弟子應當聆聽並牢記八種重要的修行思惟，並且善於
思考與實踐，強調理論與實踐並重，是修行者應遵循的要點。本句強調持續修習四禪，專注收攝心意並觀察法義，不可中斷
，則必能獲得殊勝利益，所求皆得。
四禪為禪定修行的重要階段，持續不懈是成就的關鍵。本句為提問，旨在引出對『四禪』的定義與內容說明。
四禪是
佛教修行中關於禪定的四個層次，屬於內心寧靜與智慧開展的重要階段。本句強調禪修的基礎在於斷除貪欲與惡不善法，當內心遠離這
些障礙，自然生起清淨的歡喜，這正是禪行的要義。
修行者應以離欲與斷惡為前提，才能體驗禪悅。本句說明二禪的修行重點在於捨離初禪的尋伺與粗重喜悅，轉
而以內心專注、平靜為主，遠離惡念，安住於一境性。本句說明第三禪的修行重點：以內心的歡喜作為止息的基礎，
僅依正法如實觀察與覺知苦樂現象，超越粗重的苦樂感受，進入更細緻的禪定境界。本句說明四禪的境界，修行者已超越對苦樂、憂喜的執著，內
心安住於純淨無染的狀態，達到更高層次的禪定。本句指出，修行者在學習前述內容後，應進一步專注於實踐八
大人念，強調理論與實踐並重，將所學落實於修行生活中。本句說明四禪能有效調御心意，使修行者的善行迅速顯現，所
求利益與願望也能快速成就，修行過程不再中斷或退轉，強調四禪在修行進展上的助益。本句以譬喻說明少欲知足的修行者，即使身處富貴資具之中，
仍能安於簡樸，專注修行。
強調少欲、知足、隱居、精進、制心、定意、智慧捨家等修行要素，遠離戲謔與輕
慢，無有過失，能安穩他人，最終證得涅槃。本句強調修行者應以四禪收攝心意、觀察法義，不應僅滿足於基本生存需求而忽略更高的修行目標。
以
國王與大臣、廚宰的譬喻，說明修行應有主導與調和，不能只停留在求溫飽的層次，應以法義為重。本句以國王遊觀樓閣為喻，對比修行者安於山林、遠離世俗欲
望，強調出家人應以清淨自樂、精進修行為本，不為世間榮華所動。本句以譬喻說明，雖有諸多善法資糧（如良藥等），若眾生自甘於煩惱病苦，僅求暫時解脫（如小便除
惱），則難得究竟利益。
強調應善用佛法資糧，莫安於小果。本句強調修行者應以八念為行持，深入觀察四禪，保持不懈的精進與穩定的心志，這樣必然能安穩地趨
向涅槃解脫之門。
八念與四禪為修行的重要次第，精進與心無差跌則為達成解脫的保障。
- 聖心：指佛的無漏智慧心，能知他心。
- 力士：比喻有大力氣的人，形容動作迅速。
- 善哉善哉：佛教中常用的讚歎語，表示肯定與鼓勵。
- 大士：指具有大悲願力的菩薩，非凡夫，強調其德行與修證。
- 八念：指八種應當思惟與記持的修行法門。
- 四禪：指色界四種禪定（初禪、二禪、三禪、四禪），為禪修次第中的重要階段。
- 撿意：收攝、檢束心意，使其不散亂。
- 觀法：觀察諸法實相或修行法門。
- 欲：指貪欲、對五欲的執著。
- 惡不善之法：指一切導致煩惱、障礙解脫的惡行與不善心行。
- 禪行：指以禪定為核心的修行方法。
- 二禪：四禪八定中的第二禪，特徵為離初禪的尋伺與粗重喜悅，得內心寂靜、專注。
- 捨惡念：指斷除不善、雜染之念頭。
- 守一：專注於一境，心無散亂。
- 不用歡喜：不再依靠初禪的喜悅感受，轉入更深層的平靜。
- 止：止息、禪定的安住。
- 如法觀覺：依正法如實觀察與覺知。
- 三禪：四禪八定中的第三禪，特徵為離喜妙樂，心安住於樂與捨之間。
- 八大人念：指八項覺悟世間無常、少欲知足、精進修行等內容，為佛教重要修行綱要。
- 撿意法：調攝、收攝心意的方法。
- 行：指修行或身語意的行為。
- 利願：所求利益與願望。
- 椷簏：箱籠，古時用以盛物之器。
- 麁弊：粗糙破舊之物，象徵簡樸生活。
- 制心定意：調伏內心，使意念專一不散亂。
- 智慧捨家：以智慧離開世俗家庭，專注出家修行。
- 戲慢：戲謔、輕慢，指輕浮不莊重之行為。
- 泥洹門：涅槃之門，指證得究竟解脫的境界。
- 邊臣：國王邊境的大臣，比喻輔助主體的角色。
- 厨宰：掌管廚房、調和飲食之人，比喻調和諸法。
- 五味：五種飲食滋味，喻各種法門或修行內容。
- 遊觀樓閣：指國王用以遊覽、享樂的高樓閣殿，象徵世間榮華。
- 山澤樹間：指山林水澤、樹木之間，象徵修行者遠離塵囂的清淨處。
- 燕處：安然居住、安住之意，強調修行者的安定與自得。
- 王：指國王，譬喻佛或主導者。
- 良藥、酪、酥、醍醐、石蜜：五種上妙資糧，常用以譬喻佛法五分法身香或修行次第。
- 小便：此處譬喻暫時、粗淺的解脫或對治。
- 除惱：解除煩惱，指暫時消除苦惱。
