瞻婆比丘經
佛說瞻婆比丘經
西晉三藏法師法炬譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承的真實性與權威性。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛教經典常用語，表明信受不疑。
聞如是：
尊曰：「唯願世尊，夜已過初時，夜已過半，夜已過半後明星欲出，不久當明星出。」世尊！比丘僧已經坐很久，只願世尊開示戒律。彼時，世尊告訴這些比丘說：「我比丘眾中有不淨者。」
掌面向佛陀，恭敬地說：「是的，世尊！」。那個時候夜裡已經過了一更，世尊和比丘僧團已經坐了很久，大家都希望世尊能開示戒律。那個時候，佛陀靜靜地安住著。到了半夜，世尊安靜地坐著不說話，那位比丘又雙手合掌
面向世尊，恭敬地說：「是的，世尊！」。夜晚已經過了最初的時段，也已經過了一半。世尊！比丘們已經坐了很久，懇請世尊為我們開示戒律。那個時候，佛陀也安靜地住立著。那個時候，世尊在夜半過後靜坐默然不語，那位比丘合掌向世尊稟告說：「請世尊知悉，夜已過初更，
也過了夜半，夜半過後晨星即將升起，不久就要天亮了。」。世尊！比丘們已經等候多時，懇請世尊為我們宣說戒律。那個時候，佛陀對這些比丘說：「我的比丘團體裡有不清淨的人。」
本句交代說法時地，顯示佛陀於特定時刻，於瞻婆恒伽河的法
賴池水上，展現自在神通或特殊因緣，為眾生說法。本句描述佛陀依僧團制度，在每月十五日集會時，親自為比丘
僧團說明戒律，並端坐於僧眾之前，展現教法傳承與僧團規範的重要性。本句描述世尊安坐後，內觀弟子們的心念，顯示佛陀具足觀察
眾生心行的智慧，並以此作為教化的前提。本句描述於夜初時分，靜坐觀察比丘們內心所念，體現佛陀或
長者對弟子心行的關照與攝受，強調修行中對自他心念的覺察與寂靜安住的重要性。本句描述比丘恭敬聽法、準備請法的舉止，展現出對佛陀的尊
重與修行者應有的威儀。
『唯，世尊』為應諾之詞，表示恭敬承諾聽從佛陀教誨。本句描述夜深時分，佛陀與僧團長時間靜坐，弟子們恭敬請求
佛陀開示戒律，顯示對戒法的渴求與修學氛圍。本句描述佛陀於當下情境中，以沉默、安住的身心狀態示現，
表現出佛陀的自在與圓滿定力，亦為弟子們樹立修行觀照與止觀的典範。本句描述世尊夜半靜坐，展現佛陀安住寂靜的修行風範。
比丘
以合掌禮敬並回應，體現弟子對佛的恭敬與受教態度，反映僧團中師徒間的尊重與和合。本句描述夜晚時間的推移，常用於經典中標示修行或說法的時
序，提醒修行者時光流逝，應把握精進。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句描述比丘僧團長時間端坐，表現出對佛陀教法的恭敬與渴
求，請求佛陀開示戒律，顯示僧團對持戒修行的重視與依止佛陀的態度。本句描述世尊（佛陀）於當下情境中，以默然不語、安住現前
，展現佛陀以身教示現寂靜、無言的智慧與慈悲，亦為眾生作無聲的教化。本句描述世尊於夜半後靜坐入定，展現佛陀夜間修行的恆常與安住。
比丘以恭敬之禮稟告世尊夜色已深
，晨星將現，暗示時序推移與修行者對時節的覺察，亦顯現僧團對佛陀的尊重與關懷。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問之意，常見於經典中弟子向佛陀發問或請法時的開場。
本句描述比丘僧團已經長時間端坐，表現出對佛陀開示戒律的
恭敬與渴望，顯示僧團對戒法的重視與求法心。本句指出佛陀於某時對比丘們宣示，僧團中有人行為或心性未
達清淨，提醒大眾自省與淨化身心，維護僧團純潔。
- 一時：佛經常用起首語，表明事件發生的特定時刻。
- 婆伽婆：梵語Bhagavat，意為世尊、佛陀。
- 瞻婆恒伽：古印度地名，恒河流域的瞻婆地區。
