梵摩渝經
梵摩渝經
吳月支優婆塞支謙譯
本句為佛經常見開頭，表明經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與權威性，為經文敘述的起始。
- 聞如是：佛經開頭語，表明所述內容為親聞佛說，強調信受與傳承。
聞如是：
門，證道號佛，清淨至尊，與五百沙門在隨提國，開化眾生。梵摩渝深感慨地說：「沙門瞿曇！神聖巍巍，是如來、應儀、正真覺，道神通以足、大丈夫
、尊雄、法御、眾聖、天人之師，心垢已除，諸惡已盡，從自覺得無所不知，沙門、逝心、釋、梵、龍、鬼，
為其說法，上中下語清淨為首，玄妙卓遠，眾聖所不聞也。梵摩渝為門徒廣為宣說，志在成就無上正等正覺、成為眾
聖之王，我等應當稽首頂禮，接受其教化。
和尊貴地位出家為沙門，證得正道，被稱為佛，清淨無上，與五百位沙門一起在隨提國教化眾生。梵摩渝深感嘆地說：「沙門瞿曇！這位聖者極其莊嚴，是如來、應儀、正真覺，具足神通與
道力，是大丈夫、最尊貴者、法的統御者、眾聖與天人的導師，內心一切煩惱已除，所有惡行都已斷盡，從自
我覺悟中獲得無所不知，為沙門、逝心、釋、梵、龍、鬼等眾生說法，無論高下語言皆以清淨為首，所說法義
玄妙高遠，是連諸聖者都未曾聽聞的。梵摩渝詳細向弟子們說明，期許成為無上正等正覺、眾聖
中的王者，我們應當恭敬頂禮並接受他的教導。
本句敘述佛陀於某時在隨提國，與五百位沙門同行，展現佛陀
教化弟子的場景，體現僧團共修、隨佛學習的原始佛教生活樣貌。本句敘述當時有一位名為梵摩渝、來自彌夷國的人物，為後續
經文鋪陳人物背景，無深層法義。此句描述一位高齡長者，學識淵博，通曉經典與天文星象，具
備預見未來的智慧，並被尊為一國之師，顯示其德行與智慧受到極高敬仰。本句敘述佛陀的出身、出家、證道及其教化事業，強調佛陀捨
棄世間尊榮，成就無上正覺，並與弟子們共同弘法利生，展現佛陀清淨至尊與教化眾生的德行。本句描述梵摩渝深對沙門瞿曇（佛陀）的感慨發言，顯示對佛
陀的敬重與即將展開的對話氛圍，為經文中重要的敘事轉折。本句讚歎佛陀具足無上聖德，已斷盡煩惱與惡行，圓滿自覺，智慧無礙，能為各類眾生說法，所說法義
清淨、深妙，超越一切聖者所聞，顯示佛陀教法的殊勝與不可思議。本句描述梵摩渝為弟子們廣泛宣說佛法，志在成就無上正等正
覺、成為聖眾之王。
弟子們應以恭敬心頂禮並接受其教化，體現對師長與正法的尊重與信受。
- 一時：佛經常用起首語，表明敘事時間，非確指某一歷史時刻。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創始者。
- 隨提國：古印度地名，為佛陀遊化地之一。
- 沙門：出家修行者，泛指佛弟子。
- 逝心：此處作人名或尊稱用，非指心念遷移。
- 梵摩渝：人名，應為當地語音譯。
- 彌夷國：古印度地名，具體位置未詳。
- 耆艾：指高齡長者，具德之人。
- 星宿圖書：古代天文曆法、星象與相關典籍。
- 未萠：尚未發生、未顯現之事。
- 國師：一國之師，國家級導師或智者。
- 佛王者之子：指釋迦牟尼佛，為淨飯王之子。
- 釋姓：釋迦族，佛陀所出之族。
- 開化眾生：教導、引導眾生覺悟。
- 梵摩渝深：人名，為本經對話主角之一。
- 瞿曇：佛陀的姓氏，指釋迦牟尼佛。
- 如來：證得真理、如實而來者，佛的十號之一。
- 應儀：應受人天供養者，佛的十號之一。
- 正真覺：正等正覺，圓滿覺悟者，佛的十號之一。
- 道神通以足：具足道力與神通。
- 丈夫：大丈夫，具大勇力者。
- 尊雄：最尊貴、最勝者。
- 法御：法的統御者，能統攝一切法。
- 眾聖：諸聖者，包括聲聞、緣覺、菩薩等。
- 天人之師：天與人的導師。
- 釋、梵、龍、鬼：分別指釋提桓因（帝釋天）、梵天、龍族、鬼神等眾生。
- 無上正真覺：即無上正等正覺，佛果之稱。
- 眾聖之王：指在諸聖者中最尊貴者，佛陀之別稱。
- 稽首：頂禮，表示最高敬意。
- 稟化：接受教化。
一時，佛在隨提國，與五百沙門俱行。 時，有逝心，名梵摩渝，彌夷國人也。年在耆 艾百有二十，博通眾經星宿圖書，豫覩未萠 一國師焉。梵摩渝遙聞佛王者之子出自 釋姓，去國尊榮行作沙門，得道號佛，清淨至 尊，與五百沙門處隨提國，開化眾生。梵摩 渝深惟歎曰：「沙門瞿曇！神聖巍巍，為如來、應 儀、正真覺、道神通以足、丈夫、尊雄、法御、眾聖、 天人之師，心垢已除諸惡已盡，從自覺得無 所不知，沙門、逝心、釋、梵、龍、鬼，為其說法，上中 下語清淨為首，玄妙卓遠，眾聖所不聞也。」梵 摩渝為門徒廣陳之，期為無上正真覺眾 聖之王，吾等應為稽首稟化之矣。
師齊，能洞見秘讖，知當有佛出世，具三十二種奇特身相，至尊難有匹敵，摩納內心徹底明了。師對摩納說：「我聽聞瞿曇神聖無上，諸天共同尊奉，獨
自言行，於眾聖中為雄傑，你可以前去親見。」宗教的尊崇與儀表真正宏大壯麗，誠然如眾多儒者所讚歎的那樣，不是嗎？如果真是如此，我當即趨赴，五體投地恭敬禮拜。摩納質問道：
「我應該如何觀察？」摩納師說：「經中不是說過嗎！未來世有一位國王名白淨，王后名清妙，德行光明純備，所生聖子為天中之天，獨尊無比，身高丈六，
具三十二相，於治國時將成為能飛行的皇帝，若捨國修道出家為沙門，必定成佛。
同樣精通經典，智慧與老師相當，能夠徹底理解隱密的預言，知道未來會有佛陀出現，具備三十二種特殊的身
體特徵，地位尊貴無人能及，內心完全明白這一切。老師對摩納說：「我聽說瞿曇（佛陀）神聖無比，連諸天
都尊敬他，他在眾多聖者中最為傑出，你可以親自去看看。」。宗教的尊貴與儀容確實宏偉莊嚴，正如許多儒家學者所讚歎的，不是嗎？如果真是如此，那我就會立刻前往，恭敬地頂禮禮拜。」。摩納問道：「那我該怎麼去觀察呢？」。摩納師說：「經上不是有這麼說嗎？」。將來會有一位國王叫白淨，王后叫清妙，兩人德行光明圓
滿。他們生下的聖子是天中之天，無與倫比，身高丈六，具備三十二種吉祥相。這位聖子在治理國家時會成為
能飛行的皇帝，若他放棄王位出家修行，必定成佛。
本句描述摩納弟子具備深厚的經典素養與智慧，能洞察未來佛陀出世的徵兆，並認知佛陀具足三十二相
，顯示其尊貴與難以匹敵的地位，強調弟子對佛法與未來佛的深刻信解。本句描述瞿曇（佛陀）在諸天與聖者中地位崇高，強調其無上
的德行與威德，並勸摩納親自前往觀察，體現佛陀教化的感召力與權威性。本句讚歎宗教（佛法）之尊貴與莊嚴儀表，強調其德行與外在
表現皆為世間所推崇，連儒家學者亦由衷讚歎，顯示佛法德行之普遍認可。本句表達對殊勝境界或尊者的極大敬仰，若所言屬實，願即刻
親自前往頂禮，顯示修行人對真理與聖者的尊重與渴仰。本句為摩納向對方請教修行方法，詢問應以何種方式或觀法來
進行觀察，顯示求法者對修行次第的重視與謙虛求教的態度。本句為摩納師引用經典權威，強調所言有經典依據，顯示佛教教義重視經證，不憑個人臆斷。
