解夏經
佛說解夏經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容是由
佛陀親口所說，經由弟子（多為阿難）親自聽聞並傳述，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，除諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心善解脫。唯一比丘現居學位，世尊已為授記，見法得法當證滿果。
的都已完成，重擔已卸下，自利已圓滿，所有束縛都已斷除，心靈獲得圓滿解脫。只有這位比丘現在還在學習階段，世尊已經為他授記，見
到正法、得到正法，將來必定證得圓滿的果位。
本句描述佛陀與五百位阿羅漢弟子同住於王舍城迦蘭陀竹林精
舍，這些阿羅漢已斷盡煩惱、完成修行所應作之事，卸下生死重擔，證得自利，斷除一切煩惱結縛，心獲得究
竟解脫，體現出聲聞乘修行的圓滿成果。本句說明唯一一位仍處於學習階段的比丘，已經被佛陀授記未
來必定證得究竟果位。
強調見法、得法的修行次第，並以佛陀授記作為成佛的保證。
- 一時：佛經常用的起首語，表明事件發生的特定時機。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀弘法重鎮。
- 迦蘭陀竹林精舍：王舍城著名佛教道場，由迦蘭陀長者所建。
- 苾芻：即比丘，受具足戒的男性出家人。
- 阿羅漢：已證得無學果，斷盡煩惱，生死自在的聖者。
- 漏：煩惱的異名，指貪、瞋、癡等煩惱。
- 所作已辦：修行所應作之事皆已完成。
- 重擔：指煩惱與生死的負擔。
- 己利：自利，即自我解脫。
- 有結：生死輪迴的結縛。
- 心善解脫：心靈獲得圓滿自在的解脫。
- 學位：指尚在修學階段，未證阿羅漢果的比丘。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 授記：佛陀預言弟子未來成就的行為。
- 見法得法：見到佛法真理並獲得證悟。
- 滿果：圓滿的聖果，通常指阿羅漢果。
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林精 舍，與五百苾芻眾俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡 所作已辦，除諸重擔逮得己利，盡諸有結心 善解脫。唯一苾芻現居學位，世尊已為授記， 見法得法當證滿果。
所以我現在宣說解夏之法。諸比丘眾！我在夏安居期間所造的身、口、意業，你們能忍受嗎？
梵行的寂靜，這是我最後一生，已用無上的法藥斷除一切煩惱病。」。我的弟子們已經完全了解所有法義，因此我現在要講解結束安居的規則。各位比丘們！我在夏安居這段時間裡，所做的身、口、意三方面的行為，你們能包容嗎？
本句描述佛陀於安居結束、解夏之際，與比丘僧團共同集會，
象徵僧團依律共修、重視戒律與集體生活的傳統。本句描述佛陀於會眾安坐後，向比丘宣示已圓滿梵行、證得究竟寂靜，並明言此為最後一生，已以無上
法藥斷除一切煩惱與生死之病，顯示佛陀證果解脫、無有後有。本句指出弟子們已通達佛法諸義，故佛陀宣說解夏（安居結束
）相關的律法，顯示教法傳授需依弟子根機與時節因緣。本句為佛陀對僧團中出家修行者的集體稱呼，表示即將對比丘
們開示教法，屬於經典中常見的呼語格式。此句為僧團安居期滿時，僧眾自我反省並請求同修檢視、包容
