是法非法經
佛說是法非法經
後漢安息國三藏安世高譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞佛陀教法者所傳述，強調教法的真實與傳承。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為親聞佛陀所說，具權威性。
聞如是：
學習的法，要用心分辨、熟記並能說明。」。比丘們回答：「是的。」依照佛陀的教導，佛就開始說法。
本句交代說法的時間與地點，為佛經常見的開場格式，表明佛
陀在特定時空下宣說法義，強調教法的歷史真實性與傳承脈絡。本句描述佛陀與比丘間的問答互動，展現僧團對佛陀教誨的恭
敬與承諾，為經文開示前的標準應答格式，體現僧團紀律與教法傳承。本句描述比丘們親近佛陀，聆聽佛陀的教誨，體現出僧團依止佛陀、受持正法的修學態度。
本句強調比丘應分辨賢者法與非賢者法，對於正法要用心聽聞
、記憶與傳述，對於非正法亦須熟悉以防誤入，展現佛陀對教法正邪分辨的重視。本句描述比丘們恭敬承諾接受佛陀教導，並準備聆聽佛陀的開
示，體現弟子對佛的信受奉行與教法傳遞的次第。
- 一時：佛經常用的起首語，表示說法發生於某一特定時刻。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 舍衛國：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮之一。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 比丘：受具足戒的男性出家人，佛弟子。
- 唯然：古漢語中表示肯定、順從的答語，相當於「是的」或「遵命」。
- 賢者法：指聖者所行、值得修學的正法。
- 非賢者法：非聖者所行，不應修學之法。
- 受教：接受教誨、指導。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是 時，佛告諸比丘，比丘應曰：「唯然。」比丘從佛聽。 佛說：「有賢者法，比丘聽說，亦有非賢者法， 當聽熟聽、熟知熟念說。」比丘唯然，從佛受教， 佛便說是。
名門出身，這位大姓比丘因自己的出身而驕傲自大、輕視他人，這不是賢者所應行的法。
是名門出身，這位大姓比丘就因此驕傲自大、輕視他人，這種行為不是賢者所應有的。
本句為提問，旨在區分比丘哪些行為不符合賢者（具備正見、
正行者）的標準，為後文說明不善法鋪墊基礎。本句強調修行人不應以世俗出身高低自傲或輕視同道，賢者應
平等對待一切同修，遠離我慢與分別心，專注於道業修學。
- 大姓：指世俗中出身顯赫、名門望族。
「何等比丘非賢者法？若比丘大姓，憙道欲學 道，若有餘同學比丘非大姓，比丘大姓故， 為自憍身欺餘，是非賢者法。
，依佛法說法、修行，隨順佛法而行，這一切只是為了追求名聲。依法而行，順從真理，不自誇，也不欺騙他人，這是賢者的行為。
妙的方法接受佛法，照著教法說法、修行，隨順佛法而行，這一切只是為了追求名聲。按照正法去做，隨順真理，不自我誇耀，也不欺騙別人，這就是賢者應有的行持。
本句為提問，旨在釐清何種法門或行為可稱為『賢者』所依循
的正法，為後文解釋賢者法義鋪墊基礎。本句強調修行的關鍵在於斷除貪、瞋、癡三毒，而非世俗的出身或家世。
賢者應以斷除煩惱為學習目標
，證明解脫與成就不依賴於名門大姓，而在於內在的修持與智慧。本句指出，有些比丘雖非名門出身，卻能以種種善巧方式接受