本段預言未來將有聖王與王后，德行圓滿，所生聖子具足佛陀
相好與尊貴，若能捨棄世間王位出家修道，必定證得佛果，顯示出家修行超越世間尊貴的殊勝。
- 逝心弟子：指已捨離世間執著、專心修行的弟子。
- 亞聖：地位僅次於聖者的高德弟子。
- 摩納：人名，為本句主角。
- 秘讖：隱密的預言或徵兆，常指預示佛陀出世的經文或符號。
- 三十二相：佛陀具足的三十二種殊勝身相，為佛身圓滿的標誌。
- 諸天：指諸天界的神祇，佛教中常以諸天為佛法的護持者。
- 奉禮：以恭敬心行禮，表示至誠敬意。
- 摩納師：指出家修行者，為梵語『摩納』(Muni)音譯，意為寂靜行者。
- 經：指佛教經典，為佛陀所說教法的記錄。
- 來世：未來的世代或未來時。
- 白淨：國王名，象徵清淨無染。
- 清妙：王后名，意指清淨美妙。
- 明德純備：德行光明且圓滿無缺。
- 聖子：具聖德之子，預示未來佛。
- 天中天：諸天之中最尊貴者，佛的尊號之一。
- 獨尊：唯一無二，無與倫比。
- 丈六：身高一丈六尺，佛陀標準身相。
- 飛行皇帝：能飛行的轉輪聖王，象徵無礙自在的王者。
- 必得為佛：必定成就佛果。
逝心弟子 有亞聖者，厥名摩納，亦博經典，明齊于師，具覩 秘讖知當有佛，身相奇特三十有二，至尊 難雙貫心照焉。師告摩納：「吾聞瞿曇神聖無 上，諸天共宗，獨言隻步眾聖中雄，爾往覩 焉。宗尊儀表真正弘摸，誠如群儒之所歎不 乎？假其爾者，吾當馳就稽首奉禮。」摩納質曰： 「吾當以何觀察？」摩納師曰：「經不云乎！來世 有王厥名白淨，后名清妙，明德純備，其生聖 子有天中天，獨尊之表軀體丈六，相有三十 二，處國當為飛行皇帝，捨國為道行作沙門 者，必得為佛。」
即前往佛所，行禮問候後退下，安坐靜心。細察佛陀莊嚴身相，卻未見兩種相好：一為廣長舌，二為陰馬藏，因此心生疑惑。佛陀知道摩納心中有疑望，便以神足通現陰馬藏，伸出廣
長舌覆面，左右舐耳後將舌收入口中，五色光從身上發出，繞身三匝後滅於頂上。摩納心中既驚且喜，交織不已，欣然讚歎道：「沙門瞿曇真是佛！」相好與光明無不具足，世間罕見，真正可稱為如來、應供
、正覺。我應當效法觀世音尊者的典範，以教化愚迷並啟發我的師長。即前往世尊處，安住於禪定，來回教化、救濟眾生，
無
論住宿或返回，皆與僧眾同行，未曾獨自一人。六月的太陽如影隨身，親眼見到神化巍巍的德行。頂禮佛足後辭行，回到本國，前往老師處如往昔頂禮，然後入座而坐。師曰：「我派你去觀察瞿曇天尊的資質、相貌與神奇化現，是否如眾多儒者所稱揚的那樣真實無虛？」如果真是這樣，我應當趕快前往，頂禮您的雙足，恭敬地承接足下的塵土。回答說：「他的相貌莊嚴神力超越諸天，崇高難以形容，連釋提桓因、梵天都無法測度，諸聖賢也無法計算，他受眾賢讚歎，億萬年也難窺其一分，不是我這微弱之光能完全說明。簡述其要義，超越世間的相有三十二種，其中一相是足下平穩端正；手足四處各有一輪相，每輪有一千條輻紋；三種彼此勾連的鎖骨；四種相狀長久地指示；腳跟具足五種特徵，圓滿無缺；手足細軟，手掌內外能緊密合攏；七種手足合於中縵；八相之一為鹿腸。九相皆現於馬藏之中；具足十種莊嚴相的佛身，放射紫金色光芒，光輝燦爛；十一種身相猶如金剛，所有瑕穢皆已寂滅。相貌肌膚細膩柔軟，塵埃與水無法沾染於身；十三種相，每個孔一根毛生；十四種相貌呈現紺青色，右旋盤曲；身；十六種相貌如同獅子挺立身軀般威嚴；十七種形相不屈身，如梵天之身；十八相中，雙肩圓滿，肌肉緊密連接於身。依十九相安穩端坐，雙手撫摩膝蓋；二十輛兩側裝飾的相頰車如同獅子一般；二十一種相好之一，為四十顆牙齒；二十二種特徵為方正的牙齒；二十三種特徵，牙齒齊平；二十
四種牙齒潔白無比；二十五種相中，包含廣長舌相；二十六種相
每一種味道依次品味；二十七種相的聲音如同梵天的聲音；二十八種特徵
七處相合而圓滿隆起；具二十九相的佛眼，眼珠呈白中帶青紺色；三十種特徵
眼睫上下眨動如牛王；三十一相之一，是眉間挺立的白毫。三十二相中，頭頂有肉髻，光明盛大，能遮蔽太陽，超越月亮。沙門瞿曇擁有高雅氣質，三十二相毫無缺損，神妙的德行光輝無量，令人驚奇珍貴，自古以來稀有。
隨即前
往佛陀所在之處，行禮問候後退下，安坐靜心。細細端詳佛陀的身相莊嚴，卻沒看到兩種特徵：一是廣長
的舌頭，二是隱藏的馬陰藏，因此心裡產生了疑問。佛陀知道摩納心裡有疑問和期待，就用神通顯現隱形的馬藏，伸出又長又大的舌頭蓋住臉，左右舔耳朵
後把舌頭收回嘴裡，接著五色光從身體發出，繞身三圈後在頭頂消失。摩納心裡又驚又喜，情緒交雜，開心地讚嘆說：「沙門瞿曇果然是真正的佛！」。佛的莊嚴相貌與光明完全具足，世間極為稀有，確實可以
稱為如來、應供、正覺。我應該效法觀世音尊者的典範，去教化迷惑的人並啟發我的老師。他就前往世尊所在，內心安住於禪定，來回奔走教化、救
度眾生，
無論是留宿還是返回，總是與僧團同行，從未獨自一人。就像六月的太陽總是緊跟著人一樣，大家都親眼見證了他神妙莊嚴的德性。向佛足頂禮後辭別，回到自己的國家，再去拜見老師，像以前一樣頂禮，然後坐下。老師說：「我讓你去親自觀察瞿曇天尊的德行、外貌和神
奇變化，看看是不是像大家所讚歎的那樣，真的沒有虛假？」。如果真是如此，我就會立刻趕去，向您頂禮，並恭敬地承接您腳下的塵土。回答說：「他的莊嚴相貌和神通德行超越天界，極其崇高
難以形容，連帝釋天和梵天都無法窺測，所有聖者都算不出來，眾多賢者都讚歎不已，億萬年也難以了解其中
一分，我這點微弱的智慧根本說不盡。」。簡單來說，佛陀有三十二種超越世間的特徵，其中一項是雙足平穩端正。兩隻手和兩隻腳上都有法輪標記，每個法輪有一千根輻條。三種彼此勾連的鎖骨；四種現象持續地被指出來；他的腳跟具備五種圓滿的特徵；他的手腳都非常細緻柔軟，手掌內外能夠緊密合攏。七種手足的特徵聚集於中縵之中；佛陀以八種方式示現，其中之一像鹿的腸子。九種屍體變化的階段都隱藏在馬藏之中；佛的身上具足十種莊嚴相，放射出紫金色的光芒，閃耀奪目；這十一種身相像金剛一樣堅固無比，所有瑕疵與污穢都已寂滅無有。他的相貌和皮膚非常細緻柔軟，灰塵和水都無法沾在身上。在這十三種特徵中，每一個孔都長出一根毛；這十四種特徵的毛髮都是紺青色，並且向右旋轉盤曲。身體；這十六種莊嚴相貌，就像獅子挺立身軀一樣威嚴。這第十七種相是身體挺直不彎曲，就像梵天的身體一樣；佛陀具足十八種特徵，雙肩豐滿，肌肉緊密連接全身。以十九種威儀安穩地坐著，雙手輕撫膝蓋；二十輛兩側有裝飾的戰車像獅子一樣威武；在二十一種相好中，有四十顆牙齒這一項；第二十二種相是牙齒方正整齊；第二十三種相好是佛陀的牙齒排列整齊平順。佛陀有二十四顆潔白無比的牙齒，世間沒有可以比擬的。在二十五種佛身特徵中，有一項是廣長舌相。有二十六種特徵，每一種滋味都依序體驗；這二十七種特別的聲音，就像梵天的聲音一樣清淨莊嚴。有二十八種殊勝的身相，並且在七個部位圓滿結合而隆起。佛的眼睛具有二十九種特徵，眼珠呈現白色中帶有青紺色。三十種身相中，佛陀的眼睫毛上下動作，就像牛王一樣柔順有力。三十一種特徵之一，是在兩眉之間豎立的白色毫毛。佛陀具備三十二種特徵，頭頂有肉髻，發出的光芒明亮耀眼，甚至能遮住太陽、勝過月亮。沙門瞿曇（佛陀）氣質高貴，三十二種大人相都圓滿無缺