佛以聖心逆知其意，譬如力士屈申 臂頃飛到其前，讚言：「善哉善哉！阿那律！汝 所念者為大士念。聽吾語汝大士八念，善思 行之。當學四禪撿意觀法而無中止，必獲大 利，不失所願。何謂四禪？惟棄欲惡不善之法， 意以歡喜，為一禪行。以捨惡念專心守一，不 用歡喜，為二禪行。歡喜以止，惟如法觀覺 見苦樂，為三禪行。又棄苦樂，憂喜悉斷而住 清淨，為四禪行。已學如是，而後惟行八大 人念。四禪為撿意法，快見於行，得利願疾， 不復中止。又少欲者，其義譬如王有邊臣，主 諸椷簏滿中綵衣，而汝自樂著麁弊者，少 欲知足，隱處精進，制心定意，智慧捨家，不 以戲慢，無有差跌，必安隱人，至泥洹門。是 八大人念，惟四禪撿意觀法，其義譬如王有 邊臣，監主厨宰和調五味，而汝自樂乞食， 趣得救身不以快心。其義譬如王有遊觀樓 閣，而汝自樂山澤樹間燕處精進，無欲於 世。其義譬如王有邊臣，主諸良藥及酪酥 醍醐石蜜，而汝自樂有疾以服，小便趣得 除惱。以行八念，思惟四禪，精進不虧，心無 差跌，必自安隱至泥洹門。」
本句強調修行人應以減少欲望為要，避免貪求過多，才能專注
於道業。
少欲是修道的根本，能減少煩惱與障礙，有助於身心清淨。本句強調修行者應以知足為本，不貪求、不積蓄超出所需的物
品，體現簡樸與離欲的修道精神。本句強調修行人應遠離喧囂，選擇安靜隱蔽之處專心修道，不
應追求或沉迷於人多熱鬧的集會，以免分心妨礙道業。本句強調修行佛道時必須持續努力，不可有絲毫懈怠，否則難
以成就道業。
精進是修行的重要根本，懈怠則會障礙修道進步。本句強調修行人應當調攝自心，防止心念散亂與放逸，才能正
確實踐道業。
放逸會障礙修道，故需時時自制，保持正念。本句強調修行時應保持心念專注於正定，不被雜念干擾，才能
正確實踐佛道。
專注與安定是修道的基礎，亂念則會障礙修行進步。本句強調修行必須以智慧為指導，才能避免墮入愚癡無明。
智
慧是修道的根本，若缺乏智慧，則容易迷失於無明與錯誤之中。
- 道：指修行、修道之人或修行的道路。
- 畜：積蓄、儲存。
- 遺餘：多餘、剩餘之物。
- 眾會：人多聚集的場合，常指世俗熱鬧之處。
- 放逸：心無約束，隨意放縱，為修行大障。
- 亂念：雜亂不專一的心念，會障礙修行。
佛說是已，即還誓牧告諸弟子：「道當少欲， 無得多欲；道當知足，無畜遺餘；道當隱處， 無樂眾會；道當精進，無得懈怠；道當制心，無 得放逸；道當定意，無得亂念；道當智慧，無得 愚闇。
，而不是讓別人知道自己少欲，這才是正確的做法。
本句強調修行者應以減少慾望為內心的安樂，不在於外顯或讓
他人知曉。
重點在於自我實踐少欲，而非追求他人認可，體現修行的真誠與內在功夫。
- 比丘：出家修行者，佛教僧團成員。
「比丘當少欲者快，謂身自少欲，不使 眾人知我少欲，義當從是。
只要獲得食物便知足止足，不積存剩餘，理當如此。
的藥，只要有食物就應該滿足，不要囤積多餘的東西，這才是正理。
本句強調比丘修行應以知足為本，僅取維生所需的基本物品，
不貪求、不積存餘物，順應出家清淨自足的生活原則，體現離欲簡樸的修行精神。
- 應器：比丘日常應用的器具，尤指缽等食器。
- 法衣：僧人所穿的袈裟等法定衣物。
- 牀臥：睡臥所用的床具。
- 病藥：治療疾病所需的藥物。
「比丘知足，謂應 器法衣牀臥病藥，得食足止，不畜遺餘， 義當從是。
到痛苦，只能偷偷地遠遠逃避，這正是應有的道理。
本句說明比丘修行時應遠離塵囂，選擇僻靜之地獨自安住，以
便專心修習佛法，減少外緣干擾。本句說明，當有四種身份的人（如國王、大臣）前來請問佛法時，僅為其簡要說明清淨之法，目的是希
望他們能儘快離去，顯示對不同根器或因緣者，說法有簡略與詳盡之別。本句以貧人負債為喻，說明眾生因業力牽纏，雖欲脫離煩惱卻
難以自在，只能暫時逃避，顯示業報難逃、應順理而行的佛法觀點。
- 四輩：指四種身份或階層的人，具體內容需參考上下文。
- 王大臣：指國王與高位官員，屬世間尊貴者。
- 問道：請問佛法、修行之道。
- 清淨：指遠離煩惱、染污的佛法境界。
- 牽抴：指被強力拉扯、牽制，喻業力或煩惱對眾生的束縛。
- 義當從是：表示理應如此，順應因果法則。
「比丘隱處，謂避人間，不入眾會， 遠居山澤巖石樹間。如有四輩，若王大臣來 從問道，為說清淨欲令疾去。譬如貧人負豪 姓債，為主所牽抴，欲離不樂潛隱遠遁，義 當從是。
坐臥，都要時時保持覺醒，讓心念清淨，去除五蓋，這才是應有的修行態度。
本句強調比丘修行應以斷除不正法為首要，持續精進不懈，晝夜不分地修習正道，無論行住坐臥皆應保
持覺知與清淨心，以此去除障礙修行的五蓋，這是修行者應遵循的原則。
