阿耨風經
佛說阿耨風經
東晉西域沙門竺曇無蘭譯
本句為佛經常見開頭，表明以下所述內容是聽聞而來，強調經
文的傳承與真實性，為經典敘事的起始語。
- 聞如是：佛經開頭語，意指『我聽到的是這樣』，強調親聞佛說，確保經文權威。
聞如是：
洗浴後，上岸並在岸邊把身上的水擦乾。那個時候，佛陀對尊者阿難說：「阿難！那些放縱懈怠的人，就像禘婆達兜一樣，失去了應有的位
置，將會墮入惡道，
在地獄裡受苦一大劫，幾乎無法被拯救。阿難，你聽著！這句話，不就是你從某位比丘那裡聽來的嗎？
本句交代說法的時地背景，表明佛陀（婆伽婆）當時在跋耆國
的阿耨風城，為後續經文鋪陳因緣。
『一時』為佛經常用起首語，標示事件發生的特定時刻。本句描述佛陀於下午時分起身，主動召喚弟子阿難，顯示佛陀
教導弟子的日常情境與親切關懷，體現師徒間的直接交流。此句為直接呼喚，可能用於召集、引導或喚醒聽者注意，強調
行動或接近的指令，未見特殊佛教術語，屬於語境中常見的簡短呼語。本句描述眾人約定一同前往阿夷陀婆池，並在池水邊共同沐浴
，體現僧團和合共修、清淨身心的意涵。本句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教示，展現弟子對佛的尊重與信受奉行。
本句描述阿難尊者依佛陀指示行事，展現弟子對佛的恭敬與承
擔，體現僧團中師徒間的教導與傳承。本句描述佛陀與弟子們共同前往阿夷陀婆池水邊，展現佛陀與
僧團的和合同行，為後續教化或事件鋪陳因緣。本句描述修行人依律到指定水池沐浴，脫衣、洗浴、擦乾等動
作，體現僧團生活的規範與清淨自持，並無特殊法義，重在如法如律的日常行儀。本句描述佛陀於特定時機，親自開示尊者阿難，為後續法義鋪
陳。
強調佛陀與弟子間的直接教導關係，體現佛教教法的傳承與因緣。本句以禘婆達兜（提婆達多）為例，警示修行人若放逸懈怠，失去正道，將墮入惡趣（地獄），長時受
苦，難以脫離。
強調持戒精進的重要性，並以地獄一劫為警惕，顯示果報嚴重。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，強調聽法的對象與語境的莊重。此句強調訊息來源的確認，意指所傳之法語並非無根據，而是
有比丘（出家修行者）作為證言，體現佛教重視法脈傳承與教義正確流通的精神。
- 一時：佛經常用起首語，表明說法的特定時空背景。
- 婆伽婆：Bhagavān，意為世尊、佛陀的尊稱。
- 跋耆城：古印度地名，跋耆國的首都或重要城市。
- 阿耨風：地名，為跋耆城中的一處。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指受世間尊敬者。
- 下晡：佛教用語，指午後至傍晚的時段。
- 尊者阿難：佛陀的主要弟子之一，以多聞著稱。
- 阿夷陀婆池：佛教經典中出現的池名，為特定地點，常作為修行、沐浴或集會之處。
- 唯然：古漢語中表示『是的』、『遵命』，用於恭敬應答。
- 尊者：對具足德行的比丘之尊稱。
- 阿難：佛陀的侍者，重要弟子，以多聞著稱。
- 比丘：出家修行的男性僧侶。
- 澡浴：指依律規定的沐浴行為。
- 抆拭：擦拭身體，使水分去除。
- 放逸：指修行人懈怠、不精進，違失戒律。
- 禘婆達兜：即提婆達多，佛陀的堂弟，因造惡業而墮地獄。
- 惡趣：三惡道之一，指地獄、餓鬼、畜生等苦報之處。
- 泥犁：即地獄，極苦之處。
- 一劫：佛教時間單位，極長久的時期。
一時，婆伽婆在跋耆城名阿耨風。 彼時，世尊從下晡起，告尊者阿難曰：「汝，阿難！ 來！當共至阿夷陀婆池水上，當共澡浴。」「唯 然，世尊！」彼尊者阿難受世尊教。彼時，世尊與 尊者阿難及隨從比丘，俱至阿夷陀婆池水 上。到已在阿夷陀婆池水岸上，脫衣著水岸 上，在阿夷陀婆池水澡浴已，出在水上，在 水岸上抆拭去水。彼時世尊告尊者阿難：「阿 難！有放逸者禘婆達兜，失其處當墮惡趣， 泥犁中住一劫，難可救。汝阿難！豈不從一比 丘聞此言耶？」
本句敘述佛陀預記提婆達多因造惡業，將墮入惡趣（地獄），
在地獄中長時間受苦，難以獲得救度，強調因果報應與惡業果報的嚴重性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
「唯」為古印度語「bhadanta」的音譯，表達恭敬承諾、領受教誨之意，常用於弟子對佛陀或尊者的應
答，表示願意聽從指示。
此句顯示弟子對佛陀的尊敬與順從，準備接受佛陀的教導。此句為反問語氣，強調所說法義應為眾所周知，提醒聽者應已
聽聞相關教法，具有喚起記憶與自省之意。此句為弟子對佛的尊稱與敬語，表達唯有佛陀具足究竟智慧與
德行，能解答或成就所問之事，突顯佛陀在教團中的唯一無上地位。此句表明說話者所傳述的內容是從一位比丘處親自聽聞，強調
法語的傳承來源與證信性，符合佛教重視親聞與師承的傳統。
- 禘婆達兜（提婆達多）：佛陀的堂弟，因造逆罪而著名。
- 唯：古印度語「bhadanta」的音譯，表達恭敬領命、應諾之意。
「我記禘婆達兜當墮惡趣，泥犁 中住一劫，難可救。何以故？唯，世尊！豈不聞 此耶？唯世尊！我從一比丘聞此言。」
智慧不足的下比丘，當如來有所開示時，他便生起疑惑。為什麼呢？阿難！我也未曾見過天界、世間的魔王、梵天、沙門、婆羅門、
諸天及人，有如我這樣被預記墮入惡趣，在地獄中住一劫，難以救拔，如同提婆達多。為什麼？阿難！我一直記得提婆達多墮入惡趣，在泥犁中停留一劫，難以救拔。這，阿難！我不見提婆達多有如毛髮般微細的善法；如果有人見到，也不會一概記定禘婆達兜必定墮入惡趣，在地獄中住一劫，難以救拔。因此，阿難！我未曾見到禘婆達兜有如毛髮般微細的善法，因此我一向
記說禘婆達兜將墮入惡趣，在地獄中住一劫，難以救拔。就像這樣，阿難！離城村莊不遠處有一大廁，裡面滿是糞便，有人墜入其中，整個身體沒入不見。或有人這樣思惟，憐憫那人，想要給予利益，想要救拔他，想令他安穩，於是在那大廁上來回觀察：『
這個人是否有如同毛髮般極細微未被污穢的地方？我就從那裡將他拉出來。』他在大廁中四處觀察那人，發現沒有一處不是像毛髮那樣污穢，卻仍使那人得以救拔。就是這樣，阿難！我未見提婆達多有一絲毫白法，如同毛髮那麼細微；如果有這種情況，我不會一概記說提婆達多墮入惡趣，在地獄中住一劫，難可救。所以，阿難！我未曾見到禘婆達兜有如一根毫毛的善法，因此我決定預