，他的神妙德行光輝無量，真是令人驚嘆珍貴，自古以來極為罕見。
本句描述摩納弟子恭敬受教，禮敬師長，遠行至隨提國，並依
禮儀前往佛陀處，行禮後安坐靜心，展現弟子對師長與佛的恭敬與修行的端正態度。本句描述觀者雖細察佛陀三十二相，卻未見其中兩相（廣長舌與陰馬藏），因而心生疑惑。
此反映佛身
相好有時非凡夫肉眼所能盡見，亦顯示信心與智慧的重要性。本句描述佛陀以神通感知弟子的疑惑，並以種種瑞相（如廣長
舌、五色光）示現，表現佛陀自在無礙的神力與威德，藉此增長信心，顯示佛身不可思議。本句描述摩納在聽聞佛陀教法後，內心產生強烈的感動與敬仰
，驚喜交集，最終由衷認可釋迦牟尼為真正的佛陀，顯示信心的生起與歸依的契機。本句讚歎佛陀具足相好與光明，為世間罕見，堪稱如來、應供
、正覺，並表達學習觀世音尊者的榜樣，發願教化愚迷眾生與啟發師長，體現隨學與弘法精神。本句描述弟子親近佛陀，安住禪定，積極教化、救濟眾生，並
且始終與僧團共住共行，展現僧伽和合、共修共度的精神，強調修行與教化皆不離僧團。本句以六月烈日比喻德行顯著無所不在，如影隨形，強調聖者
的神通與德性令人敬仰，眾人皆能親見其不可思議的功德與感化力。此句描述弟子恭敬頂禮佛足後，返回本國，依舊禮敬師長，展
現對佛與師長的尊重與傳統修學次第，體現佛教重視師承與禮儀。本句描述師者派遣弟子親自考察瞿曇天尊（佛陀）的德行、身相與神通化現，意在驗證外界對佛陀的讚
譽是否屬實，強調實證與觀察的重要性，體現早期佛教重視事實與理性判斷的精神。本句表達極度的恭敬與謙卑，願意親自前往頂禮對方雙足，並
以承接足下塵土象徵至誠禮敬，體現佛教弟子對尊者或佛陀的最高敬意。本句讚歎聖者（或佛陀）之相好莊嚴與神通德行，超越一切天
人與聖賢，無法以世間智慧或時間衡量，強調聖德不可思議，凡夫有限之見聞難以窮盡其德。本句總結佛陀具足三十二大人相，這些相好超越世間凡夫，象徵佛陀圓滿功德與威儀。
其中「足下安平
正」為三十二相之一，表現佛陀行住坐臥皆安穩端正，具足威德。此句描述佛陀身上三十二相之一的『手足輪相』，象徵佛陀具
足無量功德與福德，千輻圓輪代表圓滿、莊嚴與無礙的教化力量。本句描述身體結構中三種鎖骨彼此勾連的狀態，強調其相互關
聯與結合，可能用以譬喻法義中諸法相依、不可分離的特性。本句指出四種相（可能指生、住、異、滅等）被長久地標示或
揭示，強調諸法的相狀在時間上有延續性，為理解世間現象的變化提供觀察依據。此句描述聖者足部的五種圓滿特徵，象徵身業清淨與福德圓滿，是聖者相好之一。
此句描述聖者身相之一，手足細軟，象徵福德圓滿與柔和之德
，手掌內外能緊密合攏，表現身業清淨、行持圓滿，為具足莊嚴相的徵兆。本句描述佛陀身相中，七種手足的殊勝特徵圓滿具足於『中縵
』部位，顯示佛身莊嚴圓滿，具足福德智慧之相。本句指佛陀示現八種重要階段或形象，其中『鹿腸』象徵某一特定階段或狀態，可能與佛陀於鹿野苑初
轉法輪或修行時的苦行有關，強調佛陀以種種形象應機教化眾生。本句指出『九相』即觀察屍體腐壞的九個階段，為修行者觀身不淨、破除執著之法門。
『馬藏』指屍體
存放處，強調九相皆於此展現，提醒修行者觀察無常與身體本質。此句描述佛陀身具十種莊嚴相，並以紫金色光芒顯現，象徵佛
身圓滿、威德莊嚴，令眾生生起恭敬與信心。本句描述佛或聖者具備的十一種身相堅固如金剛，象徵其法身
不壞，並且一切煩惱、瑕疵皆已息滅，顯現清淨無染的境界。此句描述聖者或佛陀的殊勝身相，肌膚細軟潔淨，外在塵垢與
水皆不能附著，象徵清淨無染、超越世間垢穢的功德。此句描述身體具備十三種特定相好，每一個相的孔隙中各生出
一根毛，象徵身體莊嚴、清淨，展現佛身殊勝相貌。本句描述佛陀身上十四種毛相的特徵，皆為紺青色且右旋盤曲
，象徵莊嚴、清淨與殊勝，是佛身相好之一，顯示佛陀功德圓滿、威儀具足。此處列舉『十五相方』之一的『身』，指的是有情眾生的身體
，是修行觀察或分析的對象之一，強調身體作為存在的基本條件。本句以獅子上身為喻，形容佛或聖者所具備的十六種殊勝相貌
，展現無畏、尊貴與莊嚴，象徵修行圓滿所成就的威德與自在。此句描述佛身具備的第十七種殊勝相，即身形端直不彎曲，猶
如梵天之身，象徵威儀端正、身心清淨，展現聖者的莊嚴與超凡。本句描述佛陀身體的殊勝相好，特別強調十八種特徵之一，雙
肩圓滿且肌肉緊密連結於身，象徵佛身莊嚴、福德圓滿，為眾生所敬仰。本句描述修行者依『十九相』的威儀端坐，雙手安放於膝上，
象徵身心調柔、安住於正念，為進入禪定或觀行的基礎準備。本句描述有二十輛裝飾於兩側的戰車，其威儀或氣勢如同獅子
般雄壯，象徵威德與莊嚴。
此處強調車輛的外觀與威勢，可能用以襯托主角或隊伍的尊貴與莊嚴。本句指出佛陀具備的相好之一，即擁有四十顆整齊潔白的牙齒
，這是佛身殊勝莊嚴的標誌之一，屬於二十一種相好中的一項。本句指出佛陀三十二相中的第二十二相，即佛陀的牙齒方正整
齊，象徵威儀具足與言語誠實，為聖者之相。本句描述佛陀三十二相之一，指佛陀的牙齒排列整齊、間隙平
整，象徵威儀具足、言語誠實，為聖者之相。此句描述佛陀的身相之一：擁有二十四顆潔白無瑕、無與倫比
的牙齒，象徵佛陀威德莊嚴、福德圓滿，為眾生所敬仰。本句指出佛陀具備二十五種殊勝身相，其中之一為『廣長舌相
』，象徵佛語誠實、遍覆法界，具無量功德。本句描述法或境界具有二十六種不同的特徵，每一種特徵如同
不同的滋味，需依次體會其深義，強調修行或觀察時的次第與層次分明。此句描述佛陀具足二十七種殊勝的聲音特質，其音聲清淨、和
雅，猶如梵天之聲，能令眾生聞者心生歡喜、易於受教，展現佛陀教化眾生的威德與慈悲。本句描述聖者具足二十八種身體特徵，並強調其中有七處部位
圓滿結合、隆起，象徵聖者身相的莊嚴與圓滿，為辨識聖者的重要標誌。本句描述佛眼的殊勝相好，強調其具備二十九種特徵，並指出
眼珠色澤為白中帶青紺，顯示佛身莊嚴不可思議，為眾生所敬仰。本句描述佛陀三十種身相之一，強調佛陀的眼睫毛上下動作自
然、莊嚴，猶如牛王，象徵威儀與尊貴。
此為佛身相好之一，顯示佛陀具足福德與莊嚴之德。本句指出佛身三十一種殊勝相之一，即兩眉之間有一根直立的
白色毫毛，象徵佛的莊嚴與福德圓滿。本句描述佛陀具足三十二大人相，特別指出頭頂的肉髻與其放
射的殊勝光明，象徵佛德圓滿、威神無量，超越世間日月之光，顯示佛陀超凡聖德。本句讚歎沙門瞿曇（佛陀）具足高貴氣質與三十二大人相，象
