新歲經
佛說新歲經
東晉天竺三藏曇無蘭譯
本句為佛經常見開頭，表明以下所述內容是聖者親聞、真實可
信，強調經文的權威性與傳承正確。
- 如是：指所聞內容確實無誤，為佛教經典開頭常用語。
聞如是：
長跪合掌，親自至佛前頂禮佛足，以偈頌讚歎說：
高大顯眼，又如滿月照耀群星，佛的威光獨自明亮無比。就像紫金在這片場地上閃耀，整個地方都變成金色，顯得
格外突出，莊嚴無比，沒有可以相比的。那個時候，佛陀和比丘們一起，身心極其清淨，就像太陽
和雲一樣，經過三個月，迎來了新的一年。所有比丘們都安靜無聲，內心感到憂懼，專注思惟於修道與禪定，心中沒有其他雜念。那個時候，賢者阿難就從座位上站起來，袒露右臂，右膝
著地，長跪合掌，走到佛陀前，頂禮佛足並以偈頌讚歎說：
本句交代說法的時地與聽眾，展現佛陀教化眾多弟子的場景，
強調僧團的規模與佛陀的教化影響力。本句描述舍利弗、目連等重要弟子恭敬圍繞佛陀，專注聽聞佛
陀說法，展現僧團對佛陀教導的尊重與重視，並體現僧眾和合共修的氛圍。本句以須彌山為喻，顯示佛陀於大眾中地位最尊、德行最顯，猶如群山之王獨立高聳。
又以滿月比喻佛
德圓滿，能普照眾生，威光獨自顯現，彰顯佛陀超越群倫的尊貴與光明。本句以紫金閃耀為喻，形容場地因某種殊勝因緣而遍現金色，
顯示其超凡卓越、無與倫比的莊嚴殊勝，突顯佛土或聖境的清淨與尊貴。本句描述佛陀與比丘僧團共同安住於極為清淨的狀態，歷時三個月，直至新年。
以「如日如雲」比喻佛
陀與僧眾的清淨無染與自在，展現僧團和合共住、修行圓滿的氛圍。本句描述比丘僧團在靜默中，雖有憂懼之情，仍能一心專注於
修行正道與禪定，排除一切雜念，展現修行者面對內心障礙時的正念與定力。本句描述阿難尊者以恭敬之儀，起身偏袒右肩、右膝著地、長跪合掌，至佛前頂禮並準備以偈頌讚歎佛
陀，展現弟子對佛的至誠恭敬與禮敬之心，是佛教經典中常見的禮佛儀式描寫。
- 一時：佛經常用的起首語，表明說法的特定時機。
- 舍衛國：古印度重要國度，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子處建供佛僧的園林道場。
- 大比丘眾：指受具足戒、修行有成的僧團成員，數量八萬四千象徵眾多。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 目連：即目犍連，佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 圍遶：指弟子們恭敬地圍繞在佛陀四周。
- 說經：佛陀宣說佛法教義。
- 佛：指覺悟圓滿的聖者，此處特指釋迦牟尼佛。
- 大會：指佛陀與眾弟子、天人等集會之處。
- 須彌山：古印度宇宙觀中，為世界中心最高之山，眾山之王。
- 滿月：象徵圓滿、光明無缺。
- 威光：指佛陀身心所發的尊嚴與光明。
- 紫金：指色澤帶紫的上等黃金，佛經常用以比喻極為珍貴、莊嚴的境界。
- 場地：指法會或聖境所在之處。
- 卓然特異：顯著突出，與眾不同。
- 巍巍無侶：極其高大莊嚴，無可比擬。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指具足尊貴德行者。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶。
- 清淨無量：指身心遠離煩惱、染污，清淨無邊。
- 新歲：新的一年，指歲首。
- 道定：指修行正道與禪定，強調修道與定心並重。
- 賢者阿難：佛陀的侍者與重要弟子，以多聞著稱。
- 偏袒右臂：佛教禮儀，袒露右肩以示恭敬。
- 長跪叉手：長時間跪地並合掌，表達至誠恭敬。
- 自歸佛足：親自至佛前頂禮佛足，表示歸依與尊敬。
- 偈：以韻文形式讚歎佛德。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與 大比丘眾八萬四千人俱。舍利弗、目連等，前 後圍遶，聽佛說經。佛處大會，猶如須彌眾山 之王，獨峻高顯，如月盛滿照于群星，威光唯 景。如紫金耀於是場地，皆作金色，卓然特異， 巍巍無侶。於時世尊，與比丘眾俱，清淨無量， 如日如雲，終竟三月，以至新歲。諸比丘眾寂 然憺怕，一心自思念於道定，無有異想。於是 賢者阿難，即從座起，偏袒右臂，右膝著地，長 跪叉手，前自歸佛足，以偈歎曰：
三個月停留於此，祇樹給孤獨園。所願皆已具足，今正是其時，導師無等倫，應宣布新歲。
並在祇樹給孤獨園住了三個月。一切願望都已圓滿，現在正是時候，導師無人能及，應該宣示新的一年。
本句說明佛陀來到祇樹給孤獨園的因緣，是為了救濟、護持眾
生，並於此地安住三月，展現佛陀以慈悲心利益有情的行誼。此句表達眾人所求皆已圓滿成熟，時機已至，請無與倫比的導
師宣告新歲，象徵法會或修行階段的圓滿與新階段的開啟。
- 佛尊：指佛陀，尊貴的覺者。
- 具足：圓滿成就，佛教常用以指願望、功德、修行等已達圓滿。
- 導師：指佛陀或具足智慧德行的教導者。
- 無等倫：無與倫比，強調導師的殊勝無上。
「佛尊所以來，遊此以濟護， 三月處於斯，祇樹孤獨園。 所願以具足，今正是其時， 導師無等倫，應宣布新歲。」
者大目揵連：「你前往三千大千世界，幽靜山谷，高峻山頂石室，廣泛傳達給所有比丘，無論新學、舊學，乃
至尚未覺悟者，都令他們齊聚於這祇樹。」為什麼呢？如來以到達欲界作為新歲的立基。當時大目揵連尊者，踊身於虛空，奉承佛陀聖旨，發出洪
亮之音，告知三千大千世界，在其廣大聲響中，自然流現偈頌，說道：
對大目揵連說：「你去三千大千世界的各個幽靜山谷和高山石室，把消息傳達給所有比丘，不論是剛學的、資
深的，還是還沒覺悟的，都請他們來這裡的祇樹集合。」。這是為什麼呢？佛陀因來到欲界而訂立了新的一年。」。那個時候，大目犍連升到空中，領受佛的指示，發出宏亮
的聲音，向三千大千世界宣告，在這巨大的聲響中，自然流露出偈頌，並說：
本句描述佛陀在聽聞阿難誦偈後，安住寂靜，並指派大目揵連廣邀三千大千世界中所有比丘，不分新舊
學與悟未悟者，齊聚祇樹，顯示佛陀教化無邊、平等攝受一切弟子的精神。此句為經文常見提問語，表示將進一步說明前文所述之理由或因緣，為引出下文解釋鋪墊。
本句描述如來（佛陀）因到達欲界，作為訂立新歲（新的一年開始）的依據，顯示時間與法會啟動的因
緣關聯，並未涉及世俗曆法，而是以佛陀行動為法會新階段的起點。本句描述大目犍連尊者依佛指示，於虛空中以神通力宣說偈頌
，聲音遍及三千大千世界，顯示佛弟子承佛教誨、以神通弘法的莊嚴場景。
- 阿難：佛陀的侍者，著名弟子。
- 大目揵連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統。
- 祇樹：指祇樹給孤獨園，佛陀常住說法之地。