記禘婆達兜將墮入惡趣，在地獄中住一劫，極難救度。
不足的，只要如來有所開示，他就會產生疑問。這是為什麼呢？阿難！我也沒見過天界、世間的魔王、梵天、出家人、婆羅門，還有諸天和人，有誰像我這樣被預言會墮入惡
道，在地獄裡受苦一劫，難以救拔，就像提婆達多那樣。這是為什麼呢？阿難！我一直記得提婆達多墮入惡道，在地獄裡受苦一劫，非常難以救拔。阿難，這個！我從沒見過提婆達多有哪怕一點點善法；如果有人看見，也不能就絕對判定禘婆達兜一定會墮入惡道，在地獄中受苦一劫，難以救拔。所以，阿難！我從沒見過禘婆達兜有哪怕像毛髮那麼微小的善行，所以
我一直預知他會墮入惡道，在地獄中受苦一劫，幾乎無法救拔。就是這樣啊，阿難！在離城村莊不遠的地方有一個大廁所，裡面堆滿了糞便，有人掉進去，整個人都沉沒不見了。有的人會這樣想，心生憐憫，想幫助、救他脫困，讓他安穩，於是就在那大廁所周圍仔細查看：『這人
身上有沒有像頭髮那麼小、沒被髒東西沾染的地方？我就從那裡把他拉出來。』。他在大廁裡繞著那個人查看，發現對方全身上下沒有一處
不是像毛髮那樣沾滿污穢，但還是讓那人得以救拔出來。事情就是如此，阿難！我從沒看見提婆達多有哪怕一點點善法，連像毛髮那麼細都沒有；如果真有這樣的事，我不會直接說提婆達多一定會墮入惡道，在地獄裡受苦一劫，難以得救。因此，阿難！我從沒見過禘婆達兜有哪怕一點點善法，所以我確定他會
墮入惡道，在地獄裡受一劫的苦，幾乎無法救度。
本句為佛陀或長者向阿難尊者提出疑問，啟發其思考或引導下
文說法，屬於經典中常見的問答開端，強調教理的啟發性與對話性。本句詢問佛陀是否能洞悉禘婆達兜內心的念頭及其虛偽行徑，並進一步探問佛陀是否能以其他善巧方便
來知曉這些隱藏的心行，體現佛陀智慧與觀察眾生心念的能力。本句說明佛陀對提婆達多的未來作出明確預記，指出其因惡業
必墮惡趣，於地獄中長時受苦，難以得救，強調因果報應與惡業難逃的教義。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，強調接下來所說內容的重要性
，屬於經文中常見的提起語，提醒聽者專注聽法。本句說明弟子們依止的比丘，不論身份高低或智慧深淺，當如
來開示法義時，若智慧不足便容易生起疑惑，強調聽法時應具備正知見與信心。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的尊重與親切。本句表達說話者自認即使在天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等各類眾生中，也未見有人如自己被預記將
墮惡趣、於地獄中受苦一劫，難以救度，並以提婆達多為例，強調惡業果報之嚴重與難救。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋原因，屬於經典論述的過渡語。此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備宣說重要
法義或教誡，顯示師徒間的直接對話與教學情境。本句述說對提婆達多墮入惡趣、長時受苦的憶念，強調惡業果
報之重與救度之難，提醒修行者慎防惡行，珍惜善因。本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，強調即將說明的重點或轉折，
常見於經文中作為引起注意、標示法義轉折的語句。此句表達佛陀觀察提婆達多，未見其具備任何善法，連如同毫
毛般細微的善法都沒有，強調其惡行與缺乏善根。本句強調即使有人見到禘婆達兜的行為，也不可一概認定其必定墮入惡趣、於地獄中受苦一劫，顯示因
果業報有多重因緣，非單一行為即可決定未來果報，亦留有轉機與救度的可能。本句為佛陀總結前文教義，呼喚弟子阿難，準備進一步開示或
強調重點，具有承上啟下的作用。本句強調因缺乏善法，即使極微小如毛髮的善行都沒有，必然導致墮入惡趣（地獄），受長時苦報，難
以獲救。
此處顯示業力與因果的嚴密，警示修行者應積集善法以免惡報。本句為佛陀以譬喻作結，呼喚弟子阿難，強調前述譬喻的意義，提示阿難應領會其義理。
本句以具體場景譬喻，說明墮落惡趣或煩惱覆蓋時，眾生如陷
穢處，難以自拔，甚至全然被覆蓋而不現於世，強調因果與境遇的嚴重性。本句以譬喻說明菩薩對眾生的慈悲心，即使眾生深陷穢惡，菩
薩仍細心尋找一絲清淨的因緣，設法救拔，使其離苦得安穩。
強調救度眾生需具備耐心與善巧方便。此句描述在極度污穢的環境中，眾生雖然全身無一處不被煩惱
、罪垢所覆，仍有被救度的可能，強調佛法慈悲與救濟無所障礙。本句為佛陀確認前述教法或事理，強調所說內容的正確與圓滿
，並直接呼喚弟子阿難，表現出教導的親切與莊重。此句強調提婆達多完全沒有善法，連極微細的善根都不存在，
顯示其惡業深重，與佛弟子應具備的善法形成強烈對比。本句強調佛陀對眾生業報的記說並非一概而論，即使是提婆達
多這樣的重罪者，也不會被佛陀一口斷定必定長劫受苦，顯示業報有因緣變化與救度的可能。本句為佛陀總結前文教義，強調因前述理由而提出接下來的重要教示，呼喚阿難注意聽受。
本句強調因果分明，若眾生毫無善法，必感惡趣果報。
佛以智
慧觀察，預記禘婆達兜將因惡業墮入地獄，受長時苦報，難以救拔，警示修善積德的重要。
- 賢者阿難：阿難尊者，佛陀弟子，以多聞著稱，常在經中擔任問答角色。
- 方便：佛教術語，指善巧方法、權宜之計。
- 一向記：佛陀對弟子未來果報的明確預言。
- 上尊：指德行高、資歷深的比丘。
- 下比丘：指資歷較淺或年輕的比丘。
- 如來：佛陀的尊稱，意為真理所來者。
- 天：指諸天界眾生。
- 世間魔梵：魔王與梵天，分別代表障礙與清淨的天界存在。
- 沙門：出家修行者。
- 婆羅門：印度婆羅門教祭司階級。
- 提婆達多：佛陀的堂弟，因造惡業而墮入惡趣。
- 白法：指善法、清淨之法，與黑法（惡法）相對。
- 大廁：古代公共糞坑，常用以譬喻穢惡、煩惱或惡趣。
- 沒身不現：形容完全陷入、無法自見，常用於譬喻被煩惱或惡業所覆。