徵佛身圓滿無缺，德行神妙無量，為世間稀有難得之聖者，顯示佛陀殊勝難遇的尊貴地位。
- 師足：指師長的雙足，象徵禮敬。
- 佛所：佛陀所在之處。
- 揖讓：合掌行禮與謙讓之意。
- 靜心：安定其心，準備聽法或修行。
- 佛身相好：指佛陀具足的三十二大人相與八十隨形好，為佛身莊嚴之表徵。
- 廣長舌：三十二相之一，象徵佛語誠實、遍覆一切。
- 陰馬藏：即馬陰藏相，三十二相之一，指佛陀生殖器隱藏不現，表清淨無染。
- 神足：指佛陀的神通力，能隨意變現種種不可思議之事。
- 五色光：佛身放光，常見於經典，象徵佛德圓滿、智慧莊嚴。
- 相好：佛身三十二相、八十隨形好，為佛德莊嚴之表徵。
- 應供：佛的十號之一，意為應受人天供養。
- 正覺：佛的十號之一，指正等正覺，圓滿覺悟。
- 觀尊：指觀世音尊者，為大菩薩名號。
- 世尊：佛陀的尊稱，指釋迦牟尼佛。
- 禪定：專注安止的修行方法，內心寧靜不亂。
- 教化：以佛法教導、引導眾生向善。
- 拯濟：救度、幫助眾生離苦得樂。
- 僧：僧伽，佛教修行團體。
- 六月之日：比喻光明顯著、無所不照。
- 神化：指聖者不可思議的神通與感化力。
- 巍巍之德：形容德行高大莊嚴。
- 佛足：佛陀的雙足，象徵佛陀本身，頂禮佛足為極高敬禮。
- 師所：老師所在之處，指佛弟子的師長。
- 如舊：如同以往，表示禮儀未變。
- 瞿曇天尊：指釋迦牟尼佛，『瞿曇』為佛陀姓氏，『天尊』為尊稱。
- 資：指德行、資質。
- 接足戴土：承接對方足下的塵土，象徵極致的恭敬與謙卑。
- 神德：指超凡的神通與德行。
- 釋：釋提桓因，天界主神，帝釋天。
- 梵：梵天，色界天主。
- 群聖：多位聖者，指聲聞、緣覺等聖人。
- 眾賢：多位賢者，指有德之人。
- 螢燭：比喻自身智慧微弱如螢火之光。
- 足下安平正：三十二相之一，指佛陀雙足平穩、端正，象徵行止安詳、威儀具足。
- 二相：指手足四處各有一輪相，為佛身三十二相之一。
- 輪：此處指手掌、足底的法輪標記，象徵佛陀教化眾生如轉法輪。
- 千輻：輪上有一千條輻射狀紋路，象徵無量功德。
- 三相：指三種不同的形態或特徵。
- 鈎鎖骨：指鎖骨彼此勾連、相扣的結構。
- 四相：通常指生、住、異、滅四種法相，為觀察諸法無常的基本分類。
- 五相足跟：指佛陀或聖者腳跟具備的五種殊勝特徵，為三十二相之一。
- 相：指聖者或佛陀的身體特徵，為三十二相之一。
- 細軟：形容手足膚質柔和細膩，為福德與修行所感得。
- 掌內外握：指手掌內外能緊密合攏，象徵身業圓滿。
- 七相：指佛陀手足所具備的七種殊勝相好，為三十二相之一部分。
- 中縵：指手足掌心中央隆起如縵（花鬘）之處，為佛身特徵之一。
- 八相：指佛陀成道過程中八個重要階段或示現，包括降兜率、入胎、出生、出家、降魔、成道、 轉法輪、入涅槃。
- 鹿腸：此處為譬喻，可能象徵佛陀修行時的苦行或與鹿野苑相關的教化場景。
- 九相：指觀察屍體腐壞的九個階段，為不淨觀內容。
- 馬藏：屍體存放或棄置之處，為修行觀想場所。
- 十相：指佛身具足的十種殊勝莊嚴相，為佛陀身體圓滿的標誌。
- 紫金光：紫中帶金的光色，為佛身殊勝莊嚴的象徵。
- 十一相身：指佛或聖者所具備的十一種殊勝身相。
- 金剛：比喻堅固不壞，常用以形容佛身或法身的堅不可摧。
- 寂靜：指煩惱、瑕疵等已滅，身心安住於清淨無為。
- 塵水不著身：象徵身心清淨，外境染污無法沾染。
- 十三相：指佛或聖者身上所具備的十三種殊勝相好。
- 孔：此處指身體上特定的毛孔或孔隙。
- 毛生：指從孔中生出一根毛，為相好之一。
- 十四相毛：指佛陀身上十四處具有特殊相狀的毛髮。
- 紺青色：深青藍色，為佛身相好常見色澤，象徵清淨與尊貴。
- 右轉盤屈：毛髮向右旋轉盤曲，為佛身吉祥相之一。
- 身：指有情眾生的身體，為佛教分析五蘊、十二處等時的重要名相。
- 十六相：指佛或聖者身上具足的十六種殊勝相貌，為莊嚴之表徵。
- 師子上身：比喻威嚴、無畏、尊貴的姿態。
- 十七相：指佛陀三十二相中的第十七種殊勝身相。
- 梵天：印度神話中的天界主神，佛教中常以其身形端正、清淨作為比喻。
- 十八相：指佛陀具足的十八種特別身相，為佛身圓滿的標誌。
- 肩滿：指雙肩寬廣圓滿，象徵威德與莊嚴。
- 具肉連著身：指肌肉豐滿且緊密連接全身，顯示身體健全無缺。
- 十九相：指修行時身體所具備的十九種端正威儀或調身法，為古代禪修儀軌之一。
- 平住：安穩端坐，不動搖。
- 摩膝：雙手輕觸或撫摩膝蓋，為禪坐時常見的手勢。
- 相頰車：指車輛兩側裝飾有特定圖案或結構的戰車，為古印度常見車制。
- 師子：獅子，佛典中常用以比喻威德、無畏與尊貴。
- 二十一相：指佛陀身上二十一種殊勝相好。
- 四十齒：佛陀具備的四十顆牙齒，為相好之一。
- 二十二相：指三十二相中的第二十二項，為佛陀身體的殊勝特徵之一。
- 方齒：指牙齒方正整齊，為佛陀相好之一。
- 二十三相：指佛陀三十二相中的第二十三種相好。
- 齒間平：指牙齒排列整齊、間隙平順，為佛陀殊勝身相之一。
- 二十四相：指佛陀三十二相之一，具備二十四顆潔白整齊的牙齒，為佛身殊勝相好。
- 齒白無喻：形容佛陀牙齒潔白無瑕，世間無物可比。
- 二十五相：指佛陀身上所具備的二十五種殊勝相貌。
- 廣長舌相：佛陀舌頭寬廣且能覆面，為佛身三十二相之一，象徵誠實無妄、法音遍及一切。
- 二十六相：指二十六種特徵或相狀，依本經語境為法或境界的分別項目。
- 味：佛典常用以比喻法義、修行體驗的層次或內涵。
- 次第味：強調體驗或觀察時須依序、逐步深入。
- 二十七相聲：指佛陀具足的二十七種殊勝音聲相，為佛身功德之一。
- 梵聲：指梵天的聲音，象徵清淨、和雅、遠聞、悅耳。
- 二十八相：指聖者或佛陀所具備的二十八種殊勝身體特徵。
- 七合滿起：指七個部位（如手足等）圓滿結合並隆起，為身相圓滿的象徵。
- 二十九相：指佛身具備的二十九種殊勝相好，為佛陀身體特徵之一。
- 眼中白紺青色：形容佛眼珠的顏色，白色中帶有青紺色，為佛身相好之一。
- 三十相：佛陀身體所具備的三十種殊勝特徵，為佛身相好之一部分。
- 牛王：指牛群中的領袖，象徵威儀、莊嚴與力量。
- 三十一相：佛陀身上三十一種殊勝特徵，為佛身相好之一部分。
- 白毛眉中跱：指佛陀兩眉之間直立的白色毫毛，為三十一相之一。
- 肉髻：佛頂上隆起如髻之肉團，為佛身特徵之一，象徵智慧圓滿。
- 韑韑：光明盛大貌，形容佛光明耀。
- 遏日絕月：意指佛光能遮蔽太陽、超越月亮，顯示其殊勝。