- 非法：違背佛法、不正當的行為或思想。
- 經道：正法、修行的正道。
- 五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，障礙禪定與智慧的五種煩惱。
「比丘精進，謂斷非法，勤行經道未 常懈惓，上中後夜經行坐臥，常覺寤意念 淨以除五蓋，義當從是。
觀察，斷除苦與樂的執著，修習並成就四禪，這就是應有的修行方法。
本句說明比丘修行的基本次第：先調伏內心，遠離欲望與惡法，安住於靜坐觀察，進而超越苦樂二邊，
最終成就四禪的修行境界。
強調修行須依此次第而行，為正確的禪修方法。
- 欲惡法：指貪欲及一切不善法。
- 惟觀：專注觀察，指禪修中的觀行。
- 斷苦樂：超越對苦與樂的執著與分別。
「比丘制心，棄欲惡 法，坐意惟觀，以斷苦樂，得四禪行，義當從 是。
行，收攝念頭歸於正道，捨棄癡惱之想，理應如此。
正道上，捨棄愚癡和煩惱的想法，這就是應當遵循的修行方法。
本句說明比丘修行時，應以禪定為基礎，持續保持專注一心，觀察身、心與法三者，避免心念散亂或隨
境而動，將念頭收攝於正道，斷除愚癡與煩惱的妄想，這是修行應有的正確態度與方法。
- 觀身觀意觀法：分別觀察身體、心意與法（現象、教法）。
- 猗行：心隨外境起伏、動搖不定。
- 攝念：收攝心念，使其不散亂。
- 就道：歸向正道，依正法修行。
- 癡惱想：愚癡與煩惱的妄想。
「比丘定意，謂常一心，觀身觀意觀法，不 為猗行，攝念就道捨癡惱想，義當從是。
相聚的痛苦、想要的無法得到的痛苦，以及五盛陰本身的痛苦。生苦，是指人隨著自身業行所感，投生於母胎，受孕而生
，形體顯現，六根開始發展並逐漸產生感受。老年人，指人的根性成熟，形體改變，頭髮變白牙齒脫落，筋骨鬆弛皮膚起皺，彎腰行走拄著手杖。所謂病者，是指因人罪行所感，癰、疽、瘡、膿、癎、癲、長病等，亦有百餘種。所謂死亡，是指人的生命離開形體，身體崩壞，體溫消散，氣息斷絕，魂魄神識遠離逝去。這一切皆是痛苦。什麼叫做習諦？謂貪婬之心因歡喜而生恩愛，意志專注於貪欲，使得煩惱
（有漏）再度生起，諸多行為增長，並執著於自我而自縛。所謂愛者，就是眼貪著色，耳貪著聲，鼻貪著香，舌貪著味，身貪著細滑，心貪著所欲。但觀其常樂在望，安穩視為利益，稱之為我所有，因執著
而自縛，因此色、痛、想、行、識五陰愛著旺盛，見為常、貪其樂，認為是我所有，因執著而自縛。所謂色，是精神所受到的地氣、水氣、火氣、風氣，變化而成的形體。因為對所愛執著，使眼識執著於色、耳識執著於聲、鼻識
執著於香、舌識執著於味、身識執著於細滑、意識執著於法，認為這就是煩惱集起的真理。何謂滅盡的真理？不受、不入，愛欲已盡無餘，束縛執著皆已解脫，如同有智慧見者，故不復有一切（執著）。世間人無所見，被五蘊所執著；計數已盡，愛的束縛全解，已以智慧觀見無常、苦、空、非我，故能斷除煩惱，這就是盡諦。何謂道諦？所謂八正道，正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。什麼是正見？正見有兩種：一是世俗的，一是修道的。知道有仁義，知道有父母，知道有沙門、梵志，知道有得
道的真人，知道有今世與後世，知道有善惡、罪福，並以行為來證明這些見解，這就是世間的正見。已解四諦：苦、習、盡、道，已得慧見，了知空、淨並非身體本身，是為道正見。正思亦有二類：思學問、思和敬、思誡慎、思無害，這些是世間的正思。思考出離之處，思考忍耐與沉默，思考滅除愛欲與斷絕執著，這是修道的正確思維。正言亦有二：不兩舌、不惡罵、不妄言、不綺語，是為世間正言；遠離言語的四種過失，講述誦讀符合道理的語句，內心不造作妄為，完全清淨無餘，這就是符合正道的言語。正行亦有二：身體行善、口中言善、心中念善，這是世間的正行；身與口精進，心念空寂清淨，蕩滅一切執著，這是修道的正行。正治亦有二：一者，不殺、不盜、不婬；二者，不自貢高，修德自守。是為世間正治。遠離身體的三種惡行，斷除導致痛苦的習氣，滅除貪愛以求解脫，這就是正確的修道方法。正命也有兩種：以正道求財而不貪圖苟且得利，不以欺詐之心對待他人，這就是世間的正命；以遠離不正當職業，捨棄世俗占卜預測，不違犯佛教戒律，這就是正命。正直的志向也有兩種：不嫉妒，不憤怒，不做邪事，這是世間的正志；遠離心中的三種惡念，實踐四種端正的心意，清淨無為，這就是修道者正確的志向。正定也有兩種：本性純和，堅守善行安穩不動，心不偏邪扭曲，這是世間的正定；成就四種意志：空、無想、不願，以及見到泥洹（涅槃）之源，這就是正定，也是道諦。比丘捨棄家庭與恩愛，安靜思惟佛道，無所戀慕，心意不