- 如來：佛陀的尊稱，意指已證真理、如實而來者。
- 欲界：三界之一，眾生有欲望之處，為六道輪迴中最低層次。
- 虛空：指空中，象徵神通自在。
- 佛聖旨：佛陀的教令或指示。
於時，世尊聞阿難說偈歎誦，至真寂坐一面， 告賢者大目揵連：「汝往詣三千大千世界，幽 閑山谷，峻頂石室，悉遍聲告諸比丘眾，始進 舊學，逮諸未悟，悉使來會於斯祇樹。所以者 何？如來以到欲立新歲。」時大目揵連，踊在虛 空，承佛聖旨，而發洪音，告于三千大千世界， 其大響中自然演偈，而說頌曰：
新年時節已至，心中所願必將實現。
現
在新的一年已經來到，心裡的願望必定會實現。
本句描述修行者安住於自然環境中，隨著新歲到來，勉勵眾人
堅持修行，所發善願終將成就，體現因緣成熟、願行不懈的精神。
- 仁等：指修行者、仁德之人，為對僧眾或修行群體的尊稱。
- 林藪山石：指自然幽靜之處，為修行人常居之地，象徵遠離塵囂、專心修道。
- 心所願：指內心所發的善願或修行目標。
「仁等所以處，林藪山石間， 新歲時已到，心所願當成。」
以神足等多種方便，變現其身，來到祇樹園，前往佛所，接受新歲，並在佛邊，集合弟子，這些弟子來自異方
他土，一時聚會，共有八十萬四千億人，欲受新歲。
變化身形，來到祇樹給孤獨園，前往佛陀所在之處，參加新歲儀式，並陪侍在佛身旁。來自不同地方和他方國
土的弟子們，也都同時聚集，總共有八十萬四千億人，準備迎接新的一年。
本句描述諸比丘遍布三千大千世界，聞佛偈語後，運用神足通
等神通力，迅速集會於佛所，參與新歲儀式，展現僧團無遠弗屆、法會莊嚴與僧眾和合的殊勝景象。
『新歲』
顯示佛教僧團有特定集會儀式，強調僧伽共同體的凝聚力與法會的重要性。
- 神足：六神通之一，能以神通力自由移動、變現身形。
- 祇樹園：即祇樹給孤獨園，佛陀常住說法之處。
時，諸比丘所在遊居三千大千世界，聞斯 偈告，各各以神足若干方便，變現其身，到 祇樹園，行詣佛所，受立新歲，并在佛邊，合集 弟子，各從異方他土來者，一時都會，凡八十 萬四千億姟，欲受新歲。
到揵搥聲，承佛威神，所有病苦災毒悉皆消除，皆得安隱。
畜生等眾生，聽到揵搥聲，因為佛的威神加持，所有的病苦和災毒都被消除，大家都得到安穩。
本句描述佛陀指示阿難敲擊揵搥，表明法會或集會的時間已到
，體現僧團依時作息、重視規律與集體行動的精神。本句描述阿難依佛教導，敲擊揵搥，其聲遍及佛土，乃至三惡道眾生皆蒙佛威神加被，病苦災毒悉皆消
除，眾生獲得安隱，顯示佛力普及、法器感應與眾生平等受益之義。
- 揵搥：古印度僧團用以集合大眾的法器，類似木魚或鐘鼓。
- 佛土：佛所教化、清淨莊嚴之國土。
- 佛威神：佛陀不可思議的加持力。
- 地獄、餓鬼、畜生：三惡道，眾生受苦之處。
彼時世尊，告賢者阿 難：「汝往擊于揵搥，時今已到。」阿難受教，即 從座起，而撾揵搥，聲遍佛土，一佛大國，地 獄、餓鬼、畜生，聞揵搥音，承佛威神，一切諸 病苦毒悉除，皆得安隱。
互相坦誠道歉，承認大家所犯的不如法之處，各自忍讓和睦，清淨身、口、心，使其毫無污穢。」當時諸比丘，立即奉行佛陀教誨，各自從座位起身，至世
尊前，彼此感謝並懺悔所犯過失，懺悔完畢後，又回到原來的座位坐下。
該起身到舍羅籌，彼此面對，懺悔自己的過失，互相坦誠道歉，承認大家所犯的不如法之處，彼此包容和睦，
讓自己的身、口、意都清淨，沒有一點污垢。」。那個時候，比丘們馬上依照佛陀的教誨，各自從座位起身
，來到佛前，彼此感謝並懺悔自己的過失後，又回到原本的位置坐下。
本句描述佛陀教導比丘們在舍羅籌進行集體懺悔與自省，強調
彼此坦誠、承認過失、互相包容，並以此淨化身口意三業，達到僧團和合與個人清淨。本句描述比丘們聽從佛陀教導，展現恭敬與懺悔之心，於佛前
互相感謝並懺悔過失，體現僧團自淨與和合的修行精神，最後各自回到本位，恢復秩序。
- 梵音：清淨莊嚴的聲音，象徵佛語的純淨與威德。
- 舍羅籌：地名，為僧團集會、懺悔之處。
- 悔過自責：自我反省並懺悔所犯過失。
- 非法：違背戒律或僧團規範的行為。
- 身口心：指身業、語業、意業，佛教修行的三方面。
- 佛教：此處指佛陀的教誨與指導。
- 懺悔：承認並懺除自身過失的修行行為。
於時世尊，以淨梵音， 告諸比丘：「汝等宜起行舍羅籌，各各相對， 悔過自責，相謝眾失所犯非法，各忍和同，淨 身口心，令無餘穢。」時諸比丘，即受佛教，各從 坐起，在世尊前，各各相謝，懺悔所失訖，還 復坐在其本位。
起身，自己叉手，面向諸比丘說：「諸比丘眾！」當以和善之心相對，向你懺悔過錯。為什麼呢？我以身、口、意，若有違失，雖然無上尊如來至真，無有誤失闕漏之業，心不放逸，不失智慧，無所貪
慕，不毀禁戒；於諸聲聞、緣覺中，尊德超越諸天、世間人民，為三界中最尊貴者，無有等侶。還有，各位比丘！若不同種姓之人出家學道，修習沙門法，心性各異，志操
不同，於此佛法事業，應當奉行，宜受教誨，不得違犯。為什麼？若有比丘，處於聖眾，建立新歲，身行各異，心念不同，而懷諛諂；判斷那位比丘，若不接受純正佛法，不應授與具足戒律。為什麼？身、口、意清淨，這才是真正的善。受持佛的具足戒，內心懷著恭敬謹慎，對上、中、下三類
人皆能順從，不生傲慢放縱之心，對地位較低者心懷慚愧，這才是符合戒法。為什麼呢？如是修行者，無有怨憎，不結仇恨，觀察古今之法，心無
混亂，面對新歲，亦無瞋恚與自大之心。為什麼呢？戒禁清淨，於新歲創立，成就最為殊勝。戒行不清淨，不是佛的弟子，就像死屍橫陳於地，被丟棄在墳墓之間；天上世間，諸天與人民，各自攜帶良藥、神呪好術，憐憫救治，卻不能使其復活。就是這樣，比丘！毀犯禁戒，即使加入僧團，經過多年，仍然無法自我救度，只是又過了一年。為什麼呢？此人若破壞戒律，必然因果循環，受報於地獄、餓鬼、畜
生三道，苦毒酸楚無量，你應當勤勉謹慎。佛說完這法後，就從座位上起身，離開草蓐。當時三千大千世界六次震動，箜篌等樂器未鼓自鳴，諸天在虛空中降下眾多名香，並散布雜花。佛陀講述這部戒法品時，告訴比丘們。當時諸比丘，各自在本來的座位上，因佛聖旨的威德教誨
與功德光明普遍，皆各自起立，內心已不再樂於僅僅因欲望而長坐於山巖樹下。各自從座位起身，叩首禮拜佛足，口中直言：「一切諸法，皆從佛所領受。」聖者乃正道之本，護持一切，以慈愍為眼目，最為尊貴殊
特，聖德無上，超絕無侶，巍巍堂堂，宣揚正法教化。
慈悲心，從座位上站起來，雙手合掌，面向比丘們說：「各位比丘！」。要用和氣的心對待你，向你承認並懺悔自己的過失。這是為什麼呢？如果我在身、口、意上有任何違失，即使如此，至高無上
的如來至真，從未有過錯誤或疏漏，他的心從不放逸，智慧不失，沒有貪求，也不毀壞戒律；在所有聲聞、緣
覺當中，他的尊貴德行超越諸天和世間一切人，是三界中最尊貴、無人能比的存在。還有，諸位比丘！如果有不同出身的人出家學佛，修行沙門的法門，大家的
