須達經
佛說須達經
蕭齊中印度三藏求那毗地譯
本句為佛經常見的開頭語，表示經文內容是由聽聞而來，強調
傳承的真實性與可信度，為經典敘述的起始。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為親聞佛說，強調傳承正確。
聞如是：
「居士，可有，在家能布施嗎？
「居士，有沒有……」。在家人可以做布施嗎？
本句為佛經常見的開場，交代說法的時間與地點，顯示佛陀於
舍衛城祇樹給孤獨園弘法，為後文教法鋪陳因緣。本句描述須達居士以恭敬心親近佛陀，禮拜佛足後，依禮儀坐
於一側，展現弟子對佛的尊重與謙卑，體現佛教僧俗間的正確威儀與恭敬態度。本句描述須達居士依禮退坐，佛陀開始開示。
『頗有，居士！
』為佛陀引導性提問，預示接下來將有法義問答或開示，體現佛陀善巧教化的對話方式。此句詢問未出家者（在家人）是否有能力或資格行布施，反映
佛教對在家信眾修福積德的重視。
- 一時：佛經敘事慣用語，表明說法時機，非確指某一歷史時刻。
- 婆伽婆：梵語Bhagavat，意為世尊、尊貴者，佛陀的尊稱。
- 舍衛城：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子處購地建園，供佛及僧團居住說法之處。
- 須達居士：即須達多，著名佛教護法居士，常譯為給孤獨長者。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 禮世尊足：佛教禮儀，表示最高敬意。
- 却坐一面：依古印度禮儀，弟子禮佛後坐於一側，表謙恭。
- 在家：指未出家、居家修行的佛教信眾。
- 布施：施捨財物、法義等以利益眾生，為佛教六度之一。
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨 園。彼時，須達居士至世尊所，到已禮世尊足， 却坐一面。須達居士却坐一面已，世尊告曰： 「頗有，居士！在家施與不？」
、麻子煮成羹湯，甚至只以一枚薑作為布施。
用雜穀和麻子煮成的湯，甚至只是一塊薑作為布施。
此句表達對佛陀（世尊）的唯一尊崇，強調在此語境下，唯有
佛陀具備某種無上的德行或智慧，其他人無法相比。本句說明在家居士雖然資糧有限，所能布施的僅是粗糙食物甚
至微小之物，但只要發心清淨，布施皆有功德。
強調布施貴在心意，而非物質多寡。
- 施與：布施，供養他人或三寶。
- 羹：以雜穀、麻子等煮成的湯食。
- 薑一枚：僅以一塊薑作為布施，喻布施物微少。
「唯世尊！在家有施與 者，所有施不能妙食，有雜穬麻子為羹，薑 一枚以為施。」
也不執著於美味的食物，也不執著於五種美妙的感官欲樂。為什麼？居士！行為不是布施的果報。居士！行布施時，應當具備信心，能隨時布施、親手布施、親自
前往布施，內心明白並信受布施有果報因緣，於知解後施與。應知彼人得此果報，心便安住於殊勝家庭，獲得極妙的器
物、衣服與食物，並以意志造作、享受極妙的五欲之樂。為什麼呢？這位居士！應知那裡有人布施。這位居士！雖然行殊勝布施，但不信布施、不隨時布施、不親手布施
、不親自前往布施，也不了解、不相信，亦不知布施有因緣與果報，卻仍去布施。應當知道他們承受這樣的果報時，心意也不在於美好的家
業，也不在於華美的衣服，也不在於美味的食物，也不在於精妙的五種五欲之樂。為什麼呢？居士！這並非因為布施的緣故。這位居士！妙好，布施者，對布施有信心且樂於施捨，隨時布施，親