隨欲，清淨無罣礙，這就是修道的方法，應當依此奉行。
與親愛的人分離、和討厭的人相處、想要的得不到，以及由五蘊聚合而生的各種苦。所謂生苦，就是人隨著自己的業力投生，進入母胎受孕而
出生，身體顯現出來，六根也開始逐漸發展與感受。所謂老年，就是指人的身心成熟後，身體發生變化：頭髮
變白、牙齒脫落、筋骨變得鬆弛、皮膚起皺，走路彎腰需要拄杖。所謂病人，就是指因為造作罪業而感得各種病苦，例如癰
、疽、瘡、膿、癎、癲、長期疾病等，總共有一百多種。所謂死亡，就是人的生命離開身體，身體崩解，體溫消失
，呼吸停止，魂魄和神識也都離開了。這一切都是苦。什麼是習諦呢？就是說，貪婬的心因為快樂而產生愛戀，心思專注在貪求
欲望上，讓煩惱再次生起，各種行為也因此增多，進一步執著於自我而被束縛。所謂的『愛』，就是眼睛喜歡美色，耳朵喜歡聲音，鼻子
喜歡香氣，舌頭喜歡美味，身體喜歡柔滑觸感，心裡喜歡自己想要的東西。只是看到那種常與樂好像就在眼前，覺得安穩就是好處，
認為這些都是我的，結果因為執著而把自己綁住。於是對色、受、想、行、識這五蘊產生強烈的愛著，把它們
當作恆常、貪戀其中，認為這些都是我的，結果還是因執著而自縛。所謂的『色』，是指精神所受到的地氣、水氣、火氣、風氣，經過變化而形成具體的形體。由於對喜愛的事物產生執著，讓眼識執著於色、耳識執著
於聲、鼻識執著於香、舌識執著於味、身識執著於細滑、意識執著於法，並相信這就是習氣的真理。什麼叫做滅盡的真理？不再執取、不再染著，內心的愛欲已經徹底斷盡，所有束
縛與執著都已解開，就像有智慧的人明見真理，因此再也沒有任何執著。世間的人看不到實相，被五蘊所束縛和執著；一切輪迴的次數已經結束，愛欲的束縛完全解開，因為以
智慧觀察到無常、苦、空、不是自我，所以能斷除煩惱，這就叫做盡諦。什麼叫做『道諦』？這就是所說的八正道，包括：正見、正思惟、正語、正行為、正治理、正命、正志向、正定。什麼叫做正確的見解？正見分為兩類：一種是關於世間的，一種是關於修行的。明白世間有仁義、有父母、有出家修行的沙門和梵志、有已證得正道的真人，也知道有今生與來世、善
惡與罪福，並且以實際行為來驗證，這就叫做世間的正確見解。已經明白四聖諦：苦、集、滅、道，也獲得了智慧的見解
，了解空與清淨不是身體本身，這就是正確的道見。正確的思惟也有兩類：一是思考學問，二是思考和睦與恭
敬、謹慎守戒、不傷害他人，這些都屬於世間的正思。思考怎麼出離、思考如何忍耐與保持沉默、思考如何滅除
愛欲和斷除執著，這就是修行時應有的正確思考。正確的語言也分為兩類：不說挑撥離間的話、不罵人、不
說謊話、不講虛浮不實的話，這就是世間的正語。遠離口舌上的四種過錯，說話和誦念都合乎正道，內心沒
有妄想造作，徹底清淨，這就是真正合乎正道的言語。正確的行為也有兩種：一種是身體做善事，一種是口中說
好話，還有心裡想善念，這些就是世間人所說的正當行為。身體和語言都要努力修持，內心保持空寂清淨，去除一切執著，這就是修行正道。正確的治理有兩點：一是不殺生、不偷盜、不邪淫，不自
我誇耀，二是修養德行、自我約束，這就是世間的正當治理。遠離身體上的三種惡行，斷除造成痛苦的習氣，滅除貪愛
以追求解脫，這就是正確的修行方法。正命有兩種：用正當的方法賺取財物，不貪心、不隨便取
巧，也不以欺騙的心對待他人，這就叫做世間的正命。只要遠離不正當的行為，放棄世間的占卜預測，不違反戒律，這就叫做正命。正確的志向有兩種：一是不嫉妒、不生氣、不做不正當的事，這就是世間的正直志向。遠離心中的三種惡念，實踐四種正直的心意，保持清淨無為，這就是修道者正確的志向。正定也分為兩類：一種是本性純淨和諧，堅持善行、安穩
不動，內心沒有偏邪與扭曲，這就叫做世間的正定。成就四種意志，專注於空、無想、不起欲求，見到涅槃的
根本，這就是正確的禪定，也是聖道的真理。比丘離開家庭和親情，安靜地思惟佛法，不再有所留戀，
內心不被欲望牽引，保持清淨無障礙，這就是修行的方法，應當依此實踐。
本句說明比丘的智慧在於如實知見四聖諦，這是佛教修行的根
本核心，強調對苦的認識、苦因的了解、苦滅的證得，以及通往苦滅之道的實踐。此句為提問，旨在引導對四聖諦中『苦諦』的定義與內涵進行
闡釋，為佛教基礎教義之一，強調認識生命中苦的本質。本句總結人生八苦，並指出一切苦的根本在於五盛陰（五蘊）
的執著。
這是佛教對世間苦難的根本分析，強調苦的多樣性與普遍性，為修行斷苦的基礎認知。本句說明「生苦」的內容，強調眾生因過去行為（業力）而投
