受新歲經
佛說受新歲經
西晉月氏國三藏竺法護譯
本句為佛經常見開頭，表明經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與權威性，為經典敘述的起始語。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，強調真實不虛。
聞如是：
在露天鋪設座位，比丘僧前後圍繞。佛告訴阿難說：你現在到露天處快去敲揵槌。原因在於，今天七月十五日是接受新歲的日子。」
本句交代說法時地與聽眾，展現佛陀於特定時空與僧團共處，為後續法義鋪陳因緣。
『一時』為經典敘
事慣用起首，非具體時間；『大比丘眾』指具足戒、德行高的僧團成員。本句描述佛陀於七月十五日，在戶外設座，並由比丘僧團前後
圍繞，展現僧團和合、恭敬佛陀的場景，為重要法會或說法的開端鋪陳背景。本句為佛陀指示弟子阿難，於露地（空曠處）敲擊揵槌，通常
用以集眾或宣告法會開始，顯示僧團生活的規律與儀式性。本句說明七月十五日具有特殊意義，被視為新歲（新的一年開
始）之日，強調此日的重要性與儀式性，與佛教僧團歲首相關的傳統有關。
- 一時：佛經常用開場語，表明說法的時機，非指確切時間。
- 舍衛國：古印度重要城市，佛陀常駐弘法之地。
- 東苑鹿母園：舍衛國東方的園林，為佛陀說法場所之一。
- 大比丘眾：指受具足戒、德行高的僧團成員。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 七月十五日：佛教中常為結夏安居圓滿、僧自恣日，具重要意義。
- 比丘僧：受具足戒的男性出家眾。
- 敷坐：鋪設座位，準備說法或舉行法會。
- 阿難：佛陀的侍者，十大弟子之一，以多聞第一著稱。
- 露地：指無遮蔽的空曠場所，常用於僧團集會或修行。
- 揵槌：僧團用以集眾的法器，敲擊以召集大眾。
- 新歲：指新的一年開始，於佛教僧團中有特定儀式意涵。
一時，佛在舍衛國東苑鹿母園中，與 大比丘眾五百人俱。是時世尊，七月十五日， 於露地敷坐，比丘僧前後圍遶。佛告阿難曰： 「汝今於露地速擊揵槌。所以然者，今七月十 五日是受新歲之日。」
本句描述阿難尊者以恭敬的身姿（右膝著地、長跪合掌）準備
說偈，展現對佛法與聽眾的尊重與誠敬，為下文偈頌鋪陳莊嚴氛圍。
- 尊者阿難：佛陀弟子，智慧第一，佛陀侍者。
- 偈：指以韻文形式表達佛法義理的偈頌。
- 長跪叉手：長時間跪地並雙手合掌，表恭敬。
是時尊者阿難，右膝著 地長跪叉手，便說此偈：
，智慧不會被染污，那麼什麼才叫做經歷歲月呢？
本句強調具足清淨慧眼者，無論何事皆能精進修習，智慧不為煩惱所染。
最後一句提出反思：真正的『
經歷歲月』，並非僅指時間流逝，而是指在修行中歷練與成長。
- 淨眼：指清淨無染的智慧眼，能如實觀察諸法。
- 智慧：佛教中指能分辨真偽、破除煩惱的根本智。
- 染著：被煩惱、貪愛等所污染執著。
「淨眼無與等，無事而不練， 智慧無染著，何等名受歲？」
本句敘述佛陀於特定時機，以偈頌形式再次對阿難開示，顯示
教法重點將以偈語強調，並針對阿難的疑問作出回應。
爾時，世尊復說此偈報阿難曰：
我也以清淨之心接受，只願原諒我的過失。
以清淨的心來接受，只希望大家能原諒我的過錯。