性格和志向都不一樣，但在這佛法事業中，應該依教奉行，接受教導，不可違反規範。這是為什麼呢？如果有比丘在僧團中，正值新年時，各自的行為和心念都不一樣，卻懷著諂媚之心；如果那位比丘不接受真正的正法，就不應該讓他具備完整的戒律。這是為什麼呢？只有當身體、語言和心念都清淨時，才是真正的善行。接受佛陀的具足戒時，內心要恭敬謹慎，對上中下各種人
都能順從，不傲慢自大，對地位較低的人心存慚愧，這樣才算真正依照戒法修行。這是為什麼呢？像這樣修行的人，心中沒有怨恨，也不會結仇，能觀照過
去與現在的法理，內心安定不混亂，面對新的一年，也不會生氣或自大。這是為什麼呢？持戒清淨，創設新的歲時，成就最為殊勝。如果戒律不清淨，就不算是佛弟子，就像死屍倒在地上，被丟棄在墳墓裡一樣。那個時候，無論是天界還是人間，諸天和世人都帶來各種
良藥、神咒和高明的治療方法，出於憐憫努力救治，但還是無法讓他活過來。事情就是如此啊，比丘們！如果破壞了禁戒，就算加入僧團，經過好幾年，也還是無法自我解脫，只是又過了一年而已。這是為什麼呢？這個人如果破壞戒律，最終必然會受到因果報應，將在地
獄、餓鬼、畜生三道中受無量痛苦，你要特別謹慎小心。佛陀講完這段法後，就從座位站起來，離開了草蓐。那個時候，三千大千世界震動了六次，箜篌等樂器沒有人
彈奏卻自己發出樂聲，諸天在空中降下各種名貴香氣，並撒下各色花朵。那個時候，佛陀在講解這一品關於戒律的內容時，對比丘們開示。那個時候，所有比丘都坐在自己的座位上，因為佛陀神聖教誨的威德與功德光明普遍，大家都起身站立
，內心已不再貪戀原本只想長久坐在山林樹下，這一切只是因為過去的欲望。大家都從座位上站起來，頂禮佛的雙足，開口直接說：「一切法都是從佛那裡得到的。」。聖者是正道的根本，守護一切眾生，以慈悲為眼目，最為
尊貴獨特，聖德無上，超越一切，莊嚴偉大，廣泛宣揚正法教化。
本句描述佛陀觀察到大眾安坐後，出於慈悲心起身，合掌對比
丘們開示，展現佛陀教導弟子的莊嚴與慈愍態度，為接下來的說法鋪陳氛圍。本句強調以柔和、善意的心態面對對方，主動承認並懺悔自身
的過錯，體現佛教重視懺悔與和合的教義，促進人際間的和解與自我淨化。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調如來至真（佛陀）即使面對眾生的違失，自己仍無任
何過失、疏漏，具足無漏智慧與戒德，超越一切聲聞、緣覺、天人，為三界最尊貴無比的導師。
此處彰顯佛陀
的無上德行與無與倫比的地位，並以佛德作為修行者效法的典範。本句為佛陀再次呼喚在場的比丘，準備進一步開示法義，屬於
經文中常見的轉折與提起語，強調聽法對象與教法的連貫性。本句強調無論出身如何，出家修行者皆應依佛法實踐，尊重教誨，不可違犯規矩。
指出個人性格、志向
雖異，但在佛法修行上應一致奉行，維護僧團和合與佛法純正。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明原因或義理，
強調接下來將解釋前述法義的理由。本句指出，即使比丘身在僧團、適逢新年，若行為與心念各異
，且心懷諂媚，則已偏離修行正道。
強調僧眾應以誠信、正直為本，不可心存虛偽諂媚。本句指出，若有比丘不願意接受正確的佛法，則不應讓其具備
或授予完整的戒律資格，強調受戒與信受正法的密切關聯。本句為經文中常見的提問語，表示將進一步說明前述法義或現
象的原因，導入下文解釋，屬於原始佛教經典的論述結構。本句強調修行者必須同時淨化身、口、意三業，才能稱為真正的善人或善行。
僅有外在行為或語言的善
尚不足，內心的清淨同等重要，三業圓滿清淨才符合佛法對『善』的究竟標準。本句強調受持具足戒時，應以恭敬謹慎的心態對待一切人，無論尊卑，皆不應生傲慢或放縱，對下位者
更應心懷慚愧，唯有如此，方能真正契合佛制戒法的精神與要求。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調修行者應遠離怨憎與結恨，能如實觀察古今法理，保
持心境清明安定，無論面對新時序或變化，皆不生瞋恚與傲慢，展現修行的平等與自在。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句強調持守戒律的清淨無染，並於新的一年開始時，建立最
為殊勝的功德或法會。
此處『戒禁清淨』指修行者嚴守戒律，『造立新歲』意指於新年之際創立善法，『建立
最大』則表彰其成就最為圓滿殊勝。本句強調持戒清淨是成為佛弟子的根本，若戒行不淨，則失去
佛弟子資格，如同無用的屍體被棄置，喻示修行人應嚴守戒律，否則失去修行意義。本句說明即使天界與人間的眾生傾盡一切醫藥、神咒與妙術，出於慈悲救助，仍無法挽回生命，強調生
命無常與眾生有限的救度能力，暗示唯有佛法才能究竟解脫生死。此句為佛陀確認前述教法或事理，強調其真實不虛，並直接呼
喚比丘，提醒其專注領受與實踐。本句強調持戒的重要，若毀犯禁戒，即使形式上加入僧團，經
年累月也難以自我救度，僅是歲月流逝，無實質修行進展。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調毀戒者必受因果報應，墮入三惡道（地獄、餓鬼、畜
生）受無量苦楚，勸誡修行人應當謹慎守戒，遠離惡行，以免自招苦果。本句描述佛陀說法結束後，起身離開座位，顯示說法圓滿與法
會階段的轉換，亦表現佛陀威儀與教化的莊嚴。此句描述佛事感應，三千大千世界六次震動，象徵法會殊勝、
諸天共讚。
樂器自鳴與天雨香花，表現諸天歡喜、供養佛法，顯示法會莊嚴與不可思議的感應力。本句說明佛陀在宣說戒法品時，特別對比丘僧團進行教誡，強調戒律教法的重要性與對象。
本句描述比丘們因佛陀聖旨與功德感召，內心轉變，不再執著
於原本僅為欲望而安住於山林樹下的修行方式，展現佛力教化下的心境昇華與出離欲望的轉折。本句描述眾人恭敬起身，禮敬佛足，並表達一切法門皆由佛陀
所傳授，強調佛為法源、眾生應以恭敬心受持佛法。本句讚歎聖者具備正道的根本德行，能護持一切眾生，以慈悲為本，德行最為尊貴無上，超越世間一切
，莊嚴顯赫，並廣泛宣揚佛法教化眾生，體現聖者的無上功德與教化力量。
- 慈愍：慈悲憐憫，佛教核心德目。
- 叉手：即合掌，表尊敬與恭敬。
- 和心：指柔和、善良、無瞋恚之心，是修行者應具備的心態。
- 悔過：即懺悔自身所犯的過錯，為佛教修行中重要的自省與淨化行為。
- 身口意：指行為、語言、思想三業，是眾生造業的根本。
- 如來至真：如來，佛陀的尊稱；至真，指究竟真實者。
- 聲聞、緣覺：二乘聖者，分別以聞佛聲教、觀緣起而證悟。
- 三界：欲界、色界、無色界，眾生輪迴之處。