- 饒益：利益、增益，指帶來實質好處。
- 拔濟：救拔、拯救，使其脫離困厄。
- 安隱：安穩、平安無憂。
- 如毛髮者：比喻極其微細。
「云何，賢 者阿難！世尊知禘婆達兜意之所念，所行 邪偽，以餘方便知耶？而今世尊一向記， 此禘婆達兜當墮惡趣，泥犁中住一劫，難可 救。此阿難！所從比丘，或上尊、或年少，或下比 丘少智慧，而如來有所說，彼而疑。何以故？ 阿難！我亦不見天及世間魔梵、沙門婆羅門、 眾天及人，我如是所記墮惡趣，泥犁中住一 劫，難可救，如禘婆達兜。何以故？阿難！我一向 記禘婆達兜墮惡趣，泥犁中住一劫，難可救。 此，阿難！我不見禘婆達兜有白法如毛髮； 若見者，亦不一向記禘婆達兜墮惡趣，泥犁 中住一劫，難可救。是故，阿難！我不見禘婆 達兜有白法如毛髮，是故我一向記禘婆 達兜墮惡趣，泥犁中住一劫，難可救。猶若，阿 難！離城村不遠有大廁，滿中糞，或有一人墮 中，沒身不現。或有人作是念憐愍之，欲有饒 益，欲拔濟彼，欲令安隱，在彼大廁上周旋視 之：『此人頗有不污處如毛髮者，我持彼便拔 出之。』彼在大廁上周旋視彼人，無有一處不 污如毛髮者，而令彼人可拔濟之。如是，阿 難！我不見禘婆達兜有一白法如毛髮者；若 有者，我不一向記禘婆達兜墮惡趣，泥犁 中住一劫，難可救。是故，阿難！我不見禘婆 達兜有白法如一毛者，是故我一向記禘婆 達兜墮惡趣，泥犁中住一劫，難可救。」
本句描述阿難尊者因佛陀所說法義深奧、感動至深而流淚，恭
敬合掌向佛表達內心的驚歎與敬仰，顯示弟子對佛陀教法的真誠感受與尊重。本句指出佛陀明確預記提婆達多將因惡業墮入惡趣（地獄），
在地獄中受苦一劫，難以脫離，強調業報不可避免與救度困難。
- 叉手：即合掌，表恭敬禮敬之意。
於是，尊 者阿難眼墮淚，叉手向世尊，白世尊曰：「甚奇， 唯，世尊！而今世尊一向記此禘婆達兜墮惡 趣，泥犁中住一劫，難可救。」
此句為佛陀確認前述教法或事實，並喚名阿難，強調教義的正
確與重要性，常見於經典中作為承接或肯定語氣。本句為佛陀確認前述教法或事實，呼喚弟子阿難，強調所說內
容的真實與重要性，常見於經文中作為轉折或強調語氣。此句述說佛陀憶念禘婆達兜因惡業墮入惡趣（地獄），長時受
苦，難以解脫，強調業報與救度之難。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示，
強調師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句教導應親近佛陀，聆聽佛法，分辨具足大人根本特質的相
狀，進而增長對佛的信心與樂欲，令內心生起清淨歡喜，強調信心與聞法的重要性。
- 大人根相：指具足大人（佛、菩薩）之根本特質或殊勝相狀。
- 信樂：對佛法僧三寶生起信心與歡喜心。
「如是，阿難！如是， 阿難！我一向記此禘婆達兜墮惡趣，泥犁 中住一劫，難可救。汝，阿難！當從如來聽，分 別大人根相，當增上於如來有信樂，意歡喜 生。」
本句描述阿難尊者以恭敬之姿向佛陀請示，表現出弟子對佛的
尊重與時機成熟的認知，為經文展開重要法義的起始。本句表達在適當的時機，祈請佛陀以其智慧作出正確的判斷或
開示，顯示對佛陀智慧與慈悲的信賴與依靠。本句描述佛陀針對比丘們，分別闡述『大人根相』的義理與特
徵，屬於經中教學、開示的重要內容，強調正確理解聖者特徵的意義。本句強調比丘們應依佛陀（世尊）所說教法而實踐，展現佛教重視聞法後踐行的精神。
於是尊者阿難叉手向世尊，白世尊曰：「今 是，世尊！時，善斷時，唯願世尊！為諸比丘說分 別大人根相。從世尊聞已，此諸比丘當故。」
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、引起注意之用
，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞的莊重氛圍。此句為佛陀或說法者請眾生專心聆聽接下來的教法，強調聽聞
正法的重要性，是經典中常見的開場語。本句強調聽法者應以善念、正心作為聽聞佛法的前提，佛陀則
應機說法，依眾生善心而開示教義，體現佛法教化的因緣觀。
- 聽：指聽聞佛法，為修行的起點，強調正確聽受教義。
- 善念：指內心的善良念頭或正念，為聽聞佛法的重要基礎。
「阿難！聽。當善念之，我當為說。」
本句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教示，展現弟子對佛陀的信受與尊重。
本句描述阿難尊者恭敬承受佛陀（世尊）的教導，展現弟子對
師長教誨的信受與實踐，體現佛教僧團中師徒傳承與教法流布的精神。
「唯然，世尊！」尊 者阿難受世尊教。
善法相應。如來於後時亦知其心念行為，當此人善法滅、不善法生時，雖善法已滅而得不善法，然其已有的善
根並未斷絕，於此善根之上，未來仍能再得善法。如此，此人專心於清淨之法，如同，阿難！太陽將升起時，所有黑暗全都消除，獲得大光明。阿難，你的意思如何？太陽升起後，
快到吃飯時，所有黑暗全都消失，還會有不明亮嗎？
起，有時又跟不善法在一起。佛陀在之後也能知道這個人心念和行為的變化，當這個人善法消失、不善法生起
時，雖然善法沒了、不善法現前，但他原本的善根並沒有完全斷絕，將來還是有機會再生起善法。就像這樣，這個人一心追求清淨的法門，就像你一樣，阿難！當太陽快要升起的時候，所有的黑暗都會完全消失，世界就變得非常明亮。阿難，你怎麼看呢？太陽升起來，快到用餐的時候，所有黑暗都已消除，這時還會有不明亮的地方嗎？
本句為佛陀呼喚弟子阿難，準備開示法義，顯示師徒間的直接對話與教導氛圍。
本段說明如來具足知見，能了知眾生心念及其善惡法的變化。
即使善法消失、不善法生起，只要善根未斷，未來仍有可能再生善法，強調善根的重要與持續性。本句強調修行者應以至誠之心專注於清淨法，將心志完全投入
於正法的修習，並以阿難為典範，顯示專注與清淨的重要性。本句以太陽升起、黑暗消除為喻，說明光明現前則一切無明、
障礙皆滅，象徵智慧顯現、煩惱消除，得見真理本然的明朗。此句為佛陀詢問弟子阿難的看法，常見於經典中師徒問答，旨
在引導弟子思考法義或確認其理解。本句以太陽升起、黑暗消除為譬喻，說明智慧現前時，無明與煩惱自然消滅，不再有愚癡與障蔽。