手布施，親自前往施與，具備正知與信心，明知行善有果報而行布施。應當知道他們如此得報，心意在於美妙的家業，乃至於五種極致的五欲之樂，心意也在於飲食。為什麼呢？這位居士！應當這樣隨時給予回報。為什麼？這位居士！用八萬四千個金鉢，各自盛滿碎銀，作為布施。他如此行大布施，以八萬四千銀鉢盛滿碎金；他如此行大布施，他以八萬四千頭大象，這些大象裝飾莊嚴，潔白如雪；他這樣廣行大布施，用八萬四千匹馬，全部配備莊嚴、金作裝飾和璎珞；如此行大布施，以八萬四千頭牛用衣物繫住，盛滿器皿；他如此廣行大布施，以八萬四千位端莊美麗的玉女，並以一切最莊嚴的珠寶佩飾裝飾她們；如是行大布施，還有無數剩餘的食物與各種美味。說那位鞞藍的大富婆羅門居士，做了如此大的布施，與其
布施給閻浮提的凡夫人，不如布施給那位仙人，所得的福報更多。即使像鞞藍這樣的大富婆羅門居士，做如此大的布施，布
施給閻浮提的仙人，也不如布施給一位須陀洹，這樣獲得的福德更多。雖然那位鞞藍的大富婆羅門居士，布施給閻浮提的凡夫人
、仙人，或是一百位須陀洹，都不如布施給一位斯陀含，這樣所得的福德更多。即使是居士、鞞藍大富婆羅門，將財物布施給閻浮提的凡
夫、仙人、一百位須陀洹、一百位斯陀含，也不如布施給一位阿那含，這樣獲得的福德更多。即使是在鞞藍城的大富婆羅門家中，如此布施給閻浮提的
凡夫，乃至一百位阿那含，也不如布施給一位阿羅漢，所得福德更多。所謂居士！即使鞞藍的大富婆羅門，這樣布施給閻浮提的凡夫，乃至
一百位阿羅漢，都不如布施給一位辟支佛，所得的福德更多。所說的居士！雖然鞞藍的大富婆羅門如此布施，布施給閻浮提的凡夫人
乃至百辟支佛，都不如布施給如來、無所著、等正覺，這樣所得的福德更多。所謂居士鞞藍、大富婆羅門，如是行布施，從閻浮提的凡
夫至百辟支佛，若建造房舍布施於招提僧者，其所得福德最多。所謂居士鞞藍大富婆羅門如此布施，布施給閻浮提的凡夫，乃至建造房舍後布施給招提僧，都不如以清
淨心發三皈依於佛、法、比丘僧，並受持戒律，這樣獲得的福報更多。所謂居士鞞藍大富婆羅門作如是大布施，布施給閻浮提的凡夫人，乃至以清淨行三自歸於佛、法及比丘
僧，並受其戒，都不如對一切眾生行慈心，哪怕只是一剎那，這樣所得的福德更多。謂居士鞞藍大富婆羅門，如是布施於閻浮提凡夫人，乃至
於一切眾生分別行慈，下至僅有牛頃之短暫時間。所謂一切行無常、苦、空、無我，若能思惟憶念，哪怕短至彈指之間，亦能獲得極大福德。你
居士！作此思考：『那位居士鞞藍是大富有的婆羅門嗎？』不要這樣想，我就是那位名叫鞞藍的大富婆羅門！就是這樣，居士！自住於饒益自己、饒益他人、饒益多人，憐憫世間，以義與樂安隱天及人，如是說法，未至究竟圓滿，
未至究竟無垢，未至究竟梵行，未至究竟行梵行，因此未脫生老病死憂慼不樂，我說未脫苦。這位居士！今如來出現在世間，無所執著，
正等正覺，智慧與行持圓滿，善逝，通達世間，無上士，法道的御者
，
天人之師，佛，世尊，現在為自己，為他人，為眾人，
憐憫世間，依義理與安樂安穩天人。我現在為你們說法，這法已徹底圓滿、徹底清淨、徹底梵
行、徹底實踐梵行，如今我已得脫生老病死憂慼不樂之苦，我所說的法已遠離一切苦惱。
，不明白、不具備信心，也不知道布施會有善報而去行布施。要知道有這樣的果報時，內心並不執著於華美的房舍、各
種珍貴物品、衣服、美食，也不會貪戀五種感官的享樂。這是為什麼呢？這位居士！行為本身並不是布施所帶來的果報。在家修行的善男子！平時不常布施的人，應該要有信心，能隨時布施、親自動
手布施、親自前往布施，內心明白並相信布施有因果報應，了解這個道理後再去布施。應當知道，這人因這樣的果報，心會在美好的家庭中，擁
有最好的器物、衣服和食物，內心享受極致的五種感官快樂。這是為什麼呢？這位在家修行的善男子！你要知道，那裡有人在行布施。這位在家修行的善男子！雖然在做很殊勝的布施，卻是不相信布施的功德，也不會把握時機去布施，不親自動手、不親自前往布