佛法、說法與修行，但其動機是為了獲得名聲，並非純粹為法而行，提醒修行者應檢視自身發心。本句強調賢者應當依據佛法行事，順應真理，不自我標榜，也
不欺瞞他人，展現出清淨正直的品格，是修行人應有的德行。
- 賢者：指具備德行、智慧，依正法修行而得善果之人。
- 法：此處指佛法、修行法門或行持規範。
- 貪婬：貪欲、對五欲的執著。
- 瞋恚：憤怒、怨恨心。
- 愚癡：無明、對真理的無知。
- 方便：善巧、適應時機與根機的教化方法。
- 受法：接受佛法教導。
- 如法說、如要行、隨法行：依照佛法規範說法、修行與行持。
- 如法行：依照佛法規範而行。
- 法諦：佛法的真理、實相。
「何等為賢者法？賢者學計是我不必從大姓， 能斷貪婬、能斷瞋恚、能斷愚癡。或時有比丘 非大姓家，但有方便受法，如法說、如要行、隨 法行，為從是名聞故；如法行、隨法諦，不自 譽，亦不欺餘，是賢者法。
因此獲得稱譽與名聲；如實受持佛法、隨法而行，不自誇也不欺騙他人，這是賢者的法。
就因為自己的外貌而自我誇耀、看不起別人，這不是賢者應有的行為。有智慧的人不會這樣想，他會自己思考：外表端正不是重
點，重點是能斷除貪欲、瞋恨和愚癡。有時候，有些比丘雖然行為不夠端正，但只要多少依照佛法去修行，也會因此獲得讚譽和名聲。他們接
受佛法真理並如法實踐，不會自我誇耀，也不會欺騙他人，這就是賢者的作風。
本句指出，若比丘因外貌端正而自誇、輕視他人，違背了修行
人應有的謙遜與平等心，這種行為不符賢者之道，提醒修行者應遠離我慢與分別心。本句強調賢者重視內在修行，認為外貌端正並非修行的根本，
真正重要的是能斷除貪、瞋、癡三毒，這才是修行的核心。本句強調修行的真誠與謙遜，即使行為未必完美，只要依佛法修行，便能獲得善名。
重點在於如實受持
佛法、實踐教義，不自誇、不欺人，這是賢者所應具備的德行。
「或時一者比丘，色像 多端正，餘比丘不如，便從端正故自譽欺 餘，是非賢者法。賢者復不爾，賢者自計，色 端正我不必從是，能斷貪婬、能斷瞋恚、能斷 愚癡。或時有比丘不端正，但隨法多少受 行，便從是得譽得名聞，受法諦隨法行，不 自譽亦不欺餘，是賢者法。
因自己善於言語說法而自我讚歎、欺騙他人，這不是賢者的行為。賢者不如此，賢者思惟：我不必隨順善美的語言，也不必
依從自認為善美的說法，能斷除欲貪、能斷除瞋恚、能斷除愚癡。
他，他就因此自我誇耀、欺騙他人，這不是賢者應有的行為。有智慧的人不是這樣，他會思考：我不需要跟隨那些看似
善美的話語，也不必依賴自認為善美的說法，而是能夠斷除貪欲、瞋恚和愚癡。
本句指出，即使比丘擅長言語與說法，也不應因此自我誇耀或
欺瞞他人。
賢者應以謙遜為本，遠離自讚毀他之心，這是修行者應守的品德。本句強調賢者的修行重點不在於表面善美的言語或知識，而在
於實際斷除貪、瞋、癡三毒，顯示修行應重實質內證而非外在語言或理論。
- 欲貪：對五欲等境界的貪著，是三毒之一。
「或時一者比丘，善語言善說，餘比丘不如， 便從善語言善說自譽欺餘，是非賢者法。賢 者復不爾，賢者學計是我不必從善美語，亦 不從知善美說，能斷欲貪、能斷瞋恚、能斷愚 癡。
此得名聲。這法是從依正法行持而來，不自誇也不欺騙他人，這是賢者之法。
，但只要依照正法受教並盡力實踐，還是能因此得到他人的尊敬和好名聲。這種成就來自於如法修行，不自我
誇耀，也不欺騙別人，這就是賢者的行為。
本句強調修行的核心在於如法奉行，而非言語技巧。
即使比丘不善言辭，只要依正法受教並實踐，仍能
獲得恭敬與名聲。