- 法賴池：地名，為經中佛陀說法處。
- 水上：指於池水之上，或有神通示現之意。
- 世尊：佛陀的尊稱，指釋迦牟尼佛。
- 十五日說戒：佛教僧團每月十五日（布薩日）集會誦戒、懺悔的制度。
- 比丘僧：受具足戒的男性出家眾。
- 比丘：出家修行的男性佛弟子。
- 意之所念：指內心的思惟、想法。
- 夜初一分：指夜晚剛開始的時段，古代將夜分為三更，此為初更。
- 默然住：安靜不語，內心寂靜安住於當下。
- 叉手：即合掌，表恭敬禮敬之意。
- 唯：古漢語中表示應允、承諾的敬語。
- 戒：指佛教的戒律，為修行的根本規範。
- 初時：指夜晚的最初時段，古代將夜分為數更，初時即初更。
- 夜已過半：指夜晚已經過了一半，常見於經典作為時間節點。
- 三叉手：合掌禮佛的手勢，表恭敬。
- 明星：指晨星，象徵黎明將至。
- 不淨：指身口意行為未達清淨，或有違犯戒律、染污之意。
一時，婆伽婆在瞻婆恒伽上法賴池 水上。彼時，世尊十五日說戒，在比丘僧前坐。 世尊坐已，觀諸比丘意之所念。觀諸比丘意 之所念已，夜初一分時坐默然住。於是，有異 比丘從坐起，一向著衣，叉手向世尊，白世尊 曰：「唯，世尊！夜一時已過，世尊及比丘僧坐已 久，唯願世尊，當說戒。」彼時，世尊默然住。世 尊至夜半默然坐住，彼比丘再叉手向世尊， 白世尊曰：「唯，世尊！夜已過初時，夜已過半。 世尊！比丘僧坐已久，唯願世尊，當說戒。」彼 時世尊亦默然住。彼時世尊於夜半後坐默 然住，彼比丘三叉手向世尊，白世尊曰：「唯 願世尊，夜已過初時，夜已過半，夜已過半 後明星欲出，不久當明星出。世尊！比丘僧坐 已久，唯願世尊，當說戒。」彼時，世尊告此比 丘曰：「我比丘眾中有不淨者。」
那比丘的手臂將他帶出門外，說：「你這愚蠢的人，出去！」你不應該在此過夜，沒有比丘與你同住，你現在是比丘之外的人。於是尊者大目乾連拉著那位比丘的手臂，帶到門外，隨後關上門，關門後，前往世尊處，到了之後禮拜世尊的雙足，然後退坐一旁。尊者大目乾連
轉過身子，對世尊說：「世尊！所謂比丘，是指在大眾中有不淨行為的比丘，我已牽著那比丘的手臂，將他帶出門外。你這愚人走吧，你不該在這裡過夜，沒有比丘會和你一起住，現在比丘們都把你當外人。唯有世尊！夜初已過，夜已過半，夜半過後，天快亮時，啟明星將現，啟明星不久就要出現。世尊！比丘僧已經坐了很久，願世尊，請宣說戒律。
目乾連心裡想：「世尊這次是為哪位比丘說法呢？」。這是在說明大眾當中有不清淨的情況。我寧可安住在如其像三昧的正定中，用三昧的心來觀察比丘們心裡在想什麼。這時尊者大目乾連，就像進入三昧正定一樣，以三昧的心境觀察比丘們心裡在想什麼。尊者大目乾連馬上明白了世尊的用意，是為了這位比丘。這時尊者大目乾連從三昧中出定，走到那位比丘身邊，拉
著他的手臂把他帶到門外說：「你這個愚蠢的人，離開吧！」。你不應該在這裡過夜，這裡沒有比丘和你一起住，現在你已經不是比丘團體中的一員了。這時尊者大目乾連拉著那位比丘的手臂，把他帶到門外，
然後把門關上，接著前往佛陀那裡，到達後頂禮佛足，退坐在一旁。尊者大目乾連轉過身來，向佛陀說道：「世尊！這裡說的比丘，是指在大眾中有不清淨行為的人，我已經
拉著那位比丘的手臂，把他帶到門外。你這個愚蠢的人，快走吧，你不應該在這裡過夜，沒有比
丘會和你一起住，現在大家都把你當成外人了。只有世尊啊！夜晚的初段已經過去，夜已過了一半，夜半之後，天快要
亮時，啟明星即將升起，很快就會出現。世尊！比丘們已經坐了很長一段時間，請世尊開示戒律吧。
本句描述大目乾連尊者在僧團集會時，心生疑問，關注佛陀此
次說法的對象，展現出弟子對佛陀教法的重視與求知心。本句指出僧團或大眾中存在不清淨的現象，提醒修行者應正視
並淨化團體內部的不善或雜染，維護僧團清淨。本句表達修行者選擇安住於『如其像三昧』的正定，並以此定