施，也不了解、不相信布施有因緣和果報，卻還是去做布施。你要知道，他們受這樣的果報時，心裡不會在意美好的家
業、漂亮的衣服、美味的食物，也不會貪著各種精妙的五種感官享樂。這是為什麼呢？在家修行的善男子！這不是因為布施才這樣。這位在家修行的善男子！美好優秀的布施者，對布施有信心且樂於行善，能隨時布
施，親自動手，親自前往施與，明白並相信布施有善果，知道行善會有果報而去布施。要知道，他們這樣得到果報後，心思專注於美好的家業，
甚至追求五種極致快樂的淫欲，心裡也在意飲食。這是為什麼呢？這位在家修行的善男子！應該在適當的時候這樣回報別人的恩德。這是為什麼呢？這位在家修行的善男子！那個時候，有一位鞞藍的大婆羅門，非常富有，擁有許多
財寶和各種物品，他經常大規模布施，用八萬四千個金鉢裝滿碎銀來施捨。那個時候，他就這樣廣行大布施，用八萬四千個銀鉢裝滿碎金來布施；他這樣廣行大布施，拿出八萬四千頭大象，這些大象都裝飾得莊嚴美麗，潔白如同白雪；他如此廣大地行大布施，拿出八萬四千匹馬，每一匹都用金飾和璎珞莊嚴裝飾。就這樣做大布施，用八萬四千頭牛，用衣服繫好，裝滿了器皿；他如此廣大地布施，拿出八萬四千位美麗端莊的玉女，並讓她們佩戴最莊嚴華美的飾品；像這樣實踐大布施，還有無數剩餘的食物和各種美味。那時有人說：那位鞞藍城的大富婆羅門居士，做了這麼大
的布施，如果布施給閻浮提的普通人，不如布施給那位仙人，這樣得到的福報會更多。即使像鞞藍這樣的大富婆羅門居士，做了這麼大的布施，
把財物布施給閻浮提的仙人，也不如布施給一位須陀洹，這樣得到的福德更多。即使那位鞞藍城極為富有的婆羅門，把財物布施給閻浮提
的普通人、仙人，甚至一百位須陀洹，還不如布施給一位斯陀含，這樣得到的福報更多。即使像居士、鞞藍的大富婆羅門這樣的人，把財物布施給閻浮提的凡夫、仙人、一百位初果聖者、一百
位二果聖者，都不如布施給一位三果聖者，這樣得到的福報更多。即使是在鞞藍城的大富婆羅門家裡，這樣布施給閻浮提的
普通人，甚至多達一百位阿那含，也比不上布施給一位阿羅漢，所獲得的福德更多。這就是所說的居士！就算鞞藍城裡的大富婆羅門，把財物布施給閻浮提的普通
人，甚至是一百位阿羅漢，都比不上布施給一位辟支佛，這樣得到的福報更多。就是指你這位居士！即使鞞藍的大富婆羅門這樣布施，把財物施捨給閻浮提的
普通人，甚至到百辟支佛，仍然不如布施給如來、無所執著、等正覺，這樣得到的福報更多。這裡指的是居士鞞藍和大富婆羅門，他們這樣布施，從閻
浮提的普通人到百辟支佛，還有建造房舍布施給僧團，這樣能獲得極大的福德。也就是說，居士鞞藍大富婆羅門這樣布施，無論是布施給閻浮提的普通人，還是蓋房舍後布施給寺院僧
眾，都不如用清淨的心，發三皈依於佛、法、比丘僧，並受持戒律，這樣得到的福報更多。也就是說，居士鞞藍這位大富婆羅門做了這麼大的布施，
布施給閻浮提的普通人，甚至讓他們以清淨心三自歸於佛、法、比丘僧並受戒，都比不上對一切眾生生起慈悲
心，哪怕只是一剎那，這樣得到的福報還更多。也就是說，居士鞞藍這位大富婆羅門，這樣布施給閻浮提
的普通人，甚至對所有眾生分別施以慈心，即使只是像牛走過那麼短的時間。也就是說，若能思惟『一切行都是無常、苦、空、無我』
，即使只是短短像彈指那麼一瞬間，也能得到很大的福德。你這位居士！心裡這樣想：『那個居士鞞藍是大富有的婆羅門嗎？』。你們不要這麼想：「我就是那個叫鞞藍的大富婆羅門！」。沒錯，就是這樣，居士！即使一個人安住於利益自己、利益他人、利益許多人，憐
憫世間，並以正義和安樂使天人安穩，如此說法，但若還沒達到究竟圓滿、究竟清淨、究竟梵行，還沒徹底實
