護國經
佛說護國經
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 明教大師臣法賢奉 詔譯
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容是由
佛陀親口所說，經由弟子親聞後流傳下來，強調教法的真實與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
那個聚落裡有婆羅門大長者等，互相議論道：「這位大沙門瞿曇！棄捨王位，出家為道，果滿圓明，名聲普聞，即是應供、
正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於天、魔、梵、沙門、婆羅門、人及非人等界，以自行願
成等正覺，流大悲心宣說正法，初善、中善、後善，文義深遠純一無雜，具足圓滿梵行之相。如是具足最尊最上，我等若見，皆共獲善利，是故我等，當詣佛所，瞻禮稱讚。大眾商議後共同前往佛陀的法會。到了佛的面前，有禮拜佛的人，有僅合掌的人，有各種稱讚的人，這些人禮拜稱讚完畢後，各自坐在一旁。那時，世尊為大眾說法，使大眾心生歡喜，發起追求大道的志向。當時，彼婆羅門大長者等，聽受佛法後，皆歡喜發起求大
道之心，隨即從座位起身，合掌向佛，種種稱讚禮敬佛，然後退下。
、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。在天界、魔界、梵天、出家人、婆羅門、一般人及非人等
各種眾生領域中，佛陀以自身修行和願力成就無上正覺，發大悲心宣說正法，從開始到過程到結尾都圓滿善妙
，經文義理深遠純淨無雜，完全展現清淨梵行的圓滿特質。這樣圓滿、最尊貴、最殊勝的佛陀，如果我們能親見，大
家都會得到很大的利益，因此我們應該去佛陀那裡禮敬並讚歎他。」。大家討論後，一起去參加佛陀的法會。來到佛陀面前，有的人禮拜佛陀，有的人只是合掌，有的
人用各種方式稱讚佛陀。這些人禮拜和稱讚完畢後，就各自坐在一邊。那個時候，佛陀為大眾講解佛法，讓大家心生歡喜，並激發起追求成佛大道的願望。那個時候，這些婆羅門大長者們聽完佛法後，都很高興地發起追求覺悟的心，馬上從座位站起來，雙手
合十向佛，並以各種方式稱讚和禮拜佛陀，然後退下離開。
本句描述佛陀隨緣遊化，帶領比丘僧團從俱盧城前往覩羅聚落
，安住於當地，展現佛陀教化眾生、隨順因緣的行儀。本句描述當地婆羅門與大長者對沙門瞿曇（佛陀）的關注與討
論，顯示佛陀在當地社會中的影響力與受重視程度，為後續經文鋪陳因緣背景。本句敘述佛陀捨棄世俗尊榮，出家修道，證得圓滿果德，名聲
遠播，並列舉佛陀十號，彰顯其無上功德與教化地位，為佛教信仰核心之一。本句描述佛陀於一切眾生領域中，以自力修行與願力成就無上
正覺，出於大悲心宣說正法。
所說法義從開頭、中間到結尾皆善妙，內容深遠純淨，展現圓滿清淨的梵行。
強
調佛陀教法普及一切，法義純粹無雜，具足究竟清淨行。本句強調佛陀具足圓滿、最尊貴、最殊勝的德行，眾生若能親見佛陀，必能同得大利益，因此應當前往
佛所，恭敬禮拜並稱讚佛德，表現出對佛陀無上的尊重與希求親近之心。本句描述大眾經過討論後，齊心前往佛陀所舉行的法會，展現
僧團和合共修、重視集體決議的精神。本句描述眾人依自身因緣與恭敬心，或禮拜、或合掌、或稱讚
佛陀，表現對佛的尊敬。
禮讚後，眾人各自安坐，準備聽法，顯示集會秩序與恭敬氛圍。本句描述佛陀於當時為大眾說法，令聽眾心生歡喜，並啟發其
發起追求究竟解脫與成佛之志。
強調聽法能引發信心與菩提心，是修行啟動的重要因緣。本句描述婆羅門大長者等聽聞佛法後，心生歡喜，發起追求究
竟解脫的大道心，並以恭敬之禮向佛頂禮稱讚，展現聞法後的信受與實踐意願。
- 一時：佛經常用起首語，表明事件發生的特定時機。
- 世尊：指佛陀，尊稱。
- 俱盧城：地名，佛陀遊化之地。
- 覩羅聚落：地名，佛陀與僧團安住之處。
- 大苾芻眾：指隨行的比丘僧團，‘苾芻’為比丘的音譯。
- 婆羅門：古印度四姓之一，屬於祭祀與學問階層。
- 大長者：指地位尊貴、資產豐厚且受人敬重的長者。
- 沙門：出家修行者，泛指修道者，此處特指佛陀。
- 瞿曇：佛陀的姓氏，意指釋迦族的釋迦牟尼。
- 應供：值得一切供養者，證得阿羅漢果的聖者稱號之一。
- 正等正覺：自覺、覺他、覺行圓滿的無上正覺者。
- 明行足：智慧與修行皆已圓滿無缺。
- 善逝：善於趣向涅槃，已離生死苦海。
- 世間解：通達世間一切法理。
- 無上士：無與倫比的聖者。
- 調御丈夫：能調伏自他煩惱的丈夫（大丈夫）。
- 天人師：天界與人間的導師。
- 佛：覺悟圓滿者。
- 天：指諸天界眾生。
- 魔：指障礙修行的魔眾或魔界。
- 梵：指梵天或梵界。
- 非人：非人類眾生，如鬼神等。
- 等正覺：無上正等正覺，佛果。
- 大悲心：對一切眾生無量慈悲之心。
- 正法：佛陀所說正確法義。
- 初善中善後善：法義從頭到尾皆善妙。
- 梵行：清淨無染的修行。
- 具足：圓滿具備一切功德。
- 最尊最上：指佛陀在德行與智慧上無與倫比，為眾中最尊貴、最殊勝者。
- 善利：殊勝的利益，指見佛所得的無上功德與福報。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處。
- 瞻禮稱讚：恭敬地瞻仰、禮拜並讚歎佛陀。
- 佛會：指佛陀主持的法會，為僧俗大眾集會聽法、修行的重要場合。
- 禮佛：以身體動作表達對佛的恭敬。
- 合掌：雙手合於胸前，表敬意。
- 稱讚：以語言讚歎佛德。
- 說法：佛陀宣說佛法，教導眾生正道。
- 大道意：指向究竟解脫、成佛之志向。
- 大道心：發願求證無上正等正覺之心，亦即菩提心。
一時，世尊在俱盧城，出遊化利漸 漸至于覩羅聚落，與大苾芻眾安止其中。時， 彼聚落有婆羅門大長者等，互相議曰：「此大 沙門瞿曇！棄捨王位出家為道，果滿圓明名 稱普聞，即是應供、正等正覺、明行足、善逝、世 間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於天 魔梵、沙門婆羅門、人及非人等界，以自行願 成等正覺，流大悲心宣說正法，初善中善後 善，文義深遠純一無雜，具足圓滿梵行之相。 如是具足最尊最上，我等若見共獲善利，是 故我等，當詣佛所瞻禮稱讚。」眾共議已同往 佛會。到佛所已，有禮佛者，有但合掌者，有種 種稱讚者，如是之眾禮讚既已，各坐一面。 爾時，世尊為眾說法，令眾心悅發大道意。時 彼婆羅門大長者等，聽受法已，咸皆忻悅發 大道心，即從座起合掌向佛，種種稱讚禮佛 而退。
在遠離一切放逸，發起大精進，依佛而出家，清淨修持梵行，我立志剃除鬚髮，披上僧衣。當時，護國長者心中如此思量後，便從座位起身，前往佛陀所在之處，頂禮佛足，合掌向佛，並對佛說：「我從世尊處聽聞正法，厭倦輪迴之苦，生起信心與喜樂之心，因此我今日請求佛陀讓我出家。」只願世尊，接納我。
肯離開法會，心裡想：「我所聽聞的佛法，可靠可信，必定能讓我成就正覺。」。如果我還在家生活，就會永遠在生死輪迴中受苦。遇到佛陀非常難得，因為信心而選擇出家追求解脫，所以
我現在遠離放逸，發大精進，依止佛陀而出家，清淨修行梵行，我立志剃除鬍鬚頭髮，披上僧衣。那個時候，護國長者心裡這樣想完後，就從座位站起來，
走到佛陀面前，頂禮佛足，雙手合十，對佛說：「我從世尊那裡聽聞正法，對輪迴的痛苦感到厭倦，內心生起
信心和歡喜，所以我現在想請求佛陀讓我出家。」。只希望世尊能夠收納、護持我。
本句描述長者護國因對佛的敬仰與依戀，堅持留在法會，並對
所聽聞的佛法生起堅定信心，認為依此修行必能證得無上正覺，體現對佛法的信受與實踐決心。本句強調出家修行的重要性，指出若仍留在世俗家庭，將無法脫離生死輪迴，難以證得解脫。
此語反映
原始佛教對出離心與出家修行的重視，認為在家生活容易被煩惱束縛，難以超脫生死。本句強調佛陀難遇，值遇佛陀是修行的大因緣。
因信心而出家，目的是求得出離生死，故必須遠離放逸
，發起精進心，依佛而出家，清淨修持梵行，並以剃髮披法服作為出家決心的實踐。本句描述護國長者因聽聞佛陀正法，對生死輪迴產生厭離，生
起出離心與信樂，進而發願出家，體現聞法、信受、厭苦、求解脫的修行次第。此句表達請求佛陀慈悲攝受，願意歸依、受佛庇護，顯示求法者的謙卑與信心。
- 長者：古印度社會中地位尊貴、德高望重的居士。
- 護國：人名，為本經中重要在家弟子。
- 正覺：即無上正等正覺，指成佛。
- 在家：指未出家、仍居於世俗家庭的狀態。
- 輪迴：指眾生因業力而不斷生死流轉的過程。
- 出家：離俗入僧團，修行解脫之道。
- 出離：脫離生死輪迴。
- 放逸：懈怠、放縱，不精進修行。
- 精進：努力不懈，專注於修行。
- 剃除鬚髮：出家儀式，象徵捨棄世俗。
- 法服：僧衣，出家人所穿的衣服。
- 護國長者：護持國土的長者，為在家居士的尊稱。
- 佛所：佛陀所在之處。
- 頭面禮足：以頭面接觸佛足，表示最恭敬的禮拜。
- 攝受：指佛以慈悲心接納、護持、引導眾生。
爾時，會中有大長者名曰護國，戀慕佛故不 離法會，作如是念：「我所聞法，堪可依憑，必成 正覺。我若在家，永處輪迴。佛難值遇，以信出 家為求出離，是故我今離諸放逸發大精進， 依佛出家淨修梵行，我當志願剃除鬚髮而 被法服。」是時，護國長者作是念已，即從座起 前詣佛所，頭面禮足合掌向佛，而白佛言：「我 從世尊獲聞正法，厭輪迴苦，起信樂心，是故 我今求佛出家。唯願世尊，攝受於我。」