生，從受胎、出生到身體與感官的逐步成長，皆屬於生苦的範疇，揭示生命開始即伴隨苦的本質。本句描述老年階段的生理現象，強調人生無常與身體變化，提
醒眾生觀察老病死苦，生起出離心。本句說明疾病多由個人罪業所感，病相繁多，涵蓋身心各類重
病。
強調因果觀念，疾病不僅是生理現象，亦與行為業力相關，提醒修行者自省因果，慎防惡業。本句說明死亡的現象，強調生命（命）與身體（形）分離，並
描述死亡時身體的自然變化與神識的離去，符合佛教對生命終結的觀察。本句總結前述諸法皆屬於苦，強調世間現象無論形態皆不離苦
的本質，呼應佛教對苦諦的根本認識，提醒修行者觀察世間無常、苦、無我之實相。本句為提問，旨在釐清『習諦』的定義與內涵，為後續說明四聖諦之一的『集諦』鋪陳基礎。
本句說明貪婬心因追求感官快樂而生愛著，意志沉溺於貪欲，導致煩惱（有漏）不斷生起，諸多行為因
此增長，最終加深對自我的執著與束縛，強調煩惱與執著的因果關係。本句闡明『愛』為六根對六境生起的貪著，是眾生輪迴的根本
動力。
強調愛著色、聲、香、味、觸、法等境界，導致煩惱與生死流轉。本句說明眾生因執著五蘊為常、為樂、為我所有，將安穩與利
益視為追求目標，結果反而被這種執著所束縛，導致對五蘊生起強烈愛著，無法解脫生死輪迴。本句說明『色』的定義，強調色法是由地、水、火、風四大元素的氣息，經由精神所受，變化而成具體
形體。
此處『色』指有形的物質身體，並非僅指外在物質，而是四大和合的結果。本句說明眾生因對所愛之境生起執著，六識分別執著於六塵，
並將這種執著視為理所當然的習性與真理，顯示煩惱與輪迴的根本在於愛著與錯誤認知。本句詢問『盡諦』的定義，即探問四聖諦中『滅諦』的義理，
強調對於苦的止息、煩惱的滅盡所對應的真理內涵。本句描述修行者斷除愛欲、解脫一切束縛與執著的境界，強調
以智慧觀照，徹底遠離一切染著，達到無所受、無所入的自在解脫狀態。此句指出一般世間人因無明而不能見到真實本質，反而被五蘊
（色、受、想、行、識）所迷惑與執著，無法超脫生死苦海。本句說明修行者經由智慧觀照，徹見諸法無常、苦、空、非我，從而斷除愛欲與煩惱，證得一切生死輪
迴的終止，這即是四聖諦中的『盡諦』（滅諦），即煩惱滅盡、解脫生死的境界。本句詢問『道諦』的意義，屬於四聖諦之一，指導向解脫的正
道。
此處強調對修行正道本質的理解，是佛教根本教義之一。本句列舉八正道，為修行者離苦得樂、證悟解脫的八項正確修
持方針，涵蓋見解、思維、語言、行為、生活、志向與禪定等層面，是佛教實踐的核心指導原則。本句為提問，旨在釐清『正見』的定義。
正見為佛教修行八正
道之一，是對世間、因果、苦集滅道等真理的正確理解與認知，是修行的根本起點。本句說明正見（正確的見解）可分為世俗層面的理解與修道層
面的理解，強調佛法中對於見解的分類，分別對應世間事理與出世修行的智慧。本句闡明世間正見的內容，包括承認倫理道德、親屬關係、出家修行者、證道聖者、今世與後世、善惡
因果等，並強調以實踐行為作為證明。
此為世間層次的正見，為修行的基礎。本句說明修行者已通達四聖諦的真理，具足智慧觀照，體認到
空與清淨的本質不屬於身體，這種見解即是正見，為修道的根本。本句說明正思的內容，強調在世間層面，正思包括對學問的追
求、和諧恭敬的態度、對戒律的謹慎以及不加害他人的心念，屬於正確的思惟方向。本句說明修行人應以出離心、忍耐與沉默、滅除愛欲與執著為
正確的思惟方向，強調正思維在修道過程中的重要性，指導行者遠離煩惱與束縛。本句說明世間正語的標準，強調修行者應遠離離間、惡口、妄
語與綺語，培養誠實、和諧與善意的語言，這是持戒修善的基礎。本句強調修行者應遠離口業的四種過失，所說所誦皆應契合正
道，內心不應有造作妄為，達到徹底清淨，這才是正確的語言行為，體現語業清淨與正見。本句說明世間正行分為身、口、意三方面的善行，強調修行者
應從行為、語言與心念三業皆行善，這是世間層次的正行標準。本句強調修行者應於身體行為與語言上精進不懈，內心則須遠
離雜染、保持空寂清淨，並徹底消除對事物的執著，這樣的實踐才是正確的修道之行。本句說明世間正當治理的兩大原則：一是持守不殺生、不偷盜、不邪淫等基本戒律，二是不自高自大，
並以德行自我約束。
強調倫理自律與謙遜為治理根本，體現佛教重視內在修養與社會和諧。本句說明修道的正確方法：首先要遠離身體的三種惡行（殺、盜、淫），進一步斷除導致痛苦的習氣，
最終滅除貪愛以達到解脫。
強調修行需從身行端正、斷習氣、滅愛欲三層次漸進，才能契入正道。本句說明正命的世間層面，強調以正當手段謀生，不貪取不義