踐梵行，他就還沒脫離生老病死與各種憂愁苦惱，我說這樣還沒真正離苦。這位在家修行的善男子！現在如來出現在這個世間，心中沒有任何執著，
證得正等正覺，智慧和修行都已圓滿，善於遠離苦難
，通達世間一切，無與倫比的聖者，能善巧駕馭佛法，
是天人們的導師、佛陀、世尊。如今他為了自己、為
了他人、為了大眾，
憐憫世間，依據正法與安樂，讓天人都能得到安穩。我現在為大家說法，這法已經徹底圓滿、徹底清淨、徹底
具足梵行，如今我已經脫離生老病死和各種憂愁痛苦，我所說的法已經超越一切苦惱。
本句為佛陀或尊者對居士的直接稱呼與開示起首，強調即將說
明的內容，具有引起注意、轉折或強調語氣的作用。本句指出所說的布施並非圓滿、殊勝或具足功德的布施，強調
布施的質與動機需具備善妙，否則難以成就真正的功德。本句強調布施的功德，指出不僅施者獲得福報，受者亦同樣受
益，體現布施行為的雙向善果。
此處「妙施」指善巧、正確的布施，強調動機與方式的重要性。本句為佛陀或尊者對在家修行者的直接稱呼，表現出尊重與親
切，並引起對方注意，準備進一步開示法義。本句說明不善於布施者的特徵：缺乏信心、不了解布施的意義與果報，既不親自實踐，也不選擇適當時
機，顯示其布施行為缺乏正確動機與智慧，難以成就真正的福德。本句強調即使獲得殊勝果報，修行者的心不應執著於外在的物
質享受與感官樂趣，顯示出超越世間欲樂、安住於清淨無染的修行態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋原因或根本義理。本句為佛陀或尊者對在家弟子的直接稱呼，用以引起注意或作
為開示的起首語，顯示對居士的尊重與教誨的開始。本句指出『行』與『布施的果報』並非同一事，強調行為本身
不等同於因布施而得的結果，意在分辨因果次第，避免將行為與其所感果報混為一談。本句為佛陀或尊者對在家修行者的稱呼，表達對其身份的確認
與尊重，常用於開示或對話起首，顯示教法對在家弟子的重視。本句強調布施應具備信心與正知，並鼓勵親自實踐布施行為。
指出布施不僅要隨時、親手、親自去做，
更要明瞭布施與果報的因緣關係，於信解基礎上行布施，才能成就福德。本句說明因果報應，行善或造業後，眾生會感得相應的果報，
於現世或來世得生於優越家庭，享受種種殊勝物質與五欲之樂，強調果報隨業而至，並非無因。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句為佛陀或尊者對在家修行者的直接稱呼，表現出尊重與親
切，並引起對方注意，準備進一步開示法義。此句強調應當明白彼處有人實踐布施行為，顯示布施功德的存
在與重要性，並提醒聽者對善行生起正確認知。本句為佛陀或尊者對在家修行者的直接稱呼，表現出尊重與親
切，並引起對方注意以承接下文教誨。本句說明即使行為上做了高妙的布施，若缺乏信心、不了解布施的因果道理，或未親自投入，則此布施
雖有形式，卻失去內在意義與功德。
強調布施應具備正信、正知與親力親為，才能圓滿其功德。本句說明，眾生因業受報時，內心已不再執著於世間的財產、衣食與五欲之樂，強調果報現前時，外在
享受已無法成為心之所繫，顯示業報的不可逃避與世間樂的無常。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句為佛陀或尊者對在家修行者的稱呼，表達尊重與召喚，強
調在家修行者於佛法中的重要地位。本句強調此事的發生並非由於布施行為所導致，意在排除將因
果歸於布施的誤解，突顯法義的真實因緣或本質非僅依賴布施行為。本句為佛陀或尊者對在家修行者的直接稱呼，表現出尊重與親