自己於夏安居期間所犯的身、口、意三業過失，體現僧團互相懺悔與和合精神。
- 安居：僧團於雨季期間集體居住修行，避免外出，重視戒律。
- 解夏：安居結束，僧團恢復平常活動的時節。
- 十五日：指農曆十五日，為佛教重要集會日。
- 梵行：清淨無染的修行生活，指究竟的出家修道。
- 寂靜：遠離煩惱、安住於涅槃的境界。
- 最後身：指最後一次受生，已無後有，證得解脫。
- 無上藥：比喻佛法能治一切煩惱病。
- 諸法：指一切法，涵蓋世間與出世間諸現象與道理。
- 解夏法：指安居結束後的相關律儀與規定，屬僧團生活的重要制度。
- 眾：指集體、團體，於此為比丘僧團。
- 夏中：指佛教僧團每年雨季三個月的安居期間，僧眾集體修行，不外出。
- 身口意業：指身體、語言、意念三方面所造作的善惡行為。
- 忍：此處指包容、寬恕、諒解。
爾時，世尊安居既滿，當解夏時，於十五日與 苾芻眾敷座而坐。會眾坐已，是時，佛告苾芻 眾言：「我今已得梵行寂靜，是最後身，以無上 藥斷除諸病。我之弟子，了知諸法皆已通達， 是故我今說解夏法。諸苾芻眾！我於夏中所 有身口意業，汝等可忍？」
的善於使其止息，對於沒有安穩的善於安慰，對於未得寂靜的能令其寂靜。如來善於明瞭正道、善於說明正道
、開示正道，乃至我們這些樂於聲聞菩提的人，佛都善於教導，使聲聞等如理修行而證得聖果。因此，我等對於佛世尊身、口、意所展現的法，無法忍受、順從。
袒露右肩，右膝跪地，雙手合掌恭敬地面向佛陀，對佛說：「世尊！」。就像佛所教導的，我現在已經證得清淨的梵行，連身、口、意的行為都能安忍不動。我們明白佛陀在身、口、意的行為上都沒有任何過錯，我們這些比丘現在真的忍無可忍了。你怎麼看呢？我們的佛世尊，能調伏那些難以調伏的人，能讓不安的人
安定下來，能安慰那些沒有安穩的人，能讓心還不寂靜的人得到寧靜。如來非常通達、善於說明並開示正道，
甚至對我們這些喜歡聲聞菩提的人，佛也能善巧教導，讓聲聞等如理修行，證得聖果。所以，我們對於佛世尊的身、口、意所展現的法，完全無法忍受。
本句描述舍利弗聽聞佛陀開示後，依佛教僧團禮儀起身，袒右
肩、右膝著地、合掌向佛，表現出極高的恭敬與請法態度，為經文中弟子請問佛法的標準開場。本句表達修行者依佛所說，已證得梵行的寂靜境界，身、口、
意三業皆能安忍、調伏，顯示修行圓滿、內心寧靜的狀態。本句表達比丘們確認佛陀的身、口、意三業皆清淨無瑕，無任
何過失，並強調自身已無法再忍受當前的困境或壓力，顯示出弟子對佛德的信賴與自身處境的極限。本句為佛陀常用的反問語，旨在引導對方自省、思考法義，並
非單純徵詢意見，而是啟發聽者深入觀察、體會佛法要義。本句讚歎佛陀具足無礙的調御力，能對治眾生各種煩惱與不安
，善巧引導眾生安住於正道。
即使是追求聲聞菩提的修行者，佛亦能依其根機善巧教導，使其如理修行，證得
聖果，顯示佛陀教化無遺、普攝一切。本句表達眾生對佛世尊身、口、意所展現的正法，因煩惱障礙
而生起違逆、不能接受的心態，顯示煩惱未斷、難以順從佛法的狀態。
- 尊者舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 偏袒右肩：印度古代僧侶禮儀，袒露右肩以示恭敬。
- 合掌：雙手合十，表敬意與請法。
- 可忍：指能夠安忍、調伏，不為外境所動。
- 佛：指佛陀，覺悟者，具足智慧與德行。
- 於意云何：佛經常見語，意為『你意下如何』，用於啟發思考。