- 種姓：指出身、階級，強調出家不限於特定階層。
- 沙門法：沙門為出家修行者，沙門法即出家修行的規範與法門。
- 佛業：指佛法事業，修行與弘法的實踐。
- 訓誨：佛陀或師長的教導與規範。
- 聖眾：指僧團，修行有成的出家眾。
- 諛諂：指虛偽奉承、討好他人，為佛教所戒。
- 真正：此處指正確、純正的佛法。
- 具戒：具足戒律，指正式受持全部出家戒條。
- 淨：清淨，無染污、無惡行。
- 善真正：真正的善，圓滿無缺的善行。
- 佛具戒：即『具足戒』，為比丘、比丘尼所受的完整戒律。
- 恭恪：恭敬謹慎。
- 上中下：指僧團中地位或德行高、中、下的各類人。
- 法戒：依法而受持的戒律。
- 行者：指實踐佛法修行的人。
- 古今法：指過去與現在的法理、教法或世間法則。
- 瞋恚：指憤怒、嗔怒之心。
- 自大：指傲慢、自負之心。
- 戒禁：指佛教戒律，修行者所應遵守的規範。
- 建立：此處指創立、成就善法或功德。
- 戒：佛教修行的根本規範，約束身口意三業。
- 佛弟子：指信受佛法、依教奉行的修行者。
- 塚：墳墓，古時安葬死者之地。
- 天上：指諸天界，佛教宇宙觀中的諸天世界。
- 世間：指人間，即人類所居之世界。
- 諸天：各類天界眾生。
- 良藥：優良的藥物，象徵世間醫療手段。
- 神呪：神咒，指具有神力的咒語或法術。
- 好術：高明的治療技術或方法。
- 禁戒：佛教修行者所應遵守的戒律。
- 入眾：加入僧團，成為僧伽一員。
- 毀戒：指破壞佛教戒律，失去清淨行持。
- 因還獲報：因果循環，作惡必受惡報。
- 法：指佛陀所說的教法、法義。
- 草蓐：以草鋪設的坐墊，為佛陀說法時所坐之處。
- 六反震動：指世界六種震動，常見於佛經描述佛陀說法或重大法會時的瑞相。
- 箜篌：古代彈撥樂器，常用於佛教法會音樂。
- 天：指諸天眾，即天界的神祇。
- 名香：名貴的香料，供佛或表法會殊勝。
- 雜花：各種不同的花朵，象徵供養與莊嚴。
- 戒法品：指本經中有關戒律教義的章節或品。
- 比丘眾：指出家受具足戒的男性僧侶團體。
- 威神：指佛陀教法的威德與神力感召。
- 功勳光明：指佛陀教化所成就的功德與智慧光明。
- 常坐山巖樹下：比丘於山林樹下靜坐修行的傳統方式。
- 稽首：頂禮，五體投地以示最高敬意。
- 佛足：佛陀的雙足，象徵佛陀本身與法的根本。
- 諸法：一切法門、教法，泛指佛所說的教義。
- 聖：指證得聖果或具足聖德之人，非凡夫。
- 道本：正道的根本、根源。
- 道化：以正道教化眾生。
佛時見眾各還位坐，佛埀慈愍，因從座起，而 自叉手，向諸比丘言：「諸比丘眾！當和心相向， 向汝悔過。所以者何？我身口意，儻相違失，雖 無上尊如來至真無有誤失闕漏之業，心不 放逸，不失智慧，無所貪慕，不毀禁戒，於諸聲 聞緣覺中，尊德超諸天世間人民，三界最長， 而無等侶。又諸比丘！若種姓出家學道，修沙 門法，心性各異，志操不同，在斯佛業，當可施 行，宜奉訓誨，不得違犯。所以者何？若有比 丘，處於聖眾，建立新歲，身行各異，心念不 同，而懷諛諂；計彼比丘，不受真正，不應具 戒。所以者何？身口意淨，乃善真正。受佛具 戒，心抱恭恪，順上中下，不為慢恣，慙愧下 意，乃應法戒。所以者何？如是行者，無有怨 憎，不為結恨，觀古今法，無有憒亂，建立新 歲，亦無瞋恚自大之心。所以者何？戒禁清淨， 造立新歲，建立最大。戒不清淨，非佛弟子，猶 如死人屍形在地，棄捐塚間；天上世間，諸天 人民，各齎良藥，神呪好術，愍念療之，不能使 活。如是，比丘！毀犯禁戒，正使入眾，若干新 歲，不能自救，建成新歲。所以者何？是人毀 戒，會歸自然，因還獲報，地獄、餓鬼、畜生苦毒， 酸楚無量，汝勤慎之。」佛說是法已，即從座 起，離于草蓐。尋時三千大千世界，六反震動， 箜篌伎樂不鼓自鳴，天於虛空，雨眾名香，而 散雜花。佛說是戒法品時，告比丘眾。時諸 比丘，各在本坐，以佛聖旨威神之誨，功勳 光明，皆以普周，各自起立，心不復樂，在於常 坐山巖樹下，唯是為欲。各從座起，稽首佛足， 口自白言：「一切諸法，皆從佛受。聖則道本，為 一切護，慈愍之目，最尊殊特，聖德無上，超絕 無侶，巍巍堂堂，宣布道化。」
悔並致謝，憐憫世間眾生，回到草蓆上坐下。那個時候，佛陀又回到自己的座位，聖眾們也都一樣，各
自回到原來的位置，依照規矩再次坐好。
本句描述如來展現謙遜與慈悲，主動離開尊位，向聖眾表達懺
悔與感謝，並憐憫天下眾生，回歸簡樸的草蓆，體現佛陀平等、無我與悲憫的精神。本句描述佛陀與聖眾在法會中依次回到原本座位，並依佛教儀
軌端正而坐，展現僧團秩序與恭敬法會的精神。
- 尊位：指佛陀所坐的尊貴座位，象徵尊崇地位。
- 如法：依照佛教規矩、儀軌。
於時如來，遷延尊 位，懺謝聖眾，矜愍天下，還就草蓐。佛適復 坐，聖眾亦然，各就故位，復坐如法。
萬四千，皆見開化，發無上正真道意，講說經法。無法計算的眾生種類，建立了三乘。如今佛陀慈悲哀憫，屈尊降貴，安住於大眾座中，救度脫離危難，十方眾生皆蒙受救濟。
，虛空中有八萬四千諸天都受到啟發，大家都發起追求無上正等正覺的心，並開始講說佛法。無數種不同的眾生，被分為三乘來教化。現在佛陀以慈悲心，放下至高地位，坐在大眾當中，救拔
大家脫離困境，十方眾生都得到幫助。
本句描述佛陀因時節因緣成熟，出於慈悲，親自於僧眾前三次
誦說法語，顯示佛陀重視法會與眾生的教化機緣。本句描述五比丘在完成應辦之事後，於新歲之際起身，象徵修
行團體依時序推進，並重視歲時節令的儀式與團體共修氛圍。本句描述佛陀教化下，眾多比丘與諸天眾生分別證得不同的聖
果與覺悟，顯示佛法普被人天，能令有緣者開悟發心，進而弘揚佛法。
『成道跡』與『阿羅漢』分別指不同層
次的證果，諸天亦能因佛法而發無上菩提心，展現法會殊勝。本句指出眾生類型繁多，難以計數，佛陀依其根器差異，設立
三乘法門，令各類眾生皆能得度。
三乘即聲聞、緣覺、菩薩，分別對應不同修行層次與目標。本句讚歎佛陀以大慈大悲，願意屈尊與大眾同處，親自救度眾
生脫離苦難，普及十方，顯示佛恩無量、平等濟度的精神。
- 歲時到：指適當的時節、因緣已成熟。
- 成道跡：證得成佛或聖果的境界，原文語義偏向證得聖果之階段。
- 阿羅漢：斷盡煩惱、證得解脫的聖者。
- 虛空諸天：居於虛空界的諸天眾生。
- 無上正真道意：即無上正等正覺之心，發菩提心。
- 講說經法：宣說佛陀所教之法義。
- 三乘：佛教中指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，為眾生修行成佛的三種主要法門。
- 慈哀：慈悲憐憫，對眾生苦難的同情與救濟心。
- 抂屈至尊：自降尊貴，放下至高地位以接引眾生。
- 眾座：大眾所集之處，指僧團或聽法會眾。
- 十方：東南西北、東南西北四維及上下，指一切世界。