切，並引起對方注意，準備進一步開示法義。本句描述理想的布施者應具備的特質：信心堅定、樂於布施、隨時隨地親自實踐布施，並且明瞭布施與
行善必有果報，因而積極行善。
強調布施的主體性與正確動機，並以智慧與信心引導行為。本句說明眾生因業受報後，心念多著於世間美好的家業與五種
感官享樂，並且對飲食有所執著，顯示凡夫心意多流轉於欲樂與物質追求，難以超脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將解釋原因或道理。
本句為佛陀或尊者對在家修行者的直接稱呼，表現出尊重與親
切，並引起對方注意，準備進一步開示法義。本句強調行者應於因緣成熟時，依正當方式回報他人恩惠，體
現佛教重視因果報恩的教義，並非強求即時回報，而是隨順時機、合乎道理地實踐報恩。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句為佛陀或尊者對在家修行者的稱呼，表現出尊重與教誨的
語氣，強調在家信眾於佛法修學中的重要地位。本句敘述過去世一位鞞藍大婆羅門以極大財富行布施，展現其
慷慨與福德資糧的積集，強調布施功德與資財無礙的精神。本句描述行者以極大的財物作布施，展現無私與廣大的布施心
，強調布施規模之大與發心之純淨，為修行積聚福德的重要實踐。本句描述布施者以極為珍貴、莊嚴的大象作為布施財物，展現
其無私與廣大的布施心，強調布施資具的殊勝與清淨，體現大乘菩薩行的廣大與莊嚴。本句描述行者以極為豐厚的資財——八萬四千匹馬，並以金飾、璎珞等莊嚴具作為布施，體現大施捨的精
神與無所吝惜的菩薩行，強調布施資具的珍貴與莊嚴，顯示其發心之廣大與無私。本句描述布施的規模極大，強調以大量牛隻和衣物作為資具，
並將其裝滿器皿，展現布施者的慷慨與無所吝惜，體現大施的精神。本句描述行者以極為豐厚的資財與美麗玉女作為布施對象，展
現無上的布施精神，強調布施時不惜珍貴財物，體現大乘菩薩廣大無礙的施捨心。本句強調修行者以廣大心行布施，不僅布施主要物品，連無法
計數的剩餘食物與各種美味也一併施予眾生，展現無盡的慈悲與慷慨。本句強調布施對象的重要性，指出將布施給有德行或修行成就
者（如仙人），比單純布施給一般凡夫，能獲得更大的福德果報，體現因果報應與福田差別的觀念。本句強調布施對象的重要性，即使對世間有大財富並廣行布施
，若布施對象僅是世間仙人，其福德仍不及布施給證得須陀洹果位的聖者。
此處顯示聖者福田殊勝，布施於聖
者所得福報遠超於布施於世間有德之人。本句強調布施對象的修行層次會影響所得福德的多寡。
布施給已證果的聖者（如斯陀含）所得福德，遠
超過布施給凡夫、仙人或初果聖者（須陀洹）。
此處以比較方式，顯示供養聖者的重要性與殊勝。本句強調布施對象的修行層次會影響所得福德。
布施給高階聖
者（如阿那含）所得福報，遠超過布施給凡夫、仙人或初果、二果聖者。
此處顯示福德隨布施對象的功德而增
長，鼓勵信眾重視對具足德行者的供養。本句強調布施對象的功德差異，指出即使大量布施給世間凡夫或高階聖者（阿那含），其福德仍不及布
施給證得阿羅漢果的聖者，顯示聖者福田殊勝，布施對象的重要性。本句用於指明或稱呼在家修行的佛教信眾，強調其身份或角色。
本句強調布施對象的差別，指出即使對許多凡夫或聖者（如阿羅漢）布施，所得福德仍不及布施給辟支
佛。
顯示辟支佛因自證緣起、德行殊勝，故布施於其福報最為殊勝。此句為佛陀或說法者直接稱呼在家修行者，強調對象為居士，
具有親切點名、引導聽法的作用。本句強調布施對象的重要性，指出即使對世間凡夫或辟支佛行布施，所得福德也不及布施給如來、無所
著、等正覺，顯示如來福田殊勝，布施於佛能獲得無量福報。本句強調布施的對象廣泛，從凡夫到辟支佛，並且以建造房舍供養僧團為最殊勝，能獲得極多福德。