本句描述比丘於歲末時，通過互相對坐，自我懺悔身、口、意
三業所造的過失，以求三業清淨，強調僧團自淨與懺悔的重要修行儀式。本句描述在歲禮儀式中，眾人自報名號，彼此以清淨心受持儀
式，並懇請大眾原諒過失，體現懺悔與和合精神，強調自省與共修的重要。
- 三業：指身業、口業、意業，即身體、語言、心意的行為。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧人。
- 自陳所作短：主動坦白自己所犯的過失。
- 歲禮：歲末或新年時僧團舉行的懺悔、和合儀式，強調自省與團體和合。
- 淨意：指以無染、誠懇的心態參與法會或儀式。
「受歲三業淨，身口意所作， 兩兩比丘對，自陳所作短。 還自稱名字，今日眾受歲， 我亦淨意受，唯願原其過。」
本句敘述阿難於當下再次以偈頌形式向儀者發問，顯示佛弟子
間以偈語問答，重視法義的傳遞與記誦。
- 儀：此處指被問者，具體身份需依上下文判斷。
爾時，阿難復以此偈問其儀曰：
本句質疑過去無數佛、辟支佛與聲聞所行，是否全然屬於佛法
，反映對佛法內涵與修行層次的辨析與追問。此句詢問是否僅有釋迦牟尼佛具備某種特質或成就，強調對佛
陀獨特性的疑問，反映出對佛陀地位或教法唯一性的關注。
- 恒沙佛：比喻數量極多的佛，『恒沙』指恆河沙數。
- 辟支：即辟支佛，獨覺，因緣自悟者。
- 聲聞：指聽佛說法而修行證果的弟子。
- 釋迦牟尼：即釋迦文佛，佛教創教者，意為『能仁寂默』。
「過去恒沙佛，辟支及聲聞， 盡是諸佛法？獨是釋迦文？」
本句敘述佛陀於此時以偈頌（詩偈）形式，進一步對阿難開示
，顯示經文進入偈頌段落，強調教法重點或總結前文。
爾時，世尊復更以偈報阿難曰：
，不只是現在釋迦牟尼佛所說的教法。辟支佛沒有這種教法，沒有年齡的分別，也沒有弟子，都
是獨自圓寂，沒有同伴，也不會為他人說法。將來的佛陀世尊，數量多得像恆河的沙子一樣無法計算，
他們也都會擁有這樣的壽命，就像現在瞿曇佛所示現的法一樣。
本句強調諸佛所證的法與弟子清淨心的本質，超越時空與個別
佛陀，並非僅屬於釋迦牟尼佛，而是所有諸佛共同的法門，顯示佛法的普遍性與超越性。本句說明辟支佛（緣覺佛）自證覺悟，無需依靠他人教導，也不度化弟子、不傳授法義，證果後獨自入
滅，與聲聞佛、佛陀不同，強調其獨覺、無教化眾生之特質。本句說明未來將有無數佛陀出現，其數量難以計算，這些佛陀
都將與現今瞿曇佛一樣，受持同樣的壽命與法門，強調法的恆常與佛陀出現的廣大無量。
- 恒沙：比喻數量極多，源自恆河沙數。
- 過去佛：指過去世已成佛的無數佛陀。
- 清淨心：指無染、純淨的心性，是修行的根本。
- 諸佛法：所有佛陀所證悟、所教導的法。
- 釋迦文：指釋迦牟尼佛的教法。
- 辟支佛：又稱緣覺佛，因觀十二因緣而自覺成佛，無師自悟，不為眾生說法。
- 法：此處指教法、法門。
- 歲：指年齡、壽命的分別。
- 弟子：指隨從學習的學生或修行者。
- 逝：指入滅、圓寂。
- 說法：為他人講解佛法。
- 當來佛：指未來將出現的佛陀。
- 瞿曇：即釋迦牟尼佛的姓氏，指現今佛。
「恒沙過去佛，弟子清淨心， 皆是諸佛法，非今釋迦文。 辟支無此法，無歲無弟子， 獨逝無伴侶，不與他說法。 當來佛世尊，恒沙不可計， 彼亦受此歲，如今瞿曇法。」