摩納受教，稽首師足，至隨提國， 即詣佛所，揖讓畢退就坐靜心。熟視佛身相 好，不覩兩相，一廣長舌，二陰馬藏，其意有 疑。佛知摩納心有疑望，即以神足現陰馬藏， 出廣長舌以自覆面，左右舐耳縮舌入口，五 色光出繞身三匝滅於頂上。摩納心動喜怖 交集，欣然歎曰：「沙門瞿曇真是佛也！相好光 明靡不備焉，觀世希有，真可謂如來、應供、正 覺，吾當翼從觀尊楷式，以化愚惑并啟吾 師。」即尋世尊處內禪定，周旋教化拯濟眾生， 或宿或歸輙與僧俱，未曾隻獨。六月之日猶 影追身，具覩神化巍巍之德。稽首佛足辭還 本土，到詣師所稽首如舊，就座而坐。師曰：「吾 使爾行觀察瞿曇天尊之資、相好神化，審如 群儒稱揚之不虛乎？若其然者，吾當馳詣稽 首足下，接足戴土之恭。」對曰：「其有相好神德 踰天，巍巍難稱，釋梵所不能測度，群聖莫能 籌算，眾賢所歎，億載之分未獲其一，非吾 螢燭所能盡陳。略說其要，絕世之相三十有 二，一相足下安平正；二相手足有輪，輪有千 輻；三相鈎鎖骨；四相長指；五相足跟滿；六 相手足細軟，掌內外握；七相手足合中縵； 八相鹿腸；九相陰馬藏；十相身色紫金光 輝弈弈；十一相身猶金剛，瑕穢寂靜；十二 相肌皮細軟，塵水不著身；十三相一一孔一 毛生；十四相毛紺青色，右轉盤屈；十五相方 身；十六相如師子上身；十七相不曲身如梵 身；十八相肩滿具肉連著身；十九相平住兩 手摩膝；二十相頰車如師子；二十一相四十 齒；二十二相為方齒；二十三相齒間平；二十 四相齒白無喻；二十五相廣長舌；二十六相 味味次第味；二十七相聲如梵聲；二十八相 七合滿起；二十九相眼中白紺青色；三十相 眼睫上下眴如牛王；三十一相白毛眉中跱； 三十二相頂有肉髻，光明韑韑遏日絕月。沙 門瞿曇具有高雅，三十二相無一缺減，神妙 之德景則無量，可奇可貴自古希有。
隨意指點或比劃之舉，不以手撐著臉，下床時不回頭，動作自然便已在地。天魔帶著毒意而來，心中不懼臉色更顯安然，慈悲心憐憫他，毒意全都消散。用鉢接水，鉢不傾斜，水不多不少；澡鉢之時，水鉢完全寂靜，沒有一點聲音。從未將鉢放置於地，用其中的水洗手，手與鉢皆潔淨，倒出鉢中之水時，高低遠近皆恰到好處。以鉢受飯，飯不污染鉢；將飯團送入口中，咀嚼時使飯團
在口中轉動三次即止，飯粒皆已咬碎，無一殘留於齒間。各種滋味都能分辨，僅用來維持身體，不當作享樂。瞿曇接受飲食，是基於八種因緣，不為娛樂，心無邪行，
志無欲望，不行巧偽之事，遠離三界塵垢，使志向於道寂靜，依福德得度，斷除舊有的痛苦與癢患，封閉十二
種煩惱之海，滅除過去的罪業，獲得修道的力量，守持空寂而不執著於空。洗鉢如前。法衣與應器，心中無憎無愛。為布施者誦經祈願後返回精舍，不向弟子談論食物的好壞。食物自然消化，沒有大小便的污穢。進入房中靜默深思各種禪定，片刻即出，從未錯過時機；日夜不眠，也無打瞌睡。廣泛闡述正法以勸勉，帶領弟子進入修行道堂，不以財物與色欲玷污修道的行為示現給弟子。尊貴所說高遠，不是仙人或聖者諸書所能聽聞見到的，興起於同處清淨以為修道。經行時不左顧右盼，若儀容不整則拂去衣服披好，法服穿在身上，端莊合宜。進入園中洗腳時，也不需搓揉擦拭，雙足自然清淨。身體光彩奪目，如天上黃金，心意不執著於愛慾，志向如同虛空。
，天龍和飛鳥都不敢從他上方飛過，三界的眾生沒有人能見到他的頭頂。諸天演奏音樂，跟隨並恭敬侍奉尊者；龍神和地祇把路上
的高低不平都整平，讓道路像磨石一樣平坦。佛陀雙足懸空，足下的輪相印記顯現，放射出燦爛光明，經過七天才消失。樹木彎曲起伏，就像人在行跪拜禮一樣。如果應邀進入，門楣的高度剛好，佛陀可以直身進入，不需要抬頭或低頭。他端正地坐在床的正中央，不前傾後仰，雙手交叉安住，
從不隨意指點，也不以手撐臉，下床時不回頭，動作自然地就已經站在地上。天魔懷著毒意前來，內心毫無畏懼，神情反而更加安詳，
以慈悲心憐憫天魔，所有毒意都因此消融。用缽接水時，缽既不傾斜，水量也剛剛好，不多也不少。在洗澡鉢的時候，水鉢都非常安靜，連一點聲音都沒有。他從不把缽直接放在地上，會用缽裡的水洗手，手和缽都
保持乾淨，倒水時無論高度或距離都拿捏得剛剛好。用缽接飯時，飯不會弄髒缽；把飯團放進嘴裡，咀嚼時只
轉動三次就停下，飯粒都咬碎了，不會卡在牙縫裡。各種食物的味道都能分辨清楚，只是為了維持身體，不是為了享受美味。佛陀接受飲食，是因為八種正當的因緣，不是為了玩樂，也沒有邪惡的心思或私欲，不做虛偽巧詐的事
，遠離三界的煩惱塵埃，讓心志安定寧靜，憑藉福德得到解脫，斷除舊有的痛苦和煩惱，堵住十二種煩惱之海
，消除過去的罪業，獲得修行的力量，安住於空寂但不執著於空性。像前面說的那樣清洗食鉢。對於法衣和應器，內心沒有喜惡分別。為供養者誦經祈福後就回到精舍，不會跟弟子談論食物的好壞。吃下去的食物會自己消化，不會產生大小便等污穢之物。他進入房內安靜地深入思惟各種禪定，不久便出來，從未耽誤過時辰。白天黑夜都不睡覺，也從不打瞌睡。詳細說明正法來勉勵大家，引導弟子進入修行的道場，不
會用財物或色欲來污染修行的行為給弟子看。佛陀所說的法義非常高深，不是一般仙人或聖者的經書能
聽聞或見到的，這教法是在同一地方、以清淨心而興起修行的。走動修行時不東張西望，若儀容不整就整理衣服披好，法服要穿得合身端正。走進園子洗腳時，也不用特別搓洗，腳就會自己變乾淨。身體閃耀著像天上黃金般的光彩，內心不被愛慾所牽絆，志向像虛空一樣自在無礙。
本句描述瞿曇（佛陀）行走時的威儀，強調其舉止合乎僧團規
範，展現修行者的莊重與自律，體現佛弟子應有的威儀與身教。本句描述行走時的威儀與身體調攝，強調行者應保持身體端正
、動作安定，展現修行中的自制與莊嚴，避免粗率或散亂的舉止。本句描述一種動作的自然狀態，強調在回顧或轉向時，無需費
力或刻意調整身體，只需安住片刻即可自然轉向，體現隨順自然而不執著於形式的態度。描述修行者行走時的威儀：保持頭部與身體端正，目光平視，
專注前行，不分心旁顧，體現內心的正念與定力。本句描述行走時的舉止與儀態，強調身行的規範與威儀，體現
修行者於日常行動中亦須保持莊重與自持。本句描述瞿曇（佛陀）行走時，天界以寶蓋與花雨供養，顯示其尊貴無比。
天龍與飛鳥不敢越頂，象徵
佛陀威德無上，三界眾生皆無法窺見其頂，表現佛陀超越世間的殊勝與不可思議。此句描述諸天以音樂供養，眾神護持，並以神力令道路平坦，
象徵諸天龍神等護法對尊者的恭敬與護持，顯現佛法威德與眾生共護之景。此句描述佛陀示現足不著地、足下輪相印現的瑞相，並放出殊勝光明，持續七日後才隱沒，象徵佛德莊
嚴與不可思議的聖相，亦表現佛陀超越世間、威德難思的境界。此句以樹木的動態比喻恭敬禮佛，顯示自然界亦隨佛威德而表現恭敬，強調佛德感召萬物。
本句描述佛陀應請入室時，門楣高度適中，佛陀能自然直身進
入，象徵佛陀威儀具足、無需屈尊或逾禮，體現佛陀行儀的莊嚴與自在。描述修行者威儀端正，坐臥行止皆合規矩，展現內心安定與自
制力。
強調身心一致、舉止莊嚴，無散亂或隨意之舉，體現修行人應有的威儀與定力。本句描述面對帶有惡意的天魔時，修行者以無畏與慈悲心對待，不僅不受威脅，反能以慈心化解一切惡
意。