賢者之法在於誠實無欺，不自誇、不虛偽，體現佛法重實踐、輕浮華的精神。
- 如法：依照佛法、正法的規範。
「或時比丘，言語不善美，亦不善說故，但如 法受教，多少隨行，便從是得恭敬，從是得 名聞，是法從受法行諦，不自譽亦不欺餘， 是賢者法。
長或多聞者，進而自我誇耀、驕傲並輕視他人，這不是賢者的行為。
就依附年長或多聞的比丘，進而自我誇耀、驕傲並輕視他人，這不是賢者應有的行為。
本句指出比丘間因年長、多聞、資源豐富而產生的自我優越與
傲慢，甚至輕視他人，這種行為違背了賢者應有的謙遜與平等心，並非修行人所應效法。
「或時是聞一者比丘，年大多知識，相知富 饒，餘比丘不如，便從年大從多知識，從是 自譽自憍欺餘，是非賢者法。
，也不是因為有許多善知識，也不是因為福報多，而是能斷除貪欲、能斷除瞋恚、能斷除愚癡。
年紀大、朋友多或福報多，而是因為能斷除貪、瞋、癡。
本句強調賢者的成就不在於年齡、交遊或福報，而在於能斷除
貪、瞋、癡三毒，顯示修行的核心在於內心煩惱的斷除，而非外在條件。
- 貪欲：對五欲等境界的執著與貪求。
「賢者復不爾，賢者但念學計是我不必從年 大故，亦不從多知識故，亦不從多得福故， 能斷貪欲、能斷瞋恚、能斷愚癡。
持佛法，願意依教奉行，實際修行多少，便因此獲得名聲。是依於法，隨順法的真理，不自我讚譽，不自高自大，也不欺騙他人，這是賢者所行之法。
佛法，想要依教奉行，實際照著佛法去做多少，就能因此得到名聲。這是依循法、順從真理，不自誇、不驕傲，也不欺騙別人，這就是賢者的行為。
本句說明，比丘即使年輕、資歷淺、福德不多，只要真誠受持
佛法並努力實踐，依其行持多少，自然會獲得他人認可與名聲，強調修行重在實踐而非外在條件。本句強調賢者應依據法與真理行事，內心不自誇、不傲慢，對
他人不欺瞞，展現修行者應有的謙遜與誠信，體現賢者之德。
- 隨法行：依照佛法教義實踐修行。
「或時比丘年亦不大，亦不多知識，福亦不 饒，但受法，欲隨法，欲隨法行多少，便從是 得名聞。是從法隨法諦，不自譽不自憍亦不 欺餘，是賢者法。
便因為自己通達、深入經典而自我讚譽、自高自大，輕視他人，這不是賢者所行之法。
不上他，但他卻因此自我誇耀、驕傲，甚至看不起別人，這不是賢者應有的行為。
本句指出，即使比丘通曉經律、善於講說，若因此生起自我讚譽、傲慢心，輕視他人，便違背了賢者應
有的謙遜與正行。
佛法重視內心的謙卑與平等，知識與才能不應成為驕慢的理由。
- 聞一者比丘：指僅聽聞一部經典的比丘，或泛指學識有限者。
- 知律：通曉戒律。
- 通經：深入理解經典。
「或時是聞一者比丘，知聞經能說經、知律知 入通經，餘比丘不如，便從入故、從通經故， 自譽自憍欺餘，是非賢者法。
某種身份），也不必依靠通曉經典，能斷除貪欲、能斷除瞋恚、能斷除愚癡。
家或通曉經典，也能斷除貪、瞋、癡。
本句指出，真正的賢者不執著於形式上的出家或博學經典，而
是重在內心修行，能實際斷除貪、瞋、癡三毒，才是修行的根本。
- 貪欲、瞋恚、愚癡：佛教三毒，為煩惱根本，修行須斷除。
「賢者復不爾，賢者但計學是我不必從入 故，亦不從通經故，能斷貪欲、能斷瞋恚、能斷 愚癡。
受佛法並隨法修行，正心追求隨法而行，便因此獲得恭敬與名聲。遵循正法而行，不自誇、不自傲，也不欺瞞他人，這是賢者的行為。
佛法並依教奉行，專心按照法去修行，因此就得到大家的尊敬和好名聲。依照正法去實踐，不自我誇耀、不驕傲，也不欺騙他人，這就是賢者應有的行持。
本句說明有些比丘雖未深入經文義理，僅能依教奉行，仍能因