上講堂，手持揵槌，並說：「我現在敲擊如來信皷，所有如來弟子都應當全部集合。」這時，阿難又說這首偈：
我現在敲響如來的信鼓，所有如來的弟子都要來集合。」。那個時候，阿難又說了這首偈頌：
本句描述阿難尊者聽聞法語後，生起極大歡喜，主動召集僧眾聽法，展現對佛法的尊重與弘法的積極態
度。
敲擊如來信鼓象徵召集與傳達佛意，體現僧團和合共修的精神。本句為敘述經文進行的轉折，標示阿難尊者於此時再次以偈頌
（詩偈）表達佛法要義，常見於經典敘事結構中。
- 如來信皷：寺院中用以召集僧眾的法器，象徵佛法的傳達與集會。
是時尊者阿難聞此語已，歡喜踊躍不能自 勝，即昇講堂手執揵槌，並作是說：「我今擊此 如來信皷，諸有如來弟子眾者盡當普集。」爾 時，阿難復說此偈：
於露地敲擊揵槌，比丘聽聞應當集合。一切想聽聞佛法、欲度脫生死苦海的人，
聽到這殊勝的法音，都應當迅速聚集到這裡。」
在露天敲響揵槌，比丘們聽到後應當集合。所有想聽佛法、想超脫生死苦海的人，
聽到這殊勝的法音，都應該立刻來到這裡。」
本句描述修行者應降伏內外的魔障與怨敵，徹底斷除煩惱結縛
。
敲擊揵槌為召集僧眾的儀式，比丘聽聞聲響後應依教集合，展現僧團紀律與共修精神。本句勸勉所有渴望聽聞佛法、希望解脫生死輪迴的人，應當在
聽聞到殊勝法音時，迅速前來集會，珍惜聞法因緣，增長智慧與解脫資糧。
- 魔力怨：指內外障礙修行的魔與怨敵，含煩惱、外緣等。
- 結：煩惱結縛，束縛眾生於生死輪迴的根本原因。
- 法人：指聽聞佛法、修行佛道的人。
- 生死海：比喻生死輪迴的苦難無邊如大海。
- 妙響音：指殊勝微妙的佛法之聲。
「降伏魔力怨，除結無有餘， 露地擊揵槌，比丘聞當集。 諸欲聞法人，度流生死海， 聞此妙響音，盡當速集此。」
，站在一旁，對佛說：「現在正是時候，懇請世尊……」。您有什麼要交代或指示的嗎？
本句描述阿難依儀軌敲擊揵槌，表示集會開始，恭敬頂禮佛足
，請求佛陀開示。
體現僧團集會的莊嚴與恭敬，以及請法的正式儀式。本句為請問對方有何指示或命令，表現出恭敬與承命的態度，
常見於弟子對師長、下對上請示時的用語，強調聽從教誨、隨順受教的精神。
- 禮足：以頭面觸佛足，表達最高敬意。
- 勅使：指上位者對下位者的命令、指示，經典中常用於佛陀或尊者對弟子的教誨。
爾時，尊者阿難已擊揵槌，至世尊所，頭面禮 足，在一面住，白世尊言：「今正是時，唯願世尊！ 何所勅使？」
如來自會知道時機。」當時，世尊坐在草座上，告訴諸比丘：「你們都應當坐在草座上。」諸比丘回答：「是的，世尊！」當時諸比丘各自坐於草蓆上。
本句描述佛陀指示弟子阿難依序就座，強調僧團秩序與如來具
足自知時節的智慧，展現佛陀對因緣時機的自在掌握。本句描述佛陀以身作則，示現於草座，並教導比丘們同樣坐於
草座，體現僧團平等、簡樸與修行一致的精神，強調修行者應遠離奢華，安住於質樸的生活方式。本句為比丘們對佛陀教示的恭敬承諾，表現出弟子對佛語的信
受奉行，展現僧團的和合與尊重師長的態度。本句描述比丘們依佛制，於集會時各自安坐於草蓆，體現僧團
威儀與清淨修行的生活方式，強調簡樸與自律。
- 如來：佛陀的十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 草坐（草座）：以草編成的座位，象徵修行者的簡樸與離欲。