強調
光明（智慧）出現後，黑暗（無明）無法並存，寓意修行得正見後，迷惑自除。
- 善法：有助於解脫、正向的行為或心念。
- 不善法：導致煩惱、障礙解脫的行為或心念。
- 善根：內在善的根本資糧，能生起善法。
- 清淨法：指遠離染污、純淨無雜的佛法修行內容。
- 日欲出時：比喻智慧將現或真理將顯。
- 暗冥：象徵無明、煩惱或障礙。
- 大明：指圓滿的智慧或真理的顯現。
- 日出：比喻智慧現前。
- 食時：古印度僧團規律，指午前用餐時間。
世尊告曰：「此，阿難！如來 知一人意之所念，此人與善法俱、不善法俱， 此如來於後時知意之所念行，此人善法滅 不善法生，此人善法滅得不善法，已有善根 不斷絕，於此善更當得善。如是此人為至意 清淨法，猶若，阿難！日欲出時，所有暗冥皆 悉滅盡便得大明。於阿難意云何？彼日出已， 欲至食時，所有暗冥皆悉滅，便有不明不？」
此句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教示，展現弟子對佛的尊重與信受。
「唯然，世尊！」
不善法相應。如來於後時復知其心念行為，此人善法消失、不善法生起，善法消失而轉得不善法，然而其已有
的善根未曾斷絕，將來必復得善法，如是此人終至心意清淨之法。就像這樣，阿難！有種子，不壞不碎、不腐不割，不被風吹損，安穩放在器中。那位田居士，極為平整田地，使用犁耕田，田地整治後，播下種子於田中，天降時雨滋潤。阿難，你怎麼看？是否寧可多獲得種子？
善法在一起，有時又和不善法相應。後來佛陀再觀察時，發現這人善法消失、不善法生起，善法消失後得到不
善法，但他原有的善根並未斷絕，將來還會再得到善法，最終這個人會達到心地清淨的境界。阿難，就是像這樣！有些種子既不會壞掉、破碎，也不會腐爛、被割斷，更不會被風吹傷，安然地放在容器裡。那個種田的居士，把田地整得很平整，耕好田後，把種子
撒進田裡，天也適時降下雨水滋潤田地。阿難，你認為怎麼樣？你會想要多拿一些種子嗎？
本句為佛陀確認前述教法或事實，呼喚弟子阿難，強調所說內
容的真實與重要性，常見於經典中作為段落承接或教義重申。本句說明如來具足知見，能了知眾生心念與行為的變化。
即使一時善法消失、不善法現前，只要善根未
斷，未來仍有機會復得善法，最終可達心意清淨。
強調善根的重要與心行轉變的可能性。此句為佛陀以譬喻作結，呼喚阿難注意比喻內容，強調前述譬
喻與法義的對應關係，提示聽者將譬喻與法義相互印證。此句以種子為喻，強調其未受損壞、安穩保存，象徵佛法或善
根在適當因緣下能安然無損，等待發芽成長，說明修行資糧需妥善護持，避免外緣侵害。本句以農夫治田為喻，強調修行者需先調整自心（如平治田地），勤修善法（如耕犁播種），並仰賴因
緣成熟（如天降時雨），方能得法益。
此處展現修行需自力與外緣和合。此句為佛陀詢問阿難的看法，啟發弟子思考法義，常見於經中
師徒問答，強調教理的理解與自省。本句為設問，探討對於『種子』的取捨意願，可能用以引導聽
者思考對法、資糧或善根的態度，強調選擇與取捨的抉擇心態。
- 意清淨法：心意無染、遠離惡法的境界。
- 種子：佛教常用譬喻，指善根、法種、修行資糧等潛在力量。
- 器：指盛放種子的容器，喻護持法種的環境或條件。
- 田居士：以農夫為喻，指修行者。
- 平治田：比喻調伏自心，使其適合修善。
- 下子：播下種子，喻修善業。
- 天隨時雨潤：比喻因緣成熟，外緣助成修行成果。
「如是，阿難！如來知一人意之所念 行，此人與善法俱、不善法俱，彼如來於後 時知意之所念行，此人善法滅不善法生， 此人善法滅得不善法，已有善根不斷絕，當 更得善法，如是此人至意清淨法。猶若，阿難！ 有種子，不壞不破、不腐不割，不為風所中 傷，安隱在器中。彼田居士，極平治田，耕犁 田已，下子著中，天隨時雨潤。於阿難意云 何？寧多得種子不？」
此句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教示，展
現弟子對佛陀教法的信受與尊重。
「唯然，世尊！」
不善法相應，如來於後時亦知其心所念所行，此人善法滅而不善法生，善法滅而得不善法，然其已有善根不斷
絕，於此善根上更增善法，如是此人至意清淨法。是這樣，阿難！如來所說的大人根本相，如此如來對於一切法的所向皆悉了知。再者，阿難！如來知道一人心中所思所行，這個人有時與善法相應，有
時與不善法相應。如來於後來之時，知其心中所思所行，當此人善法消失、不善法生起時，善法消失而轉為不
善法，原有的善根雖未立刻斷絕，終將全部斷盡，如是此人善法將斷絕。就像這樣，阿難！下午時分，太陽將落，所有光明全都消失，變成一片黑暗。阿難，你的意思如何？當太陽落下時，
不是用餐的時候，光明是否全然消失而成為黑暗呢？
之後也能知道他心裡的想法和行為，這個人有時善法消失、不善法生起，有時善法消失而變成不善法，但他原
有的善根並沒有斷絕，反而在善根上又增長更多善法，最後這個人能達到內心完全清淨的境界。確實如此，阿難！佛陀所說的大丈夫根本特質，像這樣，佛陀對於一切法的趨向等，都完全明瞭。還有，阿難！佛陀能知道一個人心裡在想什麼、做什麼，這個人有時跟善法在一起，有時跟不善法在一起。佛陀在之
後也能知道這個人心裡的念頭和行為，當這個人的善法消失、不善法生起時，善法消失而轉為不善法，原本的
善根雖然還沒完全斷絕，但最終一切善根都會斷盡，這個人就會失去善法。阿難，就是像這樣！那個時候，太陽快要下山，所有的光亮都消失了，變成一片黑暗。阿難，你怎麼看呢？那個時候太陽下山，
不是吃飯的時候，光亮是不是就全沒了，變成一片黑暗？
本句為佛陀確認前述教法或事實，並直接呼喚弟子阿難，強調
所說內容的真實與重要性，常見於經文中作為段落承接或教義重申。本句說明如來具足知見，能了知眾生心念與行為的變化。
即使一人善法消失、不善法生起，只要善根未
斷，仍有可能於善根上增長善法，最終達到心意清淨。
強調善根的重要性與心行轉變的可能。此句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，