如法修行而獲得他人敬重與名聲，強調實踐佛法的重要性勝於僅僅通曉經文。本句強調賢者應當依據佛法真理而行，內心不自我讚譽、不生
傲慢，對他人亦不虛偽欺瞞，展現修行者的正直與謙遜，是修學佛法者的根本態度。
- 持法：堅持奉行佛法。
- 隨法行諦：依循佛法真理而行。
「或時有比丘，無有入，亦不通經，但受法隨法， 正求隨法行，便從是得恭敬得名聞。是從 持法隨法行諦，不自譽、不自憍亦不欺餘，是 賢者法。
他比丘未如此，他便因此自我誇耀、傲慢，輕視他人，這不是賢者所行之法。賢者並非如此，賢者只是修學，我不必拘泥於一食之後不
再取用、不再依從，因此能斷除貪欲，能斷除瞋恚，能斷除愚癡。有時比丘不執著於僅一餐，不從後面多取，只依法受持，
隨順於法而正當受持，從此獲得恭敬，從此獲得名聲。此法隨順法諦，不自讚、不自傲，亦不欺誑他人，這是賢者之法。
再取食。若其他比丘沒這麼做，他便因此自我誇耀、傲慢，輕視他人，這不是賢者應有的行為。有智慧的人不是那樣，他只是專心修學，我不需要堅持一
餐後什麼都不再拿、不再依賴，所以能夠斷除貪心、憤怒和愚癡。有時候，比丘不只是只吃一餐，也不會去多拿什麼，只是
依教奉行、如法受持，這樣就能獲得他人的尊敬與好名聲。這個法門是依循真理的，不會自我誇耀、不會自大，也不會欺騙他人，這就是賢者所行的法。
本句說明比丘應以平等心修行，不應因持戒或苦行而生傲慢、
自誇或輕視他人。
賢者之法在於謙遜與和合，而非以自我標榜或比較來生起慢心。本句強調賢者（有智慧修行者）不執著於外在形式或戒律細節，而是專注於修學正法。
透過不執著於飲
食等外緣，能夠斷除內心的貪、瞋、癡三毒，達到清淨無染的修行目標。本句強調比丘應依佛法規範行事，不貪多取，專注於依法修持
，這樣自然能贏得他人的敬重與良好聲譽，顯示修行的根本在於如法而行。本句強調修行人應依真理而行，不應自我讚譽或傲慢，也不可
欺騙他人，這是賢者所應遵循的行持準則，體現了正直與謙遜的德行。
- 七家：指托缽乞食時不得超過七戶人家，為比丘戒律之一。
- 一食：指佛教僧團日中一食的戒律規範。
- 正受：正當、如法地接受（供養或教法）。
「或時一者比丘，自求不從相知求，不過七 家，一處坐一時食，從後不取，餘比丘不如， 便從一食後不取，自譽自憍欺餘，是非賢者 法。賢者復不爾，賢者但學，我不必從一食 後不取不從，是故能斷貪欲、能斷瞋恚、能斷 愚癡。或時比丘不一食不從後取，但受法 隨法正受隨法，從是得恭敬，從是得名聞； 是法隨法諦，不自譽、不自憍亦不欺餘，是賢 者法。
，便自認優於其他比丘，因這名相而自誇自大、欺騙他人，這不是賢者所行之法。
就認為自己比其他比丘優越，於是自我誇耀、傲慢並欺騙他人，這不是賢者應有的行為。
本句指出，比丘不應因外在名相如法衣數量而自高自大，或以
此輕視、欺騙他人。
賢者之法在於內在德行與謙遜，而非執著於名聞或物質條件。
- 三領：指三衣，即比丘所持的三件法衣，為僧伽基本資具。
- 塚間：墳墓之間，古時比丘常於此處修行或居住。
「或時一者比丘，土中塚間止，但三領名故，餘 比丘不如，便從名故，自譽自憍欺餘，是非 賢者法。
稱，因此能斷除貪欲、能斷除瞋恚、能斷除愚癡。有時比丘，沒有三領名，只是依法受持，正確依循佛法，便因此獲得恭敬與名聲。此法順應真理，不自誇，不自大也不欺騙他人，這是賢者的法則。
的名稱，因此能夠斷除貪欲、瞋恚和愚癡。有時候這些比丘，沒有三種頭銜，只是依教奉行、如法修
持，因此就能得到他人的尊敬和好名聲。這個法門是依循真理的，不會自我誇耀、不傲慢，也不會欺騙他人，這就是賢者所行的正法。