之財，也不以欺詐心對待他人，符合佛教戒律中對清淨生活的要求。本句說明修行人應以遠離邪惡行業、捨棄世俗占卜等迷信活動
、不違犯佛教戒律為正命，強調以清淨正當的生活方式維持生計，符合佛法修行的根本要求。本句說明世間正志的內容，強調去除嫉妒、憤怒與遠離邪惡行
為，為修習正見、正行的基礎，屬於世間層次的善法。本句強調修行者應斷除內心三種惡念，培養四種正直端正的心
意，並以清淨無為為修道的正志，體現修行的根本方向。本句說明正定（正確的禪定）分為兩類，首先指出世間正定的特質：本性純和、堅守善行、內心安定不
偏邪。
此處強調修行者應以純正的心性與善行為基礎，遠離邪曲，才能成就世間層次的正定。本句說明修行者成就四種意志，專注於空、無想、不願三法，能見到涅槃的根本，這即是正定，也是聖
道的真諦。
強調正定以空、無想、不願為核心，直指涅槃本源，契合原始佛教道諦的修證次第。本句強調比丘修行需遠離世俗家庭與情愛，安住於寂靜思惟佛法，斷除對世間的貪戀與執著，令心不隨
欲動，達到清淨無礙的境界。
如此方為正確的修道方法，應當依此奉行。
- 四諦：佛陀所說的四個真理，包括苦諦（生命的苦）、集諦（苦的原因）、滅諦（苦的止息）、 道諦（通向苦滅的方法）。
- 苦諦：四聖諦之一，指眾生於生死輪迴中所受一切苦的真理。
- 生苦：出生之苦，指生命開始時的痛苦。
- 老苦：年老衰敗的痛苦。
- 病苦：疾病帶來的痛苦。
- 死苦：臨終與死亡的痛苦。
- 憂悲惱苦：內心的憂愁、悲傷、煩惱所生之苦。
- 恩愛別苦：與親愛之人分離的痛苦。
- 怨憎會苦：與怨敵、討厭的人相聚的痛苦。
- 所欲不得苦：想要的事物無法如願的痛苦。
- 五盛陰苦：五蘊（色、受、想、行、識）聚合而生的根本痛苦。
- 隨行：指隨著過去所造的業行（善惡行為）。
- 所墮：指因業力而投生於六道。
- 胞：指母胎、胎胞。
- 根：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
- 根熟：指身心發展成熟，達到生命週期的後段。
- 僂步：彎腰行走。
- 拄杖：以手杖支撐身體，象徵年老體衰。
- 病者：指身心疾病患者。
- 罪行：指造作惡業、違犯戒律的行為，為疾病之因。
- 癰、疽、瘡、膿：皆為不同類型的膿腫、潰爛等重病。
- 癎、癲：癎為癲癇，癲為精神錯亂等病。
- 長病：指長期、難癒之病。
- 命：指生命、生命力。
- 形：指身體、色身。
- 魂神：泛指人的精神、識神、神識。
- 苦：佛教四聖諦之一，指眾生於生死輪迴中所受的身心痛苦與不圓滿。
- 習諦：四聖諦之一，指苦因、煩惱集起之理。
- 婬心：指對色欲的貪著心。
- 恩愛：對對象產生情感依戀。
- 有漏：指帶有煩惱、未解脫的狀態。
- 眾行：各種造作、行為。
- 自縛：自我束縛，指因執著而無法解脫。
- 愛：指對境界的貪著，是煩惱根本。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 六境：色、聲、香、味、觸、法。
- 五陰：即五蘊，指色、受（痛）、想、行、識，為構成眾生身心的五種要素。
- 常樂：指認為五蘊是恆常且能帶來快樂。
- 我有：將五蘊等法誤認為自我或所屬。
- 色：佛教五蘊之一，指一切有形有質的物質現象。
- 地氣、水氣、火氣、風氣：即四大元素，為構成色身的基本要素。
- 眼識：認識色塵的心識。
- 耳識：認識聲塵的心識。
- 鼻識：認識香塵的心識。
- 舌識：認識味塵的心識。
- 身識：認識觸塵（細滑等）的心識。
- 意識：認識法塵的心識。
- 法著：對法塵（心法、念頭等）產生執著。
- 盡諦：即四聖諦中的『滅諦』，指苦因滅盡、涅槃寂靜的真理。
- 不受不入：指不再執取、接受或進入諸法境界，心不染著。
- 愛盡無餘：愛欲完全斷盡，無絲毫殘留。
- 縛著已解：一切束縛與執著皆已解除。
- 慧見者：具足智慧、能如實觀見真理之人。
- 愛縛：指愛欲對眾生的束縛，是輪迴的根本因。
- 慧見非常、苦、空、非身：以智慧觀察諸法無常、苦、空、非我（非身），為斷除煩惱的關鍵。
- 道諦：四聖諦之一，指證得涅槃所依的八正道等修行正道。
- 八正道：佛教基本修行法門，包含八項正確的修持內容。
- 正見：正確的見解與認知。
- 正思：正確的思惟，亦作正思惟。
- 正言：正確的語言，亦作正語。
- 正行：正確的行為。
- 正治：正確的治理、管理，部分經典作正業或正精進。
- 正命：正當的生活方式與職業。
- 正志：正確的志向、意志，部分經典作正念。