本句顯示佛陀重視出家弟子的家庭因緣，強調出家需得父母同
意，體現對孝道與世間倫理的尊重，並非一味追求出離而忽略家庭責任。
佛言護 國：「汝信出家，父母聽不？」
本句為護國對前述問難的否定回應，表明其不同意對方的看法，為後續論述鋪墊立場。
「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子稱呼佛陀時。此句描述子女勸說父母時，父母未能接受或聽從其勸告，反映
家庭中善法難以推行的情境，強調修行或弘法時需面對的現實障礙。
- 父母：指生養自己的父親與母親，佛典中常以孝道為修行基礎。
護國答言：「不也。世 尊！父母不聽。」
本句強調出家須得父母同意，體現佛教重視孝道與家庭倫理，
出家非僅個人意願，亦需顧及父母感受與家庭責任。
佛言護國：「父母不聽，不得出家。」
本句描述護國再次向佛陀請示，展現弟子對佛的尊敬與求法的
態度，為經文中常見的請法開場。本句表現出修行者對於出家或修道志願的堅定，即使父母尚未
允許，也決心以誠懇態度請求，直到獲得同意，體現對修行目標的堅持與孝順兩全的態度。
- 求請：指向父母懇切請求，常見於出家、修道等佛教情境。
- 聽許：允許、同意，特指父母對子女修行志願的認可。
護國復白佛言：「世尊！雖父母未聽，我當求請， 堅令聽許。」
佛陀應護國之請，表示時機成熟，可以進行所請之事，展現佛陀隨順眾生、應機說法的精神。
- 如汝所願：依你所請求、所希望的。
- 今正是時：此刻正是適當的時機。
佛告護國：「如汝所願，今正是時。」
回到家裡對父母說：「父母慈愛，請聽我說句話。」。我在佛陀的集會中，聽聞佛陀講法，所聽到的法義我都完
全理解，於是心生正信，並且很想出家修行。只希望父母能答應我。
本句描述護國長者恭敬接受佛陀教誨，禮佛退下後，回家向父
母表達孝心與請求，體現佛教重視孝道與師徒間的恭敬次第。此句描述聽者在佛陀法會中，因親聞佛說法而對佛法生起正確
信心，並產生出離心，渴望出家修行，體現對佛法的深刻理解與信受。此句表達子女對父母的尊重與請求，強調在修行或重大抉擇前
，需獲得父母的同意，體現孝道與家庭倫理在佛教修行中的重要性。
- 佛旨：佛陀的教誨、指示。
- 正信：對佛法僧三寶生起正確、堅定的信心。
爾時，護國長者稟承佛旨禮佛而退，還歸其 舍白父母言：「父母慈念，願聽我言。我於佛會 聞佛說法，其所聞法我悉了知，即起正信樂 欲出家。唯願父母當聽許我。」
我現在財物珍寶無量，你只需在家布施行善，便能享受富足快樂，何必出家？如此父母以善言勸誘。這時，護國又對父母說：「父母應該思量，我厭倦輪迴，拋棄世間榮華，立志出家，只願允許。」如此護國再三懇求。這時父母又說：「你堅定想出家，不是為了乞討維生吧？」我家庫藏金銀珍寶極多無量，你只要在家捨財作福，便能享受富樂，何必出家？父母這樣多次勸導。當時護國又再次說道：「父母若不答應，我從今以後，誓不飲食，直到生命結束。」發下誓願後便斷絕飲食。
我現在擁有無數財寶，你只要在家裡布施做
善事，就能得到富足快樂，為什麼還要出家呢？就像這樣，父母用善意的話語來勸導孩子。那個時候，護國再次對父母說：「父母應該想一想，我已
經厭倦生死輪迴，願意放下世間的榮耀，決心出家修行，只希望你們能同意。」。護國就這樣一再地懇切請求。那個時候，父母又對他說：「你這麼堅定要出家，不會只是為了靠乞討過生活吧？」。我家裡的金銀財寶非常多，你只要在家裡布施行善，就能享受富裕快樂，為什麼還要出家呢？那個時候，父母就這樣一再地勸說和引導。那時護國又說：「如果父母還是不答應，從現在開始我發誓不再吃喝，直到死為止。」。在發了誓願之後，就立刻停止進食與飲水。
本句描述父母對子女出家動機的關切，詢問其出家是否為了追
求某種利益，反映出家動機在佛教修行中的重要性，強調應以正確發心為本。本句探問出家動機，強調出家不應是因為獲得某種利益或成就
才產生的念頭，反映出家應以超脫世俗、求解脫為本，不為世間所得所動。本句探問出家人是否以乞食作為生活方式，反映出家修行者依
賴信施、遠離世俗職業的生活原則，強調出家後應以修行為本，不以積財謀生。本句表達世俗親人以財富與在家行善為由，勸阻親屬出家修行，反映出家與在家修福的不同選擇及價值
觀。
強調世間福樂與出世間解脫的分野，隱含出家修行超越世間福報的意義。本句強調父母以柔和善巧的語言引導、勸勉子女，體現家庭中
善巧方便的教化方式，符合佛教重視善語與善巧方便的教導精神。本句描述護國菩薩對父母表達出離心，厭離生死輪迴，願意捨
棄世間榮華，發心求出家修行，並懇請父母同意，體現出家動機的清淨與堅定。本句描述護國（人名或尊稱）多次誠懇地向佛或聖者請求，顯
示其求法心切與恭敬態度，體現修學佛法時應有的殷重與誠意。本句描述父母對子女出家動機的疑問，強調出家應以求道為本
，而非為了生活所迫。
此處反映出家動機的純正性在佛教修行中的重要性。本句表現世俗親人以財富與世間福樂勸阻親屬出家，反映出家與在家修福的不同選擇與價值觀。
強調世
間財富與出世修行的取捨，隱含出家追求超越世間福樂的意義。本句描述父母多次以善巧方式勸導子女，體現世間親情的關懷
與教誨，亦隱含佛教重視因緣與善巧方便的教化精神。本句展現護國對修行志願的堅定，願以絕食表達決心，顯示對
父母意見的尊重與對自身志向的堅持，體現出佛教弟子在面對家庭阻力時的抉擇與毅力。本句描述修行者於立下誓願後，立即以斷絕飲食的方式展現堅
定的修行決心，體現對誓願的嚴格實踐與自我約束。
- 求匃：即乞食，出家人依佛制行乞以維生。
- 捨財作福：指布施財物以積聚福德，屬在家修善的主要方式。
- 善言：指柔和、善意、具教化力的語言。
- 誘勸：以善巧方式引導、勸勉他人。
- 世榮：世間的榮耀、名利與地位。
- 匃：乞討，指依靠乞食維生，為古代僧人生活方式之一。
- 庫藏：指家中儲藏財物之處，象徵世間資財。
- 命終：生命結束，指死亡。
- 誓願：指修行者於佛前或自心中立下的莊嚴承諾，常為求證道果或利益眾生。
- 絕飲食：指完全停止進食與飲水，為苦行或特定修法中的嚴厲行持。
是時父母告護 國言：「汝樂出家當求何利？復有何得而求出 家？汝若出家，勿為求匃而活命耶？汝應當知， 我今財賄珍寶無量，汝但在家捨財作福，當 受富樂，何須出家？」如是父母善言誘勸。是時 護國又復白言：「父母當念，我厭輪迴，棄捨世 榮，志求出家，唯願聽許。」如是護國再三求請。 是時父母又復告言：「汝所堅念志求出家，勿 為求匃而活命耶？我家庫藏金銀珍寶眾多 無量，汝但在家捨財作福，當受富樂，何須出 家？」如是父母二三誘勸。是時護國又復告言： 「父母若不聽，我從今已往，誓不飲食，乃至命 終。」發誓願已即絕飲食。
一起去找護國長者的父母，大家一起說：「長者主人！我們都聽說，你的兒子護國很想出家修行，雖然他一心想要，但你卻沒有答應。我明白你是我的孩子，雖然你享受著富足快樂，但你追求佛道的心非常堅定。現在不答應你，反而讓你承受憂愁與痛苦，等到臨終時，必定讓你生起愛別離的苦惱。因此，你們應該允許她們隨從那位出家。」。那個時候，長者主人看到兒子有智慧、有志向並且主動請求，於是就同意他出家修行。那個時候，護國的許多朋友接受他父親的吩咐，就一起去
找護國，對他說：「護國你要知道，現在你的父母已經同意你出家了。」。那個時候，護國聽從父母的吩咐，心中非常歡喜，馬上去向父母辭別後離開，回到佛陀身邊。來到佛陀面前，頂禮佛足，雙手合十，恭敬地對佛說：「世尊！」。現在我的父母已經同意讓我出家修行了。願佛以慈悲心垂憐，接納我成為比丘。
本句描述在事件發生後，護國地區的有識之士迅速集結，前往
長者父母處表達意見，顯示社會尊重長者及集體討論的重要性，反映佛教重視善知識與長者的角色。本句敘述眾人已知護國有出家之志，並表明其父母尚未同意，
反映出家需得家長允許的傳統規範與家庭倫理的考量。此句表達佛陀對弟子的了解，即使身處富樂之中，仍能堅持修
道之心，顯示修行不受外在環境影響，重在內心志向的堅定。本句說明若執著於愛而不得滿足，將導致內心憂苦，臨終時更
會因愛別離而生苦惱，強調愛執帶來的生死苦因。本句為佛陀勸勉弟子應順應因緣，允許他人出家修行，體現出家門開、隨順眾生根機的精神。
本句描述長者主人觀察到兒子具備智慧與出家志向，並主動請
求後，便應允其出家，體現出家需具備自願與智慧的條件，並需得家長同意。本句描述護國的親友在其父母同意後，轉達出家許可，顯示出
家需得父母同意的倫理規範，並強調親友間的支持與傳遞訊息的重要性。本句描述護國尊者恭敬順從父母教誨，內心充滿歡喜，並依禮
節向父母辭別後，返回佛陀處，展現孝順與對佛法的尊重。描述弟子至佛前，以最恭敬的禮儀頂禮佛足，合掌專注，向佛
陀請法或陳述心意，展現對佛的尊重與信心。本句表達說話者的父母已經同意其離俗入僧，正式踏上修行之
路，顯示出家需得父母同意的倫理規範。此句為祈請佛陀以慈悲心垂憐，接納並允許發願者出家成為比
丘，表現出對佛陀慈悲攝受的信賴與渴望。
- 知識：佛教語境中指有德行、有見識或善知識者，非單指世俗知識分子。
- 汝子：指佛陀弟子，表現親切與教化關係。
- 求道：指追求佛法、修行成佛之道。
- 愛別離苦：八苦之一，指與所愛之人事分離所生的痛苦。
- 長者主：指有地位、財富的家主，常見於佛典中代表在家居士或重要施主。