- 如來：佛的十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 正道：正確的修行道路，通向解脫之道。
- 聲聞菩提：指聲聞乘修行者所證的阿羅漢果。
- 聖果：指聖者所證得的果位，如阿羅漢果。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，意指具足覺悟與尊貴的聖者。
- 身口意法：指佛陀以身、語、意三業所展現的教法與行持。
是時，尊者舍利弗聞佛語已，從座而起偏袒 右肩，右膝著地合掌向佛，而白佛言：「世尊！如 佛所說，我今已得梵行寂靜，乃至身口意業 可忍者。我等知佛，身口意業無諸過失，我等 苾芻今無可忍。於意云何？我佛世尊，難調者 能調，無止息者善為止息，無安隱者而善安 慰，未寂靜者令得寂靜，如來善了正道，善說 正道，開示正道，乃至我等樂聲聞菩提者，佛 為善說，令聲聞等如理修行而證聖果。是故 我等，於佛世尊身口意法而無可忍。」
本句描述舍利弗尊者在適當時機向佛陀請示，展現弟子對佛的
恭敬與求法心，為經文問答鋪陳開端。此句表達懺悔者在佛前坦誠自己口業與意業的過失，祈求佛陀
以大悲心予以寬恕，體現佛前懺悔、求赦的精神。
- 尊者：對具足戒德、德行高尚的比丘之尊稱。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 佛身：指佛陀的身體，亦即佛陀現前之處。
- 口意業：指由語言（口業）與心念（意業）所造作的行為，屬於三業之一。
爾時，尊者舍利弗白佛言：「世尊！我今對佛身 口意業所有不善，求佛可忍。」
慧、利慧、出離慧、了達慧、廣大清淨慧、甚深慧、無等慧，具備大智慧寶。未見者令其見，未調伏者令其得調伏，未聞法者為其說法
，具瞋恚者令其歡喜，能為四眾說法無倦。譬如金輪王的太子，接受灌頂儀式繼承王位，依法治理國家。你，舍利弗！亦復如是，為我之子，受灌頂法紹法王位，如我所轉無上法輪，如我漏盡證得解脫。所以你，舍利弗！所有三業，我今忍受。
平等定力的智慧、從聽聞得來的智慧、反應敏捷的智慧、銳利的智慧、能出離的智慧、通達的智慧、廣大清淨
的智慧、極其深奧的智慧、無與倫比的智慧，擁有大智慧的寶藏。還沒見到佛法的人，讓他們得以見到；還沒被調伏的人，使他們能夠調伏；沒聽過佛法的人，為他們講
解佛法；心中有瞋恚的人，使他們轉為歡喜；能為四眾講說佛法而不知疲倦。就像金輪王的太子，接受灌頂後繼承王位，依照法度治理國家。你啊，舍利弗！同樣地，他是我的孩子，接受灌頂儀式繼承法王的地位，
就像我一樣轉動無上的法輪，也像我一樣斷盡煩惱、證得解脫。因此，你要知道，舍利弗！一切身口意的行為，我現在都能忍受。
本句顯示佛陀對弟子舍利弗的慈悲與包容，無論其身、口、意
所造諸業，佛皆以大忍力予以接納，體現佛陀無礙的悲心與教化態度。此句為佛陀常用的提問語，旨在引導聽者自省、思考法義，並
非單純徵求意見，而是啟發對法義的深入理解。此句為佛陀直接呼喚弟子舍利弗，準備開示重要法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句描述修行者應具備的德行與智慧，包括持戒、聞法、少欲知足、斷煩惱、精進、正念，以及九種不
同層次與功能的智慧，最終成就大智慧寶。
強調戒定慧三學並重，並以智慧為修行圓滿的核心。此句描述菩薩或善知識以慈悲心，教化未見佛法、未調伏、未
聞法及心懷瞋恚者，使其得見佛法、調伏煩惱、聽聞正法、轉瞋為喜，並且能不倦地為比丘、比丘尼、優婆塞