- 蒙濟：蒙受救濟、利益。
爾時世尊，見歲時到，愍念諸會，在比丘前，三 自令竟。所立畢訖，五比丘從座起，建立新 歲，適立新歲。一萬比丘，得成道跡，八千比 丘，得阿羅漢，虛空諸天八萬四千，咸見開 化，皆發無上正真道意，講說經法。不可計數 眾生之類，建立三乘。今佛慈哀，抂屈至尊，處 在眾座，度脫危厄，十方蒙濟。
，向佛和聖眾頂禮，並用栴檀和雜香供養佛陀與比丘僧，然後以偈頌讚歎：
本句描述難頭和難龍王以恭敬心離開原居，帶香供養佛及僧團
，並以偈頌讚歎，展現對佛及僧寶的尊重與供養功德，體現佛教重視供養與禮敬的修行實踐。
- 難頭和難龍王：龍族尊名，為佛經中護法龍王之一。
- 澤香、栴檀、雜香：供佛常用的香料，象徵清淨與恭敬。
- 新歲場：指舉行新年儀式或集會的場所。
- 歸命：表示皈依、歸敬之意。
- 比丘僧：受具足戒的男性出家眾。
於時難頭和 難龍王，各捨本居，皆持澤香栴檀雜香，往詣 佛所，至新歲場，歸命於佛及與聖眾，稽首足 下，以栴檀雜香，供養佛及比丘僧，便以斯偈， 而歡頌曰：
悉心供養奉佛，得以成就甘露法門。
大家都來供養佛陀，因而得以進入甘露法門。
本句描述修行者或眾生在不同環境下的身心狀態，無論身處山林樹下或大海漂泊，內心仍可能被飢餓與
瞋恨所困，顯示外在環境雖異，內在煩惱未必消除，強調修行需觀照自心。此句描述新歲之際，無量眾生齊集，發心供養佛陀，因而得以
進入甘露法門，象徵眾生因恭敬供養而得法益，開啟解脫之門。
- 山巖：指山中的岩石、隱居之處，常為修行者靜修之地。
- 陰樹下：樹蔭下，象徵修行者尋求安靜、避暑之處。
- 大海：象徵遼闊、漂泊或險難的環境。
- 飢：身體上的飢餓。
- 瞋恨：內心的憤怒、怨恨，屬三毒之一。
- 億載：形容眾生數量極多，非實指數字。
- 供養：以恭敬心奉獻財物、飲食等於佛，為修福之行。
- 甘露門：甘露為佛法譬喻，門指入道之門，意指進入佛法甘露、得法益。
「其在於山巖，坐於陰樹下， 若遊於大海，而懷飢瞋恨。 來坐立新歲，億載眾生集， 供養悉奉佛，得成甘露門。
空，從龍宮升起，於交露閣中，八味水池流出清水灑地，供養如來及比丘眾。用交露閣，供養大聖和比丘僧；以珍珠瓔珞，散於佛與聖眾。於是說偈語：
露閣帳，寬廣達四百里，由紫藍色琉璃合成，親手舉著，行走在虛空中，從龍宮升起，從交露閣裡，八味水池
流出清水灑在地上，供養佛陀和比丘們。用交露閣來供養大聖者和比丘僧團；用珍珠瓔珞撒在佛和聖眾身上。這時候就說出了一首偈頌：
本句描述海龍王以神通力，將珍珠化為莊嚴的閣帳與八味水池，於虛空中供養佛陀及僧眾，展現護法龍
族的恭敬與供養功德，象徵以殊勝資具供佛，積集福德資糧。本句描述以交露閣這種建築作為供養的設施，奉獻給大聖（指
佛或尊者）及比丘僧團，體現對三寶的恭敬與布施功德。此句描述以珠寶瓔珞作為供養，散布於佛及聖眾之前，表達對
佛與聖眾的恭敬與供養之意，是佛教儀式中常見的供養方式，象徵莊嚴與尊重。本句標示敘事進入偈頌段落，通常用於經文中轉換為偈語（詩
偈）以重申或強調前述教義，具有文義凝練、便於誦持的作用。
- 海龍王：龍族中具大神通與威德的王者，常為佛教護法。
- 赤真珠：稀有珍寶，象徵無上供養之心。
- 交露閣帳：華麗的樓閣帳幕，供佛莊嚴之用。
- 紫紺瑠璃：紫藍色的琉璃寶石，佛教七寶之一，象徵清淨莊嚴。
- 八味水池：具八種美妙滋味的池水，常見於佛土莊嚴描寫。
- 交露閣：一種開敞、無牆或半開放式的建築，常用於供養、集會或禪修。
- 大聖：指佛陀或具大德的聖者。
- 珠瓔珞：以珍珠等寶石串成的裝飾品，常用於佛教供養或莊嚴佛像。
- 偈言：佛教經典中以韻文形式表達教義的語句，常用於重點總結或強調。
「於時海龍王，齎赤真珠，化作上妙交露閣帳， 廣長四百里，紫紺瑠璃而共合成，手執擎 持，行虛空中，出龍宮上，從交露閣，八味水 池，流清灑地，供養如來及比丘眾；以交露閣， 貢上大聖及比丘僧；以珠瓔珞，散佛聖眾。即 說偈言：
皆恭敬供養安住於會中的佛及諸聲聞眾。
大家都恭敬地供養安住於會中的佛與聲聞弟子。
本句讚歎戒律的清淨無染，猶如虛空般無障無礙，平等一如，
無有造作分別。
持戒的功德超越世間一切珍寶，顯示戒德的殊勝與無上價值。本句描述大會中有無數眾生齊集，並對佛及聲聞弟子恭敬供養
，展現僧團和合與信眾對三寶的尊重與供養之德。
- 明珠：象徵世間最珍貴的寶物，於此用以襯托戒德之殊勝。
- 無央數：極多、無法計數之意，形容眾生數量無量。
- 安住：安然住於法會，亦有安住於正法之義。
- 聲聞眾：指聽聞佛法、修四諦證阿羅漢果的弟子。
「清淨如虛空，等一自然無， 禁戒最清淨，踰珍妙明珠。 無央數眾輩，坐在於大會， 悉供養安住，及諸聲聞眾。」
，頂禮歸命，請問並受持經典，皆如是，沒有差別，皆來頂禮，皆發起無上正等正覺之心。於是天人，
各自發心，供養世尊及諸聖眾，以偈讚歎：
聚會，變化出各種奇妙的供品，供養佛陀和比丘們，頂禮歸依，請問並接受經典，大家都是這樣，沒有不同，
都來頂禮，並且發起追求無上正等正覺的心。這時候，諸天與人們各自發心，供養世尊和所有聖眾，並以偈頌讚歎說：
本句描述十方菩薩與天龍神王齊集，展現殊勝供養，頂禮歸命於佛及僧，並請問、受持經典，齊心發起
求證無上正等正覺之志，顯示大眾同願同修、平等無異的菩薩行。本句描述諸天與人等自發起恭敬心，供養佛陀與聖眾，並以偈
頌表達讚歎，顯示對佛法僧三寶的尊重與供養功德的重要性。
- 菩薩：發菩提心、行菩薩道者。
- 天龍神王：天界、龍族及諸大神祇之王，為護法善神。
- 供具：供養所用的器物、物品。
- 稽首歸命：至誠頂禮，表示歸依與敬仰。
- 天人：指諸天與人間眾生，常見於佛經中表現供養、聽法等善行。
爾時十方諸菩薩、天龍神王，各從十方面而 來合會，化作若干奇妙供具，供養世尊及比 丘眾，稽首歸命，諮受經典，各復如是，等無有 異，咸來稽首，皆發無上正真道意。於是天人， 各各發心，供養世尊及諸聖眾，以偈歎曰：
今日奉上供養，所敬不可思議。開化眾生常常困難，世間充滿諸多塵勞，
其戒禁清淨，如同寶珠明月。常常心中思惟正道，斷除一切煩惱結與瞋恨，今日離垢尊者與大眾共聚，齊心迎接新的一年。教化人心難以調伏，修行如同攀登泰山，唯有消除障礙，
方能恆常奉行佛法，佛陀因此安穩地開啟新的修行時序。
今天恭敬地供養，所尊敬的對象不可思議。要開導眾生本來就很困難，世間充滿各種煩惱，
但他的
戒律非常清淨，就像明亮的寶珠和月亮一樣。時時心念正道，斷除各種煩惱與瞋恨，今天離垢尊者與大眾齊聚，共同迎來新的一年。要教導人心實在不易，修行就像攀登險峻的高山一樣困難
。只有不斷消除障礙，才能持續實踐正法，佛陀因此安穩地開啟了新的時代。
此句描述一位心地極為清淨、不可思議的聖者，於法會中居於