- 白佛言：向佛陀陳述、請示。
- 苾芻：即比丘，受具足戒的男性出家人。
是時護國眾多知識， 聞是事已，即時共詣護國長者父母之所，咸 共白言：「長者主！我等皆聞，汝子護國愛樂出 家，彼雖志求汝不聽許。我知汝子，然受富樂 求道心堅；今不聽許，返受憂苦將趣命終，當 令汝起愛別離苦。是故汝等，宜應聽許隨彼 出家。」時長者主，見子知識志意求請，即聽出 家。是時護國眾多知識，受其父旨，即詣護國 而共告曰：「護國當知，今汝父母已聽出家。」是 時護國受父母旨，歡喜踊躍，即詣父母拜辭 而出，還至佛所。到佛所已，頭面禮足，合掌一 面而白佛言：「世尊！今我父母已聽出家。願佛 慈悲，垂哀攝受而為苾芻。」
彼放逸，離諸憂惱，心自調柔，證法清淨，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後有。
比丘的形象，開始修行清淨的梵行，去除放逸，遠離一切憂愁煩惱，內心自我調柔，證得法的清淨。我這一生
已經結束，清淨的修行已經完成，該做的都已辦妥，不會再有來生。
本句描述佛陀於特定時機對護國菩薩的讚許，肯定其所問或所
行，展現佛陀對弟子善根與發問的鼓勵與認可，為後續法義開示鋪陳善緣。此句表明時機成熟，佛陀將以慈悲心將對方納入教化、護念之
中，顯示佛陀應機施教、隨緣度眾的精神。本句描述護國在特定時刻出家，現比丘相，修持梵行，斷除放
逸與憂惱，內心調柔，證得法的清淨，並達到生死已盡、梵行圓滿、所作皆辦、不再輪迴的阿羅漢果位。
強調
出家修行的究竟解脫與內證清淨。
- 袈裟：出家人所披的法衣，象徵出家身份。
- 證法清淨：證得佛法的清淨境界。
- 我生已盡：生死輪迴已斷。
- 梵行已立：清淨修行已圓滿建立。
- 所作已辦：應做之事皆已完成。
- 不受後有：不再受後世生死。
爾時，世尊告護國言：「善哉善哉！今正是時，為 汝攝受。」是時護國鬚髮自落被袈裟衣，成苾 芻相，修持梵行，除彼放逸離諸憂惱，心自調 柔證法清淨，我生已盡、梵行已立、所作已辦、 不受後有。
頂禮佛足，合掌站在一旁，向佛稟告說：「世尊！我原本住在覩羅村，因信仰而出家，捨棄親人。我現在思考，
想要回到原來的地方親近家人，等待佛的指示。
頂禮佛足，雙手合掌站在一旁，向佛陀恭敬地說：「世尊！我以前住在覩羅村，因為信仰佛法而出家，離開了家人。我現在在想，想回到原來的地方和親人團聚，等候佛陀的指示。
本句敘述尊者護國已證得漏盡（即煩惱斷盡，證阿羅漢果），
並於十個夏安居期間親近佛陀，顯示其修行圓滿與依止佛陀的重要性。此句描述比丘依律滿十夏（十年安居）後，恭敬地前往佛前請法，展現出修行的次第與對佛的尊重。
合
掌、禮足等動作體現佛教弟子對佛陀的恭敬與謙卑，亦為請法、求教的正規儀軌。此句述說說話者的出家因緣，強調因信仰佛法而捨離世俗親情
，選擇修行之路，體現出家需有堅定信心與割捨世緣的精神。此句表達說話者內心思慮，欲返回本來居處與親屬相聚，同時
恭敬等待佛陀的進一步指示，顯示弟子對佛的尊重與依止。
- 尊者護國：佛弟子名，具足戒德與修證。
- 漏盡：煩惱斷盡，證得阿羅漢果的標誌。
- 十夏：指十個夏安居，為僧團每年雨季結夏安居的傳統。
- 依止於佛：親近佛陀，受教修學。
- 著衣持鉢：比丘依律穿著僧衣、手持缽，為出行或乞食的標準裝束。
- 一面：站於一側，表示謙恭不正對佛陀。
- 本處：指原本所居之地，常見於經典中表達返鄉或歸本意涵。
- 眷屬：指親人、家屬或親近之人。
- 顒俟佛旨：『顒俟』意為恭敬等待，『佛旨』即佛陀的指示或命令。
是時尊者護國得漏盡已，於十夏 中依止於佛。滿十夏已，著衣持鉢前詣佛所， 頭面禮足，合掌一面而白佛言：「世尊！我本生 居覩羅聚落，棄捨諸親以信出家。我今思念， 欲還本處親近眷屬，顒俟佛旨。」
時就常常遠離各種欲望。這樣觀察後，佛陀對他說：「尊者護國！」。現在正是時候，你可以照你的想法去做。
本句描述佛陀觀察到護國尊者心志堅定，發心利益眾生，且過去在家時即能遠離欲望，顯示其修行基礎
深厚，具備大乘利他精神。
佛陀因此直接開示，準備進一步教導。此句表達時機已成熟，允許對方依自身意願行事，顯示佛陀或
長者對弟子的信任與授權，強調因緣成熟時應隨順善巧方便。
- 諸欲：指五欲等世間貪著。
- 從汝意：隨順你的意願或決定。
爾時，世尊知尊者護國心意所欲，又觀護國 其心志固欲廣利益，況昔在家常離諸欲，如 是觀已即告之曰：「尊者護國！今正是時，可 從汝意。」
離開，回到自己出生的地方，沿途經過各地，最後回到原本的村莊。過了一夜，到了辰時，便穿好衣服拿著缽，依序去托缽乞食，最後回到原來的住處。看到有位女子在屋外，手裡拿著裝滿食物的器皿，正打算
扔掉。尊者看見後對她說：「你難道不覺得可恥嗎？別把食物丟了。」。怎麼能比得上把東西供養給我，放進我的缽裡，這樣才能真正得到功德利益呢？」。那時候，那位女子聽了尊者的話，心裡生起恭敬，立刻把食物供養放進鉢裡。尊者接受供養後，走到大樹下鋪好座位，準備吃飯。那個時候，先前那位女子心裡想：「這位就是我的主人，尊者護國。」。那個時候，女人心裡這麼想完，就去找長者家主，對他說
：「剛才我在門外看到您的兒子拿著缽在乞食，走到大樹下鋪好座位準備吃飯。」。那個時候，長者主聽到這件事後，心裡非常高興，就問那位女子：「妳剛才說的是真的嗎？」。那位女人說：「事情就是這樣沒錯。」
本句描述尊者護國恭敬領受佛陀教誨後，內心充滿歡喜，依佛教禮儀繞佛三匝、頂禮佛足，表現出對佛
陀的尊重與感恩，隨後辭別佛陀，返回本生地，展現弟子對師長教導的恭敬承接與實踐。本句描述比丘依佛制日常作息，於晨間辰時著衣持鉢，依次托
缽乞食，展現僧團依律生活、安住本分的修行方式。本句描述尊者見女子欲棄食，予以勸誡，體現佛教重視惜福與
不浪費資源的教誨，並強調對食物應有的尊重與感恩心。本句強調正確供養（將供品親自放入佛缽）才能獲得真正的福
德利益，顯示供養方式與發心的重要性。本句描述女子聽聞尊者教誨後，心生恭敬，立即以食物供養，
展現對僧寶的尊重與布施的實踐，是佛教修行中信敬與供養的具體表現。本句描述尊者依佛教僧團儀軌，接受供養後，選擇於大樹下安
置座位，準備進食，展現出僧人簡樸、依止自然的生活方式。本句描述前女子心生念想，認定護國尊者為其主，顯示人物間
的關係與心理活動，為後續情節鋪墊。本句描述女人見到長者子持缽乞食，並將所見如實稟告長者，
展現佛教初期僧團托缽乞食的生活方式與日常情境，強調如實觀察與報告的態度。本句描述長者主聽聞消息後生起歡喜心，進一步向女子確認事
情真偽，展現對事實真相的重視與慎重態度，亦反映人於聞法或得善訊時應具審慎與歡喜之心。此句表現出對事實的直接承認，強調誠實與如實答覆，符合佛教重視實相與誠信的教義。
- 繞佛三匝：佛教禮儀，表示恭敬，右繞佛身三圈。
- 本生處：自己出生的地方。
- 本聚落：原來所屬的村落。
- 辰時：佛教律制中，辰時約為上午七至九點，為僧眾出外乞食的時段。
- 乞食：僧團依佛制不自炊，依次向信眾乞食以維持生活。
- 本舍：原來所住的住所。
- 尊者：對具德高僧或修行者的尊稱，表現其德行與修證。
- 慚愧：佛教倫理中重要的自省與羞恥心，能防止惡行、增長善法。
- 鉢：佛陀及僧眾用以受食的法器，象徵清淨受供。
- 施：布施、供養，為修福德之要門。
- 大樹下：佛教僧團常於樹下禪坐、用餐，象徵簡樸與親近自然。
- 敷座：鋪設座具，為僧人用餐或禪坐前的準備動作。
- 持鉢乞食：佛教僧侶依律持缽外出乞食，為修行生活方式。
- 女人：此處指與長者主對話的女性，具體身份未明。
- 事實：指真實的情況，佛教中強調如實知見。
爾時，尊者護國受佛旨已，歡喜踊躍，繞佛三 匝，頭面禮足辭佛而退，還本生處經遊次第 到本聚落。時經宿已，於其辰時著衣持鉢，次 第乞食至於本舍。見一女人在舍門外，持滿 器食而欲棄擲，尊者見之告彼女人曰：「汝無 慚愧，勿棄於食。豈如施我置於鉢中，當獲利 益。」是時女人聞尊者語，心生鄭重，即施其食 置於鉢中。尊者受已，詣大樹下敷座欲食。時 前女人作如是念：「是我主子尊者護國。」是時 女人作此念已，即詣長者主所白長者曰：「適 在門外見長者子持鉢乞食，詣大樹下敷座欲 食。」時長者主聞是事已，心大歡喜，即問女人 言：「如汝所說，是事實不？」女人答言：「是事實爾。」
護國正準備吃飯，便對他說：「我的孩子護國啊！」。捨棄本家，主人在外地漂泊，經過一番歷練後，回到村莊卻不進自己家，這是什麼道理？那時護國就對父親說：「我依照沙門的修行規矩，這樣的儀式，進入別人家裡是不適合的。」。那個時候，長者主人攙扶並護送他回到自己的家，到了家後鋪好座位請他坐下。那個時候，護國的母親來到兒子身邊，充滿慈愛地一再安
慰並問他：「孩子，你為什麼這麼堅決想要出家呢？」。你現在出家，有得到什麼好處嗎？那還有什麼可以證得的呢？你只是為了討飯維生，所以現在你不必再離開家，也不用
捨棄財物去行善，這樣就能富有並享受快樂。
本句描述長者見到兒子護國，親自前往並呼喚，展現親情與關
懷。
此處強調親自確認與即時行動，體現世間父子情誼，亦為後續教誨鋪墊。本句以比喻說明眾生離開本有的清淨自性，流轉於外境，雖經
歷種種，回到本源時卻未能回歸自性，意在啟發反觀自心、返本還原的重要。本句表達出沙門（出家修行者）有嚴格的行儀規範，強調持戒
自律，不隨便進入他人住宅，以示清淨與尊重戒律。本句描述長者主人的慈悲與禮遇，親自護送並安置賓客，體現