、優婆夷四眾說法，展現無盡的教化精神。本句以金輪王太子受灌頂繼位為喻，說明繼承正法、依法行事
的重要，強調傳承與依法治理的正統性與莊嚴性。此句為佛陀直接呼喚弟子舍利弗，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
本句比喻佛弟子如佛子，經灌頂儀式繼承佛法王位，能如佛轉
無上法輪，斷盡煩惱，證得究竟解脫，強調法脈傳承與證悟的平等性。本句為佛陀針對前述教義作結語，直接呼喚弟子舍利弗，強調
接下來的教誨或總結，具有轉折與囑咐之意，顯示佛陀對弟子的重視與教法的承接。本句表達對於一切身、口、意三業所遭遇的苦難或困難，皆能
以忍耐心接受，展現修行者對逆境的包容與堅持，強調忍辱的重要性。
- 具戒：持守佛教戒律。
- 多聞：廣泛聽聞佛法教義。
- 少欲知足：慾望少且容易滿足。
- 斷諸煩惱：斷除一切煩惱。
- 大精進：強烈不懈的修行努力。
- 正念：心念安住於正道。
- 等引慧：由禪定平等引發的智慧。
- 聞慧：從聽聞佛法而得的智慧。
- 捷慧：反應敏捷的智慧。
- 利慧：銳利、洞察力強的智慧。
- 出離慧：能引導出離生死的智慧。
- 了達慧：通達諸法實相的智慧。
- 廣大清淨慧：廣博且清淨無染的智慧。
- 甚深慧：極其深奧的智慧。
- 無等慧：無與倫比的智慧。
- 大慧寶：圓滿無缺的大智慧寶藏。
- 調伏：指降伏煩惱、調柔自心。
- 四眾：指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，為佛教主要弟子四類。
- 說法：講說佛法，教導正法。
- 瞋恚：強烈的憤怒、怨恨心。
- 金輪王：古印度神話中的理想轉輪聖王，象徵正法統治者。
- 灌頂：古印度王位繼承儀式，後為佛教重要加持儀式，表徵法統傳承。
- 灌頂法：佛教中象徵傳法、授權的儀式，表徵法脈承繼。
- 法王位：佛陀或大菩薩所居之最高法統地位。
- 無上法輪：指佛所說最圓滿無上的教法。
- 漏盡：煩惱斷盡，無有遺漏。
- 解脫：脫離生死煩惱的究竟自在境界。
- 三業：指身業、口業、意業，為眾生造作善惡的三種行為方式。
佛告舍利弗：「汝今所有身口意業，我當忍可。 於意云何？汝，舍利弗！具戒多聞，少欲知足，斷 諸煩惱，發大精進，安住正念，具等引慧、聞 慧、捷慧、利慧、出離慧、了達慧、廣大 清淨慧、甚深慧、無等慧，具大慧寶。 未見者令見，未調伏者令得調伏，未聞法者 而為說法，具瞋恚者而令歡喜，能為四眾說 法無倦。譬如金輪王子，而受灌頂繼紹王位， 依法而治。汝，舍利弗！亦復如是，為我之子， 受灌頂法紹法王位，如我所轉無上法輪，如 我漏盡證得解脫。是故汝，舍利弗！所有三業 我今忍可。」
包容這五百比丘身、口、意業所造的一切不善。
會中，也能包容這五百位比丘身、口、意所犯的一切不善。
本句描述舍利弗在獲得佛陀允許後，表現出恭敬與感恩之心，
體現弟子對佛的尊重與信受奉行。本句為弟子再次向佛陀請示，表現出恭敬與求法的態度，為經文中常見的請法開端語。
本句表達請佛陀以慈悲心，包容與原諒五百比丘於身、口、意三業所造的不善行為，強調佛陀的忍辱與
寬容，並以自身經驗作為請求的依據，展現懺悔與求赦的心態。
- 忍可：指佛陀默許、同意弟子的請求。
時舍利弗聞佛忍可，投誠禮謝。復 白佛言：「世尊！如佛為我忍可三業，於此會中 五百苾芻，身口意業所有不善，唯願世尊，亦 如是忍。」