本句指出賢者的修行不執著於名相分類（如三領），而是著重
於實質斷除貪、瞋、癡三毒，強調修行重在實踐而非名目。本句說明比丘不必執著於名號，只要如法受持、依法修行，自
然能獲得他人的恭敬與名聲，強調修行重在實踐而非外在稱號。本句強調修行人應依真理而行，不自我標榜、不生傲慢心，也
不欺瞞他人，這是賢者所應遵循的行持準則，體現謙遜與誠實的德行。
- 三領名：指三種名號或頭銜，具體內容未明，應依本經語境理解為僧團內的某種稱謂。
- 隨法：依循佛法行持。
「賢者復不爾，賢者但計學我不必從三領名 故，能斷貪欲、能斷瞋恚、能斷愚癡。或時比 丘，無有三領名，但受法隨法，正受隨法，便 從是得恭敬得名聞；是法隨法諦，不自譽、不 自憍亦不欺餘，是賢者法。
或墳塚間，因為自己所用的臥具優於其他比丘，便因此自誇自大，輕視他人，這不是賢者的行為。
，就因此自誇自大，輕視別人，這不是賢者應有的行為。
本句指出比丘不應因為外在條件（如臥具優劣）而生起自誇、自大與輕視他人的心態。
賢者之法在於平
等、謙遜與自我反省，而非以物質優劣論高下。
此為警惕修行人應遠離我慢與自讚毀他之心。
- 露中止：在露天無遮蔽處住宿。
「或時一者比丘露中止，或時樹下，或時空澤 塚間，在所臥具，餘比丘不如，便從是故，自 譽自憍欺餘，是非賢者法。
樹下或空澤之間，也能斷除貪欲、斷除瞋恚、斷除愚癡。
露天、樹下或空曠的水澤旁，這樣也能斷除貪欲、瞋恚和愚癡。
本句指出賢者對修行環境的看法，認為修學佛法不必拘泥於特
定場所，只要用心修行，無論身處何地皆能斷除貪、瞋、癡三毒，強調修行重在內心而非外在形式。
「賢者復不爾，賢者但計學我不必從是露中 樹下、空澤間故，能斷貪欲、能斷瞋恚、能斷愚 癡。
，正確領受並隨順佛法，便因此獲得恭敬與名聲。這法順應真理，
不自誇、不自大、不欺騙他人，這是賢者的法則。
法去接受、實踐，這樣也能因此受到尊敬和得到好名聲。這種法是依循真理的，
不會自我誇耀、不會自大，也不會欺騙他人，這就是賢者所行的法。
本句說明，比丘即使未聽聞更高深的教導，只要能如法受持、
依教奉行，亦能獲得他人的恭敬與名聲，強調依法修行本身的重要性。本句強調賢者所行之法必須依於真理（法諦），並具備謙遜、
誠實、不欺人的德行，這是修行者應遵循的行為準則。
「或時比丘，無有是上說，但受法隨法，正受 隨法，便從是得恭敬得名聞；是法隨法諦， 不自譽、不自憍、不欺餘，是賢者法。
自傲，輕慢他人，這不是賢者應行之法。
就因此自我誇耀、傲慢並輕視他人，這不是賢者應有的行為。
本句指出，即使證得初禪，也不可因此生起自滿、傲慢或輕視
他人之心。
修行的重點在於謙卑與自省，若以禪定成就自誇欺人，違背了賢者應守的正法與德行。
- 第一禪：四禪八定中的初禪，屬於色界禪定的第一階段。
「或時比丘，已得第一禪，餘比丘不如，便從第 一禪故，自譽自憍欺餘，是非賢者法。
知此理，接受此法諦，不自誇、不自傲、不欺騙他人，這是賢者的法。
自明白這個道理，接受這個真實法則，不自我誇耀、不自大，也不欺騙他人，這就是賢者的行持。
本句強調賢者應以謙遜、誠實為本，專心學習第一禪定，不自
誇、不傲慢、不欺人，並親自體證與接受佛所說的真理，這是賢者應有的修行態度。
- 第一禪者：修習並證得初禪（禪那第一階段）的人。
- 自譽：自我稱讚。
- 自憍：自我驕傲。
「賢者復不爾，賢者但學第一禪者，佛說自知 是，受是法諦，不自譽、不自憍、不欺餘，是賢者 法。