佛教重視人倫、恭敬待人的精神，亦顯示修行者應以善心待人，營造和合安穩的環境。本句描述護國母親對兒子的深厚親情與不捨，面對兒子堅持出家，母親以慈愛之心反覆勸慰與詢問，體
現出家與家庭情感間的掙扎與抉擇，反映佛教初期出家制度下親情與修行的張力。此句是在詢問出家修行者目前出家的實際收穫或利益，強調出
家行為應有其法義或修行成果，而非僅形式上的出離。此句為追問，探討是否還有其他法義或證悟可得，強調對於修
行成果的再追究，反映原始佛教對於證得與否的深層省思。本句指出，行乞僅為維持生命，並非追求離家或捨棄財物行善。
強調現階段應安住於家中，不必刻意捨
財求福，亦能得富樂。
此處重在現實因緣下的生活抉擇，而非鼓勵出家或極端布施。
- 捨離：指捨棄、遠離本有之處或本性。
- 本家：比喻本有自性或本來面目。
- 客遊於外：比喻心識流轉於外境，不安於本性。
- 聚落：指村落，亦可象徵世間或外在環境。
- 沙門法：指出家修行者（沙門）所遵循的戒律與行儀。
- 他舍：他人之家，指非自己所屬之處。
- 得：指證得、成就，為佛教修行中對於法義或境界的獲得。
- 作福：指行善積德以求福報。
- 富樂：指物質富足與安樂。
是時長者速出本舍往大樹下，既到彼已，實 見護國在彼欲食，即告之曰：「我子護國！捨離 本家客遊於外，如是經歷，復至聚落不入本 舍，是義云何？」時彼護國即答父言：「我沙門法， 儀式如是，入於他舍非我所宜。」時長者主，扶 持護國還於本舍，既到家已敷座令坐。時護 國母前詣子所，愛念心切再三慰問，告護國 言：「我子云何堅意出家？汝所出家今有何利？ 復有何得？正為求匃而活其命，是故汝今不 復離家，捨財作福富受富樂。」
：「慈母應當記住，這些財寶因貪戀作為原因，會產生種種過失與災難，如水災、火災、國王、盜賊、惡子等
災難，帶來種種毀壞痛苦。明白這些痛苦的根本原因，就不會再依從母親執著於財寶了。」
離，還把金銀和各種珍寶堆在尊者面前，對孩子說：「我的孩子你要知道，我有這麼多財寶，現在都給你，更
何況你父親的財富還是無量，這樣你怎麼還能出家呢？」。你現在是在家人，能布施財物、積聚福德，因此得以享受各種富足與快樂。那個時候，尊者對母親說：「媽媽，您要記得，這麼多金
銀和各種財寶，其實都是許多過錯的根源。」。說完這些話後，他用車把財物載去扛著丟進河裡，然後又
對母親說：「媽媽您要記住，這些財寶因為貪愛才會帶來各種災禍和困難，像是水災、火災、國王、盜賊、壞
兒子等災難，會造成許多痛苦和損失。明白這些痛苦的根源，就不會再執著於母親了。」
本句描述慈母以親情與財富作為障礙，試圖挽留子女不令其出
家，體現世間親情與財物對出離心的牽絆，反映出家修行需超越世俗情執與財產誘惑。本句強調在家修行者透過布施財物、積福德，能現世獲得富樂
果報，體現因果報應的教義。
此處以在家身分行善，並非出家修道，重點在於世間善行亦能得福報。本句強調財富雖多，卻是煩惱與過失的根本，提醒修行人應警
覺財物帶來的貪著與障礙，勿因財寶而生煩惱或造業。本句強調財寶因貪戀而成為苦難之因，舉水、火、王、賊、惡子等為例，說明世間財物易招災禍，應觀
苦因而斷除執著。
此處以棄財表現出對財物無常與過患的體認，勸導遠離貪著，了知苦因則能離苦。
- 方便：此處指設計各種方法或手段，非佛教『善巧方便』義。
- 金銀種種財寶：泛指世間財富，於佛法中常作為貪著之因。
- 諸過之本：一切過失、煩惱的根源。
- 財寶：世間財物，為五欲之一，易生貪著。
- 貪戀：對財物的執著愛著，為煩惱根本。
- 水火王賊惡子：分別指水災、火災、國王徵收、盜賊劫奪、惡子侵害等五種財物損失因緣，為佛 典常見譬喻。
是時慈母設諸 方便，留戀於子不能別離，復以金銀種種珍 寶積尊者前，告於子言：「我子當知，如是我有 廣多財寶，今我與汝，何況父財而復無量，以 是義故何得出家？汝今在家，捨財作福受諸 富樂。」是時尊者白於母言：「慈母當念，是多金 銀種種財寶諸過之本。」作此言已，車載擔負 棄於河內，復白母言：「慈母當念，如是財寶由 貪戀故，從此為因生諸過失而致患難，謂水 火王賊惡子等難，生如是等種種壞苦，了此 苦因不從其母。」
家時，所喜愛的珍寶瓔珞莊嚴之物，妳現在用這些來裝飾自己，去見護國，使他歡喜。」當時護國的妻子接受命令後，立即用眾多寶物裝飾自己，前往護國所在之處，到達後說：「長者之子！你意下如何？你持守梵行，難道是為了追求天女嗎？護國回答說：
「不是這樣。大姊！我修持清淨行為了追求道果；如你所說，這個義理是不正確的。」當時，護國的妻子聽到呼喚姊姊的聲音，立刻變了臉色，羞愧地退下。
扮得華麗些，戴上珠寶首飾，到護國這裡來，好讓兒子開心。」。這麼想完後，他就去找妻子，對她說：「你丈夫護國以前
在家時，最喜歡的那些珍寶和瓔珞裝飾品，妳現在把自己打扮好，去見護國，讓他開心。」。那時護國的妻子聽從吩咐後，立刻用許多寶物裝扮自己，
去到護國那裡，到了之後說：「長者的兒子！你的看法怎麼樣？你修行清淨的梵行，難道是為了追求天女嗎？護國說：「不是的。」。大姊！我奉行清淨的修行，是為了追求證得佛道的成果。就像你剛才說的，那個理解是不正確的。」。那個時候，護國的妻子聽到有人叫姊姊，臉色馬上變了，感到羞愧就退了下去。
本句描述護國母親對兒子的深厚親情，為了讓兒子歡喜，設法
讓兒媳們盛裝前來。
此處展現世間親情與善巧方便，並未涉及深層佛理，屬於敘事鋪陳。本句描述一位丈夫在思考後，囑咐妻子以過去所愛的珍寶瓔珞裝飾自身，前往見護國，意在以莊嚴外表
取悅對方，體現世間人情與因緣互動，並未涉及深層佛理，屬於敘事鋪陳。本句描述護國的妻子恭敬受命，莊嚴自身以示重視，親自前往
護國之處，體現對長者子及所受使命的尊重與慎重。此句為佛陀詢問弟子對前述法義或事理的理解與看法，常用於
引導思考、啟發自省，屬於經典中常見的問答語式。本句質疑修行者持守梵行的動機，強調梵行應以清淨解脫為本
，不應為追求世間或天界的欲樂（如天女）而修行，提醒修行動機純正。本句為護國對提問的否定回應，表明其對前述內容或推論不予
認同，展現經中問答釐清義理的過程。此句為對女性長者或年長比丘尼的尊稱，表達尊敬與親切，常
見於佛教經典中弟子對年長女性的稱呼，無特殊法義，屬禮貌性稱謂。本句表明修行者以持守梵行（即清淨無染的行為）作為修道的
根本，目的是為了成就究竟的道果，強調戒行與目標的連結。本句指出對方的理解或解釋有誤，強調佛法義理需依正確因緣與教義判斷，不能隨意曲解。
本句描述護國妻因聽到呼喚姊姊的聲音而感到羞愧，顯示其內
心慚愧、知恥而自退，體現佛教重視自省與慚愧心的修行要義。
- 珍寶瓔珞：指各種珍貴寶物與珠飾，常用於莊嚴身體。
- 長者子：指長者的兒子，為佛典常見尊稱。
- 汝意：指聽法者（弟子）內心的理解、想法。
- 天女：天界的女性，象徵欲界或天界的樂事。
- 大姊：對年長女性或比丘尼的尊稱，表敬意與親切。
- 道果：指修行所證得的最終成果，通常指證悟、解脫或佛果。
- 如汝所說：指對方剛才的陳述或見解。
- 義不然：義理不正確，表示否定對方的理解。
- 負慚：感到羞愧，佛教中為善法之一，能防止惡行。
時護國母戀子不捨，復設方 便作如是念：「子在家時所有妻室，當令莊嚴 珠寶飾身，來護國所悅可子心。」作是念已，詣 其妻所而告之言：「汝夫護國昔在家時，所有 愛樂珍寶瓔珞莊嚴之具，汝今莊嚴往護國 所悅可其意。」時護國妻受其命已，以眾寶具 即時莊嚴，詣護國所，到彼白言：「長者子！汝意 云何？所持梵行，莫為求天女不？」護國告言： 「不也。大姊！我持梵行為求道果；如汝所說，是 義不然。」時，護國妻聞呼姊聲，即變容色負 慚而退。
產生修行的想法，然後又以神通力停在空中，開始說偈頌：
本句描述護國尊者於特定時刻，觀察到齋食時間將近，展現出
僧團日常生活的規律與自律，並未涉及深層法義，屬於敘事鋪陳。本句描述子對父親的尊稱與請示，體現佛教經典中對長者的禮
敬與恭敬心，為後續問答鋪墊因緣。此句為請問有何飲食可作為供養，體現供養佛陀或聖者的意義
，強調施主以飲食布施，成就福德因緣。此句描述父母親以恭敬心，親自準備並奉上美味多樣的飲食，
供養尊者，體現供養三寶的功德與孝敬之心。本句描述尊者日常威儀與供養後，為父母說法，啟發其修道心
，並展現神通於虛空中說偈，體現佛弟子弘法利生、孝親報恩的精神與威德。
- 護國尊者：尊稱，指護國比丘，為佛教僧團中的一位德高望重者。
- 食時：指僧團規定的用餐時間，通常為日中前。
- 飲膳：泛指飲料與食物，為供養佛陀或僧眾的常用術語。
- 上味：指上等、美味的食物。
- 供施：即供養、布施，為佛教重要修行法門。
- 神通：修行者因定力所成就的超常能力。
- 虛空：指空中，象徵超越世俗的境界。
- 伽陀：意為偈頌，為表達佛法義理的韻文。
爾時，護國尊者作如是念：「食時欲至。」即白父 言：「長者！有何飲膳施於我食？」是時，父母親 持上味種種飲食供施尊者。是時尊者飯 食已訖，洗鉢收衣敷座而坐，乃為父母宣說 正法，令起悅心而生道意，復以神通住虛空 中，說伽陀曰：
執著不放，但有智慧的人總是遠離這些。貪欲就像一條繩子，會把人綁在世間，愚蠢的人因此被迷惑，聰明的人總是遠離它。
本句教導修行者應觀照色相雖美，終究是虛妄不實，愚癡者執
著於外在莊嚴，智者則能洞察其本質而遠離執著，強調離相修行的重要。本句以譬喻說明貪欲對眾生的束縛力，指出愚癡者因貪欲而沉