強調慈悲與安定的力量能消融外來的毒害，展現修行者內心的堅定與悲憫。此句以缽受水為譬喻，強調持物（心、法）時應平正安穩，既
不偏斜，也不過多或過少，象徵修行中持守中道、適度、平衡之義。此句描述在進行澡鉢（洗浴用鉢）時，水鉢極為寂靜，連細微
聲響都不存在，體現僧團威儀與內心寧靜，強調修行中對細節與清淨的重視。本句描述持鉢威儀與細緻行儀，強調僧人於日常行為中皆守戒
律、注重清淨與適度，展現修行人對身口意的細心調攝與恭敬心。此句描述比丘受食與進食的威儀，強調清淨、節制與細嚼慢嚥
，展現修行人對飲食的慎重與自律，避免貪著與粗率，並維持身心清淨。此句強調對飲食的態度，應以維持身體為目的，不應貪著於味
覺享樂，體現出修行者對五欲的節制與正念。本句說明佛陀受食的動機純正，並非為享樂或私欲，而是依八
種因緣，遠離三界煩惱，安住於寂靜與福德，藉此斷除舊苦、滅除煩惱與罪業，增長修道力量，並守持空寂而
不落於空見，展現正覺者的清淨行持。本句指僧人應依照前述規範清洗食鉢，強調修行生活中對物品
潔淨的重視，體現戒律生活的規範與清淨。此句強調對僧團生活所需的法衣與應器，應以平等心對待，不
生貪著或厭惡，體現出修行人對物質的淡泊與無執著。本句強調僧人接受供養後，應以誦經祈願回報施主，並於事畢
即歸精舍，不應與弟子討論食物的美劣，以示對供養的尊重與清淨心，避免貪著與分別心。此句說明在理想或聖者境界中，飲食能自動消化，不會產生一
般人所經歷的排泄穢物，象徵身心清淨、遠離世間雜染。描述修行者進入房中，安靜內省，深入觀察與體驗各種禪定法
門，並能適時出定，行住坐臥皆不失時節，展現修行的自律與定慧兼修。此句描述修行者或聖者精進不懈，晝夜持續修行，無有睡眠或
昏沉，展現堅定的定力與精進力。本句強調導師應廣泛闡明正法，勸勉弟子精進修行，並以身作
則，不以財色等世俗欲望玷污修道行為，避免給弟子錯誤示範，維護修行清淨。本句強調佛陀所說的教法超越世間仙人與聖者所能接觸的範疇，具有極高深遠的境界，唯有在清淨同處
中才能興起修道之心，顯示佛法的殊勝與修行環境的純淨重要性。本句強調修行者經行時應專注，不分心觀望，並保持衣著整齊
端正，展現威儀與內在修養，體現對修行與法的尊重。此句描述進入園林時，僅以水洗足，不需用手搓揉，雙足自會
清淨，顯示身心自然、無造作的清淨狀態，亦隱含佛教對於自然無為、隨順因緣的修行態度。此句描述修行者身體莊嚴、光明，猶如天金般耀眼；其心遠離
愛慾執著，志向廣大無礙，如同虛空，體現出身心清淨與超脫。
- 合儀：合乎威儀，指行住坐臥等舉止皆依律儀規範。
- 威儀：指身體行動的規範與莊重，是修行者日常行持的重要內容。
- 顧眄：指左右張望，佛教中常用以形容心不專注、行儀不莊重。
- 躇步：指行走時的步伐與舉止，為修行威儀之一。
- 寶蓋：以珍寶裝飾的傘蓋，為供養佛陀的莊嚴法器。
- 天龍：天界諸神與龍族，常為佛教護法。
- 三界：欲界、色界、無色界，指一切有情生死輪迴之處。
- 作樂：以音樂供養，表達恭敬。
- 奉尊：奉侍尊貴者，依語境應指佛或大德。
- 龍神：龍族神祇，為護法之一。
- 地祇：掌管大地的神祇。
- 砥：磨石，形容極為平坦。
- 足不蹈地：佛陀三十二相之一，表示佛陀威德自在，超越凡夫。
- 輪相印：指佛足底的千輻輪相，為佛陀三十二相之一，象徵轉法輪、教化眾生。
- 光明：佛身放射的殊勝光芒，表現佛德與智慧。
- 跪拜：佛教禮儀之一，表示至誠恭敬。
- 應請：指應他人邀請而行動，常見於佛陀或僧團接受供養或邀請時的用語。
- 戶楣：門上的橫樑，象徵進出之門檻。
- 正中床：指床的正中央，象徵端正安住。
- 叉手：雙手交叉，為古代禪坐或威儀之一。
- 拄頰：以手撐臉，為不莊重之舉。
- 天魔：佛教中象徵障礙修行、擾亂正道的魔王。
- 慈心：指對眾生生起無條件的慈愛與憐憫。
- 毒：此處指惡意、害心或障礙修行的負面力量。
- 鉢：出家人用以乞食、受供的法器，象徵修行者的清淨與知足。
- 受水：以鉢承接水，常作譬喻修行或受法之態度。
- 澡鉢：僧人用於洗浴的鉢具。
- 水鉢：盛水之鉢，常用於齋堂或修行場合。
- 澡手：以鉢中水洗手，表現清淨與衛生的修行規範。
- 摶飯：將飯捏成團狀，為古代印度僧團常見食法。
- 三轉：指咀嚼時口中飯團轉動三次，表現節制與威儀。
- 支形：維持身體生命。
- 八因緣：指佛陀受食的八種正當理由，常見於經典。
- 十二海：比喻十二種煩惱或苦海。
- 空寂：指心境清淨寂靜，遠離執著。
- 不想空：不執著於空性見解。
- 法衣：出家人所穿的僧衣，象徵持戒與出離。
- 應器：僧人日常應用之器具，尤指缽等乞食用具。
- 布施家：指供養僧眾的施主之家。
- 呪願：誦經或作法以祈福回向施主。
- 精舍：僧人居住修行之處。
- 消化：指食物在體內自然分解吸收，無需排泄。
- 大小便利：佛典常用語，指大便與小便。
- 諸定：指多種禪定（定，梵語dhyāna），為佛教修行中止息妄念、安住心念的修習方法。
- 須臾：極短的時間，表示出定迅速。
- 失時：指錯過應有的時機或時辰，強調修行者行持有節度。
- 晝夜：指一整天與一整夜，強調持續不間斷。
- 睡欠：指打瞌睡、昏沉，為修行中常見障礙。
- 明法：指闡明佛法、正法。
- 道堂：修行、學法的場所。
- 財色：指財物與色欲，為修行障礙。
- 尊說：指佛陀或尊貴者所宣說的教法。
- 仙聖：泛指世間修行者，如仙人、外道或聖者，非專指佛弟子。
- 同處清淨：指在同一場所中保持身心清淨，作為修道的基礎。
- 經行：指僧人在道場中來回行走的修行方式。
- 法服：僧人所穿的正式僧衣，象徵持戒與威儀。
- 洗足：佛教僧團日常威儀之一，入寺或園林前以水洗足，表淨身心。
- 自淨：不假外力，自然清淨，強調無造作的清淨。
- 天金：比喻極為珍貴、光明的黃金，象徵莊嚴與純淨。
- 虛空：佛教常用以比喻無礙、無執、廣大無邊的境界。
「吾覩瞿 曇跬步發足，輙先舉右足步，長短遲疾合 儀；行時踝膝不相切摩，平身而進肩不動 搖；若欲還顧略不以力，平住斯須，忽然後向 不迴身也；不低不仰頭身正平，平視而進未 嘗顧眄；躇步之儀其為若斯矣。瞿曇行路，天 施寶蓋華下如雪，天龍飛鳥無敢歷上，三界 眾生無見頂者；諸天作樂導從奉尊，龍神地 祇平治途路高下如砥；足不蹈地輪相印 現，光明輝輝煌煌七日乃滅；樹木低仰若人 跪拜之禮。若行應請，戶楣高下平身而入，楣 不高舉瞿曇不伏；坐正中床不侵前後，叉手 而坐未嘗指擬，不以拄頰，下床不回忽然 在地。天魔含毒而來，心不恐懼光顏更釋，慈 心愍之毒無不消。以鉢受水，鉢不傾昂水不 多少；澡鉢之時，水鉢俱寂不有微聲。未嘗以 鉢下著于地，於中澡手手鉢俱淨，去鉢中水 高下近遠，適得其所也。以鉢受飯飯不污鉢， 摶飯入口，嚼飯之時三轉即止，飯粒皆碎無 在齒間者；若干種味味味皆知，足以支形 不以為樂。瞿曇受食，以八因緣，不以遊戲，無 邪行心，無欲在志，無巧偽行，遠三界塵，令 志道寂衣福得度，斷故痛痒塞十二海，滅 宿罪得道力，守空寂不想空。澡鉢如前。法 衣應器，意無憎愛。為布施家呪願說經訖還 精舍，不向弟子說食好惡；食自消化無大小 便利之穢也。入戶靜默深惟諸定，須臾即出 未嘗失時；晝夜不眠亦無睡欠。廣陳明法勸 進弟子令入道堂，不以財色穢道之行示諸 弟子。尊說高遠，非仙聖眾書所可聞見也，興 起同處清淨為道。經行之時不顧眄視，頗𩒰 姿則拂衣披纚，法服在身高下急緩於身 雅好；入園洗足亦不摩抆而足自淨。身色煌 煌喻于天金，意不著愛志如虛空。