- 正定：正確的禪定修習。
- 俗：指世間、世俗層面的認知。
- 仁義：指人倫道德，強調倫理與正義。
- 沙門：泛指出家修行者，重在清淨行持。
- 梵志：指婆羅門，古印度宗教修行階層。
- 得道真人：已證得聖果的修行者。
- 今世後世：指現世與來世，強調生命的延續。
- 善惡罪福：善行惡行及其所感的果報。
- 慧見：以智慧觀照所得的正確見解。
- 空：一切法無自性，非實有。
- 淨：清淨，遠離煩惱染污之義。
- 非身：空與淨的本質不屬於色身。
- 道正見：八正道之一，指對真理的正確見解。
- 世間正思：指未出世間、屬於世俗層面的正思惟。
- 出處：指出離生死輪迴的途徑或方法。
- 忍默：指忍受與沉默，強調修行中的忍辱與不妄語。
- 滅愛盡著：指滅除愛欲與斷絕對世間事物的執著。
- 道正思：即八正道中的正思惟，為修行的正確思考方向。
- 兩舌：挑撥離間、使人不和的言語。
- 惡罵：粗暴、侮辱性的語言。
- 妄言：虛假、不實的言語。
- 綺語：浮華、虛飾、無實質內容的言語。
- 口四過：指妄語、兩舌、惡口、綺語等四種口業過失。
- 道語：契合佛法正理的語言。
- 身行善：以身體實踐善行。
- 口言善：以語言說善語。
- 心念善：心中起善念。
- 世間正行：指一般世俗標準下的正當善行。
- 身口：指身體行為與語言表達，為修行的兩大門徑。
- 心念空淨：內心遠離妄念與染污，保持空寂與清淨。
- 消蕩滅著：徹底消除、蕩盡一切執著。
- 道正行：正確的修道實踐。
- 不殺盜婬：即不殺生、不偷盜、不邪淫，為佛教根本戒律。
- 自貢高：自我誇耀、驕傲自大。
- 修德自守：修養德行，自我約束。
- 身三惡：指身體所造的三種惡行，通常為殺生、偷盜、邪淫。
- 苦習：指導致痛苦的習氣、煩惱根本。
- 度：指解脫、超越生死苦海。
- 道正治：正確的修道方法。
- 世間正命：指在世俗生活中依正道謀生，與出世間正命相對。
- 邪業：指違背正道、不正當的行為或職業。
- 世占候：指世俗的占卜、預測吉凶等迷信活動。
- 道禁：指佛教戒律。
- 不嫉妬：不對他人產生嫉妒心。
- 不恚怒：不生氣、不懷恨。
- 不事邪：不從事邪惡或不正當的行為。
- 世間正志：指在世間層次上，合乎正道的志向。
- 三惡：指內心的三種惡念，依本經語境，通常為貪、瞋、癡。
- 四意端：指四種端正的心意，具體內容需依本經上下文判斷，常見為信、念、定、慧等正向心行 。
- 清淨無為：指心地清淨、無造作攀緣，順應法性而不妄為。
- 道正志：指修道者正確的志向或決心。
- 世間正定：以善行與純正心性為基礎，未超出世間煩惱的禪定。
- 四意志：指修行過程中所成就的四種意志或心態，依本經語境為空、無想、不願及見泥洹源。
- 無想：指心遠離一切分別妄想。
- 不願：指不生欲求、無所希求之心。
- 泥洹源：泥洹即涅槃，源指根本、究竟處。
- 道正定：正確的禪定，為八正道之一。
- 捨家棄捐恩愛：指離開家庭、割捨親情與愛戀。
- 思道：專心思惟佛法與修行之道。
- 無罣礙：心無障礙、掛念，達到自在清淨。
「比 丘智慧，謂知四諦：苦、習、盡、道。何謂苦諦？生 苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨 憎會苦、所欲不得苦、合五盛陰苦。生苦者， 謂人隨行所墮，受胞成生，已出形現，根入受 長。老者，謂人根熟形變，髮白齒落、筋緩皮 皺、僂步拄杖。病者，謂人罪行所致，癰疽瘡 膿癎癲長病，亦百餘種。死者，謂人命逝形 壞，溫消氣絕魂神離逝。是皆為苦。何謂 習諦？謂婬心樂喜而生恩愛，志在貪欲，令 復有漏，眾行滋盛以著自縛。所謂愛者，眼 愛色、耳愛聲、鼻愛香、舌愛味、身愛細滑、心愛 所欲；但觀其常樂在望，安以為利，呼言是 我有，以著自縛，從是故色痛想行識五陰愛 盛，見常貪樂，謂是我有，以著自縛。所謂色 者，精神所受地氣、水氣、火氣、風氣，變化為 形；以所愛著，令眼識色、耳識聲、鼻識香、舌識 味、身識細滑、意識法著，信為習諦。何謂 盡諦？不受不入，愛盡無餘，縛著已解，如慧 見者，不復有一切故。世間人無所見，五陰 所著；計數已盡，愛縛都解，已從慧見非常、苦、 空、非身故斷，是為盡諦。何謂道諦？謂八直 道，正見、正思、正言、正行、正治、正命、正志、正定。 何謂正見？正見有二：有俗、有道。知有仁義， 知有父母，知有沙門梵志，知有得道真人， 知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼以 行為證，是為世間正見。