迷於世間輪迴，智者則能覺察其過患而遠離，強調修行應斷除貪欲以得解脫。
- 畫色像：指彩繪或雕塑的形像，象徵世間諸相。
- 眾寶莊嚴：以多種珍寶裝飾，喻世間美好事物。
- 愚迷：指無明、迷惑之人。
- 智者：具足智慧、能見真理之人。
- 貪欲：對五欲等世間境界的貪求執著，是煩惱根本之一。
- 繩索：比喻束縛、牽制之力。
- 世間：指生死輪迴的有漏世界。
- 愚者：缺乏智慧、被煩惱所惑之人。
「觀此畫色像，以眾寶莊嚴， 愚迷所執著，智者常遠離。 貪欲如繩索，能縛於世間， 愚者所迷惑，智者常遠離。」
本句描述尊者於說偈後，從空中返回大樹下安住，展現聖者具
足神通自在，並於適當處所安住修行，體現威儀與定力。
- 安止：安住、安然止息，指身心安定地停留於一處。
是時，尊者說伽陀已，從空而降，還大樹下安 止而住。
多、財寶無量，卻捨棄一切世間資財與親屬而出家。國王聽聞此事，立刻問村裡的人：「你們這裡有個長者的兒子叫護國，拋下親人出家，這事是真的嗎？」當時村落之人便向國王稟告說：「大王！要知道，這事就是如此。護國尊者在臣聚落一棵大樹下常修梵行，我等百姓親近供養。國王聽完奏報，立刻前往那個村落中，來到大樹下尊者住處。當時尊者遠遠地看到有人來，見到俱盧王奔向我所在之處，便從座位起身，走到國王面前，恭敬地說：「大王！善來！這個境界由國王統領，現在
請大王，到那棵樹下坐在我座位上。當時國王回答說：「護國！我心這樣想，想去你那裡坐在你座位上。」護國又說：「大王若有此意，因此我請大王。」當時那位國王和尊者一起，到大樹下坐下。
覩羅村附近時，侍從向國王稟報說：「大王！你要知道，在這個村落裡有位名叫護國的長者之子，他親
友眾多、財富無數，卻放下一切選擇出家修行。國王聽說這件事後，馬上問村民：「你們這裡是不是有個
叫護國的長者之子，真的捨棄親人出家了嗎？」。那個時候，村裡的人就向國王稟報說：「大王！你要明白，事情本來就是這樣。護國尊者長期在臣聚落的一棵大樹下守持清淨梵行，我們這些百姓都親近並供養他。國王聽完稟報後，馬上前往那個村莊，來到大樹下尊者所住的地方。那個時候，尊者遠遠地看到有人過來，發現俱盧王正急忙
跑向自己，於是從座位上站起來，走到國王面前，恭敬地說：「大王！」。歡迎你來！這片國土是由大王您所治理，現在請您到那棵樹下，坐到我這個座位上來。那個時候，國王回應說：「護國！我心裡是這麼想的，想去你那裡，坐在你的座位上。」。護國又說：「如果大王是這樣想的，所以我才來請您。」。那個時候，國王和尊者一起來到大樹下，並在那裡坐下。
本句敘述事件發生的時空背景，說明國王俱盧出遊至覩羅聚落附近，為後續佛法開示鋪陳因緣。
此處重
在交代人物、地點與情境，體現佛典敘事常見的「爾時」開頭與王臣互動。本句敘述護國長者子雖具足世間親屬與財富，仍能捨棄世俗榮
華，選擇出家修道，體現出家離俗、追求解脫的精神。本句描述國王得知護國長者子出家的消息後，親自向村民查證其真偽，顯示出家行為在當時社會的特殊
性與受到關注。
此處強調出家需捨離世俗親情，並反映出家者的決心與社會觀感。本句描述村民遇事即時向國王報告，體現古代社會中民眾與君
主之間的溝通關係，為後續事件鋪陳背景。此句強調法義的真實不虛，提醒聽者應如實知見佛陀所說，無
需懷疑或增減，體會法的本然與必然性。本句描述護國尊者於臣聚落的大樹下恆常修持梵行，展現出出家人清淨自持、遠離世俗的修行風範，並
強調在家信眾對尊者的親近與供養，體現僧俗和合、互助的佛教社會關係。本句描述國王聞知消息後，親自前往尊者所居之處，顯示對尊者的尊敬與求法的誠意。
『大樹下』為尊
者修行或居住之地，體現出出家人簡樸、親近自然的生活方式。本句描述尊者對外境的敏銳觀察與恭敬應對，體現出僧人對國
王的禮儀與尊重，也顯示出僧俗之間的互動次第。
此處強調尊者主動迎接，展現威儀與慈悲。「善來」為佛教經典中常見的迎接語，表示歡迎、讚許來者具
善根或正因緣，亦有肯定其來意正當、值得隨喜之意。本句說明此境界（國土）由大王所統治，佛陀邀請大王前往樹
下，親自就座於佛所安排的位置，體現尊重與教化的意涵。本句描述國王在特定時刻對護國者作出回應，顯示出君主與護
國者之間的對話情境，為後續教法或指示鋪陳背景。此句表達說話者內心的意願，欲親近對方並坐於其座，顯示尊
重與求法的態度，亦反映佛教中弟子親近善知識、請益法義的情境。本句描述護國針對國王的心意作出回應，表現出尊重王者意願
並據此行動，體現佛教中依眾生根機、隨順因緣而說法的精神。本句描述國王與尊者同行，選擇在大樹下安坐，顯示尊重與恭
敬，也為後續法義交流鋪陳場景。
- 俱盧：國王名，為本經故事主角之一。
- 奏王：向國王稟告、報告。
- 大王：對國王的尊稱。
- 當知：佛典常用語，表示應當明白、領受佛陀所說的義理。
- 實爾：即『真實如此』，強調事理的確定與不可動搖。
- 臣聚落：地名，指當地一個村落或社區。
- 俱盧王：俱盧國的國王，為本經敘事中的重要世俗主角。
- 善來：佛教經典用語，為佛陀或尊者迎接弟子、善士時的讚許與歡迎語。
- 境界：指國土、領域，佛經中常指一國或一方世界。
- 王：指國王，世俗統治者。
- 我座：指佛陀所設之座位，具有尊重與教化象徵。
- 汝座：指對方的座位，常用於佛教經典中表示尊重與禮敬。
爾時，有王名曰俱盧，駕幸遊外將近覩羅聚 落之側，侍臣奏曰：「大王！當知，此聚落中有長 者子名曰護國，眷屬廣多財寶無量，棄捨出 家。」王聞是事，即問聚落人曰：「卿等此處有長 者子名曰護國，棄捨親屬而為出家，是事實 不？」時聚落人即奏王曰：「大王！當知，是事實爾。 護國尊者在臣聚落一大樹下常持梵行，我 等人民親近供養。」王聞奏已，即往彼處聚落 之中，詣大樹下尊者所止。是時尊者遙觀來 命，見俱盧王奔詣我所，即從座起進步王前， 白如是言：「大王！善來！此之境界王所統領，今 請大王，往彼樹下就於我座。」時王答言：「護國！ 我意如然，欲往汝所就於汝座。」護國復言：「王 意如是，故我請王。」是時彼王同與尊者，至大 樹下就座而坐。
，知道疾病；第四，知道年老，這就是所說的四種法。
本句說明出家動機有四種，強調出家並非無因，而是基於特定
法則或條件。
此處點出修行者選擇出家的根本動因，為後文展開四法內容作鋪墊。本句列舉四種應當認知的現象：親屬關係、財富地位、疾病與
老化，強調對人生基本事實的如實觀察，是修行者認識世間無常、苦、無我等法義的基礎。
- 四種法：指導致出家的四種根本原因或條件。
- 四法：指本句所列四項，為修行者應觀察的世間現象。
- 知：此處為如實知見、正確認識之意。
爾時，大王告護國言：「有四種法，由是四法而 求出家。其四法者：一知親屬，二知富貴，三知 病，四知老，是為四法。
此人心想：『我的眷屬、朋友、知識全都散失，唯獨自己孤單，我應該出家。』這人明白沒有親屬，所以想出家。現在你守護國家！眷屬廣大，也並非孤獨，卻不能了知何為出家。又怎樣稱為了解富貴？意思是如果有人，
本來擁有財寶是大富翁，後來財產耗盡貧困跟著來，因為貧窮而生起這樣的想法。現在因為貧窮而生此念：『如今貧困受苦，我應該出家。』這個人明白自己是因為貧窮的緣故而想要出家。現在你守護國家！即使財富無量，也不能稱為貧窮，但仍無法明瞭什麼是出家。又怎樣叫做知道病苦？若有人長期臥病，無法救治，心中作此念：『此病深重痛苦，因此我現在應當求出家。』這人明白因為病苦，所以想出家。現在你守護國家！少病少惱，亦無憂苦，難以了知何為出家。又怎麼稱為了解老朽？所謂，若有人年老體衰，心中作此念：『我如今老邁，對於世間的富貴快樂已無法再獲得，因此我現在應該尋求出家。』這人明白自己年老體衰，已難以承擔出家修行，卻還想要求出家。現在你應守護國家！正值年輕壯盛，尚未經歷世間諸多快樂，因此難以明瞭出家的真正意義。護國應當如此，這四種法才能出家。我現在再問護國，你是因為什麼見聞而選擇出家？
人心裡想：「我的親人、朋友、熟識的人全都離開了，只剩下我一個人孤單，我應該去出家修行。」。這個人因為知道自己沒有親人，所以想要出家修行。現在由你來保護這個國家！親友很多，也不覺得孤單，卻還是不懂什麼叫做出家。那麼，什麼叫做明白富貴的意義呢？也就是說，如果有一個人，原本很有錢，是個大富翁，後
來財產用盡變得貧困，因為貧窮而產生這樣的念頭。因為現在很貧窮，所以心裡想著：『現在這麼貧困辛苦，我要去出家。』。這個人知道自己因為貧困才想要出家修行。現在你要守護這個國家！即使擁有無盡的財富，也不能說是貧窮，但還是無法明白，什麼叫做出家？那麼，什麼叫做了解病苦呢？如果有人長期生病，無法治癒，心裡就會想：『我的病這
麼嚴重又痛苦，所以我現在應該去出家。』。這個人因為體會到身心的痛苦，所以想要出家修行。現在你要守護這個國家！身體健康、煩惱少，也沒有什麼憂愁和痛苦時，就難以真正理解什麼叫做出家。那麼，什麼叫做知道老朽呢？也就是說，如果有人年紀大了、身體衰弱，心裡想著：『
我現在已經老了，世間的財富和享樂已經無法再得到，所以我現在應該去出家修行。』。這個人知道自己已經年老力衰，卻還想要求出家修行。現在你要保護這個國家！人在年輕力壯、還沒經歷過世間種種快樂時，往往不會明白什麼叫做出家。護國如果能做到這樣，具備這四種法才可以出家。我現在再問你，護國，你是因為聽聞或見到什麼，才決定出家修行的呢？
本句為提問，旨在探討如何正確認識、理解與自己有親屬關係
的人，可能涉及因緣、關係的辨識與觀察，為後續教義鋪陳基礎。本句描述一個人在失去所有親友、熟識後，因孤獨而生起出家之念。