- 草坐：以草為坐具，為佛制僧團常用之簡樸坐具。
是時世尊告阿難曰：「汝隨次第坐， 如來自當知時。」是時，世尊坐于草坐，告諸比 丘：「汝等盡當坐于草坐。」諸比丘對曰：「如是，世 尊！」時諸比丘各坐草坐。
現在想接受新的一年，你們覺得我對大家有沒有什麼過失？」。那麼，你是不是也沒有犯身、口、意三方面的過失呢？佛陀說完這番話後，所有比丘都靜默不作回應。這時如來又第三次對比丘們說：「我現在想接受新年的供
養，但這樣做我有沒有超越大家的地方呢？」
本句描述佛陀在新歲將至時，先以默觀審察弟子，後主動詢問
自己是否對大眾有過失，展現佛陀自我反省與重視僧團和合的精神，亦為僧團自淨、互諫的典範。此句詢問對方是否在身體、語言、心意三方面皆未造作過失，
強調修行者應守持三業清淨，避免身、口、意的惡行。本句描述佛陀（如來）開示後，弟子比丘們以默然表達對佛語
的尊重與接受，未再提出疑問或異議，體現僧團對佛陀教誨的恭敬與信受。本句描述如來在重要時刻反覆叮嚀比丘，表現出謙虛自省，強調即使身為如來，接受供養時也自問是否
有違平等、不應自恣於眾人之上，體現佛陀重視僧團和合與平等精神。
- 身口意：指身業、語業、意業，為眾生造作善惡的三種主要行為方式。
是時世尊默然觀諸 比丘已，便勅諸比丘：「我今欲受新歲，我無過 咎於眾人乎？又不犯身口意耶？」如來說此語 已，諸比丘默然不對。如來是時復三告諸比 丘：「我今欲受新歲，然我無過於眾人乎？」
未證涅槃者得涅槃，無救護者為作救護，為盲者作眼目，為病者作醫王，於三界中獨尊無能及，最尊最上，未
發起道意者令其發起道意，眾人未覺悟者令其覺悟，未聞法者令其聞法，為迷者以正法作徑路導引。以此事緣，如來對眾人無任何過失，亦無身、口、意的過錯。
說：「各位比丘們觀察如來，發現他沒有身、口、意上的過失。」。這是因為，世尊今天讓還沒得度的人得度，還沒解脫的人解脫，還沒證得涅槃的人證得涅槃，沒有人救
助的給予救護，為盲人作眼睛，為病人作大醫王，在三界中獨一無二、最尊最上，還沒發起修道心的人讓他們
發心，大家還沒覺悟的讓他們覺悟，還沒聽聞佛法的讓他們聽聞，對迷惑的人以正法指引正道。因為這件事，如來對大家沒有任何過錯，也沒有身、口、意上的過失。
本句描述尊者舍利弗恭敬地向佛陀稟白，指出比丘們觀察如來
，發現佛陀在身、口、意三業上皆無過失，強調如來的清淨無瑕與圓滿德行，是佛弟子學習的典範。本句讚歎世尊的無上功德，強調佛陀能普度未得度者、救護眾
生於苦難，為迷失者指引正道，並具備三界無上的尊貴地位。
此處展現佛陀作為眾生導師、醫王與救護者的多
重角色，體現佛陀慈悲與智慧的圓滿。本句強調如來在此因緣下，對眾生無有任何過失，三業（身、
口、意）皆清淨無染，顯示佛陀的無咎與圓滿德行。
- 尊者舍利弗：佛陀弟子中智慧第一者。
- 身口意過：指身業、語業、意業的過失，為佛教三業說的核心術語。
- 度：度脫，指引導眾生離苦得樂。
- 涅槃：究竟解脫、煩惱止息的境界。
- 醫王：佛陀譬喻為能治眾生煩惱病的大醫王。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 道意：修行菩提心、發起求道之志。
- 正法：正確的佛法、真理。