最尊貴長者之位，彰顯其德行與地位，為眾生所敬仰。本句讚歎對象已超越一切分別妄想，能善巧斷除煩惱垢穢，今
以至誠心奉上供養，所尊敬者功德不可思議，顯示供養對象具足清淨與超凡德行。本句指出教化眾生的艱難，因為世間充滿煩惱障礙，但修行者
能持守清淨戒律，如同寶珠明月般無瑕，顯示戒德的珍貴與清淨能對治塵勞。本句強調修行者應時時正念思惟，斷除煩惱與瞋恨，並以清淨
無染的心態與善知識共聚，迎接新歲，象徵修行與團體共修的清淨與和合。本句強調教化人心的艱難，修行如登高山，需持續克服內外障礙，才能恆常奉行佛法。
佛陀以此因緣，
安立新的修行階段或時序，展現佛法不斷更新、引導眾生向善的精神。
- 清淨：指心無染著，遠離煩惱雜染。
- 無思議：不可以分別思惟或語言衡量的境界。
- 會中：指佛法集會、法會現場。
- 想：指心中的分別、妄念。
- 垢穢：煩惱、障礙清淨心的雜染。
- 不可議：不可思議，超越語言思量。
- 開化：指啟發、教化眾生。
- 塵勞：意指世間煩惱、雜染。
- 寶明月珠：比喻戒德清淨無瑕，如寶珠與明月般光明圓滿。
- 正：正道、正念，指合於佛法的正確思惟與行為。
- 眾結：各種煩惱結使，障礙解脫之因。
- 離垢尊：指已離煩惱垢染的尊者，或佛、阿羅漢等聖者。
- 誨心：指教導、調伏內心煩惱與習氣。
- 太山：即泰山，古代象徵高大難攀之山，比喻修行艱難。
- 常行法：恆常實踐佛法。
- 安立新歲：安穩建立新的時序或修行階段，象徵法輪常轉。
「其心以清淨，第一無思議， 聖眾最尊長，在於會中坐。 去離一切想，善除眾垢穢， 今日奉供養，所敬不可議。 開化常眾難，一切諸塵勞， 其戒禁清淨，猶寶明月珠。 常心思惟正，斷眾結瞋恨， 今日離垢尊，合會立新歲。 誨心難調化，遵行猶太山， 消礙常行法，佛安立新歲。」
隨即消失不見，各自回到自己的宮殿，並因佛法而感到歡喜自得。
本句描述諸天與人眾在聽聞佛法、說偈讚歎後，禮敬佛足，隨
即隱沒歸返本處，並以佛法為樂，顯示聞法得益、法喜充滿的狀態。
- 諸天人：指天界諸天及人間眾生。
- 稽首佛足：以頭頂禮佛足，表最恭敬的禮拜。
- 本宮：各自所居的天宮或宮殿。
- 以法自娛：以佛法為樂，內心因法而歡喜。
時諸天人，說是偈已，稽首佛足，忽然不現，各 歸本宮，而各欣悅以法自娛。
覆蓋在聖眾之上，接著說了這首偈頌：
本句描述世尊以神通力顯現莊嚴的陰涼與寶物，象徵佛陀慈悲
庇護與法會殊勝，為聖眾創造安樂清涼的環境，並以偈頌開示法義。
- 陰涼：此處指佛陀以神力所現的庇蔭，象徵慈悲與庇護。
於時世尊，顯大 陰涼，眾寶交露，以布聖眾，便說此偈：
今日以歡喜布施，恩澤普及，開啟新的一年。貢上安住之子，護戒極其清淨，如鶡愛護其羽毛，佛威守護新歲。
今天
以歡喜心布施，恩澤普及，開啟新的一年。貢上安住的弟子，持戒非常清淨，就像鶡鳥珍惜自己的羽毛一樣，佛的威德守護著新的一年。
此句讚歎修行者戒行純淨無瑕，所實踐的行為極難企及，並強
調以歡喜心布施，令福德遍及眾生，象徵新歲善行的開始。本句讚歎貢上安住的弟子持戒嚴謹，將戒律視為生命般珍重，並以鶡鳥愛護羽毛為喻，強調對戒法的珍
惜與護持。
最後以佛威護佑新歲，寓意佛力加持，令修行者於新年中得以安穩精進。
- 樂施：以歡喜心布施，強調布施時的心態。
- 貢上安住子：指貢上地區安住修行的弟子。
- 護戒：守護戒律，嚴謹持守佛教戒法。
- 鶡：一種珍惜羽毛的鳥，常用以比喻對所愛之物的珍重。
- 佛威：佛陀的威德、加持力。
「其戒最清淨，所行甚難逮， 今日以樂施，覆遍立新歲。 貢上安住子，護戒甚清淨， 如鶡愛其毛，佛威護新歲。」
，修習行法，清淨守護正道，嚴謹身、口、意三業無有穢染，奉行十善、四無量心、六度波羅蜜，蠲除六根、
三毒、五蓋、十二因緣的牽纏，清淨如太陽升起照耀天下，光明普照，黑暗消散，進入正道光明，證得無上正
等正覺，一切和合，苦樂平等，這才契合佛道。」佛於是即說偈頌：
一次，大家要依照修行規範，清淨守護正道，嚴謹地讓身、口、意三方面都不染污，實踐十善、四無量心、六
度波羅蜜，去除六根的執著、三毒、五蓋和十二種牽纏，讓心像太陽一樣清淨照亮世間，光明普照，黑暗消除
，進入正道的光明，證得無上的正覺，一切和諧，苦樂平等，這才是真正契合佛法。」。這時佛陀就說了一首偈頌：
本句強調佛陀教導比丘們於新年聚會時，應依修行法則，淨化
身口意三業，奉行十善、四等、六度，斷除煩惱障礙，使心地清淨如日普照，最終證入無上正覺，達到眾生和
合、苦樂平等的境界，這才是真正契合佛道的修行。本句標示佛陀接下來將以偈頌（詩偈）方式重述或總結前文義
理，為佛經常見的結構安排，偈頌多用以強調重點、便於記誦。
- 三事：身、口、意三業。
- 十善：不殺生等十種善行。
- 四等：四無量心，指慈、悲、喜、捨。
- 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
- 六情：六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 三毒：貪、瞋、癡三種根本煩惱。
- 五蓋：貪欲、瞋恚、昏沉、掉舉、疑五種障礙。
- 十二牽連：十二因緣，眾生流轉生死的因果鏈。
- 無上正真：無上正等正覺，即佛果。
- 頌（偈頌）：佛教經典中以韻文形式表達教義的語句，常用於重點總結。
佛告諸比丘：「今佛世尊，雖新歲，一年一會，修 行法則，清淨道護，嚴身口意三事無穢，奉行 十善、四等、六度，蠲除六情、三毒、五蓋、十二牽 連，淨如日出照於天下，明暉照耀眾冥消索 入于道明，無上正真，一切和同，苦樂無二，乃 應道法。」佛於是即說頌曰：
本句強調諸佛出現、說法與聖眾和合皆迅速圓滿，眾人和合共
住，自然能常得安樂，顯示僧團和合的重要與佛法興盛的吉祥徵兆。
- 諸佛：指一切成就正覺的佛陀。
- 說經法：指佛陀宣說佛法、經典教義。
- 和同（和合）：僧團成員和睦共處，無諍無爭。
「諸佛興出快，說經法亦快， 聖眾和同快，和常得安樂。」
聽了佛陀的開示後，沒有一個不感到歡喜，向佛行禮後便離開了。
本句為經文結語，表示佛陀已將本經內容完整宣說，結束本段
教法。
此語型常見於佛經末尾，具有莊嚴與總結之意。本句描述佛陀說法圓滿後，聽眾包括出家眾、諸天、龍、鬼神、阿修羅及世間人等，皆因聽聞佛法而生
起歡喜心，並以恭敬心禮佛後離去，體現佛法普被、眾生同感法益的情景。
- 龍：佛教中護法的龍族眾生。
- 鬼神：泛指各類鬼類與神祇。
- 阿須倫：又作阿修羅，屬六道之一，常與天爭。
佛說如是。諸比丘眾，諸天、龍、鬼神、阿須倫，世 間人民，聞佛所說，莫不歡喜，作禮而去。
切弟子皆於祇樹給孤獨園集會，如今鉢和蘭的製作已成為僧團的常規。舍利弗叉手白佛：「願聞等見鉢和蘭，於三界有名有實之時，比丘應如何自淨所修之法？」舍利弗為我鋪設草席，是為了在樹下降伏魔障；你們鋪草