強調世間關係無常，眷屬終將離散
，唯有出家修行才能尋求究竟安穩。
此處點出出家動機之一為體認世間無常與孤獨。本句說明此人因為覺察到世間無親屬依靠，生起出離心，發願出家修行，尋求究竟安穩之道。
此句為佛陀或尊者囑咐弟子承擔護持國土、守護人民的責任，
強調護國是當下應行之事，體現佛教重視現世安穩與社會責任。本句指出，即使身邊親友眾多、生活不孤單，若未能真正理解
出家的意義，仍難以踏上出家之路。
強調出家需超越世俗關係的依賴，重在內心對出離的正確認知。本句為提問，旨在引導後文對「知富貴」的定義與內涵進行說
明，強調對世間富貴的正確認識，為修行者釐清價值觀。本句以財富興衰為喻，說明眾生因外在條件變化而生起各種煩
惱與念頭，強調因緣變遷、無常之理，提醒修行者觀察內心起念的根本原因。此句描述因現實貧困而生起出家之心，顯示出家動機可能源於
對世間苦難的體認，並非單純為求解脫，反映出家者的現實處境與心理動機。本句指出，有人清楚自己因貧窮困苦而生起出家之心，強調動
機的自覺與因緣條件。
此處反映出出家動機可能來自現實困境，並非純粹為求法或解脫。此句為佛陀囑咐對方承擔護持國土的責任，強調護國是當下的
重要任務，體現佛教重視現實社會安定與眾生福祉的精神。本句指出，無論財富多寡，若未能真正理解出家的意義，僅以
外在資財判斷，皆無法契入出家本質。
出家重在內心的覺悟與解脫，不在於財富的有無。本句為提問，旨在釐清『知病苦』的定義，為後續說明病苦的
本質與認知作鋪墊，強調對苦諦中『病』的如實知見。本句描述有人因長期疾病、無法醫治而深感痛苦，因而生起出
家求解脫之心。
強調世間苦迫為出離心的因緣，體現佛教對苦的認知與出家動機的根本。本句說明有人因為深刻認識到生老病死等苦，生起出離心，選
擇出家修行以求解脫。
強調出家動機源於對世間苦的覺察與厭離。此句為佛陀或尊者囑咐對方承擔護持國土的責任，強調護國是
當下的重要任務，體現佛教重視現實社會安定與眾生福祉的精神。當人身體安樂、煩惱稀少、無憂無苦時，對於出家的真正意義
與動機難以深刻體會。
此句強調苦的認知是出離心生起的關鍵，若無苦迫，則難生出離之志。本句為提問，旨在釐清「知老朽」的定義，為後文說明作鋪墊
。
強調對老朽現象的認識與理解，屬於經文中常見的問答式教學結構。本句說明年老體衰時，對世間財富與享樂已無所求，因而生起
出離心，選擇出家修行，體現對世間無常的認知與求解脫的動機。本句指出，有些人雖自知年老體弱，已難以承擔出家修行的種
種責任與苦行，卻仍心生出家之願，反映出家動機與身心條件需審慎考量。此句為佛陀或尊者囑咐弟子承擔護持國土的責任，強調護國是
修行者的當下任務，體現佛教重視現實社會安定與眾生安樂的精神。本句指出，年輕力壯且未經世間享樂的人，對於出家的意義難
以真正理解，強調出家需有對世間無常與苦的深刻體會，才能生起出離心。本句強調出家須具備四種法，並以護國為例，說明只有在如法
實踐這四法時，才具備出家的正當條件，體現出家制度的嚴謹與正規。本句為提問，探詢護國出家動機，強調出家需有因緣或深刻體
悟，並非隨意為之，反映佛教重視出家之正因與見聞啟發。
- 親屬：指與自己有血緣、姻親或深厚因緣關係之人，於佛教語境中常 延伸至眾生間的因緣聯繫。
- 富貴：指世間的財富與尊貴地位，常為修行障礙，需正確認知。
- 病苦：指身心因疾病所受的痛苦，為八苦之一。
- 少病少惱：身體健康、內心煩惱稀少。
- 憂苦：指內心的憂愁與身心的痛苦。
- 老朽：指身心衰老、敗壞的現象，為人生無常相之一。
- 盛年少壯：指人生精力最旺盛、體力最充沛的時期。
「云何知親屬？謂若有人，眷屬廣大而忽散滅， 此人作念：『我之眷屬朋友知識皆已散滅，唯 己孤然，我當出家。』此人了知無親屬故而求 出家。今汝護國！眷屬廣大亦非孤獨，不能了 知何為出家？又復云何名知富貴？謂若有人， 先有財寶是大富者，而後竭盡貧苦隨生，以 貧窮故而作此念。今貧窮故而作此念：『今貧 窮苦，我當出家。』此人了知以貧窮故而求出 家。今汝護國！財富無量亦非貧窮，不能了知 何為出家？又復云何名知病苦？謂若有人，久 寢於疾無能救療，作如是念：『我此疾病深可 痛苦，是故我今當求出家。』此人了知以病苦 故而求出家。今汝護國！少病少惱亦無憂苦， 不能了知何為出家？又復云何名知老朽？謂 若有人耆年衰邁，作如是念：『我今老朽，於諸 富樂不能復利，是故我今當求出家。』此人了 知老朽不任而求出家。今汝護國！盛年少壯 未受諸樂，不能了知何為出家？護國當了，如 是四法乃可出家。我今復問護國，汝何見聞 而為出家？」
這叫做病；永遠得不到滿足，這叫做愛；徹底捨離一切境界，這叫做死。這四種法，我的佛世尊都很清楚明白，我自己也是親自從
佛那裡見到、聽到，所以因此生起很大的信心，才決定出家。
本句敘述尊者於特定時機，對國王作出回應，展現佛教經典中
師徒或聖者與王者之間的問答互動，為後續法義開示鋪陳背景。本句說明出家動機有四種，強調出家並非隨意，而是基於特定
法義或因緣。
此處「法」指導致出家的根本原因或條件，為後文鋪陳出家動機分類的基礎。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉四項內容，常見於
佛教經典的提問結構，用以引出法義或修行要點。本句簡要指出人生四大苦：老、病、愛（愛欲執著）、死，為
眾生輪迴生死的根本苦因，強調世間無常與苦的本質。本句以四句分別說明老、病、愛、死的定義，強調世間諸法無常、苦迫，眾生因執著愛欲而無法厭足，
最終皆歸於捨離一切的死亡。
此處「愛」指對五欲六塵的貪著，為生死流轉之因。本句強調四法的重要性，佛陀對其徹底通達，說者本人亦親自
從佛見聞，因而生起堅定信心，選擇出家修行，顯示信心與見聞佛法的直接關聯。
- 爾時：經典常用起首語，標示敘事時間點。
- 老：指年老，身心衰退之苦。
- 病：指疾病，身體痛苦與不安。
- 愛：指愛欲，對五欲六塵的執著與貪戀。
- 死：指死亡，生命終結之苦。
爾時，尊者答彼王言：「大王！當知，有四種法而 求出家。何等為四？謂老病愛死。變壞非久名 老，疾苦無療名病，無所厭足名愛，捨盡諸境 名死。如是四法，我佛世尊善了善見，我亦從 佛親見親聞，我因此故，發大信心而乃出家。」
者為我詳細說明，讓我能夠理解開悟。
本句為國王對尊者的稱呼與開場白，展現對修行者的尊敬，為後續問答鋪陳語境。
此句表達請法者自陳尚未通達前述法義，誠懇請求尊者進一步
詳細開示，以期破除疑惑、獲得正解。
體現佛教教學中重視反覆請問、漸次開解的精神。
- 開解：指破除疑惑、獲得理解，為佛教修學過程中重要階段。
王言：「尊者！如前略說，我未能了，唯願尊者，為 我廣說令我開解。」
本句描述尊者在聽聞國王發言後，直接回應國王，展現出師徒
或君臣間的尊重與對話，為後續法義開示鋪陳情境。此句為佛陀或尊者對弟子、聽眾所言，表示對其所作、所問或
所答的高度肯定與讚許，屬於經典中常見的嘉許語，強調善行或正見的重要性。本句表達佛陀尊重對方意願，依請而說法，體現佛法不強加於
人，須眾生自願求法，方得開示。
- 甚善：佛教經典中常用以表達高度讚許、認可對方言行之語。
- 如汝意願：依你的意願，佛經常用語，表示尊重請法者的自由選擇。
- 我當為說：我將為你說法，為佛陀應機說法的表述。
是時尊者聞王言已，告彼 王曰：「大王！甚善！如汝意願，我當為說。」
本句為國王對修行者的尊稱與開場白，表現出對修行者的敬重與禮遇，為後續問答鋪陳語境。
本句探問事物從變壞到衰老的過程，強調無常迅速，衰老是變
壞後很快出現的階段，意在引導思考生命與現象的遷流與無常。
- 變壞：指事物由盛轉衰、開始敗壞的階段。
王言：「尊 者！變壞非久為老，是義云何？」
力及一切行為舉止都隨之變化，這個人會是怎樣的情形？
一切行為舉止都在變化，這個人會是什麼情況？
本句為尊者對國王的直接回應，展現出尊者與王者之間的尊重
與對話，為後續法義開示鋪陳語境。此句為佛陀常用的提問語，旨在引導弟子思考法義，促使自省與深入理解佛法內容。
本句以人生不同年齡階段的身體與行為變化為例，啟發對無常
與身心變化的觀察，提示眾生應正視生命流轉與色身無常的事實。
- 於意云何：佛經中常見的提問語，意為『你意下如何』，用於啟發思考。
- 色相：指身體的外貌、形色。
- 身力：指身體的力量、精力。
- 舉動進止：指一切行為舉止、動作。
尊者答言：「大王！ 於意云何？若人從年二十三十滿四十時，所 有色相身力舉動進止，是人云何？」
動勇猛果斷，做什麼事都覺得自己最厲害。那個時候如果年紀大了，身體老化，外貌改變，體力變差，走路做事都變得遲緩衰弱。
本句為國王對尊者的稱呼與開場白，顯示對出家聖者的尊敬，為經文對話的起始語。
本句描述人生壯年階段，身心最為健旺，容易自信甚至自負，認為自己所作所為無人能及，提醒眾生觀
察生命階段的無常與自我認知的偏差，勿執著於一時的強盛。本句描述人生至老年時，身體與外貌不可避免地衰老變化，體
力減弱，行動不如以往，強調無常與身體不堪久住的現實，提醒修行者觀察老病死苦，生起出離心。
- 進止：泛指行動、舉止。
- 施為：所作所為、行為舉動。
王言：「尊者！ 人從二十滿四十時，具大色相，身力壯盛進 止勇健，諸所施為自謂無等；若至耆年，朽邁 無堪色相變易，身力劣弱進止衰敗。」
過、親耳聽過，對這正法充滿喜愛與追求，因信心而出家。