強調教義的正確與重要性，常見於經典中作為教義承認或結語。本句強調如來（佛陀）不僅能說明大丈夫（大人）根本的特質
，並且對於一切法的流向、歸趣等，皆能徹底通達無礙，展現佛智圓滿無所不知的境界。本句為佛陀轉折語，提示接下來將進一步開示法義，並直接呼
喚弟子阿難，強調教法的連貫與重點轉移。本句說明如來具足知見，能了知眾生心念與行為的變化。
即使
一人曾有善法與善根，若後來善法消失、不善法增長，終將導致善根斷絕，失去善法。
強調因緣變化與善惡法
流轉，警示修行者應護持善法，防止善根斷滅。此句為佛陀以譬喻方式教導阿難，強調前述義理或現象的相似性，導引弟子理解法義。
本句描述日落時分，光明消失、黑暗降臨的自然現象，象徵世
間無常與光明、闇冥的遞嬗，為後文法義鋪墊背景。此句為佛陀詢問弟子阿難的看法，常見於經典中用以引導弟子
思考法義，並作為教學對話的開端。本句以日落為喻，探問光明消失、黑暗現前的現象，意在引導
對無常與現象變化的觀察，並非僅指日常作息，而是藉由自然現象啟發對法界因緣的思考。
- 如是：表示肯定、確實如此，常用於經文承接或結語。
- 法法所趣：每一法的所趨、所向、歸趣，指一切法的流轉方向與本質。
- 下晡時：佛典用語，指下午至傍晚時段。
- 闇冥：指黑暗無光的狀態，常用以象徵無明或煩惱。
- 日沒：指太陽落下，象徵光明消失、無常變化。
- 所明：指光明、照明。
「如是，阿難！如 來知一人意之所念行，此人與善法俱、不善 法俱，彼如來於後時知其意之所念所行， 此人善法滅不善法生，此人善法滅得不善 法，已有善根不斷絕，於彼善更得善，如是 此人至意清淨法。如是，阿難！如來說大人根 相，如是如來法法所趣等悉了知。復次，阿難！ 如來知一人意之所念行，此人與善法俱、不 善法俱，此如來於後時知意之所念所行，此 人善法滅不善法生，此人善法滅得不善法， 已有善根不斷絕，一切當斷絕，如是此人有 法斷絕。猶若，阿難！下晡時日欲沒，所有明皆 悉滅而成闇冥。於阿難意云何？彼日沒時， 非是食時，所明悉滅而成闇冥不？」
本句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教示，展現弟子對佛的尊重與信受態度。
「唯然，世尊！」
不善法相應。如來於後時再知其心念與行為，見其善法已滅、不善法生，善法滅後得不善法，雖然原有善根尚
未斷絕，終將一切善根皆斷絕。如此，此人有法會斷絕，阿難！有種子，不會壞、不會破、不會腐爛、不會被割，不會被風吹損，安穩地放在器皿裡，那位田主把田整平、細心耕犁後，把種子撒進去，如果天不按時下雨滋潤，阿難，你怎麼看？是否更願意多得一些種子？
再觀察時，發現這個人的善法已經消失，不善法生起，善法消失後反而得到不善法，雖然原本的善根還沒完全
斷絕，但最終一切善根都會斷盡。這個人就像這樣，會有法斷絕的情況，阿難！有些種子既不會壞、破、腐爛，也不會被割斷或被風吹傷，安穩地放在器皿裡。那位農夫把田地整得很
平、仔細耕過後，把種子撒進去，如果天上沒有按時下雨來滋潤，阿難，你覺得會怎樣？你會不會想要多拿一些種子呢？
本句為佛陀確認前述教法或事理，呼喚弟子阿難，強調所說內
容的真實與重要性，常見於經典中作為段落承接或結語。本句說明如來具足知見，能了知眾生心念與行為的變化。
即使
一時與善法相應，若後來善法消失、不善法增長，善根終將斷絕，最終導致法的斷滅。
強調修行人需警覺善法
的保持與增長，否則善根易失，墮於不善。本句以農夫播種為喻，說明即使具備良好條件（種子完好、田地整治），若缺乏外緣（如及時雨水），
仍難以成就成果。
意在闡明修行除自身努力外，亦需因緣和合，否則善根難以發芽成長。本句以問句形式，探問對方是否希望獲得更多種子，常見於譬
喻教學中，藉由世間事物引導思考佛法義理，強調選擇與取捨的意願。
「如是，阿難！如來知一人意所念所行，此人與 善法俱、不善法俱，彼如來於後時知意之所 念所行，此人善法滅不善法生，此人善法滅 得不善法，已有善根不斷絕，彼一切皆當斷 絕，如是此人有法斷絕，猶若，阿難！有種子，不 壞不破、不腐不割，不為風所中傷，安隱著器 中，彼田居士極平治田、極耕犁田已，下種子 著中，若天不隨時雨潤，於阿難意云何？寧 多得種子不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調須依正理如實觀察佛法義理。
本句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示領受教誨、準備聆聽或執
行佛陀所說，展現弟子對佛的尊重與順從。
「不也。唯，世尊！」
法生起，則其善根未斷者亦將斷絕，如是此人所修之法終將斷絕。是這樣的，阿難！如來說明大覺者的根本特徵，像這樣一切佛法彼此相生的道理，皆已確立無疑。再者，阿難！如來知曉一個人心中所想與所行，我見不到此人有如毫毛般的善法，此人一向充滿惡法，執著於結縛，
終將感受苦熱的果報，經歷生老病死，如是此人身壞命終，生於泥梨地獄。就像這樣，阿難！有些種子被損壞、破裂、切割，受到風吹損，放在器皿中也不安穩。那位農夫既不盡力耕地，也不細心
平整土地，播下種子後，天下適時降雨。阿難，你意下如何？寧可得到多種嗎？
相應時，佛陀之後也能知道他心裡的想法和行為。若這人善法消失、惡法生起，善根本來還沒斷的也都會斷絕
，這樣這個人所擁有的善法就會斷滅。確實如此，阿難！佛陀講述大覺者的根本特徵，像這樣一切佛法彼此生起的道理，都已經明確無疑。接著，阿難！佛陀能知道一個人心裡想什麼、做了什麼，我看不到這個人有哪怕一點點善法，他一直都被惡行和煩惱
纏繞，最後必然遭受痛苦的果報，經歷生老病死，死後就會墮入地獄。阿難，就是像這樣啊！有些種子被損壞、破裂或切斷，又被風吹傷，放在器皿裡也不安穩。那位農夫既不認真耕田，也不細心
整地，就把種子撒下後，天下著時雨。阿難，你怎麼看？你會想要得到很多種嗎？
本句為佛陀確認前述教法或事實，並喚名阿難，強調教義的確
立與聽者的專注。
『如是』表明所說內容真實無誤，具有結語或轉折之意。本句說明如來具足知見，能了知眾生心念與行為的變化。
若一人本與善法相應，後來善法消失、惡法生