是時 尊者舍利弗，即從坐起長跪叉手，白世尊言： 「諸比丘眾觀察如來，無身口意過。所以然者， 世尊今日不度者度，不脫者脫，不涅槃者令 得涅槃，無救護者為作救護，為盲者作眼目， 為病者作醫王，三界獨尊無能及者，最尊最 上，未起道意者令發道意，眾人未悟尊令悟 之，未聞法者使令聞之，為迷者作徑路導以 正法。以此事緣，如來無咎於眾人也，亦無身 口意過。」
這樣對您和僧團沒有什麼不妥或冒犯吧？」
本句表現弟子對佛陀及僧團的恭敬與自省，陳述己見時，先確
認是否有違規矩或不敬，體現僧團和合與尊重師長的精神。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
是時舍利弗白世尊言：「我今亦向如 來自陳，然無過咎於如來及比丘僧乎？」
無量智慧、無邊智慧、無與等智、疾智捷智、甚深之智、平等之智，安住於少欲知足之樂，善用多種方便，心
念不錯亂，具足總持三昧，根本持戒圓滿，成就三昧、智慧、解脫、解脫知見、勇悍，能安忍於所說之法，明
知惡事為非法，心性安定有序，不行急躁暴行。就像轉輪聖王的長子，將要繼承王位，轉動寶輪。舍利弗也是如此，轉動無上清淨法輪，諸天、人、龍、鬼神、魔及魔天都無法轉動。你現在所說的，總是依照佛法討論，從未違背正理。
有各種智慧、無量無邊的智慧、無與倫比的智慧、快速敏捷的智慧、極其深奧的智慧、平等的智慧，能安住於
少欲知足的快樂，善用各種方便法門，心念清明不亂，具足總持三昧，根本持守戒律，圓滿三昧、智慧、解脫
與解脫知見，具備勇猛剛毅，能忍受所說之法，明辨惡事為非法，心性安定有序，不會衝動暴躁。就像轉輪聖王的長子，準備繼承王位，開始轉動寶輪一樣。舍利弗也是這樣，他能轉動最殊勝清淨的法輪，連天人、
世間人、龍、鬼神、魔王和魔天都無法動搖這法輪。你現在說的內容，總是依照佛法討論，從來沒有違背正理。
本句為佛陀直接開示弟子舍利弗，標誌重要法義即將宣說，顯
示師徒間莊嚴而親切的對話氛圍。此句強調修行者在身、口、意三業上皆無不善或不正當的行為
，表現出清淨無染的德行，是修行圓滿的重要標誌。本句總攝對象具足無上智慧與德行，強調智慧無人能及，涵蓋
多種智慧層次與修行功德，包括少欲知足、善用方便、持戒、三昧、智慧、解脫、知見、勇悍、忍辱、辨善惡
、心性安穩等，展現修行圓滿的理想人格與佛法實踐的全貌。本句以轉輪聖王長子繼位並轉動寶輪為喻，強調法統的承繼與
正法的推展，象徵佛法傳承與弘揚的莊嚴與正統性。本句說明舍利弗已證得無上清淨法輪，能如佛般弘揚正法，其
境界連諸天、世人、龍、鬼神、魔王及魔天等都無法動搖或改變，顯示其智慧與定力已達究竟圓滿。本句肯定對方言論皆依佛法規範，未曾偏離正確法理，強調依
法而說的重要性，體現佛教重視正見與如理思惟的精神。
- 非行：指不正當、不善的行為。
- 方便：指善巧應對、教化眾生的方法。
- 三昧：禪定，心專注於一境的修行狀態。
- 戒：戒律，修行者所持的道德規範。
- 解脫：脫離煩惱與生死輪迴的究竟境界。
- 解脫知見：證得解脫後的正確見解與智慧。
- 勇悍：勇猛剛毅，修行中堅定不退的精神。
- 忍：忍辱，能安忍一切逆境與批評。
- 非法：違背佛法與戒律之事。
- 轉輪聖王：古印度神話中理想的統治者，具備大福德，能以正法統治天下。
- 太子：指轉輪聖王的長子，象徵法統繼承者。