解脫。只有一位苾芻現居學位，而這位苾芻我已授記，已見法得法，將來必證圓滿果。舍利弗！是故我對五百比丘所造的三業，皆能悉數忍受。
修好了，重擔已卸下，自利圓滿，所有束縛都已消除，心完全自在解脫。只有一位比丘還在修學階段，但我已
經為他授記，他已見法得法，將來必定證得圓滿的果位。舍利弗！因此，對於這五百位比丘所做的所有身、口、意的行為，我都能夠完全包容忍受。」
本句顯示佛陀以大悲心對待弟子，即使五百比丘在身、口、意三業上有過失，佛陀仍能以忍辱心包容，
體現佛陀無礙的慈悲與忍力，並示現修行者應具備的寬容與包容態度。此句為佛陀常用的提問語，旨在引導弟子思考法義，促使自省與深入理解教法內容。
本句說明五百比丘皆已證阿羅漢果，煩惱斷盡、修行圓滿，心獲解脫，僅有一人尚在學位，已蒙佛授記
，將來必證究竟果。
強調阿羅漢的成就與授記的殊勝，展現修行次第與佛陀對弟子的慈悲與肯定。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，常見於經文中作為開示或提問的
起始，顯示佛陀對舍利弗的重視與即將展開的法義闡述。本句強調修行者對眾生（此處為五百比丘）身、口、意三業所
生諸行，皆能以大忍力包容，不起瞋恨，展現忍辱波羅蜜的實踐。
- 諸漏：指煩惱、煩惱習氣。
佛告舍利弗：「五百苾芻所有三業，我 亦可忍。於意云何？此五百苾芻皆是阿羅漢， 諸漏已盡所作已辦，除諸重擔逮得己利，盡 諸有結心善解脫，唯一苾芻現居學位，而此 苾芻我已授記，見法得法當證滿果。舍利弗！ 是故我於五百苾芻所有三業，皆悉可忍。」
有多少比丘證得三明法？還有多少比丘獲得同時解脫？還有多少比丘獲得慧解脫？
本句描述舍利弗於適當時機再次向佛陀請法，展現弟子對佛法
的尊重與求法的誠懇態度，為後文提問鋪墊。此句表達說話者與五百比丘僧團，對於身、口、意三業所遭遇
的考驗或困難，佛陀皆已能安忍、無所動搖，顯示佛陀三業清淨、具足忍力。本句表達說法者對佛法義理尚有疑問，欲再次向尊者或師長請
示，展現求法謙虛與重視正解的態度。此句為祈願或請求佛陀（世尊）垂聽、加被或應允，常見於經
典中弟子向佛陀請法、發願或表達敬仰之語。
強調對佛陀的尊敬與信賴。此句為請求對方對法義或事理作出明確、細緻的解釋與分辨，
強調求法者希望獲得深入、條理分明的說明，以便理解佛法要義。「世尊」為佛陀尊稱，表示對佛陀的最高敬意，常用於弟子向佛陀請法或發問時的稱呼。
本句詢問在五百位比丘當中，有多少人已經修證到三明的境界，強調修行成果的統計與檢驗。
本句詢問有多少比丘同時證得身解脫與心解脫，強調修行成果的圓滿與雙重解脫的殊勝。
本句詢問有多少比丘已經通過智慧的修習，斷除煩惱，證得以
智慧為主的解脫果位，強調智慧在解脫中的核心作用。
- 啟請：向尊長或師長提出疑問、請求開示的正式用語，表恭敬與求法之心。
- 分別：在佛典語境中，指對法義、事理作出分析、辨析與說明，非世俗分別心之意。
- 三明法：指三種智慧，通常為宿命明、天眼明、漏盡明，是佛教修行者證得的高階智慧。
- 俱解脫：指身解脫與心解脫同時成就，身心皆離煩惱束縛。
- 慧解脫：指以智慧斷除煩惱，證得解脫，強調智慧為主的解脫方式。
爾時，舍利弗重白佛言：「世尊！我與五百苾芻 眾等，所有三業佛已可忍。我今有疑，當復啟 請。願佛世尊！為我分別。世尊！此五百苾芻中， 幾苾芻得三明法？復幾苾芻得俱解脫？復幾 苾芻得慧解脫？」
明，有九十位比丘證得俱解脫，其餘比丘證得慧解脫。」舍利弗！如此，比丘們斷盡一切煩惱，皆安住於真實。