力觀照他人心念，顯示三昧能生智慧、洞察眾生心行，強調定慧相應的修行方法。本句描述大目乾連尊者以三昧（深定）之力，觀察諸比丘內心
所念，展現禪定中能知他心的神通，強調三昧正受的功德與作用。本句描述大目乾連尊者具足智慧，能即時領會佛陀的意圖，顯示弟子與佛之間的默契與教化機緣。
此處
強調尊者對佛意的敏銳領受，以及佛陀對比丘的關懷與教導。本句描述大目乾連尊者以三昧定力出定後，對違犯僧團規範的比丘採取果斷行動，體現僧團紀律與教誡
的重要性。
『愚人』一詞強調對方行為不合佛法，需予以糾正。本句表達僧團對違規者的處置，強調僧團的清淨與規範，違規
者被排除在比丘團體之外，不得與僧眾同住，體現僧團自淨與戒律的重要性。本句描述大目乾連尊者以威儀引導比丘離開，並恭敬禮拜佛陀
，展現僧團中尊卑有序與對佛的恭敬。
『却坐一面』表現出弟子在佛前的合宜禮儀與謙恭態度。本句描述大目乾連尊者恭敬地轉身，向佛陀請示或發言，展現
弟子對佛的尊重與請法的禮儀，體現僧團中尊師重道的風範。本句說明比丘若在僧團中有不淨行為，應由他人引導離開大眾，體現僧團清淨自律的原則。
本句表現僧團對於違犯戒律或行為不當者的態度，強調僧團清
淨與和合的重要，對於不適當者會予以勸離，維護僧團的純正與秩序。此句為弟子對佛的尊稱與敬語，表達唯有佛陀具足究竟智慧與
德行，能解答或成就所問之事，顯示對佛的唯一依止與尊重。本句描述夜晚時序的推移，從夜初、夜半到天將破曉，象徵修行過程中階段的遞進與接近覺悟的時刻。
啟明星將現，常用以比喻佛陀證悟的剎那，暗示修行者歷經長夜終將迎來光明。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。本句描述比丘僧團已經長時間端坐，表達對佛陀開示戒律的殷
切期盼，顯示僧團對戒律學習的重視與恭敬心。
- 尊者：對具足戒德、德行高尚的比丘的尊稱。
- 大目乾連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 眾：指僧團或修行大眾。
- 如其像三昧：一種觀照諸法如實相的禪定，強調如實知見。
- 三昧正受：正定，指正確的禪定境界。
- 三昧意：以禪定所成就的心意。
- 尊者大目乾連：佛弟子中神通第一者，具大神通力。
- 三昧：禪定，心一境性，能生諸功德。
- 正受：正定，正確的禪定狀態。
- 比丘外：指被僧團排除、已不屬於比丘身份者。
- 禮世尊足：頂禮佛陀雙足，表敬意。
- 却坐一面：退至一旁端坐，表謙恭。
- 牽臂：以手臂引導，表現僧團紀律執行。
- 外：指被排除於僧團之外，非團體成員。
- 夜初分：夜晚的初段，約指黃昏至夜深前。
- 夜半：夜晚的中段，約指午夜時分。
彼時尊者大目 乾連亦在眾中會，眾中會已，於是尊者大目 乾連作是念：「世尊為說何比丘？言眾中有不 淨。我寧可作如其像三昧正受，以三昧意， 觀諸比丘意之所念。」於是尊者大目乾連，即 如其像三昧正受，以三昧意觀諸比丘意之 所念。尊者大目乾連即便知之，世尊所為比 丘。於是尊者大目乾連從三昧起，便至彼比 丘所，到已牽彼比丘臂將出門外：「汝愚人去！ 汝不應在此宿，無有比丘共汝住者，汝今 為比丘外。」於是尊者大目乾連牽彼比丘 臂將出門外，反閉門，閉門已，至世尊所， 到已禮世尊足，却坐一面。尊者大目乾連 却一面已，白世尊曰：「世尊！所說比丘者，言 眾中有不淨，我已牽彼比丘臂將出門外。『汝 愚人去，汝不應在此宿，無有比丘共住汝，今 比丘為是外。』唯世尊！已過夜初分，已過夜 半，已過夜半後，夜已欲曉明星出時，明星 不久當出。世尊！比丘僧坐已久，願世尊， 當說戒。」
展，手持僧伽梨衣與鉢，卻對其他修梵行者自稱自己也是修梵行者。這是目乾連！若有人說這是梵行，若有人這樣想：『沙門是虛幻，沙門