- 寶輪：轉輪聖王所持的法器，象徵正法與王權。
- 無上清淨法輪：最殊勝、純淨無染的佛法教義，象徵正法的弘傳與轉動。
- 諸天：各類天界眾生。
- 世人：人間眾生。
- 龍：龍族，護法神眾之一。
- 鬼神：鬼類與神祇，屬於非人眾生。
- 魔、魔天：障礙修行的惡勢力與其所居之天界。
- 如法議：依照佛法規範、正理而討論、辯論。
- 違理：違背正確的道理或佛法原則。
世尊 告曰：「汝今，舍利弗！都無身口意所作非行。所 以然者，汝今智慧無能及者，種種智慧、無量 智慧、無邊之智、無與等智、疾智捷智、甚深之 智、平等之智，少欲知足樂之處，多諸方便，念 不錯亂摠持三昧，根原具足戒，成就三昧，成 就智慧，成就解脫，成就解脫知見，成就勇 悍，能忍所說，知惡之為非法，心性庠序，不行 卒暴。猶如轉輪聖王最大太子，當紹王位，轉 於寶輪。舍利弗亦復如是，轉於無上清淨法 輪，諸天世人及龍鬼神、魔若魔天本所不轉。 汝今所說常如法議，未曾違理。」
居，這五百人對如來都完全沒有過失嗎？」
夏安居，他們當中沒有人對如來有任何過錯嗎？」
本句描述舍利弗向佛陀確認，這五百比丘是否都適合參與結夏安居，並詢問他們是否全無對佛的過失。
反映僧團對清淨與和合的重視，強調參與安居者需無違犯佛制。
- 受歲：指結夏安居，僧眾於雨季共同修行。
是時，舍利弗白佛言：「此五百比丘盡當受歲， 此五百人盡無過咎於如來乎？」
者，也已證得須陀洹道，將來必定更進一步證得不退轉法。因此緣故，我不怨恨責備這些大眾。
低的人，也已經證得須陀洹果，將來一定還會更進一步證得不退轉的境界。所以，我不會對這些大眾心生怨恨或責備。
本句表明佛陀以慈悲心對待弟子，即使五百比丘在身、口、意
三業上有過失，佛陀也不加責難，強調教化以寬容、引導為主，體現佛陀對弟子的包容與善巧方便。本句說明舍利弗及其所處大眾皆極為清淨，無瑕無穢，連最下
座者亦已證須陀洹果，並預示其將來必能證得不退轉法，強調修行群體的純淨與證果的普及性。本句表達因理解因緣或正見，故對大眾不生怨恨與責備，強調
修行者應以慈悲與平等心對待眾生，超越個人情緒。
- 身口意行：指身業、語業、意業，為佛教修行與倫理的三大行為層面。
- 須陀洹道：四向四果中初果，入流者，證得聖道的開始。
- 不退轉法：證得後不再退轉凡夫位，必定成就更高聖果。
- 眾：指集會的大眾，常指僧團或聽法者。
世尊告曰：「我 亦不責此五百比丘身口意行。所以然者，此 舍利弗大眾之中，極為清淨無諸瑕穢，今此 眾中最小下座，得須陀洹道，必當上及不退 轉法。以是之故，我不怨責此眾。」
佛足，對世尊說：「我現在已經具備能力，想要有所討論。」世尊告曰：「若欲有所說，今正是時。」朋耆奢於佛前，讚歎佛與比丘僧，並說此偈：
，頂禮佛足，對佛說：「我現在有能力，想提出一些討論。」。佛陀說：「如果有什麼想要說的，現在正是時機。」。朋耆奢就在佛陀面前，稱讚佛陀和比丘僧團，然後說了這首偈頌：
本句描述朋耆奢於大眾中起身，恭敬頂禮佛陀，表達自己已具
備討論佛法的能力與意願，展現弟子對佛陀的尊重與求法的誠心。本句顯示佛陀允許弟子或眾生在適當時機提出問題或發表見解
，強調法會中發言的因緣與時機成熟的重要性，體現佛教重視因緣與時節的教導。本句描述朋耆奢在佛陀面前，對佛及僧團表達敬仰與讚歎，並