起，則其善根終將斷絕，所修善法亦會滅失，強調修善不應退失。此句為佛陀確認前述教法或事實，強調所說內容的真實與正確
，並直接呼喚弟子阿難，表現出師徒間的教學互動。本句指出如來所說大覺者的根本特徵，以及佛法諸法互為因緣
、相生不斷的道理，皆已確立無疑，強調法義的確定性與圓滿性。本句為佛陀轉折語，呼喚弟子阿難，準備進入下一段教說，常見於經文中作為段落銜接。
本句強調如來具足知見，能徹知眾生內心與行為。
若一人毫無善法，長時造作惡業、執著煩惱，必感受
苦報，輪轉生死，最終墮入地獄。
此為因果報應、業力不可逃的教誡。此句為佛陀以譬喻作結，呼喚阿難注意比喻內容，強調前述義
理的相似性或比擬關係，導引聽者理解法義。本句以農夫播種為喻，說明若基礎（種子、土地）未善加準備，即使外在條件（如及時降雨）具足，仍
難得善果。
強調修行需內外因緣俱備，僅靠外在助緣不足以成就。本句為反問語氣，探問對方是否傾向於獲得多種（法、物、境
等），以引導思考取捨與選擇的意義，強調抉擇的智慧。
- 法法相生：諸法彼此為因緣，互相生起，強調法界的緣起性。
- 著結：執著於煩惱、結縛於惡業。
- 苦熱之報：指因惡業所感的痛苦果報。
- 生老病死：生命輪迴的四種基本苦。
- 泥梨：即地獄，最苦的惡趣。
- 居士：此處指農夫，泛指在家修行者或世間人。
「如是，阿難！如來知 一人意之所念所行，此人與善法俱，此如來 於後時知意之所念所行，此人善法滅不善 法生，此人善法滅得不善法，有善根不斷絕 者皆當斷絕，如是此人有法斷絕。如是，阿難！ 如來說大人根相，如是如來法法相生 等已知定。復次，阿難！如來知一人意之所念 所行，我不見彼人有白法如毛髮者，此人一 向滿惡不善法著結，還有苦熱之報，受生老 病死，如是此人身壞死生泥梨中。猶若，阿難！ 有種子壞破割，風所中傷，不安隱著器中， 彼田居士，不極耕地、不極平治地，下種子者， 天下隨時雨，於阿難意云何？寧得多種不？」
本句為否定前述說法，表明對某一問題或推論的否定立場，常
見於經典問答或論辯中，強調正確法義需依佛陀或聖者所說為準。本句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示領受教誨、準備聽受佛說
法，展現弟子對佛的尊重與順從。
「不也。唯，世尊！」
執著，將會感受痛苦與煩熱的果報，經歷生、老、病、死，如此這個人身壞之後便生於泥梨地獄中。是這樣，阿難！如來說明大人的根本特徵，如此如來對於法的相互生起等，全部了知。
纏繞，最後會遭受痛苦和煩惱的報應，經歷生老病死，死後就墮入地獄。沒錯，就是這樣，阿難！佛陀講述大人的根本特徵，像這樣對於各種法彼此生起等情形，佛陀都完全明瞭。
本句為佛陀確認前述教法或事實，並直接呼喚弟子阿難，強調
所說內容的真實與重要性，常見於經文段落轉折或結語。本句說明如來具足知見，能徹知眾生內心與行為。
若一人終生無絲毫善法，長時執著於惡與煩惱，必感
受苦報，輪轉生死，最終墮入地獄。
強調因果報應與善惡業力的不可逃避。此句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，強調教義的正確與重要性。
本句強調如來具足智慧，能徹底明瞭大人（聖者）的根本特徵
，以及諸法之間相互生起、緣起的道理，顯示如來無所不知的智慧境界。
- 惡不善法：導致煩惱與苦果的行為或心念。
「如是，阿難！如來知一人意之所 念所行，我不見此人有善法如毛髮者，此人 一向滿惡不善法著結，還有苦熱之報，受生 老病死，如是此人身壞已生泥梨中。如是，阿 難！如來說大人根相，如是如來法法相生等 悉了知。」
本句描述阿難尊者以合掌禮敬佛陀，表示恭敬與受教的態度，
並準備聆聽佛陀的教誨。
『唯，世尊』為應諾之詞，表現弟子對佛陀教導的承諾與尊重。本句討論在已經具備三種人的情況下，是否還能再獲得其他三
種人，並質疑不能輕易斷言無法再得。
強調法義上的可能性與不可妄下定論。
- 三種人：指前文所述的三類修行者或眾生類型，需依本經上下文判定具體義項。
於是尊者阿難叉手向世尊，白世尊 曰：「唯，世尊！已得此諸三種人，更可得有三種 人，不可得說可於設不可得？
「阿難！如來有時知道一人意念與行為，此人與不善法相應，或與
善法相應，如來於後來又知其意念與行為，此人不善法滅，善法生起，不善法滅而得善法，若已有的不善根尚
未斷絕，於此善法中將再得善法，如是此人的法終將有滅失之時。就像，阿難！有火燃燒而自燃，或有人將乾草木投入其中，阿難，你意下如何？寧願多些火嗎？
如來再觀察時，發現這個人不善的行為消失了，善的行為生起。不善法消除了，得到了善法。如果這個人內心
的不善根還沒完全斷除，在善法中還會再得到善法，但這個人的法終究會有消失的時候。阿難，就好比這樣！有的火自己燃燒起來，也有可能有人把乾草木丟進去讓它繼續燒，阿難，你怎麼看？你想要多一點火嗎？
此句為佛陀呼喚弟子阿難，通常作為開啟教誨、提問或強調注
意的語氣，顯示師徒間的直接對話與教法傳遞。本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，準備開示重要法義，顯示師徒
間的親切與教導關係，亦為經文轉折或重點提示。本句說明如來能知眾生心行變化，眾生可能同時與善、不善法相應，隨著修行或因緣轉變，不善法滅、
善法生。
即使不善根未斷，仍可於善法中增長善法，但一切有為法終將滅失，顯示無常法則。本句以譬喻方式引導阿難，準備進一步說明法義，強調以比擬方式讓聽者易於理解佛法內容。
本句以火自燃與他力助燃為譬，啟發對因緣與自性、他緣關係
的思考，導引阿難觀察現象背後的因果與條件性，為後續法義鋪墊。本句為詢問對方是否希望增加火的數量，語帶選擇，常見於比
喻或討論苦樂、煩惱等佛教義理時，藉火象徵煩惱、痛苦或熱惱，探問對方意願。
- 不善根：貪、瞋、癡等根本煩惱。
- 自燃：指火因自身條件而燃，喻自性或內因。
- 乾草木：易燃物，喻外緣、助緣。
- 火：在佛教語境中常用以比喻煩惱、熱惱、痛苦等。
「阿難！」世尊曰： 「此阿難！如來或知一人意之所念所行，此人 與不善法俱、善法俱，此如來於後時知彼意 之所念所行，此人不善法滅善法生，此人不 善法滅得善法，已有不善根不斷絕者，於此 善法更當得善法，如是此人法當有滅。猶 若，阿難！有火燃而燃自然而燃，或有人復著 乾草木著中者，於阿難意云何？寧多火不？」