也應如此，現在你們開始修行時應當自我清淨。如應賢者之所坐，這就是無所畏；
已安坐於離欲之樂，在三界中安穩。夏安居已結束，作為佛弟子，應當各自省察，憐憫世間眾生。今此歲為大月，是覺第一智慧，能自願捨身修行，親見斷除諸多苦惱。為了說明諸罪與煩惱，覺知無數苦，這是已得道跡，如今是為鉢和蘭而說。貪欲和瞋恚微弱，也能去除根本愚癡，能斷生死輪迴，也不擾亂思慮根本。自己能生於天界，也能再來人間，這是已成就天、人二善趣之道，現在稱為鉢和蘭（比丘尼）。已經生於天界，亦不會再下墮，因為在所生天界中，諸愛已經滅盡。世間最上之法，因尊貴的修行已經成就，
這是已證得二道者，如今稱為鉢和蘭。一切諸惡惱，皆已斷盡得解脫，
已得四甘露，是為無所畏。諸無明已經破除，所到之處皆是苦，這二十四最上的道，現在稱為鉢和蘭。
樣開示：大家都在祇樹給孤獨園集會，現在鉢和蘭的製作已成為常規。舍利弗合掌對佛說：「我想請問關於等見鉢和蘭，在三界
中有所謂真實名相時，比丘應該怎麼淨化自己的修行法門？」。舍利弗替我鋪草，是為了在樹下降伏魔障；你們鋪草也要
照這樣做，現在你出生時要自己保持清淨。像賢者該坐的那樣安住，這就是無所畏懼，
已經安住在離欲的快樂中，在三界裡自在安穩。夏季結束了，身為佛弟子，大家應該各自反省，並對世間眾生生起憐憫心。現在這一年是大月，象徵最殊勝的覺悟智慧，能夠自願捨身修行，親見斷除種種苦惱。為了闡述各種罪業與煩惱，體會到無數的苦難，這是已經
證得道跡的表現，如今是為鉢和蘭而說。當貪欲和瞋恚變得微弱時，也能去除根本的愚癡，進而斷
除生死輪迴，也不會擾亂心念的根本。自己能生到天界，也能再投生為人，這是已經成就了兩種去處，現在稱為鉢和蘭。已經生到天界，就無法再往下投生，因為在所生的天界中，各種愛欲都已斷除。世間最殊勝的法，因為尊貴的修行已經成就，
這就是已證得的兩種道，如今稱為鉢和蘭。所有的惡行和煩惱都已徹底斷除，獲得了解脫，
並且得到了四種甘露，因此能無所畏懼。所有的無明都已消除，走到哪裡都是苦，這二十四條最殊勝的道路，現在叫做鉢和蘭。
本句描述佛陀於舍衛城祇樹給孤獨園，為弟子們開示修行規範
，並指出鉢和蘭（僧團用具）的製作已成為僧團日常規矩，體現僧團生活的制度化與共同遵守。本句為舍利弗向佛請問，欲了解『等見鉢和蘭』這一法義，以
及在三界中有名有實之時，比丘應如何淨化自身所修之法。
重點在於求問正見與修行清淨的方法。本句說明鋪草的行為具有降伏魔障、淨化身心的意義，強調修
行人應自淨其心，依佛陀示範而行，並於修行起始時自我清淨，準備正念修持。本句說明賢者安住於應有的位置，心無畏懼，遠離欲望，於三
界中獲得真正的安穩與自在，體現出離欲與無畏的修行成果。本句指出夏安居圓滿後，佛弟子應自我檢視修行，並以慈悲心
關懷世間眾生，體現佛弟子的責任與悲願。本句以『大月』象徵圓滿無缺的智慧，強調覺悟者具備最上智
慧，能自發捨身實踐，親證斷除諸多苦惱，展現修行的決心與智慧的力量。本句說明，為了闡明眾生因罪業與煩惱而受無量苦，能如實覺
知這些苦，正是修行已得道跡的徵兆。
此處特別指出，說法對象為鉢和蘭，顯示教化的針對性。本句說明修行者若能減弱貪欲與瞋恚，便能進一步去除根本無明，從而斷除生死輪迴的根本原因，並且
不會擾亂心識的根本。
強調三毒互相關聯，斷除一分則能助於斷除其他煩惱，最終達到解脫。此句說明修行者因自身修持，能得生天界或人間，具備兩種善
趣之道，故被稱為鉢和蘭。
強調修行成果帶來的善趣果報與身份認定。此句說明眾生若已生於天界，則不會再墮落下方世界，因為在
該天界中，對世間的愛著已經滅盡，無再造作下墮之因。本句指出世間最殊勝的法門，因尊貴的修行已經圓滿成就，故
稱為『鉢和蘭』。
『已得二道』指已證得的兩種修行階位，強調修行成果與尊貴地位。本句說明修行者斷除一切惡行與煩惱，證得解脫，並獲得四種
甘露法門，因而成就無畏的境界。
強調斷惡離苦與證得法益後，內心自然無懼。本句說明無明（煩惱障）已經破除，眾生所經歷的皆是苦，強調二十四種最殊勝的修行道路，現今被稱
為鉢和蘭。
此處重點在於破除無明、認識苦諦，以及二十四道的殊勝地位。
- 舍衛：古印度著名城市，佛陀常駐弘法之地。
- 鉢和蘭：僧團日常所用之器具，鉢為食器，和蘭可能指僧衣或其他用具。
- 等見鉢和蘭：此處為專有法名，需依本經上下文判義，暫譯不改。
- 布草：鋪設草席，為修行或禪坐作準備。
- 降魔力：指降伏內外障礙、煩惱或魔障。
- 自淨：自我清淨身心，準備修行。
- 賢者：指具備德行與智慧的修行者。
- 無所畏：指心無恐懼，安住於正法。
- 無欲：指遠離貪欲，心境清淨。
- 夏行：指夏安居，佛弟子於夏季三月安住一處專心修行的制度。
- 大月：象徵圓滿、無缺、最上之義，常用以比喻佛或覺者的智慧。
- 覺第一智：指最殊勝、無上的覺悟智慧。
- 捨身行：自願捨棄自身安樂以實踐修行。
- 斷若干苦：親自證得斷除種種苦惱。
- 罪惱：指罪業與煩惱，為眾生輪迴之因。
- 道迹：修行證得聖道的徵兆或階段。
- 貪欲：對五欲等境界的貪著，是三毒之一。
- 本癡：根本無明，對真理的無知，是煩惱的根本。
- 生死：指生死輪迴，眾生因煩惱業力而流轉不息。
- 想根：指心識、思慮的根本。
- 二道：指天道與人道，為善趣之生。
- 下生：指從天界再投生於人間或更下三惡道。
- 諸愛：指對世間五欲等各種愛著。
- 第一法：指最殊勝、最尊貴的法門。
- 已得二道：指修行者已證得的兩種道，具體義項依本經脈絡判斷，常指聲聞、緣覺或二種聖道。
- 惡惱：指一切惡行與煩惱。
- 解脫：脫離煩惱與生死束縛的自在境界。
- 四甘露：佛教中常指四種能滅苦得樂的法門或證果（如四聖諦、四無量心等，依經義判斷）。
- 諸冥：指一切無明、煩惱障。
- 二四最道：即二十四種最殊勝的修行道路，具體義項依本經脈絡判讀。
「最尊行為在舍衛，為眾弟子說如是， 一切為在祇樹會，今鉢和蘭造為常。 舍利弗叉手白佛，願聞等見鉢和蘭， 三界有名誠說時，比丘自淨法云何？」 「舍利弗羅我布草，為於樹下降魔力， 若曹布草亦如是，今汝所生當自淨。 如應賢者坐，是為無所畏， 已坐樂無欲，在三界安隱。 夏行今已竟，為是佛弟子， 當各自分別，愍傷在世間。 今是歲大月，為覺第一智， 能自捨身行，見斷若干苦。 為說諸罪惱，覺知無數苦， 是已得道迹，今為鉢和蘭。 貪欲瞋恚薄，亦能除本癡， 為能斷生死，亦不惱想根。 自致得天上，亦來生人間， 是已得二道，今為鉢和蘭。 已致得天上，亦不得下生， 為在所生天，諸愛為已滅。 世間第一法，尊行為已得， 是已得二道，今為鉢和蘭。 一切諸惡惱，為盡得解脫， 已得四甘露，是為無所畏。 諸冥為已壞，所向一切苦， 是二四最道，今為鉢和蘭。