明，有九十位證得身心都解脫，其餘的比丘證得以智慧解脫。」。舍利弗！就這樣，比丘們斷除了所有煩惱，全部安住在真實之中。」
本句說明五百比丘中，部分證得三明（宿命明、天眼明、漏盡
明），部分證得俱解脫（定慧雙圓），其餘則以智慧證得解脫，顯示修行成果的多樣層次。此句為佛陀呼喚弟子舍利弗，準備開示法義，顯示對話的開始或重點轉折。
本句說明比丘修行圓滿，已徹底斷除一切煩惱，安住於真實法
性，顯現證悟的境界。
『真實』指究竟不變的法性或實相，為修行的最終歸宿。
- 煩惱：貪、瞋、癡等障礙解脫的心理污染。
- 真實：究竟不變的法性、實相。
佛告舍利弗：「此五百苾芻中，九十苾芻得三 明法，九十苾芻得俱解脫，餘者苾芻得慧解 脫。舍利弗！如是苾芻，盡諸煩惱，皆住真實。」
在在佛與比丘眾前，以解夏伽陀來讚歎。」這時尊者嚩儗舍，心中這樣思惟後，從座位起身，袒露右肩，右膝著地，雙手合掌恭敬莊重，說偈言：
「我現在要在佛陀和比丘大眾面前，用解夏的偈頌來讚歎。」。那個時候，尊者嚩儗舍心裡這樣想完後，從座位站起來，
袒露右肩、右膝跪地，雙手合掌恭敬地說偈頌：
本句描述尊者嚩儗舍於法會中，發心在佛及比丘眾前，以解夏
時節的偈頌來讚歎佛德，展現弟子對佛的恭敬與讚美，並以偈頌作為修行與弘法的方式。本句描述尊者嚩儗舍在思惟後，以佛教傳統的恭敬儀式（袒右
肩、右膝著地、合掌）準備說偈，展現對佛法與聽眾的尊重與莊重態度。
- 嚩儗舍：比丘名，為本經主角之一。
- 伽陀：梵語gāthā，意為偈頌，用於表達佛法義理。
- 尊者嚩儗舍：佛弟子名，為僧團中受尊敬者。
- 右膝著地：表達尊敬、請法或說法時的禮儀。
爾時會中有一尊者，名嚩儗舍，作如是念：「我 今對佛苾芻眾前，以解夏伽陀伸於讚歎。」是 時尊者嚩儗舍，作是念已，從座而起，偏袒右 肩右膝著地，合掌恭肅，說伽陀曰：
無明與我慢之結，斷盡無有餘。我佛至高無上，斷除一切邪念法，並斷除有漏法，善巧滅除因愛欲而生的種種苦惱。愛滅不復生，遠離執取，猶如大師子，盡諸有怖畏，唯我佛世尊。譬如金輪王，千子常伴隨，善於治理四天下，調伏四海之境。又如戰勝敵人，是最上自我調伏者，聲聞證得三明，超越生死法也是如此。佛子都如此，證得滅度不再輪迴，
我現在禮敬法王，無上的大日尊。
，外在行為和善調柔，獲得解脫並遠離生死輪迴。到了生死的盡頭，該修行的都已經圓滿完成，
無明和我慢的束縛也完全斷除，絲毫不剩。我們的佛陀是最尊貴的，能斷除各種錯誤的念頭和有漏的
煩惱，也善於去除愛欲帶來的煩惱與痛苦。當愛欲滅盡不再生起，遠離執取就像大師子般自在，所有
存在的恐懼都消除了，這唯有我們的佛世尊能做到。就像金輪王一樣，身邊總是有千個兒子圍繞，能善巧治理四方天下，並安撫四海邊境。就像在戰爭中獲勝，是最傑出的自我調伏者一樣，聲聞證得三明，超越生死的境界也是如此。所有佛弟子都是這樣，證得涅槃後不再生死輪迴，
我現
在禮敬法中王，至高無上的大日尊者。
本句描述結夏安居圓滿後，五百比丘以清淨的戒律修行，最終
皆能斷除煩惱束縛，證得解脫，體現戒律修持與斷煩惱的直接關聯。本句描述修行者已徹底斷除一切煩惱（諸漏法），證得聖果，內心寧靜無擾，外在行為調和善順，最終
達到解脫，遠離一切有為存在（生死輪迴）。
強調修證圓滿的境界，內外皆調，離繫得脫。本句描述修行者已經徹底超越生死輪迴的界限，所有應修之事
皆已圓滿無缺，並且將無明與我慢等煩惱根本完全斷除，證得究竟解脫。本句讚歎佛陀具足最上尊貴，能徹底斷除一切邪見與錯誤思惟（邪念法），並斷除有漏煩惱，善巧滅除