二部經，掘十二因緣根，破六十二見及諸弊惱瘡，穢濁之念，心寂然哉。以四等心修大乘自度尊貴之身，並救濟眾生，欲示現榜樣
，弟子未問而先自笑，口中放出光明，繞身三圈後漸漸消失。
六入、七種結縛、八種昏沉，都以無上的智慧一一消除。以空性、不執著、無妄想的禪定，斷除九種神識境界，用十善來消除十惡，撰寫十二部經典，挖掘十二
因緣的根本，破除六十二種邪見和各種煩惱創傷，讓污濁的念頭消散，內心安然寂靜。以四種平等的大乘法自我修持成就尊貴之身，也救度眾生
，想要示現榜樣，弟子還沒開口問，便先自己微笑，口中放出光明，繞身三圈後慢慢消失。
本句描述修行者入禪定時，心念止息，遠離妄想，能以無上智慧斷除煩惱根本，包括三毒、四痛、五陰
、六入、七結、八瞢等諸法障礙，顯示禪定與智慧雙運，能徹底滅除一切煩惱與無明。本句總攝修行者以空、不願、無想等禪定，斷除九種神識境界
，實踐十善以滅十惡，弘傳十二部經，深究十二因緣根本，破除六十二種邪見及諸多煩惱創傷，最終令心遠離
穢濁，歸於寂靜安然，展現出修行次第與斷惑證真的過程。本句描述以四等心修持大乘法，成就自度與度他之尊貴身分，並以身教示現榜樣。
弟子未問而先自笑，
顯示師長慈悲自在，口中放光繞身，象徵法義流布與加持，最終光明歸於寂滅，表法無住與圓滿。
- 三毒：貪、瞋、癡，為煩惱根本。
- 四痛：此處依原文，應指四種身心之苦，需依本經語境理解。
- 五陰：色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種要素。
- 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，與外境接觸生起諸受。
- 七結：七種束縛心性的煩惱，依本經語境理解。
- 八瞢：八種昏沉障礙，為修行障礙之一。
- 無上之明：最殊勝的智慧，能破除一切無明與煩惱。
- 空：指諸法空性，無自性。
- 不願：不執著於欲求或願望。
- 無想：無妄想分別，心境清淨。
- 九神處：九種神識或心識的境界，為修行所斷。
- 十善、十惡：十種善業與十種惡業，佛教倫理根本。
- 十二部經：佛教經典的十二種分類。
- 十二因緣：眾生生死流轉的十二個因果環節。
- 六十二見：六十二種外道邪見。
- 弊惱瘡：煩惱與心靈創傷。
- 穢濁之念：污染心靈的雜念。
- 四等：指四無量心（慈、悲、喜、捨），為大乘修行平等心之要義。
- 大乘：佛教主要宗派之一，強調自利利他、普度眾生。
- 自度尊身：自我修證成就尊貴之身，具足大乘功德。
- 景模：榜樣、典範。
- 光明繞身三匝：佛教經典常見瑞相，象徵法力加持與圓滿。
「其坐禪定 㸌然無想，三毒四痛、五陰六入、七結八瞢， 瞢以無上之明消滅之焉。以空、不願、無想之 定斷九神處，以十善消十惡，作十二部經，掘 十二因緣根，六十二見諸弊惱瘡，穢濁之念 心寂然哉。以四等大乘自度尊身又濟眾 生，欲說景模，弟子未問而先自笑，口中出 光明繞身三匝以漸自滅。
音、和諧調順的聲音、尊貴智慧的聲音、不會錯誤的聲音、深奧微妙的聲音、不帶女性特質的聲音。言語無有疏漏缺失，無人能挑出其短處。每當大說經時，二十四天、梵天、帝釋、四大天王、日月星宿，其中諸神、帝王、臣民，地祇、海龍，
皆來稽首，各自聽經，經聲入耳，心中各自領解，如同聽本族語言。佛的智慧像崑崙河，千條萬條河流都依賴它，河水充盈不斷，崑崙河卻絲毫沒有減少。佛的智慧光明超越一切，眾生所受智慧各自圓滿，佛的光明毫髮之間也不曾減損。講經結束，所有大德、諸天帝王、臣民龍鬼無不歡喜，頂禮退下，恭敬奉行。內心安定寂靜，從未以無上天尊的德行，輕視弟子及一切眾生。
和細膩、和諧調順、尊貴具智慧、不會出錯、深奧微妙、不帶女性特質。他的言語沒有任何疏漏或缺失，沒有人能找出他的過失。每當有盛大的說法會時，二十四諸天、梵天、帝釋、四大
天王、日月星辰，以及各類神祇、帝王、臣民、地神、海龍等，都會前來頂禮聽法。經聲傳入耳中，大家的心
都能各自領會，就像聽到自己熟悉的語言一樣。佛的智慧就像崑崙大河，無數江河都仰賴它，水流再多也不會讓崑崙河有絲毫減少。佛的智慧光明遠遠超過一切，眾生各自領受的智慧都能圓
滿成就，而佛的光明連一絲一毫都沒有減少。經文講完後，所有大德、天帝、臣民、龍鬼等眾，無不歡喜，頂禮後退，並恭敬依教奉行。內心安定寂靜，從來沒有因為擁有無上的天尊德行，就輕視弟子或任何眾生。
本句描述阿難以恭敬之心請法，佛陀隨即廣說正法，並指出佛陀說法的聲音具備八種殊勝特質，象徵佛
語圓滿、具足攝受眾生的功德，展現如來說法的威德與智慧。此句強調聖者或佛陀的言語圓滿無缺，無論內容或表達皆無漏
洞，眾生無法從中挑出任何錯誤或缺點，顯示智慧與德行的圓滿。此句描述說法盛會時，諸天、神祇、帝王、臣民、地祇、海龍
等眾皆來聽經，並能各自領解佛法義理，猶如聽本族語言，顯示佛法普及無礙、眾生根性各得利益。本句以崑崙河為喻，說明佛的智慧無窮無盡，眾生雖無數依仗
、受用佛智，佛智本身並不因此減損，顯示佛智的圓滿與無盡性。本句強調佛的智慧與光明無有窮盡，雖然眾生各自領受智慧並
得圓滿，佛的智慧光明卻絲毫不減，顯示佛智無量、利益眾生而自性不損的特質。本句描述經典宣說圓滿後，聽眾無論是人、天、龍、鬼等，皆
生歡喜心，禮敬退席，並決意依照佛陀所教奉行，體現對佛法的尊重與信受奉行的精神。本句強調修行者即使證得無上天尊的德行，仍應保持內心寧靜
謙遜，不以成就自傲，更不輕慢弟子與一切眾生，體現平等與慈悲的精神。
- 阿難：佛陀弟子，長於記憶佛語，常為眾請法。
- 整服：整理衣服，表恭敬。
- 大說法：廣泛宣說佛法。
- 最好聲：最優美的聲音。
- 易了聲：容易理解、明白的聲音。
- 濡軟聲：柔和細膩的聲音。
- 和調聲：和諧調順的聲音。
- 尊慧聲：尊貴且具智慧的聲音。
- 不誤聲：不會錯誤的聲音。
- 深妙聲：深奧微妙的聲音。
- 不女聲：不帶女性特質的聲音，古代以男性聲音為莊嚴象徵。
- 漏闕：指言語上的疏漏、缺失。
- 短：指過失、缺點。
- 二十四天：指古印度宇宙觀中的二十四層天界諸天。
- 梵釋：梵天（Brahmā）與帝釋（Śakra），為天界主神。