以偈頌形式宣說其心得，體現佛教重視僧伽與佛德的傳統。
- 朋耆奢：比丘名，為佛弟子之一。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜佛足，表最深敬意。
- 佛：指釋迦牟尼佛，覺悟者。
爾時，朋耆奢在此眾中，即從坐起，前至世尊 所，頭面禮足，白世尊言：「我今堪任欲有所論。」 世尊告曰：「欲有所說今正是時。」朋耆奢即於 佛前，歎佛及比丘僧，而說此偈：
一切縛結皆已解脫，對愛染再不生起。轉輪大聖王，群臣圍繞，普及諸世界，天上與人間。大將領導眾人，成為他人的導師，弟子樂於侍奉跟隨，三達六通通達無礙。皆是真正的佛子，沒有任何塵垢，能斷除欲愛的煩惱刺，今日我自歸命。
所有
的煩惱束縛都已解除，對世間的愛染也不再生起。轉輪大聖王被群臣圍繞，遍及所有世界，無論天界還是人間。像大將一樣帶領大眾，成為大家的老師，弟子們都樂於跟
隨侍奉，並且具備三達與六通，通達無礙。他們全都是真正的佛弟子，內心毫無塵垢，能夠斷除欲望與愛的煩惱刺，今天我誠心歸依。
本句描述在特定的清淨日，五百比丘齊聚，皆已斷除一切煩惱
與束縛，證得無愛無著的境界，象徵修行圓滿、解脫自在。本句描述轉輪大聖王的威德與影響力，受到群臣擁護，其教化
與統治遍及諸世界，涵蓋天界與人間，顯示其無上的世間王者地位與普遍攝受的德行。本句描述具足德行者如大將般引領大眾，成為眾生的導師，弟子們樂於親近侍從，並且圓滿具足三達（
宿命、天眼、漏盡）與六通（六種神通），智慧與能力皆無障礙，展現修行圓滿的境界。本句讚歎佛弟子皆已清淨無染，能斷除貪欲與愛著的煩惱障礙
，表現出修行成果與歸依心的堅定。
- 十五清淨日：指每月十五日，佛教中常為布薩、懺悔、集會之日，象徵清淨與修行圓滿。
- 縛結：煩惱、束縛身心的習氣與執著。
- 無愛：指對世間愛染、貪著已斷除。
- 轉輪大聖王：佛教中理想的世間王者，具足七寶，能以正法統治四天下。
- 群臣：指輔佐王者的諸大臣屬下。
- 諸世界：指一切有情所居之處，包括天界與人間。
- 天上及世間：天界與人間，佛典常用以總括一切世間。
- 大將：比喻具足威德、能領導大眾之人。
- 導師：指能引導眾生修行、解脫的老師。
- 三達：指宿命通、天眼通、漏盡通，為阿羅漢所證三種無礙智。
- 六通：指六種神通，包括天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。
- 佛子：指信受佛法、修行佛道的弟子。
- 塵垢：比喻煩惱、污染心性的障礙。
- 欲愛刺：指貪欲與愛著如同刺一般障礙修行。
- 自歸命：自願歸依、投身於佛法。
「十五清淨日，五百比丘集， 諸縛結悉解，無愛更不生。 轉輪大聖王，群臣所圍繞， 普遍諸世界，天上及世間。 大將人眾導，為人作導師， 弟子樂侍從，三達六通徹。 皆是真佛子，無有塵垢者， 能斷欲愛刺，今日自歸命。」
便從座位起身禮佛，退回原位。那時，世尊告訴諸比丘：「在我聲聞弟子中，最擅長作偈的弟子，就是朋耆奢比丘。」所說毫無疑難，也正是朋耆奢比丘。
本句描述佛陀在當下場合中，對朋耆奢所提出的見解或言論表
示認可，顯示佛陀對弟子正確理解佛法的肯定與鼓勵，亦體現佛陀教學的隨順與善巧。朋耆奢於此時生起內心思惟，期待佛陀（如來）能在今日為自