因愛欲而生的種種苦惱，顯示佛陀究竟離染、具足智慧與慈悲。本句讚歎佛陀已斷除愛欲，不再生起煩惱，遠離一切執取，猶
如獅子無所畏懼，能徹底滅除眾生一切恐懼，唯有佛陀具足此無畏與自在。本句以金輪王為喻，說明如佛或大覺者具足威德，眷屬眾多，
能善巧統攝、調御世間，令四方安定，象徵佛法普及、眾生歸順、法界調和。本句以戰勝比喻修行者自我調伏的卓越，聲聞證得三明，能超
脫生死輪迴，與戰勝敵人同樣殊勝，強調修行成果的究竟與解脫。本句說明佛弟子皆能證得究竟涅槃，超脫生死輪迴，並表達對
法王——無上大日尊的禮敬。
強調證滅即徹底離苦得樂，禮敬法王是對究竟覺悟者的尊崇。
- 律儀：指持守佛教戒律的行為規範。
- 煩惱縛：指煩惱對身心的束縛，為生死輪迴之因。
- 諸漏法：指一切煩惱與煩惱所生的有漏法，為生死輪迴之因。
- 聖果位：指聖者所證得的果位，如聲聞、緣覺、菩薩等階位。
- 內寂：內心寧靜、無煩惱擾動。
- 外善調：外在行為調柔善順，與人和合。
- 離有：遠離一切有為法，特指脫離生死有的束縛。
- 生死邊際：指生死輪迴的界限，象徵煩惱與解脫的分界。
- 所作皆已辦：佛教術語，意指修行所應完成的功課已全部圓滿。
- 無明：根本煩惱，指對真理的無知。
- 我慢結：『我慢』為自我執著與驕慢，『結』指束縛、煩惱的結縛。
- 最上尊：指佛陀在諸法、諸聖者中最為尊貴無上。
- 邪念法：指違背正道、正見的錯誤思惟與法。
- 有漏法：指因煩惱、無明等所染污的世間法，與解脫相對。
- 愛病苦：愛欲為病，能生諸苦，佛善能斷除。
- 愛滅：指貪愛煩惱的滅盡。
- 離取：遠離執取、執著。
- 大師子：比喻佛陀如獅子般無畏自在。
- 四天下：指東、西、南、北四大洲，代表整個人間世界。
- 四海邊：指四大海的邊界，象徵世界的極限或邊疆。
- 調御：指能自我調伏、善於調教身心的修行者。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子，屬於四果阿羅漢之一類。
- 三明：指宿命明、天眼明、漏盡明，為聲聞修證的三種智慧。
- 離死法：指超越生死、脫離輪迴的境界。
- 佛子：指佛陀的弟子，修行佛法者。
- 證滅：證得涅槃，滅除煩惱與生死。
- 法王：佛陀的尊稱，意為統御法界、教化眾生的覺者。
- 大日尊：此處指無上尊貴的佛，為佛陀的殊勝稱號。
「解夏十五日，清淨行律儀， 五百苾芻眾，悉斷煩惱縛。 皆盡諸漏法，而證聖果位， 內寂外善調，解脫而離有。 盡生死邊際，所作皆已辦， 無明我慢結，斷盡無有餘。 我佛最上尊，斷諸邪念法， 及斷有漏法，善除愛病苦。 愛滅不復生，離取大師子， 盡諸有怖畏，唯我佛世尊。 譬如金輪王，千子常圍繞， 善治四天下，調伏四海邊。 又如戰得勝，為最上調御， 聲聞得三明，離死法亦然。 佛子皆如是，證滅不復生， 我今禮法王，無上大日尊。」
本句描述嚩儗舍比丘於說偈後，依禮儀返回原座，展現僧團中說法與秩序的莊嚴與規範。
是時嚩儗舍苾芻說此伽陀已，復還本座。
結束的規則，內心感到非常歡喜，充滿信心地接受並實踐。
本句描述舍利弗尊者與比丘僧團聽聞佛陀開示解夏（結夏安居結束後的相關法規）時，內心生起法喜與
信心，並決心依教奉行，體現出僧團對佛法的恭敬與實踐精神。
- 信受奉行：指信心接受佛法並付諸實踐。
爾時尊者舍利弗與諸苾芻，聞佛宣說解夏 之法，心生快利，踊躍歡喜，信受奉行。