此
處顯示布施的功德隨對象與內容而增長，尤其供養僧團（招提僧）最為殊勝。本句強調，外在的布施雖有功德，但以清淨心發三皈依並受戒
，所獲福德更為殊勝。
三皈依與受戒屬於內在信仰與實踐，超越單純物質布施，為修行根本。本句強調，無論多大的財施、乃至令他人歸依三寶受戒，其福德都不及對一切眾生生起慈心，即使僅僅
一剎那，福德亦最為殊勝。
此處突顯慈心的功德超越世間布施與戒行，強調內心善念的重要性。本句說明居士鞞藍大富婆羅門以布施與慈心利益閻浮提的凡夫，乃至一切眾生，即使只是極短暫的時間
也不忽略慈悲行持，強調慈悲與布施應普及一切眾生，無論時間長短。本句強調對『一切行無常、苦、空、無我』四法印的正確觀照
，即使時間極短，也能積聚廣大福德。
重點在於正見與如理思惟的功德，非在於時間長短。本句為佛陀或尊者對在家修行者的直接稱呼，表現出親切且莊
重的呼喚，強調對居士身份的肯定與尊重。本句描述內心的思惟，對鞞藍這位居士的身份產生疑問，關注
其是否屬於財富顯赫的婆羅門階級，反映當時社會階層與身份認同的觀察。本句意在破除自我認同與執著，提醒眾生不可將自己等同於某
一身份或名號，避免生起我慢與錯誤見解，符合佛教對於無我與破除自性見的教導。本句為佛陀確認前述教法或論述的正確性，並以『居士』稱呼
對方，表現出肯定與慈悲的語氣，強調所說內容的真實與重要性。本句強調僅僅利益自己與他人、宣說法義，尚未達到究竟圓滿、清淨與梵行的完成，仍無法徹底解脫生
死與苦惱。
佛法的究竟目標在於徹底離苦得樂，僅有世間善行與說法尚不足以證得最終解脫。本句為佛陀或尊者對在家修行者的直接稱呼，表現出尊重與關
懷，強調在家居士於佛法修學中的重要地位。本句讚歎如來具足十號，出現於世間，無所執著，圓滿智慧與
行持，能善巧引導眾生。
強調如來出世的動機是為自利、利他及饒益大眾，出於對世間的悲憫，並以正法與安
樂安穩天人與人間眾生，體現佛陀慈悲與智慧的圓滿。本句強調佛陀所說之法已達究竟圓滿、清淨無垢，並具足梵行
，能令修行者徹底解脫生老病死等一切苦惱，證得離苦安樂的境界。
- 居士：指在家修行、信奉佛法的男子，為佛教四眾弟子之一。
- 妙施：指圓滿、殊勝、具足功德的布施行為。
- 妙施者：指善巧、具正知見與動機的布施者。
- 報：指因善行所感得的福德果報。
- 信施：對布施有信心，信受其功德與果報。
- 時施：於適當時機行布施，能契合受者所需。
- 自手施：親自動手布施，非假他人之手。
- 就往而施：親自前往布施，非僅委託他人。
- 果報：指因行善惡業而感得的未來報應。
- 妙有屋舍：指精美、殊勝的房舍。
- 妙物：各種珍貴美好的物品。
- 衣被：衣服、被褥等生活用品。
- 妙食：美味佳餚。
- 妙五樂婬：五種感官（色、聲、香、味、觸）所帶來的美妙欲樂。
- 行：此處指行為、造作，非特指善行或惡行。
- 施報：布施所感得的果報，即因布施而獲得的善果。
- 施：布施，指捨己財物、利益他人之行。
- 信：信心，對因果報應及佛法的信受。
- 報因緣：指布施等善行會感得相應果報的因果關係。
- 妙家業：指殊勝、優越的家庭環境。
- 諸具：泛指生活所需的各種器物。
- 五樂婬：指色、聲、香、味、觸五欲之樂。
- 因緣行果報：指一切行為皆有因果關係，布施亦有相應的果報。
- 施者：指行布施之人，強調主體的德行。
- 信樂施：對布施有信心並樂於實踐。
- 隨時施：隨時隨地皆能布施。
- 往而施與：親自前往施與，表現誠意。
- 有知有信：具備正知與信心。
- 行果報：指行善必有善果之報。
- 得報：指因業力成熟而受果報。
- 意在食：心意執著於飲食。
- 鞞藍：地名，古印度地區。