三禪，有的成就了第四禪，就像前面講第一禪那樣，這都是賢善修行者的法門。
本句說明比丘們在修禪定時，可能證得第二、第三、第四禪的
功德，這些都屬於賢者所修持的正法，與第一禪同屬正修之道，強調禪定層次的次第與殊勝。
- 二禪、三禪、四禪：指色界禪定的第二、第三、第四層次，各有其定境與功德。
「或時比丘，有二禪德，或有三禪德，或有 四禪德，如第一禪說，是賢者法。
非常行之義，有時體解無有思想行與有思想行之義，其餘比丘不及此人，便因此得思想與無有思想行，卻自我
讚譽、自我驕慢，並欺誑他人，這不是賢者之法。其實不是如此，賢者只是執著於學習時，認為沒有思想，也沒有思想的行為。佛說，這是從執著有我而
生，是隨順於法、順應真理而接受，不自誇、不自大、不欺騙他人，這才是賢者的法。
領會非常行的意義，有時領會無思想行和有思想行的意義，其他比丘比不上他，他因此得到思想與無思想的修
行，卻自誇自大，還欺騙他人，這不是賢者該有的行為。其實不是這樣，賢者只是認為修學時，既沒有妄想，也沒有妄想所帶來的行為。佛說，這種認為有『我
』的見解，是隨順於法、順應真理而接受，不自誇、不自大、不欺騙他人，這才是賢者的行持。
本句說明比丘於修行過程中，對於空、識、非常、無有思想與有思想等不同修行義理有所領解，若因此
自恃勝過他人而生慢心、欺誑他人，則違背賢者應有的謙遜與誠實，非正法所許。本句指出，賢者不會執著於學習過程中有一個『我』在思考或
行動。
佛陀教導，正見應隨順法性真理，遠離自我中心與欺誑，這才是賢者所應奉行的法。
- 空行：依空義修行，體悟諸法無自性。
- 識行：依識義修行，觀察識蘊之流轉。
- 非常行：體解非常（無常）之修行，觀諸行無常。
- 無有思想行、有思想行：指無想定與有想定等禪定境界。
- 計我：執著有一個真實自我。
「或時比丘，解空行意，或時解識行意，或時 解非常行意，或時解無有思想意行有思想 行意，餘比丘不如，便從是得思想無有思想 行，便自譽自憍亦欺餘，是非賢者法。賢者 復不爾，賢者但計學無有思想亦無有思想 行，佛說從計我有是，是受法隨法諦，不自譽、 不自憍、不欺餘，是賢者法。」
比丘應當自己思考，賢者之法也要思考。對於非賢者法，已經思惟，應當實行賢者法，捨棄非賢者法，受持賢者法。依循佛法的比丘應當學習此法。
比丘們
應該自己去思考，對於賢者的法也要用心思惟。對於不屬於賢者的行為，經過思考後，應該去實踐賢者的
行為，捨棄那些不正確的行為，並接受賢者的行為。跟隨佛法修行的比丘，應該學習這個法要。
本句為佛陀開示的起首，直接呼喚比丘，表示接下來將有重要
教法宣說。
比丘為佛弟子僧團成員，具足戒律，專志修行。本句強調佛陀已分別開示賢者與非賢者的法義，勉勵比丘們不
僅要聽聞，更要親自思惟、抉擇其義，尤其對於賢者之法要深入觀察與實踐，體會其真義。本句強調修行者應自我省察，分辨何者為賢者所行，何者為非賢者所行。
經過思惟抉擇後，應主動實踐
賢者之法，斷除不善法，受持並奉行賢者之法，體現修行的正道。本句強調比丘應隨順佛法，對所教導的法義應當認真學習與實
踐，體現出僧團修學的基本態度與責任。
- 隨法比丘：指依循佛法修行的出家人（比丘），強調行持與法義一致。
佛說：「比丘！我已說賢者法，亦說非賢者法， 比丘當自思惟，賢者法亦當思惟。非賢者法 已思惟，當行賢者法，捨非賢者法，受賢者 法。隨法比丘應當學是。」
本句表明佛陀說法結束後，比丘們不僅聽聞，更將教法銘記於
心並付諸實行，強調聞法後的受持與修行。
- 心行：指內心領受並實際踐行佛法。
佛說是，比丘受著心 行。