是粗鄙，沙門是障礙，沙門不是值得言說的。』明白如此，就捨棄執著於外在。為什麼？恐怕破壞其他清淨的比丘。就像這樣，目乾連！成就稻田麥田，若其中生有惡草，其草根如麥根，枝節葉實亦相似，未結子時應當棄除。目乾連！若成熟後，那位田居士便這樣想：『這是毀壞麥子的雜草，麥子的刺，麥子的粗糙部分。』他就拔出，丟到外面。為什麼呢？恐怕損壞剩餘的淨麥。就是這樣，目乾連！若有一愚人這樣思惟過後，反覆觀察自身的屈伸、僧衣的
展卷，手持僧伽梨衣與鉢，卻在其他梵行者面前自稱自己是梵行者。如果，目乾連！他說這是修梵行的人，如果他這樣想：『這沙門敗壞，這
沙門傷害，這沙門粗暴，這沙門不是正語。』他明白後，就捨棄執著於外在。為什麼呢？恐怕破壞其他清淨比丘的緣故。就像這樣，目乾連！那位田居士，在冬月時整理大量穀物堆，凡是穀物中堅固附著的部分（如草葉等雜質），全部都被清除
，這些草葉等，他揚起放在風中，一一被風吹走。田居士手持掃帚在穀堆中間。目犍連！如果愚人做了這樣的過失，是因為觀察穀物而導致的。是這樣，目乾連！若有愚癡之人，作此行為後，觀察自身舉止動作，持僧伽
梨衣與鉢，卻在其他修梵行者前，自稱自己是梵行者。如果是這樣，目乾連！他稱這是梵行者，他心裡這樣想：『這位沙門已壞敗，這位沙門粗鄙，這位沙門帶有傷害性。』他明白後，捨棄執著於外物。為什麼呢？恐怕會影響其他比丘。就像這樣，目乾連！那位田居士，想找水想引水，拿著非常鋒利的斧頭進入林中，他拿斧頭砍樹，認為那些樹都很堅硬，無法砍入。所謂所有枯樹，斧頭砍下則陷入。田居士砍斷它的根，根砍斷後就能貫通其中，貫通後便用作木筧箱引水。如是。目乾
連！或有愚癡之人如此行為，行過之後，仍執著觀察自身屈伸卷舒的動作。手持僧伽梨衣與鉢，卻在其他修梵行者面前，自稱自己是梵行者。如果。目犍連！他說自己是清淨行者，那人心想：『沙門墮落，沙門粗暴，沙門傷人，沙門不正。』他明白後，捨棄執著於外物。為什麼？恐怕破壞其他清淨的比丘。說
和舒展，手裡拿著僧伽梨衣和鉢，卻對其他修清淨行的人自稱自己也是修梵行的。這位是目乾連！如果有人說這是清淨的修行，也有人心裡這樣想：『出家
人是虛妄的、是粗魯的、是帶來痛苦的、不是值得說的。』。當你這樣明白之後，就會放下對外在事物的執著。這是為什麼呢？擔心會讓其他守持清淨的比丘受到損害。就是這樣啊，目乾連！當稻田或麥田已經種好，如果裡面長出雜草，這些雜草的
根、莖、葉、果實都和麥子很像，還沒結穗前就應該把它們拔掉。目乾連！等麥子成熟後，那位農夫心想：『這些是會破壞麥子的雜草、麥田裡的刺和粗糙的東西。』。他就把它拔起來，扔到外面去。這是為什麼呢？擔心會把剩下乾淨的麥子弄壞。事情就是這樣，目乾連！如果有個愚癡的人這樣想過之後，不斷觀察自己的動作、
展卷僧衣，拿著僧伽梨衣和鉢，卻在其他修梵行的人面前自稱自己也是修梵行的人。目乾連，如果是這樣的話！他說這是修清淨行的人，但如果他心裡這樣想：『這個出
家人已經墮落、會傷人、很粗魯，說話也不如法。』。他了解之後，就把對外在事物的執著放下了。這是為什麼呢？是怕會影響到其他持戒清淨的比丘。就像這樣啊，目乾連！那時候，那位田居士在冬天整理大堆穀物，凡是穀堆裡還堅固附著的部分，都會被清理掉，像是草葉這
些雜質，他把它們揚到風裡，全都被風吹走了。田居士手裡拿著掃帚在穀堆中間清理。目犍連！如果愚癡的人做了這樣的錯事，是因為他觀察穀物的原因。就是這樣啊，目乾連！如果有個愚癡的人，做了這些行為之後，觀察自己的舉止
動作，拿著僧伽梨衣和鉢，卻在其他修清淨梵行的人面前，自稱自己也是修梵行的人。如果是這樣，目乾連！他稱這人是修清淨梵行的人，但心裡卻想：『這個出家人
已經墮落了，這個出家人很粗魯，這個出家人很尖刻。』。他了解之後，就把對外在事物的執著放下了。這是為什麼呢？擔心會對其他比丘造成損害。就是這樣啊，目乾連！那個田居士想找水、引水，就拿著很鋒利的斧頭進入樹林