此句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示完全接受佛陀的教示，展現弟子對佛的信受與尊重。
「唯然，世尊！」
與善法相應。如來於後時亦知其心念與行為，此人不善法滅，善法生起；雖不善法滅而得善法，然其不善根未
斷，於此不善法將來仍會再生，如是此人之法終將滅盡。是這樣的，阿難！如來說明大覺者的根本特徵，如是如來知曉諸法因緣相生，必定徹底通達無遺。再者，阿難！如來知道一個人心中所想所行，這個人與不善法相應，與
善法相應，如來於後時也知道他心中所想所行，這個人不善法滅，善法生，不善法滅而得善法，已存在的不善
根尚未斷絕，一切終將斷絕，如是此人最終達到清淨法。阿難！猶如。有火燃燒，燃而又燃，自然而然地燃燒；或有人取火放在
乾地上，或放在石頭上。阿難，你怎麼看？火怎能越燒越多呢？
不善法在一起，有時又跟善法在一起。如來在之後也能知道他心裡的想法和行為，這個人不善的行為消失，善
的行為生起，但他還有不善的根本沒斷，將來還可能再起不善。最終，這些不善法都會消滅。確實如此，阿難！佛陀講述大覺者的根本特徵，這樣佛陀就能明白各種法與
法之間的生起關係，並且徹底通達無遺。接下來，阿難！佛陀能知道一個人心裡在想什麼、做什麼，這個人有時跟不善法在一起，有時跟善法在一起，佛陀之後
也會知道他心裡的想法和行為。當這個人不善的行為消失、善的行為生起時，他的不善根雖然還沒完全斷除，
但終究會全部斷盡，這樣他最後就能達到完全清淨的境界。阿難，就像這樣。有火在燃燒，有時自己燃起自己熄滅，有人把火放在乾地
上，或放在石頭上，阿難，你怎麼認為？火怎麼可能越燒越旺呢？
此句為佛陀確認前述教法或事實，呼喚弟子阿難，強調所說內
容的真實與重要性，常見於經典中作為段落承接或結語。本句說明如來具足他心智，能知眾生心念與行為的變化。
即使一個人由不善轉為善，若不善根未斷，未
來仍可能再起不善，最終這些不善法終將滅盡。
強調修行需斷除根本煩惱，才能徹底離惡向善。此句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，
強調教義的正確性與重要性，屬於經典中常見的結語或強調語氣。本句強調如來具足智慧，能徹底明瞭大覺者的根本特徵，以及
諸法之間的因緣生起與相互關聯，無有疑惑與遺漏，展現如來圓滿的知見。本句為佛陀轉折語，提示將進入下一段教說，呼喚弟子阿難注
意聽受，常見於經文段落銜接處。本句說明如來具足知見，能了知眾生心念與行為的變化。
即使
一人曾與不善法相應，只要不善法滅、善法生，最終不善根亦能斷盡，證得清淨法。
強調修行過程中善惡轉變
與最終清淨的可能性，展現如來智慧與眾生可淨之理。本句為佛陀對阿難說話時，舉例說明前後文義，常見於經典中
用以引出譬喻或比擬，強調接下來的內容將以比喻方式說明法義。本句以火的燃燒與熄滅為譬喻，探討現象的因緣生滅與條件依
存，並引導阿難思考火的本質與其依處，為後續法義鋪陳基礎。本句以反問方式指出火的本質，強調火不會因燃燒而無限增多
，隱喻煩惱或苦因不會因外緣而無止境增長，呼應因緣法則下的現象有限性。
「如是，阿難！如來知一人意之所念 所行，此人與不善法俱、善法俱，此如來於後 時知彼意之所念所行，此人不善法滅善法 生，此人不善法滅得善法，有不善根不斷 絕，於此不善法更當得不善，如是此人法當 滅。如是，阿難！如來說大人根相，如是如來 知法法相生，定悉了知。復次，阿難！如來知 一人意之所念所行，此人與不善法俱、善 法俱，如來於後時知彼意之所念所行，此 人不善法滅善法生，此人不善法滅得 善法，已有不善根不斷絕，一切皆當斷 絕，如是此人至竟清淨法。猶若，阿難！有火 燃而燃自然而燃，或有人取火著乾地，或 著石上，於阿難意云何？火寧多燃不？」
本句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，常見
於經典問答中作為釐清法義的轉折。「唯」為弟子對佛陀的恭敬應答，表示領受教誨、準備聽從指
示，展現弟子對佛的尊重與順從。
「不也。 唯，世尊！」
與善法相應，如來於後來也知其心之所念所行，這個人不善法滅，善法生起，這個人不善法滅而得善法，已有
的不善根尚未斷絕，最終一切都將斷絕，如是此人終究清淨於法。是這樣的，阿難！如來說明大人（聖者）的根本特徵，像這樣，如來對於諸
法彼此相生的道理，皆能平等徹底知曉。再者，阿難！如來知曉一人心中所念與所行，我未見此人有如毫髮般的
惡行，此人一向圓滿善法、善行、善報，身與善處相應，如是此人現世應當證得涅槃。就像，阿難！有火熄滅，清涼無熱，若有人將乾草木投入其中，阿難，你意下如何？寧可得到火嗎？
惡法或善法相應，佛陀之後也能知道他心裡的變化。這個人原本的惡法消失、善法生起，雖然還有些惡的根本
沒完全斷除，但最後都會斷盡，這樣這個人最終會完全清淨於正法。確實如此，阿難！佛陀講述大人的根本特徵，像這樣，佛陀對於各種法彼此
生起的道理，都能平等而徹底地明瞭。還有，阿難！佛陀能知道一個人心裡想什麼、做了什麼，我看不到這個人有哪怕一點點惡行，他一直都充滿善法、善
行和善果，身心都與善處相應，所以這個人現世就應該證得涅槃。阿難，就好比說——。如果火已經熄滅，變得清涼沒有熱度，這時有人把乾草木丟進去，阿難，你覺得會怎樣？你想要得到火嗎？
本句為佛陀確認前述教法或事實，並喚名阿難，強調教義的確
立與聽者的專注。
『如是』常用於肯定、結論或轉折，表明所說內容真實無誤。本句說明如來具足知見，能徹知眾生心念與行為的變化歷程。
即使一人起初與不善法相應，後來善法生起、不善法滅盡，最終一切惡根皆可斷除，證得清淨法。
強調修行過
程中善惡轉變與最終清淨的可能性。本句為佛陀確認前述教法或事理無誤，並直接呼喚弟子阿難，
強調教義的正確性與重要性，常見於經典中作為結語或強調語氣。本句說明如來不僅能闡述聖者的根本特徵，並且對於諸法之間