己說法，顯示弟子對佛陀教法的渴望與恭敬。描述聽法者因法喜充滿而難以自抑，恭敬起身禮佛，禮畢退回
本位，展現對佛與法的尊重與虔誠。本句敘述佛陀於某時對比丘們宣示，在其聲聞弟子中，朋耆奢
比丘於作偈（詩偈、頌文）方面最為傑出，顯示佛弟子各有專長，並以此表彰其功德。本句確認前述內容無可質疑，並明確指出所指之人即為朋耆奢
比丘，強調敘述的確定性與對象的明確性。
- 禮佛：指以身語意恭敬頂禮佛陀，表達尊敬與感恩。
- 本位：原本所坐或所立的位置，表示禮佛後回歸本處。
- 造偈：創作偈頌，為佛教中以韻文表達教義的文體。
- 朋耆奢比丘：佛陀弟子名，於此經中以作偈第一著稱。
爾時，世尊可朋耆奢所說。是時朋耆奢作是 念：「如來今日可我所說。」歡喜踊躍不能自勝， 即從坐起禮佛却退還就本位。爾時，世尊告 諸比丘：「我聲聞中第一造偈弟子，所謂朋耆 奢比丘是；所說無疑難，亦是朋耆奢比丘是 也。」
本句總結經文，表現比丘們對佛陀教法的信受與實踐，展現佛弟子應有的恭敬與踐行態度。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛說受新歲經
本句說明《受新歲經》由竺法護翻譯，並指出該經在國本與宋
本兩個版本中皆被收錄於容函（經藏收納箱）之內，屬於經典編目與流傳情況的記載。本句說明『丹藏』所指涉的經典，是在藏經目錄中被標註為『
歲經』的經文，並強調這些經典與本經內容或性質上有明顯差異，提示讀者不可混淆兩者。本句說明經典考據結果，指出丹藏所收經典僅有《受歲經》，
強調經錄與實際收錄內容的一致性，屬於經目考證語境，無涉深層教義。本句說明此經與《新歲經》雖文字表達有異，但義理一致，推
測為同一經典的不同譯本，反映佛典流傳過程中異譯並存的現象。本句指出《開元錄》將《新歲經》視為單獨譯出的經典，但其
具體意義或內容尚未明確，反映出經錄編纂時對經典來源或性質的疑問。本句說明將經典加以分類整理，暫時保存，等待賢德智者來閱
讀、研究。
強調經典流傳與保存的重要性，體現對後學的尊重與期待。
- 受新歲經：佛教經典名，內容與新年儀式相關。
- 竺法護：西晉時期著名佛經譯師。
- 國本、宋本：分別指不同時代或地區的經典版本。
- 容函：存放經卷的箱匣，亦指經藏。
- 丹藏：指佛教經典分類中的一類，具體義項依本經語境為藏經目錄中標註為『歲經』的經典。
- 歲經：經典名稱或類別，於本句中指被丹藏所收錄、名列的經文。
- 《開元錄》：唐代佛教經錄，記載佛典收錄情況。
- 《受歲經》：佛教經典名，內容未詳，僅據此句知為丹藏所收錄。
- 宋藏經：指宋代編纂的佛教大藏經版本。
- 新歲經：佛教經典名稱，具體內容未明，僅據本句判斷為相關經卷。
- 《新歲經》：佛教經典名，具體內容未詳。
- 類聚：指將經典依類別加以彙整。
- 賢哲：指有德行與智慧的人。
- 竟函：古代收藏經典的箱櫃或書函，象徵經典的妥善保存。
按此《受新歲經》，竺法護譯者，國本、宋本皆 編於容函中；丹藏則容函中有名受歲經 者，而與此經大別。今依《開元錄》撿之，則丹 藏之經正是容函《受歲經》耳。此宋藏經，與 此竟函《新歲經》，文異義同，似是同本異譯 耳；則《開元錄》中以《新歲經》為單譯者，厥義 未詳。今且欲類聚以待賢哲，故以此經移 編于竟函焉。