- 大婆羅門：婆羅門階級中的尊貴者，具宗教與社會地位。
- 金鉢：以黃金製成的鉢，為盛物或布施之器。
- 碎銀：指銀幣或銀塊，作為布施財物。
- 大施：指廣大無私的布施行為，為佛教六度之一。
- 八十四千：即八萬四千，為佛典常用大數，象徵無量。
- 銀鉢：以銀製成的鉢，為盛物之器，常用於布施。
- 碎金：指細碎的黃金，作為布施財物。
- 八萬四千：佛教中常用以表示極多、無量之數。
- 嚴飾：指莊嚴裝飾，表法財物之殊勝。
- 象白如雪：象徵純淨、稀有與尊貴。
- 八十四千馬：象徵極多數量的馬，為古印度常用大數表達法，非精確數字。
- 珓珞：指以金等貴重材料製成的裝飾品、璎珞，用於莊嚴馬匹。
- 八十四千牛：象徵數量極多，非僅指實數，表現布施資具之豐厚。
- 玉女：指美麗端莊的女子，於古印度為珍貴供養品之一。
- 餘食諸味：指剩餘的食物及各種美味，強調布施內容的豐富與無盡。
- 大富婆羅門：指富有且屬婆羅門種姓的居士，婆羅門為印度四姓之一，具宗教地位。
- 閻浮提：即南贍部洲，佛教世界觀中的人間世界。
- 凡夫人：未證聖果的普通人，對比於有修行成就者。
- 仙人：指有修行成就、具神通或德行的修行者。
- 婆羅門：印度種姓制度中最高階層，掌祭祀與學問。
- 須陀洹：初果聖者，已斷三結，證入聖流。
- 斯陀含：四向四果中的二果，將一來聖者，僅再來人間一次即證涅槃。
- 鞞藍大富婆羅門：鞞藍地區的富有婆羅門，印度古代高種姓階層。
- 阿那含：三果聖者，不來者，已斷五下分結，不再輪迴人間。
- 阿羅漢：四果聖者最高果位，已斷盡煩惱，證得涅槃。
- 辟支佛：又稱緣覺，獨自覺悟十二因緣而成佛者，未度眾生。
- 百辟支佛：指多位獨覺、緣覺，證得辟支佛果者。
- 如來：佛的十號之一，指證得究竟覺悟者。
- 無所著：指佛已離一切執著。
- 等正覺：圓滿正等正覺，即佛果。
- 招提僧：指僧團，特指僧伽居住的寺院或僧眾。
- 房舍：供僧團居住修行的建築。
- 三自歸：即三皈依，皈依佛、法、僧。
- 比丘僧：出家受具足戒的僧人。
- 受戒：正式受持佛教戒律。
- 戒：佛教戒律。
- 慈：慈心，對眾生無條件的善意與關懷。
- 𤛓牛頃：極短的時間，約等於一剎那。
- 分別行慈：對眾生分別施以慈心。
- 牛頃：形容極短的時間，約等於牛走一步的時間。
- 一切行：指一切有為法，世間一切因緣所生之事物。
- 無常：變化不住，無有常性。
- 苦：有為法本質帶來不安與苦惱。
- 空：無自性，諸法因緣和合而生，無固定本體。
- 無我：一切法無實在主體，無恆常自我。
- 彈指頃：極短暫的時間。
- 大富：形容財富豐厚。
- 饒益：利益、饒益自己與他人，為佛教修行重要實踐。
- 梵行：清淨無染的修行生活，指究竟的出世間修行。
- 生老病死憂慼不樂：指世間眾生所受的各種苦惱。
- 未脫苦：未能徹底離苦得樂，為佛法究竟目標。
- 明行成為：智慧與修行皆已圓滿成就。
- 善逝：善於遠離生死苦海，已得究竟安樂。
- 世間解：通達世間一切法理。
- 無上士：無與倫比的聖者。
- 道法御：善於駕馭佛法、引導眾生修道。
- 天人師：天界與人間的導師。
- 佛：覺者，圓滿覺悟者。
- 說法：佛陀宣說正法，指導眾生修行。
- 至竟盡：徹底圓滿，無有殘缺。
- 至竟無垢：徹底清淨，無有染污。
- 至竟梵行：究竟清淨的梵行，指最高的清淨修行。
- 生老病死憂慼不樂苦：人生的根本苦難，為佛教四苦與憂愁、苦惱的總稱。