相互生起的道理，皆能平等、無礙地徹底知曉，展現如來智慧圓滿、無所不知的境界。本句為佛陀轉折語，提示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
阿難，顯示教法的次第與重點轉換。本句強調如來具足知見，能徹知眾生心念與行為。
若一人毫無
惡行，善法圓滿，與善處相應，則現世即可證入涅槃，顯示善行與解脫的直接關聯。本句為比喻開頭，佛陀以『猶若』引出譬喻，呼喚阿難注意，
準備說明深義。
此為經典常見的譬喻導入語，強調下文將以具體事例說明抽象法義。本句以火滅為喻，說明在煩惱已息、心境清涼時，即使再有外
緣（如乾草木）投入，也不會再生煩惱之火。
強調斷盡煩惱後，境界不再動搖。本句為詢問對方是否希望獲得火，常見於譬喻或問答語境，用
以引導對方思考自身需求或處境，並非單純問取物品，亦可能隱含對法義的引導。
- 等悉了知：平等、無礙、徹底地知曉一切。
- 黑行：指惡行、罪業。
- 善報：由善行所感得的善果。
- 善處：與善趣、善道相應之境界。
- 現法：現世、當下之生命。
- 般涅槃：證得究竟解脫、涅槃。
- 猶若：比喻導入語，意為『就像』、『譬如』。
- 火滅：比喻煩惱息滅，心境安寧。
「如是，阿難！如來知一人意之所念所 行，此人與不善法俱、善法俱，此如來於後 時知意之所念所行，此人不善法滅善法 生，此人不善法滅得善法，已有不善根不 斷絕，一切皆當斷絕，如是此人至竟清淨 法。如是，阿難！如來說大人根相，如是如 來法法相生，等悉了知。復次，阿難！如來知 一人意之所念所行，我不見此人有黑行如 毛髮者，此人一向滿善法、善行、善報，身與善 處相應，如是此人現法應當般涅槃。猶若， 阿難！有火滅，涼冷無熱，或有人以乾草木著 中者，於阿難意云何？寧得火不？」
此句為否定前述說法，表明對方的理解或推論並不正確，強調須依正理如實觀察佛法義理。
此句為弟子對佛陀的恭敬應答，表示領受教誨、準備聆聽或執
行佛陀所說，展現弟子對佛的尊重與順從。
「不也。唯，世 尊！」
我未見此人有如毫毛
般的惡行，此人一向充滿善法，行善得善報，
如是此人於現世應證入涅槃。如此，阿難！如來說大人的根本特徵，如此如來對於法的各種特性
生起，皆悉通達了解。這，阿難！所謂前三種人，第一類人具清淨法，第二類人具滅除煩惱之法，第三類人死後墮入惡趣地獄。所說的後三種人，其中一人有滅法，兩人有清淨法，三人見法應當證入涅槃。這，阿難！我已說明大人的根本特徵，如同世尊應該對弟子慈悲憐憫，帶來利益，我已經為你們說明。現在應該在安靜的地方、樹下坐著，應該禪修，不要放縱，不要以後後悔。是我所說，是我教授。
我從未見過
這人有哪怕一點點惡行，他一直都充滿善法，行善得善果，
所以這個人現世就應該證入涅槃。就是這樣，阿難！佛陀講述大人的根本特徵，對於各種法的特性如何生起，也都完全明瞭。阿難，這就是了！這裡說的前三種人，第一種人具備清淨的法，第二種人有
滅盡煩惱的法，第三種人死後會墮入惡道，也就是地獄。這裡指的是後面三種人，其中一人具備滅法，兩人具備清淨法，三人見到法就應該證得涅槃。這就是這樣啊，阿難！我已經講解了大人的根本特徵，就像世尊對弟子慈悲關懷
、帶來利益一樣，這些我都已經為你們說明了。現在你應該在安靜的地方或樹下坐下來，專心禪修，不要懈怠，也不要等到以後才後悔。這是我親自說的，也是我親自教導的。
本句為佛陀確認前述教法或事實，並直接呼喚弟子阿難，強調
教義的真實與重要性，常見於經文段落轉折或結語。本句強調如來具足知見，能徹知眾生內心與行為。
若有人毫無
惡行，長時行善，現世即可證得涅槃，顯示善業成熟即得究竟解脫，並突顯現法得果的因果觀。本句為佛陀確認前述教法或事實，呼喚弟子阿難，強調所說內
容的真實與重要性，常見於經文段落轉折或結語。本句說明如來不僅能宣說聖者的根本特徵，對於一切法的性相
及其生起因緣，亦能平等、徹底地了知，展現如來智慧圓滿、無所不知的境界。本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，強調當下所指之事或法義，具
有提示、引導注意的作用，常見於經文中作為轉折或重點提示。本句分別說明三類人的果報：第一類人修持清淨法，得以遠離
染污；第二類人修滅法，能斷除煩惱；第三類人因惡業，死後墮入惡趣地獄，受苦報。
此處強調修行與果報的
直接關聯，警示修惡者必受惡果。本句說明後三種人的修行層次：一人已具備滅除煩惱的法門，
兩人已具備清淨無染的法門，三人則因見到真實法理，應當證入涅槃。
強調修行次第與證果條件。本句為佛陀對阿難的直接呼喚或提示，強調所說內容的重要性
，常見於經文中作為轉折或總結語氣，提醒聽者專注領會。本句總結前文，說明已闡述大人（具大德者）的根本特徵，並
以世尊對弟子的慈悲與利益作比，強調教法的饒益與師徒間的慈愍關懷。本句勸勉修行者選擇安靜處所（如樹下）靜坐禪思，強調精進
修行、遠離放逸，及早實踐，不要拖延以致將來生悔。此句強調佛陀親自宣說與教導此法，表明教義的權威性與正統性，提醒聽眾應信受奉行。
- 滅法：指能滅除煩惱、證得涅槃的法門。
- 見法：親見、體證佛法真理。
- 大人：指具足德行、智慧的聖者或修行人。
- 根相：根本特徵、根本性質。
- 慈愍：慈悲憐憫。
- 靜處：指遠離喧囂、適合修行的安靜場所。
- 禪思：即禪定思惟，專注於內心觀照。
- 教授：此處指佛陀親自傳授、教導的法義，強調來源正統。
「如是，阿難！如來知一人意之所念所行， 我不見此人有黑行如毛髮者，此人一向滿 善法行善報，如是此人現法應般涅槃。如是， 阿難！如來說大人根相，如是如來法法相 生，等悉了知。此，阿難！謂初三種人，彼一人 有清淨法，二種人有滅法，三種人身壞墮惡 趣泥犁中。謂後三種人，彼一人有滅法，二 種人有清淨法，三種人見法應般涅槃。此，阿 難！我已說大人根相，如世尊應為弟子慈愍 有饒益，我已為汝說。今當在靜處、樹下坐 處，當禪思，莫放逸，莫於後時變悔。是我所 說，是我教授。」
本句為經文結語，表示佛陀已將本段教法完整宣說，結束本經段落。
本句總結經文，表現出比丘們對佛陀教法的信受與實踐，強調
聞法後能生起歡喜心並付諸實行，是修行者應有的態度。
- 佛：指釋迦牟尼佛，為本經說法者。
佛如是說。彼諸比丘聞世尊所 說，歡喜奉行。