，已度彼岸安住得安隱，四月已過為無所者，功德圓滿今稱鉢和蘭。能降伏龍頭難頭和羅，須彌山與海水皆隨之震動，所到之
處天界亦為其所動，目揵連等如今成為鉢和蘭。
現在被稱為鉢和蘭。已經拔除了四種內心的創傷，沒有殘留，已經渡過煩惱的彼岸，安住於安穩之中。四個月
過去後，已經沒有執著，功德圓滿，現在被稱為鉢和蘭。能夠降伏龍頭難頭和羅，連須彌山和海水都會隨之震動，
所到之處連天界都受到影響，目揵連等人現在都成為鉢和蘭。
本段描述修行者隨著時間推進，逐月證得不同層次的智慧，最
終拔除內心四種障礙，安住於無執著的安隱狀態，功德圓滿，獲得『鉢和蘭』之稱。
強調修行次第、智慧增長
與障礙拔除的過程，體現原始佛教重視因緣與實證的教法。本句描述某種強大力量或神通，能降伏強大存在（如龍頭難頭和羅），其威力足以動搖須彌山與大海，
甚至影響天界，並指出目揵連等人現已成為鉢和蘭，顯示身份或修行階位的轉變。
- 四瘡：指內心四種障礙或煩惱，象徵修行過程中需拔除的障礙。
- 度岸：比喻從生死煩惱的此岸到達涅槃安隱的彼岸。
- 三智：指三種智慧，具體義項依本經脈絡判讀。
- 龍頭難頭和羅：疑為強大龍族或難以降伏的天龍八部之一，具威勢。
- 天處：指諸天界，佛教宇宙多層天界之一。
- 目揵連：佛弟子中神通第一者，梵名Maudgalyāyana。
「一月已竟即得一智， 二月已到便得二智， 一時三月便得三智， 噲樂三智今為鉢和 蘭， 已拔四瘡無有餘者， 已度岸住為得 安隱， 已竟四月為無所者， 已成功德今 為鉢和蘭。 能伏龍頭難頭和羅， 須彌山 動亦并海水， 所致天處皆為其動， 目揵 連輩今為鉢和蘭。
佛說這是賢者，最能為大眾增長德行。所祠祀與布施最為安穩，終無能破壞，佛陀得眾聚之慧，今名鉢和蘭。持戒已具足，眾人之力不能動搖，以法為食、以法為衣，常樂安住於山間。這是已經堅定修行、毫無瑕疵與污染，清淨行者所證得的境地，現稱為鉢和蘭。持戒斷諸惡行，眾人合掌受法，成為一切所向，眾魔皆為伏。諸天常親近善人，稱譽其戒律圓滿，
不再見到諸多魔障，今已證得鉢和蘭（阿羅漢果）。
徹底通達一切境界，是世間的守護者。』。他經常獨自在樹林中行走，被比喻為像群體中的佼佼者，
是最傑出的辟支佛，現在被稱為鉢和蘭。三個地方已經不再執著，大家的心因此變得清淨，三位神
祇也都安定下來，自己也已經遠離傲慢。在三界裡沒有任何欲望，也不會因為外在變化而動搖內心
，安住穩固就像須彌山一樣，現在被稱為鉢和蘭。已經實踐了正確的四種修行方法，這四條修行道路已經確
立，
佛陀說這樣的人是賢者，最能帶動大家增長德行。祭祀和布施是最安穩的，沒有人能加以破壞，佛陀獲得眾多智慧的集聚，現在被稱為鉢和蘭。戒律已經具足，任何人都無法動搖他，依靠法義作為飲食
與衣服，長久安住於山林之中，常感安樂。這就是已經堅定修行、毫無瑕疵與污染，達到清淨修行者境界，現在稱為鉢和蘭。守持戒律斷絕各種惡行，大眾合掌恭敬聽受佛法，成為一切眾生的依歸，所有魔障都被降伏。諸天一直親近善良的人，稱讚他們戒律圓滿，
再也看不到各種魔障，現在成為鉢和蘭。
本句讚歎佛陀自證覺悟，具足智慧與德行，已超越一切世間境
界，成為眾生的依怙與庇護。
強調佛陀親自宣說此語，顯示其權威與真實性。本句描述辟支佛常獨自於樹林間修行，象徵其遠離群眾、專注自證的特質。
以譬喻說明其雖獨行卻如群
體中最優者，顯示辟支佛在獨修中成就無上智慧，故被尊稱為鉢和蘭。本句說明修行者於三處不再執著，令大眾心意清淨，三神（或
指三種心神）也因此安定，並能自我遠離憍慢，顯示修行斷除執著與傲慢後，身心皆得安穩清淨。本句描述修行者於三界中斷除一切欲望，心不隨外境動靜而起
伏，內心安住穩定如須彌山，象徵堅固不動的定力與解脫境界。
『鉢和蘭』為此境界或修行者之名。本句指出修行者已經依循正確的四種修行道路，並且這四道已
經確立不移。
佛陀稱這樣的人為賢者，因其德行能成為大眾的榜樣，帶動群眾共同增長善德。本句強調祭祀與布施的功德最為安穩堅固，不會被任何人破壞
。
佛陀因聚集眾多智慧，獲得『鉢和蘭』之名，顯示佛陀德行與智慧的圓滿。此句描述修行者持戒圓滿，內心堅定不為外力所動，能以佛法
為資糧，安住於山林寂靜處，常得法樂與安穩。本句說明修行者若已堅定實踐佛法，內心無任何瑕疵與污染，
便能證得清淨無染的修行境地，此境地名為鉢和蘭，象徵圓滿清淨的修行成果。本句強調持戒能斷除惡行，令大眾恭敬受法，成為眾生依止，
並能降伏一切魔障，顯示戒德具足能感召正法興盛、邪惡不侵。此句說明持戒圓滿者常受諸天護念與稱譽，遠離魔障干擾，最
終得以成就鉢和蘭（即阿羅漢果）。
強調戒德具足能感召善緣，斷除障礙，證得聖果。
- 自覺：自我證悟，不依他人而得覺悟。
- 最賢者：最具智慧與德行者，指佛陀。
- 諸處已盡：已徹底通達、超越一切境界與煩惱。
- 世間祐者：世間的守護、庇護者，指能救護眾生者。
- 辟支佛：又稱緣覺，於無佛世因觀十二因緣而自覺悟者，獨自修行證果，不為眾生說法。
- 三處：依經文脈絡，可能指三種執著或三個修行關鍵處所，需依本經上下文判斷。
- 三神：或指身中三種主宰心神，或為特定護法神祇，依本經語境理解。
- 憍慢：佛教六根本煩惱之一，意為自高自大、輕視他人。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中中心大山，象徵堅固不動。
- 右四：指正確的四種修行方法，依本經語境，應為四種主要修道途徑。
- 四道：即四種修行之道，具體內容需依本經上下文判斷。
- 祠施：祭祀與布施，指供養三寶及行善布施。
- 持戒：指嚴守佛教戒律，為修行基礎。
- 法食：以佛法為精神糧食，象徵以法為生。
- 衣被服：指修行者所需衣物，亦有以法義為護持之意。
- 山間：指山林寂靜處，為修行人遠離塵囂、專心修道之地。
- 堅行：指堅定不移地實踐佛法修行。
- 無瑕穢：無任何瑕疵與污染，心地純淨。
- 清淨行者地：修行者達到的清淨無染境界。
- 受法：聽受佛法教誨。
- 眾魔：各種障礙正法、修行的惡勢力。
- 善人：此處指持戒清淨、行善積德之人。
- 戒具足：戒律圓滿無缺，持守清淨。
「自覺最賢者，為諸處已盡， 為世間祐者，佛自說是語。 常獨行樹間，為譬喻如群， 為最辟支佛，今為鉢和蘭。 三處不復著，眾為意清淨， 三神為已定，為己離憍慢。 在三界無欲，亦不動靜意， 安譬如須彌，今為鉢和蘭。 已行在右四，四道為已定， 佛說是賢者，最為眾增德。 所祠施最安，終無有能敗， 佛得眾聚慧，今為鉢和蘭。 持戒為已具，眾力不能動， 法食衣被服，常樂在山間。 是為已堅行，具足無瑕穢， 清淨行者地，今為鉢和蘭。 持戒斷諸惡，眾叉手受法， 為一切所向，眾魔皆為伏。 諸天常善人，稱譽戒具足， 不復覩眾魔，今為鉢和蘭。」