本句指出世間萬物皆有衰老、變壞的現象，強調無常法則，提
醒眾生觀察老相現起，生起出離心。此句為對國王的尊稱與呼喚，表現出說法者對聽法者（國王）
的尊重與莊重語氣，為經文中常見的開場稱謂，無特殊法義，僅為禮貌性稱呼。本句強調佛陀所宣說的法門具有最高、最根本的重要性，提醒
聽者應特別重視與信受奉行。
『第一法』指最為殊勝、首要的法義，為修行的核心依據。本句強調佛陀對正法的徹底通達與善巧宣說，並表達說話者因親自見聞佛陀教法，對正法生起愛樂與追
求之心，並以信心作為出家的動力，體現出家動機的正當與清淨。
- 老相：指衰老的徵象，為人生無常的表現。
- 我佛：指說法的佛陀，強調與聽者的親近關係。
- 第一法：意指最重要、最根本、最殊勝的法門。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，表示最高敬意。
尊者告 言：「如王所說，是為老相變壞於世。大王！當知， 此即我佛說第一法。又佛世尊，善了善知善 說此法，我亦見聞，於此正法愛樂志求，信心 出家。」
本句描述國王對護國尊者的稱呼與發言，顯示尊者在當時社會
中的地位與受尊敬的身份，為後續對話鋪陳背景。此句表達說話者於此地得遇正法，心生慶幸與歡喜，並且對正
法產生強烈的愛樂與追求之心，顯示對佛法的珍重與渴望修學的態度。
時彼王言：「護國尊者！我亦於此慶遇 正法，愛樂志求。」
本句為國王再次開口，向護國尊者發問或陳述，顯示對話的延
續與尊重。
『護國尊者』為對僧團中德高望重者的尊稱，表現出王者對佛法僧的恭敬。本句探問何種痛苦屬於無法治癒，從而被定義為『病相』，強
調對苦難本質的認識與分別，為後續佛法對苦集滅道的分析鋪墊。
- 疾苦：指身心劇烈的痛苦。
- 無療：無法治癒、無藥可救之意。
- 病相：苦難的現象或徵狀，佛教用語，指眾生因煩惱、業力所感的苦報。
又復，王言：「護國尊者！云何疾苦無療名為病 相？」
本句以譬喻說明事物的豐富與無量，強調財寶與親眷的數目極
多，為後文鋪陳佛法或功德不可思議的意義。此句為佛陀常用的反問語，旨在引導對方思考、檢視自身對法
義的理解，並非單純徵詢意見，而是啟發智慧、深化法義的討論。本句指出個人遭遇病苦時，無論親屬或侍從皆無法代替其承受
痛苦，強調業報自受、苦樂自當的佛教基本觀念，提醒眾生應自覺修行，莫倚賴他人。
- 親眷：指親屬、親人，亦可引申為眾生或弟子。
- 寢病：臥病，指身體因病而臥床。
- 苦惱：身心痛苦與煩惱，為世間八苦之一。
- 侍從：侍者、照顧者。
尊者答言：「如人有大財寶及諸親眷，其數 無量。於意云何？是人寢病受諸苦惱，彼之親 屬及諸侍從，還有代其受苦惱不？」
本句為國王對前述問話的否定回應，表明其不同意或否認對方
的說法，展現對法義或事理的判斷態度。此句為呼籲或祈願，強調守護國土的重要，體現佛教對現世安
穩的關懷，並非僅指軍事防衛，而是涵蓋倫理、教化、福德等多層面。此句以病苦為喻，說明眾生在遭遇苦難時，唯有自受，無法由
他人代替或拯救，強調個人因果與自我承擔的重要性。
- 寢疾：指臥病、長期疾病。
- 代者：能替代受苦的人。
- 救療：救助與治療。
王言：「不也。 護國！人若寢疾，獨受諸苦，無有代者亦無救 療。」
，這就是疾病的現象，這正是我佛所說的第二法。」又佛世尊，善於了知、善於知曉、善於宣說此法，我也親
自見聞，對這正法愛樂、志向追求，懷著信心而出家。
助，這就是疾病的現象，這正是佛陀所講的第二個道理。」。佛陀世尊非常通達、明瞭並善於講解這個法，我也親眼見
過、親耳聽聞，對這正法充滿喜愛和追求，因信心而出家修行。」
本句指出疾病的本質在於個人必須獨自承受，無人能代替或救助，強調眾生於生死苦中需自覺自度，呼
應佛陀所說的第二法則，提醒修行者面對苦難時應自省自修。本句強調佛陀對正法的徹底通達與善巧宣說，並表達說話者因親自見聞佛陀教法，對正法生起愛樂與志
向，因信心而選擇出家修行，體現出家動機的清淨與正確依止。
- 第二法：佛陀所說的第二個法則，依本經脈絡為苦諦或苦的特徵。
尊者告言：「如王所說，無代無救是為病相， 此即我佛說第二法。又佛世尊，善了善知善 說此法，我亦見聞，於此正法愛樂志求，信心 出家。」
本句描述國王對護國尊者的稱呼與發言，顯示尊者在當時社會
中的地位與受尊敬的身份，為後續對話鋪陳背景。此句表達說話者於此地得遇正法，心生歡喜並發起追求之志，
顯示對正法的珍重與渴望修學的心情。
時彼王言：「護國尊者！我亦於此慶遇正 法，愛樂志求。」
本句描述國王再次向尊者發問，顯示對法義的重視與求知心切，為經文問答的起始語。
本句探問『愛』的定義，指出愛的本質是不知足、無法止息的
渴求，強調愛帶來無盡的追逐與執著，是煩惱生起的根本原因之一。
王復問言：「尊者！云何無所厭足而名為愛？」
南到北，所有人民都在國王的統治之下，大家都很富足。國王對尊者說：「沒錯，就是這樣！」
本句為尊者對國王的直接回應，展現出尊者與王者之間的尊重
與對話，為後續法義開示鋪陳語境。此句為佛陀常用的提問語，旨在引導弟子思考法義，檢視自身
理解，並非單純徵求意見，而是啟發正見、正思惟。本句以世間國王為喻，強調國王自身及其所統治的國土、城邑
與人民皆具備豐富資財，藉此引出後文佛法中「富有」的深層義理，為比喻佛或法的圓滿具足。本句表現國王對尊者所說法義的認同與肯定，屬於經典中常見
的應答語，強調對佛法或論義的確認與接受。
- 國土城邑：指國王所統治的疆域與城市。
- 東南西北：四方，表徵遍及一切處。
- 大富：指財富圓滿，亦為後文佛法義理的譬喻。
- 如是如是：佛典常用語，表示完全同意、認可對方所說。
尊 者答言：「大王！於意云何？王是富者，國土城邑 乃至東南西北，所有人民居王所統，皆是大 富。」王言尊者：「如是如是！」
那裡城池寬廣、人口興旺，金銀珍寶和各種奇特物品，以及無數的象馬和軍隊。』」。國王啊！你聽到這些，心裡怎麼想？
本句以譬喻方式，強調世間國土財富雖大，仍有他方更勝之處
，為後文佛法義理鋪墊，顯示世間榮華非究竟依止。此句為對國王的尊稱呼喚，表現出佛陀或說法者對在場國王的
尊重與莊重語氣，為經文常見開場或轉折語，無特殊法義，僅為稱謂。此句為佛陀或說法者詢問聽法者對前述法義的理解或感受，強
調聞法後自省與思惟的重要性，屬於經典中常見的啟發式提問，促使聽者深入思考佛法義理。
- 國城聚落：泛指國家、城市、村落等人群聚居之地。
- 泛海：指橫渡大海，象徵遠行至異國。
- 金銀珍寶：佛典常用以譬喻世間財富。
- 象馬兵從：象徵古代軍隊的威勢與規模。
- 聞：指聽聞佛法，強調聽法作為修行的起點。
尊者復言：「大王所 統國城聚落如是大富，設或有人泛海而來， 白大王言：『我見某國，城邑廣大人民熾盛，金 銀珍寶奇異諸物，象馬兵從，其數無量。』大王！ 聞此，於意云何？」
帶回來，用各種寶物裝載，讓我的庫藏更加豐富。」
本句為國王對尊者的尊敬稱呼，開啟對話，體現佛教經典中君主對修行者的禮敬與請問。
本句描述對財物的貪求與積聚，反映凡夫心態對外在珍寶的執
著，與佛法中教導的離貪、知足形成對比，提醒修行者應觀照內心，不為財物所役。
王言：「尊者！我聞是事，若不自 往，即遣使討彼，載以珍寶諸物，益我庫藏。」
尊者說：「大王！這種無止境的不足稱為『愛』，這就是佛陀所說的第三法。又佛世尊，徹底通達、善於知曉、善巧宣說此法，我亦親
自見聞，於此正法生愛樂、志求，懷信心而出家。
聞，對這正法生起歡喜與追求之心，並以信心出家修行。
本句為敘事開端，標示對話發生的時間與對象，展現尊者與國
王間的問答情境，為後續法義鋪陳作鋪墊。本句指出『無厭足』即是佛教所說的『愛』，意指眾生對於欲
望的無窮追求，正是煩惱與輪迴的根本原因。
佛陀將此列為第三法，強調認識與斷除愛的重要性。本句強調佛陀對於正法的徹底通達與善巧宣說，並表達說話者
因親自見聞佛陀弘法，對正法生起信心與渴望，進而發心出家修行，體現對佛法的信受與實踐。
- 無厭足：指對欲望永無止境的追求，心中常感不足。
- 第三法：此處指佛陀所說的第三個重要法則，需結合前後文理解其次第。
時 尊者言：「大王！此無厭足是名為愛，此即是佛 說第三法。又佛世尊，善了善知善說此法，我 亦見聞，於此正法愛樂志求，信心出家。」
本句描述國王在特定時刻向護國尊者發言，顯示尊者在王者心
中的地位與尊敬，為後續教法或問答鋪陳情境。本句表達說話者因得遇正法而生起歡喜與渴望，並以堅定的心
志追求佛法，顯示對正法的珍重與修學的決心。
時彼 王言：「護國尊者！我亦於此慶遇正法愛，樂志 求。」
本句描述國王再次向尊者發問，展現對佛法或修行者的尊重與
求法心態，為後續問答鋪陳情境。本句探問『死』的定義，強調與諸境（各種外在或內在對象）斷絕關聯，才稱為『死』。
此處『諸境』
泛指一切所緣對象，並非僅指外在事物，反映對『死』的根本義理探討。
- 諸境：指一切所緣對象，包括外在事物與內在心境。
王復問言：「尊者！云何捨離諸境而名為死？」
投生到別的世界時，這些財寶能帶得走嗎？國王回答：「不是這樣。」
本句為尊者對國王的直接回應，展現出尊者與王者之間的尊重
與對話，體現佛教經典中師徒、君臣問答的莊重氛圍。此句為佛陀常用的提問語，旨在引導弟子思考法義，促使自省與深入理解教法內容。
本句以富人與珍寶為例，指出世間財富無法隨生命輪迴帶走，