，開始砍樹，但他覺得那些樹都很堅硬，斧頭砍不進去。意思是說，所有枯乾的樹木，用斧頭砍下去時，斧頭就會陷進去。田居士把樹根砍斷後，裡面就打通了，打通後就能當作木製水管來引水。就是這樣。目乾連！有時候，有個愚癡的人做了這樣的行為，走過之後，還去觀察自己的手腳屈伸、收放。手持僧伽梨衣和缽，卻在其他修清淨行的人面前，自稱自己也是修梵行的人。如果是這樣。目犍連！他自稱是清淨修行的人，對方心裡想著：『這個沙門已經墮落、粗魯、會傷人、不正當。』。他了解之後，就把對外在事物的執著放下了。這是為什麼呢？是怕會讓其他持戒清淨的比丘受到損害。接著說道：偈頌如下：
此句為佛陀直接呼喚弟子目乾連，表現出師徒間的親切與直接
，為接下來教誡或開示鋪陳語境。本句指出愚癡之人因無明造作諸多惡業，甚至對佛陀（世尊）及僧團生起侵犯、擾亂之行為，將因此承
受更多罪報。
強調對三寶（佛、僧）不敬，果報尤為嚴重，警示修行者應遠離愚癡與惡行。此句為佛陀呼喚目乾連尊者，準備開示或強調接下來的教法內
容，具有引起注意、轉折語氣的作用。本句指出，若在僧團中有違犯清淨行的比丘，於如來宣說戒律
時，將因愚癡與不淨而遭受嚴重果報，象徵破戒者自招重罰，警示僧眾守持清淨戒律的重要性。此句為佛陀直接呼喚目乾連，強調前述教法的重要性，提醒其
應當領受並銘記佛陀所說的義理。本句宣示佛陀自此不再親自制戒、說戒，將戒律的傳承與弘揚
責任交付給僧團，體現佛教僧團自律與法脈傳承的重要性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調教理的因由與次第，促使聽者深入思考佛法的根本原因。此句為直接稱呼目犍連尊者，表現佛陀或說法者對弟子的呼喚
，常見於經典中作為開啟教誨或引起注意之用。本句指出愚人僅模仿外在行為（如持僧伽梨衣鉢、觀察身體動
作），卻未真正實踐梵行，只在形式上自稱為梵行者，強調修行須重內涵而非僅重外表。本句為佛陀指示或介紹目乾連尊者，強調其在當下場合的出現
或角色，未涉及深層法義，屬於人物指認。本句指出，有人對於梵行（清淨修行）產生誤解，認為沙門（出家修行者）是虛幻、粗鄙、帶來痛苦或
不值得言說，反映世人對修行者的偏見與誤解，提醒修行者應正知正見，不受外界錯誤評價動搖。本句強調修行者於領悟法義後，應捨離對外境的執著，回歸內在觀照，體現離執的修行精神。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句說明行為者顧慮自身行為可能影響到其他持戒清淨的比丘
，強調僧團中互相護持、避免因個人過失而連累他人清淨修行的重要性。本句為佛陀以譬喻作結，呼喚目乾連，強調前述譬喻的意義，提示弟子應領會其義理。
本句以農作比喻，說明在修行或善法成就過程中，若出現與正法相似但實為障礙的惡法（如雜念、邪見
），應在其未成熟、未造成更大影響前及時去除，以免混淆正法、妨礙成果。此句為直接呼喚目乾連尊者，常見於佛陀或長老對弟子的稱呼
，表現出親切與莊重的語境，無特定教義內容，僅為稱名。本句描述農夫在麥子成熟時，能分辨出哪些是有害於麥子的雜草、刺與粗糙部分，象徵修行者於正法成
熟時，能辨識並去除障礙正法的雜染與煩惱，保護善法的成長。本句描述行者對障礙或不淨之物採取果斷排除的行動，象徵修
行中對煩惱、障礙的斷除與遠離，強調決斷與清淨的實踐態度。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明因擔心會損壞尚未受污染、保持清淨的麥子，所以有
所顧慮或停止某行為，體現對資糧純淨的重視。本句為佛陀對目乾連的直接呼喚與確認，強調前述教法或事理