已解四諦：苦、習、盡、 道，已得慧見，空淨非身，是為道正見。正思 亦有二：思學問、思和敬、思誡慎、思無害，是為 世間正思；思出處、思忍默、思滅愛盡著，是 為道正思。正言亦有二：不兩舌、不惡罵、不 妄言、不綺語，是為世間正言；離口四過，講 誦道語，心不造為，盡無復餘，是為道正言。 正行亦有二：身行善、口言善、心念善，是為世 間正行；身口精進，心念空淨，消蕩滅著，是 為道正行。正治亦有二：不殺盜婬，不自貢 高，修德自守，是為世間正治；離身三惡，除 斷苦習，滅愛求度，是為道正治。正命亦 有二：求財以道不貪苟得，不詐紿心於人， 是為世間正命；以離邪業，捨世占候，不犯 道禁，是為道正命。正志亦有二：不嫉妬、不 恚怒、不事邪，是為世間正志；離心三惡，行 四意端，清淨無為，是為道正志。正定亦有 二：性體淳調，守善安固，心不邪曲，是為世 間正定；得四意志，惟空、無想、不願，見泥洹源，是為道正定，是為道諦。比丘捨家棄捐 恩愛，安靜思道無所戀慕，意不隨欲淨無罣 礙，是為道法，義當從是。」
，得三治以為證，已自覺得羅漢，便說偈言：
完全斷除、心得解脫，證得三種智慧，親自證悟成為羅漢，於是說出偈語：
本句描述阿那律尊者聽聞佛陀說法後，經過三個月的修行，煩惱斷盡、心得解脫，證得三治（即三明）
，自知已證阿羅漢果，並以偈語表達證悟之心境。
強調聞法、修行、證果的次第與自證的重要性。
- 三治：即三明，指宿命明、天眼明、漏盡明，為證阿羅漢果的三種智慧。
- 漏盡：煩惱斷盡，證得解脫。
- 羅漢：阿羅漢，已斷盡煩惱、證得解脫的聖者。
賢者阿那律聞佛 說經，開導其意受行三月，漏盡意解，得三治 以為證已，自覺得羅漢，便說偈言：
此法導向清淨，遠離惡法得度世。修道者不貪戀生存，也不以死亡為樂；我以如虛空般的禪定，讓諸苦隨因緣成熟時自然消散。從佛接受教誨，守持修行，捨棄欲望與惡行，身心諸苦已捨，獲得真實利益，成就無為之境。自達到三種修治，已經拔除恩愛的根源，
應該在維沙聚，竹林般涅槃。
只會帶來痛苦，做壞事也會讓人更加執著。減少欲望並明瞭修道的方法，懂得慚愧而不自我標榜，
這樣的法門能導向清淨，遠離惡行而達到解脫人生。修行的人不執著於活著，也不會因為死亡而感到歡喜或悲
傷；我以像虛空一樣的禪定，讓一切苦難隨因緣成熟時自然消散。聽從佛陀的教導，依教奉行，遠離欲望和惡行，身心的痛
苦已經放下，得到真正的利益，達到無為自在的境界。當修行達到三種調治，已經斷除情愛的根本，
就應該在維沙聚的竹林中入涅槃。
本句指出，無止境的欲望與放縱追求享樂，會導致痛苦的果報
，並且在惡行中愈加執著難以自拔，強調修行應遠離貪欲與放逸。本句強調修行人應減少欲望，明瞭修道之道，具備慚愧心而不自我誇耀。
如此修持能使身心趨向清淨，
遠離惡法，最終達到超脫世間的境界。
此處「度世」指的是超越世間煩惱，獲得解脫。本句強調修行者對生死無所貪著，既不戀生也不厭死，心境平等安住。
以如虛空般無礙的禪定，安然面
對一切苦難，等待因緣成熟時自然消除，體現出超越生死、隨順因緣的修道精神。本句描述弟子依佛教誨，嚴守修行，斷除欲望與惡行，因而身心苦惱得以捨離，最終獲得修行的真實利
益，證得無為安穩的境界。
強調依教奉行與斷除煩惱的重要性。本句說明修行者若已圓滿三種調治（可能指戒、定、慧等修持
），斷除了對親情愛欲的執著，便應於維沙聚的竹林中證入涅槃，顯示出修行次第與解脫的地點。
- 放意：放縱心意，不加節制。
- 致苦：導致痛苦的果報。
- 修惡：造作惡業。
- 著：執著、難以捨離。
- 道行：指修行佛道的方法與實踐。
- 知慚：具備慚愧心，能自省過失。
- 自見：自我標榜或自誇。
- 墮清淨：導向、歸於清淨之意，非墮落之義。
- 度世：超越世間煩惱，獲得解脫。
- 道意：指修道者的心志與態度。
- 如空定：如虛空般無礙、寂靜的禪定境界。
- 受教命：接受佛陀的教誨與指示。
- 守行：嚴守修行戒律與行持。
- 棄欲惡：捨棄貪欲與惡行。
- 無為：指遠離造作、煩惱，證得寂靜安穩的境界。
- 恩愛根：指對親情、愛欲等世間情感的執著根本。
- 維沙聚：地名，為佛陀時代印度一地，音譯未詳。
- 竹園般泥洹：指在竹林中證得涅槃（般泥洹為涅槃的音譯）。
「夫欲而無厭，樂眾以放意， 是行以致苦，修惡多所著。 少欲知道行，知慚不自見， 是法墮清淨，遠惡致度世。 道意不貪生，亦無樂死別， 吾以如空定，諸苦得待時。 從佛受教命，守行棄欲惡， 所身患已捨，得利就無為。 自致至三治，已拔恩愛根， 當於維沙聚，竹園般泥洹。」