強調世間財物終究無常，唯有善業與修行功德能隨業而去，提醒修行者莫執著於財物。本句為國王對前述問題的否定回應，表明其不同意或否認對方
的說法，展現對法義或事理的判斷態度。
- 此界：指現世、現有的生命世界。
- 他界：指來世或其他生命存在的世界。
- 珍寶：泛指世間財富、貴重物品。
尊 者答言：「大王！於意云何？我見有大珍寶是大 富者，彼人捨於此界而生他界，所有珍寶能 持往不？」王言：「不也。」
一個世界，這就叫做死亡，這是佛陀所說的第四種法則。佛陀很清楚並善巧地講解這個法，我也親眼見過、親耳聽
過，對這正法產生了喜愛和追求的心，因為有信心所以選擇出家。
本句為尊者對國王的直接稱呼與開場，表現出尊者與王者之間
的尊重與對話的莊重氛圍，為後續法義開示鋪陳語境。本句說明死亡的本質，是指於現世捨棄一切愛著的對象與境界
，意識遷移至他世，稱為『死』。
此為佛陀所開示的第四法，強調生死流轉與愛著的關聯。本句強調佛陀對法的徹底了解與善巧宣說，聽者因親自見聞佛陀所說正法，內心生起愛樂與追求之志，
並以信心作為出家的根本動力，體現出家動機的正當與清淨。
- 愛境：指眾生所執著、貪愛的對象或境界。
- 他世：指未來世或下一生。
- 第四法：佛陀於本經中所說的第四項法則。
尊者復言：「大王！於此世中 捨諸愛境生於他世，是名為死，此即是佛說 第四法。佛善了知善說此法，我亦見聞，於此 正法愛樂志求，信心出家。」
本句為國王對尊者的稱呼與發言開端，體現出對修行者的尊敬與禮遇，為後續問答鋪陳語境。
此句表達說話者於此地得遇正法，心生歡喜並發起追求佛法的
志向，強調遇正法的難得與內心的渴望。
王言：「尊者！我亦於 此慶遇正法，愛樂志求。」
本句表現尊者為了讓國王更明白佛法義理，特意重複解說，強
調聽法時應具備專注與恭敬的態度。本句表現國王對佛法的歡喜與渴望聽聞，顯示求法心切，為後續法義開示鋪陳善根因緣。
- 願樂欲聞：表達強烈的求法意願與歡喜心，是聽聞佛法的重要心態。
爾時，尊者復告王言：「我於是義欲重宣說，汝 應善聽。」王言：「甚善願樂欲聞。」
本句為經文過渡語，標示尊者於此時將以偈頌（詩偈）表達佛
法要義，常見於佛教經典敘述體例中，具有莊嚴與強調教義的作用。
是時，尊者說伽 陀曰：
憂愁煩惱生出悲泣，嗚呼，何其迅速滅亡。如同有人聚集財寶，反而被火燒毀，眾生也隨著業力，所做的事就承受相應的果報。財富無法延長壽命，也無法避免衰老，貧窮與富有的人都會消亡，尊貴與年幼皆屬無常。疾病不會挑選強壯或虛弱的人，也不會分尊貴或年幼，這
一切都是因為貪愛，故誰都無法避免無常。譬如有人偷竊，反而自損，
如是見世間，自造諸惡因。如同果實成熟自然墜落，年老或年幼的壞滅也是如此；因
心生歡悅而造作諸業，將來遇苦惱時便自受其果報。當時世間愚昧癡鈍之人，造作業力而不自知，或轉生於他世，因憎恨與貪愛而受苦。在母胎中如果壽命已盡，誰能救助，
即使是親人朋友，命盡時又怎能救？欲望能毀壞能束縛，帶來痛苦增添恐懼，看到世間如幻法，所以我出家。
產反而招來種種困難，慾望也越來越多。國王已經統治著廣大的國土，領地一直延伸到海邊，卻還是不滿足，還要出兵攻打其他國家。世上的眾生，因為貪愛而走向滅亡，煩惱與憂愁讓人悲傷哭泣，唉，滅亡竟然這麼快。就像有人辛苦積聚財寶，最後卻被火焚燒一樣，眾生也是
隨著自己的業力，做了什麼就會得到什麼樣的果報。有錢沒辦法讓人活得更久，也不能避免變老，不論貧窮還
是富有的人都會死去，無論地位高低或年紀大小，最終都會無常消逝。疾病不會挑選強壯或虛弱的人，也不會分尊貴或年幼，都
是因為貪愛，最終誰都無法避免無常。就像有人去偷東西，結果反而害到自己一樣，
同樣地，觀察世間時，自己造作各種惡因。就像果實成熟了自然會掉落，無論年老或年幼都會壞滅一
樣，當內心歡喜而造作行為時，將來遇到痛苦就要承受這些行為的果報。那個時候，世間有些愚癡的人，造作種種業力卻不自覺，
可能因此轉生到其他世界，因為心中有憎恨和貪愛而受苦。如果在母胎裡壽命已經結束，有誰能夠拯救？
就算是親
人或朋友，命終時又怎麼可能幫得上忙？欲望會讓人受害、被束縛，帶來痛苦和更多恐懼；我看清世間一切如幻，所以選擇出家修行。
本句指出世人因貪愛財物而積聚，結果不僅帶來生活上的困難，反而使內心的慾望更加增長，強調貪愛
與積聚帶來的煩惱與苦惱，提醒修行者應遠離貪著，才能減少欲望與痛苦。本句揭示世間權力與慾望的無窮，縱使國王已擁有廣大疆域，
仍因貪欲未止而侵略他國，反映人心難以知足，警示修行者應觀察貪欲之苦本質。本句指出眾生因貪愛執著而導致自身的滅亡，煩惱與憂愁進一
步引發悲傷與哭泣，感嘆生命無常、敗壞迅速，提醒修行者觀察貪愛的過患，生起出離心。本句以財寶被火燒毀為喻，說明眾生雖積聚善惡業行，最終都必須依業受報，無法逃避因果。
強調業力
的必然性與自作自受的道理，提醒修行者慎重於身口意行為。本句強調世間財富無法改變生老病死的自然法則，無論貧富、
尊貴或年幼，皆難逃無常與滅亡，提醒眾生應正視人生無常，莫執著於財富與身份。本句說明疾病與無常不會因人的身份、年齡、體力而有所區別，眾生因貪愛執著而受生死輪迴，終究無
法逃避無常的法則，提醒修行者應觀察貪愛為苦因，生起出離心。本句以偷竊自損為喻，說明造作惡業最終會回報自身，強調因
果自作自受。
觀察世間現象，應知一切惡因皆由自己起心動念所造，警示修行者慎於身口意行為。本句以果實成熟自落為喻，說明眾生無論年齡終將壞滅，並強
調因心念歡喜而造作的業，最終必須自受其苦果，體現因果報應的道理。本句指出愚癡之人因無明造業，未能自省，導致未來生死流轉
，於他世因憎恨與貪愛而感受苦果，強調因果與煩惱的連鎖關係。本句強調生命無常與個體命運的不可逆轉，指出即使至親好友
也無法挽回命終之時，提醒眾生應自覺修行，不可依賴外力救度。本句說明欲望具有毀壞與束縛的力量，導致眾生痛苦與恐懼增
長。
由於觀察到世間一切法皆如幻無實，故發心出家，遠離欲望，追求解脫。
- 貪愛：對財物、感官等產生執著與渴求，是煩惱根本之一。
- 積聚：指不斷累積財物或資源，源於內心的貪欲。
- 王主：指國王，統治者。
- 國邑：國土、領地。
- 極海邊：疆域廣大，直至海岸邊界。
- 眾生：指一切有情生命，具煩惱與生死流轉者。
- 業：指眾生身、口、意所造的善惡行為，決定未來果報。
- 報：即業力成熟後所感受的結果，善惡皆有相應果報。
- 無常：指一切事物皆會變化、消逝，非恆常不變，是佛教基本教義之一。
- 惡因：指導致未來苦果的不善行為或動機。
- 作業：指身口意三業的造作，為未來果報之因。
- 受報：指因業力成熟而自受苦樂果報。
- 愚癡：指缺乏智慧、無明之人。
- 憎愛：指內心的憎恨與貪愛，為煩惱根本。
- 苦：指因煩惱與業力所感之苦果。
- 胎中：指生命尚在母胎之時，強調生命初始階段的無常。
- 命盡：指壽命終結，生命結束之時。
- 欲：指貪欲、欲望，為煩惱根本之一。
- 壞：毀壞、破壞身心安樂。
- 縛：束縛，指煩惱令眾生不得自在。
- 幻法：如幻的世間法，強調無常、無實體。
「我見世間人，貪愛而積聚， 因財故得難，轉增於諸欲。 王主領國邑，廣闊極海邊， 如是尚無厭，而復伐他國。 世間諸眾生，由貪愛故滅， 憂惱生悲泣，嗚呼何速滅。 如人聚財寶，返為火所燒， 眾生亦隨業，所作而受報。 財富不延命，亦復不免老， 貧富者皆滅，尊幼悉無常。 病不擇勇健，亦不擇尊幼， 皆由貪愛故，是不免無常。 譬如人竊盜，返為自損傷， 如是見世間，自造諸惡因。 如菓熟自落，老少壞亦然， 歡悅意作業，苦惱而受報。 時世愚癡人，作業不自覺， 或生於他世，因憎愛得苦。 胎中若命盡，何人能救護， 設復親知友，命盡何能救？ 欲能壞能縛，生苦增諸怖， 見世間幻法，是故我出家。」
白道：「護國尊者善於引導出離，因此，我今歸依尊者。」
受，接著又說：「護國尊者很擅長出離煩惱，所以我現在要歸依尊者。」
本句描述俱盧大王聽聞尊者說法後，生起歡喜與信心，並表達歸依之意，顯示聽聞正法能引發信受與歸
依的修行契機。
『出離』強調脫離世間煩惱與生死輪迴，歸依則是修行的起點。
- 俱盧大王：古印度俱盧國的國王，為佛經中常見的聽法王者。
- 歸依：皈投於佛法僧三寶，作為修行的依止。
爾時，俱盧大王聞尊者說伽陀已，歡喜信受 而復白言：「護國尊者能善出離，是故，我今歸 依尊者。」
正法和僧團，大王你也應該歸依這三寶。
本句為護國尊者向國王開示前的稱呼語，表現出尊重與莊重的
對話開端，為經文敘事常見格式。本句強調歸依的正確對象是佛、法、僧三寶，而非個人。
即使
是教導者自身，也以三寶為歸依，勸導國王同樣如此，體現佛教歸依的根本精神。
- 法：指佛所說的教法、真理。
- 僧眾：指修行佛法的僧團，為三寶之一。
護國告言：「大王！勿歸依於我，我所歸 依是佛世尊及法、僧眾，王當歸依。」
本句表現國王對所言內容的完全認同與肯定，強調其真實無誤
，常見於經典中作為對佛陀或聖者教法的贊同回應。此句表達發心歸依三寶（佛、法、僧），並發願終其一生持守
優婆塞（在家男居士）戒，是在家佛弟子正式受戒、確立信仰與修行方向的重要宣誓。
- 盡形：終其一生，活著的整個期間。
- 優婆塞戒：在家男居士所受的戒法，通常指五戒。
王言：「如 是如是！我今歸依佛、法、僧眾，盡形受持優婆 塞戒。」
本句描述大王在發下誓願後，恭敬禮拜尊者，隨即返回王宮，
展現對佛法僧的尊重與信願，並以實際行動落實誓願。
是時，大王作誓願已，禮奉尊者，還復王 宮。