已如實說明，具有結語與囑咐之意，顯示教義的確立與傳承。本句指出僅僅模仿外在行為、持用僧衣鉢具，並自稱為梵行者
，實際上並不具備真正的梵行內涵。
佛法強調梵行的本質在於內心清淨與正行，而非僅有外表形式。本句為佛陀對目乾連尊者的直接呼喚，準備進一步開示或提問
，語氣莊重且具引導性，顯示師徒間的教學互動。本句指出，雖然表面上稱讚某人為修梵行者，但若內心對沙門（出家修行人）生起毀謗、輕視、認為其
行為敗壞、粗暴或言語不如法，則已失去正確的觀照與尊重，違背修行應有的清淨心態。本句說明修行者於覺知真理後，能捨離對外境的執著，回歸內在清淨，體現離執的修行精神。
此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明行為若不謹慎，可能損及其他持戒清淨比丘的修行或
名聲，強調僧團中互相護持的重要性。此句為佛陀以譬喻方式教導弟子，強調前述道理或現象與目乾
連所見相似，屬於教義說明的承接語。本句以田居士冬日治穀為喻，說明將雜質（如草葉）徹底清除
，僅留精純穀物。
此譬喻常用於說明修行中去除煩惱雜染，保留本質清淨，強調徹底淨除的過程。此句為直接呼喚尊者目犍連，表現佛陀或說法者對弟子的關注
或即將開示要義，具有莊嚴與親切之意。本句說明愚人因為觀察穀物而產生錯誤行為，強調無明或錯誤
見解會導致行為上的過失，提醒修行者應以正見觀察事物，避免因錯誤認知而造作過失。此句為佛陀確認前述教法內容，並直接呼喚弟子目乾連，強調
所說法義的正確與重要性，屬於經典中常見的結語或強調語氣。本句指出，僅僅模仿外在的僧人行為、持用僧衣鉢具，並自稱為修梵行者，若無內在實質修行，僅是愚
癡之舉，並非真正的梵行實踐。
強調修行重在內涵而非外表形式。本句為佛陀對目乾連尊者的直接呼喚或提問，常見於經文中作
為轉折或引入下文的語氣，強調對話的針對性與教法的因緣次第。本句描述表面上稱讚對方為梵行者，實則內心輕蔑、批評對方墮落、粗暴、帶有傷害性，反映出表裡不
一與內心煩惱未斷的狀態，提醒修行者應自省其心，避免口是心非。本句強調修行者於覺知真理後，能斷除對外在境界的執著，回
歸內在清淨，符合原始佛教重視離執、返觀自性的教義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明行為者顧慮自身行為可能對其他比丘產生不良影響，
體現僧團中互相尊重與護持的精神，避免因個人行為而損及他人修行或和合。本句為佛陀以譬喻作結，強調前述道理或現象正如所說，並直
接呼喚目乾連，提示其應領會其中義理。本句以田居士尋水為喻，說明修行者雖具備利器（善巧方便）
，但若遇障礙（堅固之樹），未能善用或方法不當，則難以達成目標。
強調修行需審時度勢，善用資具與方法
，否則即使具備條件亦難突破障礙。本句以枯樹為喻，說明內在空虛、失去生機時，外力（如煩惱
、惡業）容易侵入、傷害。
強調修行人若無正見與定力，容易被外境所動搖。本句以田居士砍斷樹根、貫通內部、用作引水木筧為喻，說明去除障礙、通達本性後，能發揮利益眾生
的作用。
強調修行中斷除煩惱根本，才能暢通法性，進而利益他人。「如是」為佛經常用結語，表示所說法義確實如此，強調真實
不虛，亦有承接前文、作結語之用。此句為尊者目乾連（摩訶目犍連）之名，為佛陀弟子中神通第
一者，常見於經典中作為問答或敘述主體。本句描述愚癡之人於行動後，仍執著於觀察身體的屈伸與動作
，顯示對身體行為的執著與分別，未能超越對身的執著，未見正道。本句指出僅僅持有僧伽梨衣與缽，若未實踐真正的梵行，卻向
他人自稱為梵行者，乃是對修行本質的誤解，強調外相與內在德行需一致。本句為條件句的起首，表示下文將依此條件成立，常見於經文推演因果、教義分判時的語境。
此句為直接呼喚目犍連尊者，常見於佛陀對弟子開示時的稱呼，顯示尊重與親切。