「此，居士！非妙施。有妙施者，二俱 有報。此居士！為非妙施者，彼不信施，亦不時 施，不自手施，亦不就往而施，不知、不有信，亦 不知有報而行施。當知有如是報，意亦不在 妙有屋舍，意亦不在諸妙物，意亦不在衣被， 亦不在妙食，意亦不在妙五樂婬。何以故？此 居士！行非施報故。居士！行非施者，當有信，隨 時施、自手施、往而施，有知、有信，知有報因緣 已而施與。當知彼有此報，意便在妙家業，報 極妙諸具、極妙衣、有極妙食、意作妙五樂婬。 何以故？此居士！當知彼有施。此居士！行妙施， 不信施與，不隨時與，不自以手施與，不往而 施，亦不知亦不信，亦不知有因緣行果報，而 行施與。當知彼受如是報，意亦不在妙家業， 意亦不在好衣，意亦不在好食，意亦不在妙 五樂婬。何以故？居士！此非施故。此居士！妙好 施者，信樂施，隨時施，自手施，往而施與，有 知有信，知有行果報而行施與。當知彼如是 得報，意在妙家業，至妙五樂婬、意在食。何以 故？此居士！當如是隨時施報。何以故？此居 士！昔有過去世，有鞞藍大婆羅門，大富極富， 多錢財多諸雜物，彼如是作大施，以八十四 千金鉢碎銀滿中；彼如是行大施，以八十四 千銀鉢滿中碎金；彼如是行大施，彼以八 十四千象，諸具嚴飾象白如雪；彼如是行大 施，以八十四千馬，諸具嚴飾金為珓珞；如 是行大施，以八十四千牛以衣繫之，𤛓之常 滿器；彼如是行大施，以八十四千玉女端正 姝妙，一切諸珓珞極嚴飾之；如是行大施， 餘不可數餘食諸味。謂彼居士鞞藍大富婆 羅門作如是大施，施與閻浮提凡夫人，寧施 與彼一仙人，得福多。雖居士鞞藍大富婆羅 門作如是大施，施與閻浮提仙人者，不如施 與一須陀洹，此得福多。雖彼居士鞞藍大富 婆羅門，施與閻浮提凡夫人及仙人、 百須陀洹，不如施與一斯陀含，此得福多。雖 居士鞞藍大富婆羅門，作如是施與閻浮提 凡夫人、仙人、百須陀洹、百斯陀含，不如施與 一阿那含，此得福多。雖居士鞞藍大富婆羅 門，作如是施與閻浮提凡夫人至百阿那含， 不如施與一阿羅漢，得福多。謂居士！雖鞞藍 大富婆羅門，作如是施與閻浮提凡夫人至 百阿羅漢，不如施一辟支佛，得福多。謂居士！ 雖鞞藍大富婆羅門作如是施，施與閻浮提 凡夫人至百辟支佛，不如施與如來、無所著、 等正覺，此得福多。謂居士鞞藍大富婆羅門 作如是施，施與閻浮提凡夫人至百辟支佛， 作房舍以施與招提僧者，得福多。謂居士鞞 藍大富婆羅門作如是施，施與閻浮提凡夫 人，至作房舍已施與招提僧，不如以清淨意 作三自歸佛法及比丘僧、受其戒，此得福多。 謂居士鞞藍大富婆羅門作如是大施，施與 閻浮提凡夫人至以清淨行三自歸佛法及 比丘僧、受其戒，不如於一切眾生行於慈至 𤛓牛頃，此得福多。謂居士鞞藍大富婆羅門 作如是施與閻浮提凡夫人，至謂於一切眾 生分別行慈，下至𤛓牛頃；謂一切行無常、苦、 空、無我，思惟念者，下至彈指頃，此得福多。汝 居士！作如是念：『彼居士鞞藍大富婆羅門異耶？』莫作是念，我即是彼名鞞藍大富婆羅門！ 如是，居士！自住於饒益及饒益他、饒益多人， 愍於世間，以義以樂安隱天及人，如是為說 法，未至竟盡，未至竟無垢，未至竟梵行，未 至竟行梵行，彼故未脫生老病死憂慼不樂， 我說未脫苦。此居士！今如來出世間，無所著、 等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、 天人師、佛、世尊，今自為故、為他故、為多人故、 愍世間故，以義以樂安隱天及人。我今為說 法，至竟盡、至竟無垢、至竟梵行、至竟行梵行， 今以得脫生老病死憂慼不樂苦，我說已離 苦。」
本句為經文結語，表示佛陀已圓滿宣說本段教法，結束本經段落，具有莊嚴與權威的意涵。
本句描述須達長者聽聞佛陀說法後，內心生起歡喜與法樂，顯
示聞法能帶來內在的喜悅與安樂，是修學佛法的重要體驗。
- 居士須達：即須達多長者，佛教著名護法居士。
佛如是說。居士須達聞世尊所說，歡喜 而樂。