本句描述一位自稱持守梵行（清淨行）的修行者，卻被他人心生輕蔑與批評，認為其已失去沙門本分，
顯示修行者在外表自稱與他人觀感間可能存在落差，提醒修行應重實質德行。本句說明修行者於覺知真理後，能夠斷除對外在事物的執著，
回歸內在清淨，符合原始佛教重視離欲、斷執的教義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明行為若不謹慎，可能導致其他持戒清淨的比丘受到影
響或損害，強調僧團中互相護持與戒律的重要性。本句為經文進入偈頌段落的標誌，表示接下來將以偈頌（詩偈
）形式闡述法義，常見於佛教經典體例。
- 目乾連：佛陀十大弟子之一，梵語 Maudgalyāyana，神通第一。
- 不淨比丘：指違犯戒律、行為不清淨的比丘。
- 如來：佛陀的尊稱，指佛陀本人。
- 說戒：佛陀宣說、制定戒律。
- 頭破為七分：象徵極重的果報或懲罰，非單指肉體現象。
- 僧伽梨衣：比丘所穿的大衣，為僧團標誌之一。
- 鉢：出家人用以乞食的器具。
- 梵行：清淨無染的修行生活，特指出家修道。
- 屈申卷舒：指身體的各種動作，象徵外在行為。
- 沙門：泛指出家修行者，強調離俗修道。
- 幻：虛妄、不真實。
- 麤：粗鄙、粗劣。
- 刺：比喻帶來痛苦或障礙。
- 非言：不值得言說，或非語言所能描述。
- 棄著外：指捨棄對外在事物的執著與依戀，是修行中重要的離執觀念。
- 淨比丘：指持戒清淨、行為端正的比丘。
- 稻田麥田：比喻修行或善法的基礎與成果。
- 惡草：比喻障礙正法或修行的雜念、邪見等不善法。
- 田居士：指從事農作的居士，經中常用以比喻修行者。
- 壞麥子之草：指會損害麥子的雜草，比喻障礙善法的煩惱或惡法。
- 麥之刺、麥之麤：分別指麥田中的刺與粗糙部分，象徵修行路上的障礙與粗重煩惱。
- 淨麥：指未受污染、保持潔淨的麥子，象徵資糧純淨。
- 愚人：指缺乏智慧、不了解佛法真義的人。
- 梵行者：指修持清淨梵行（出家戒行）的人。
- 冬月：農事整理穀物的時節。
- 掃帚：象徵清除雜質的工具。
- 行過：指行為上的過失或錯誤。
- 穀：此處指穀物，經文語境下常作譬喻，象徵世間事物或因緣。
- 壞：指道德或戒行敗壞。
- 棄著：指捨離、放下執著。
- 極利斧：象徵修行所用的鋒利智慧或善巧方便。
- 林中、樹：譬喻修行路上的障礙或煩惱。
- 枯樹：比喻失去生機、內在空虛的狀態。
- 斧：象徵外來的破壞力或煩惱。
- 木筧凾：木製的水管或水槽，用以引導水流。
- 目犍連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱，梵語 Maudgalyāyana。
- 非：不正、不如法。
- 偈：佛教用語，指以韻文或詩體表達佛理的語句，便於記誦與傳播。
「汝目乾連！彼愚癡人為多受罪， 而觸嬈世尊及比丘僧。若目乾連！眾中有 不淨比丘，如來說戒者，彼愚人頭當破為七 分。是故汝，目乾連！從今日始，汝等當共說 戒，如來不復來說戒。何以故？目乾連！此 一愚人如是過已，過觀而觀屈申卷舒，持 僧伽梨衣鉢，而於他梵行者自言是梵行。 此目乾連！若人言是梵行者，若人作是念： 『沙門為幻，沙門為麤，沙門為刺，沙門非言。』如 是知已，便棄著外。何以故？恐壞餘淨比丘故。 猶若，目乾連！成就稻田麥田，若中有惡草 生，彼草根如麥根，枝節葉實亦如是，未成其 子當棄之。目乾連！若成子已，彼田居士便 作是念：『此為是壞麥子之草，麥之刺、麥之麤。』 彼便拔，棄著外。何以故？恐壞餘淨麥故。如是， 目乾連！若有一愚人作是念過已，過觀而觀 屈申卷舒，持僧伽梨衣鉢，而於餘梵行者自 言是梵行者。若，目乾連！他稱言是梵行者， 彼若作是念：『此沙門壞，此沙門刺，此沙門麤， 此沙門非言。』彼知已，便棄著外。何以故？恐壞 餘淨比丘故。猶若，目乾連！彼田居士，於冬 月時治大穀積，若彼穀所有堅固住者，一向 皆離去，謂所有若草若葉，彼揚著風中一向 吹去，彼田居士，執掃帚在中是。目乾連！若 愚人作是行過已，過觀穀故。如是，目乾連！若 一愚人，作是行過已，過觀而觀屈申卷舒，持 僧伽梨衣鉢，而於他梵行者，自言是梵行者。 若，目乾連！他稱是梵行者，他作是念：『此沙門 壞，此沙門麤，此沙門刺。』彼知已，棄著外。何以 故？恐壞餘比丘故。猶，目乾連！彼田居士，彼 求水欲通水，執極利斧入於林中，彼執斧㭬 樹，謂彼所有樹堅固住而不可入。謂所有枯 樹打已斧則陷入。田居士截其根，截根已通 其中，通其中已便作木筧凾通水。如是。目乾 連！或一愚人作如是行過已，過觀而觀屈申 卷舒。持僧伽梨衣鉢，而於他梵行者，自言是 梵行者。若。目乾連！他稱言是梵行者，彼 作是念：『沙門壞，沙門麤，沙門刺，沙門非。』 彼知已，棄著外。何以故？恐壞餘淨比丘故。說 偈曰：
己造作種種惡行，懷持邪見，這樣並不會得到真正的快樂。多作妄語者，知曉其行為後，應完全不與其同會，擯棄、不共居止。知曉時機並具備清淨行，分辨誰的言語後，
不是僅止息
言語的沙門，真正的沙門是已捨棄惡行者。不與惡人同住，無論經常或每日，
即使眾人悉皆聚會，亦應捨離此苦際。
不肯放下貪心，也不願捨棄虛假和諂媚。有些人裝作莊重，假裝說自己已經止息煩惱，自稱是出家
人，卻自己做各種壞事，持有邪見，這樣其實並不快樂。如果有人經常說妄語，明白這一點後，就完全不要和他們一起，應該遠離、不與他們同住。能掌握時機並具備清淨的行為，分辨了誰說了什麼之後，
如果不是那種只是沉默不語的沙門，惡行就已經被捨棄了。不要和惡人一起生活，無論是經常還是每天，
即使大家
常常聚在一起，也應該遠離這種痛苦的境地。」
本句教導修行者應共同止息內心的惡念與煩惱，認識並遠離邪
惡的追求、瞋恚、怨恨、貪欲，以及虛假諂媚等不善心行，強調自我反省與斷除煩惱的重要性。本句揭示假冒修行者的行為：外表莊重、口稱止息煩惱與沙門身份，實則行為惡劣、心懷邪見，這樣的
人並不會得到真正的安樂。
強調修行應內外一致，遠離虛偽與邪見。本句教導修行者應遠離常說妄語之人，知曉其行為後，應斷絕
與其共處，以防染習惡法，保持清淨僧團與正法修行環境。本句強調修行者應當依時而行，具備清淨的身口意行，並能分
辨他人言論的真偽。
僅僅沉默不語並不是真正的沙門，真正的沙門是能斷除惡行的人。
此處指出沙門的本質在
於實踐清淨行，而非僅止於外在的沉默。本句教導修行者應遠離惡人，不與其同住或經常聚會，即使眾
人常聚，也要捨離與惡人共處所帶來的苦惱，強調修行環境與善友的重要性。
- 止：止息、安住於善法，斷除惡行。
- 惡求：對不正當事物的追求。
- 瞋恚：憤怒、怨恨之心。
- 貪：貪欲、執著於五欲。
- 幻諛諂：虛假、諂媚、欺騙他人。
- 惡見：錯誤的見解，與正見相對，導致煩惱與痛苦。
- 妄言：指虛假不實的言語，為五戒、十善所戒。
- 擯棄：意為排斥、驅逐，不與共住。
- 淨行：清淨的行為，指身口意三業遠離惡行。
- 息言：止息言語，指不妄語、不多語，亦有止語修行之意。
- 惡：指品行不善、造作惡業之人。
- 苦際：指痛苦的境界或處境，強調應遠離苦因。
「共止及當知，惡求及瞋恚， 恚恨不捨貪，不棄幻諛諂。 莊人詐言息，自說是沙門， 自作諸惡行，惡見非是樂。 多作諸妄言，如是知彼已， 悉皆不與會，擯棄不共止。 知時具淨行，分別誰言已， 非息言沙門，惡行擯棄已。 不與惡共止，數數及日日， 悉皆共集會，當棄此苦際。」
本句為經末結語，表明佛陀說法已畢，聽法的比丘們因領受佛
陀教誨而生起歡喜心，顯示聞法得益、法喜充滿，是佛教經典常見的收束語。
- 佛：指釋迦牟尼佛，覺悟者。
佛如是說，彼諸比丘聞世尊所說，歡喜而樂。