- 四王：四大天王，守護四方的護法天神。
- 日月星宿：日神、月神及諸星宿神祇。
- 海龍：海中龍族，為護法神眾。
- 佛之明慧：指佛陀圓滿無礙的智慧。
- 崑崙河：古代神話中的大河，象徵源頭廣大、無盡流布。
- 佛明：指佛陀的智慧與光明，象徵無量智德。
- 滿足：圓滿成就，無所欠缺。
- 絲髮：極細微之意，形容毫無減損。
- 開士尊：指有德行、修行高深的聖者或大德。
- 天帝王：指諸天界的帝王，如帝釋天等。
- 龍鬼：泛指龍族與鬼神等非人眾生。
- 奉戴執行：恭敬接受並依教奉行。
- 靖默：指內心安靜、寂然不動的狀態。
- 無上天尊：此處指至高無上的尊貴德行或境界，非一般神祇名號。
- 弟子：指學佛修行者的學生或追隨者。
- 眾生：一切有情生命，含括所有受苦樂者。
「阿難整服稽首而問，即大說法，聲有八種：最 好聲、易了聲、濡軟聲、和調聲、尊慧聲、不誤聲、 深妙聲、不女聲。言不漏闕，無得其短者。每大 說經，二十四天梵釋四王、日月星宿，其中諸 神帝王臣民，地祇海龍，皆來稽首各自聽經， 經聲入耳心各解了，如其種語也。佛之明慧 猶崑崙河，千川萬流皆仰之焉，川流溢滿而 河無指渧之減。佛之為明有踰之矣，眾生受 智各得滿足，佛明不虧絲髮之間。說經訖竟， 諸開士尊、諸天帝王、臣民龍鬼靡不欣懌， 稽首而退，奉戴執行者也。入裏靖默，未嘗以 無上天尊之德，輕慢弟子逮乎眾生。
行、入室、澡漱、飯飲、誦呪、祈願、說經，並在勸勉弟子禪定之時陪伴在側。摩納說：「瞿曇的威儀如此莊嚴，我所陳述的，只如一滴水加於大海，非眾聖心想所能知，非諸天所能
盡知，天地亦難以論說，崇高無上，廣大無邊，無法測度，難以詳盡陳述。」
誦咒祈願、講經說法，也在他勸勉弟子禪定時陪伴在側。摩納說：「瞿曇的儀態如此莊嚴，我所能陳述的，就像在
大海中加上一滴水一樣微不足道，聖者的心思不是我能揣測，諸天也無法完全明瞭，天地都難以論說，實在是
無比崇高、廣大無邊，無法測度，難以全部說盡。」
本句描述說話者長期親近瞿曇（佛陀），細緻觀察其日常行持
與教化弟子的情形，強調親身見證佛陀生活與教導的真實與完整，為後續證言或教義鋪墊信服基礎。本句讚歎瞿曇（佛陀）威儀與德行超越世間與天界，凡夫與諸
天皆難以窮盡其德，強調佛德無量無邊，非言語思量所能及。
「吾尋瞿 曇，六月之間猶影追身，具視起居經行入室， 澡漱飯飲呪願說經，勸勉弟子禪定之時。」摩 納曰：「瞿曇景式容儀若茲，余之所陳，猶以一 渧添于巨海，非眾聖心想擬可知，非諸天所 能逮畢、天地之所能論，巍巍乎其無上，洋 洋乎其無崖，非測非度，難可具陳矣。」
高，生命將盡，恐怕白活一場，未曾見到天師的無上智慧。」摩渝喜說：「我真是有幸遇見你！」見到佛而去世，這種榮耀難以言說。愚昧之人即使擁有天地般長久的壽命，又與泥土石頭之類有何不同呢？立刻恭敬地五體投地，三次叩頭說：「歸依佛、歸依法、歸命於聖眾。」願我殘存的生命尚有餘力，能夠得以親見，叩首接受教化。
：「我年紀已大，生命將近，恐怕這一生白來白去，沒能親見天師的無上智慧。」。摩渝喜說：「我真是太幸運能遇到你！」。能親眼見到佛陀後往生，這份殊榮實在難以形容。愚蠢的人就算活得像天地那麼久，和泥土石頭又有什麼差別呢？他馬上恭敬地五體投地，連續三次叩頭說：「我要皈依佛、皈依法、皈依聖眾。」。希望我剩下的生命還夠用，能親自見到您，頂禮並接受您的教導。
本句描述梵摩渝因聽聞天師德行而深感震撼，並為自己年老將
終、未能親見天師智慧而悲嘆，體現對聖者德行的敬仰與人生無常的感慨。本句表達摩渝喜對於與對方相遇的珍惜與感恩，顯示修行者重
視善知識、因緣聚會的態度，強調遇見善友或佛法因緣的難得。此句強調能在世時親見佛陀，並於此後命終，是極為殊勝難得
的福報與榮耀，表現出對佛陀現前的無上尊重與希有難遇之感。本句強調若人愚癡無智，即使壽命極長，亦無實質意義，與無
情的土石無異，提醒修行應重智慧與覺悟，而非僅求長壽。本句描述行者以最恭敬的禮儀——五體投地，三次叩首，表達對
佛、法、聖眾的皈依心。
這是佛教修行者正式表明歸依三寶的儀式，象徵信仰的確立與修行的開始。此句表達修行者在生命僅餘之際，仍渴望親近聖者，頂禮並承
受其教誨，顯示對法與師長的深切敬仰與求法心。
- 天師：尊稱，指具高德與智慧之導師。
- 上明：指最上、無上的智慧。
- 摩渝喜：人名，為本經出現的重要人物。
- 覩佛：親見佛陀，指親身見到佛的聖相。
- 榮：殊榮、榮耀，指因見佛而獲得的無上福德。
- 五體投地：以雙膝、雙肘及額頭著地的最恭敬禮拜方式。
- 三頓首：連續三次叩頭，表達至誠敬意。
- 歸佛、歸法、歸命聖眾：即皈依三寶，分別是佛、法、僧（此處『命』有歸命、歸投之意）。
- 聖眾：指證得聖果的僧團成員。
- 覲見：親自謁見尊長或聖者。
梵摩渝從弟子聞天師之德，愕然流淚曰：「吾 年西垂，殆至徒生徒死，不覩天師之上明矣。」 摩渝喜曰：「吾以遇哉！覩佛而死，厥榮難云。 愚夫雖有天地之壽，何異乎土石之類哉？」即 興正服五體投地，三頓首曰：「歸佛、歸法、歸命 聖眾。願吾殘命有餘，得在覲見稽首稟化。」
方微妙顯現，未來尚未發生之事也都明了，所說教法言語皆真誠。國王、群臣與志向高遠的賢士們齊聲說：「我們今生能得
見天師，實在值得尊敬與仰戴，應當頂禮並沐浴，以感受其神聖教化。」因為共同聚集，車馬行人，家中無人遺留。到，有叩首佛足的，有跪下的，有作揖讓步的，有自報姓名的，全部默默坐下。
愚癡等煩惱，地位超越一切聖者，如同群星中最明亮的月亮，神聖德行廣被，諸天都尊敬他，是如來、應供、
正等正覺，所有污穢黑暗都已消除，只剩智慧光明，神聖圓滿無缺，眾人中最為傑出，現在能在十方世界顯現
微妙教化，未來還未發生的事也都清楚明白，他所說的每一句教法都是真誠無偽。國王、群臣和有志的賢士們都說：「那個時候我們能親眼
見到天師，真是值得尊敬和仰慕，應該頂禮並沐浴，接受他的神聖教化。」。因為大家都一起聚集，不論是坐車、騎馬還是步行，家裡沒有人留下來。到了之後，有的叩頭禮拜佛足，有的跪下，有的作揖讓步
，有的自報姓名，大家都安靜地坐下來。
本句描述佛陀以六通的智慧觀察眾生，見其自發歸依之心，雖
身處遠方，仍能以慈悲攝受，顯示佛智無礙、感應道交。本句描述佛陀自一國至另一國，於途中樹下安坐，展現遊化教
化的行跡與隨緣止息的修行風範。本句描述國王與臣民放下對世俗家國的執著，彼此間傳遞訊息
，呼喚佛陀（沙門瞿曇），顯示對佛法的歸依與尊重，並表現出共同轉向出世間法的心態。本句讚歎佛陀本為尊貴之身，卻能捨棄世間榮華，修持清淨淡
泊，斷除貪、瞋、癡三毒，超越一切聖者，德行廣大，為諸天所尊。
佛已斷盡一切煩惱，唯有智慧光明，圓滿
無缺，現前與未來一切境界皆明了，所說法語皆出於真誠，顯示佛陀無上智慧與德行。本句描述國王、群臣及高士們對天師的敬仰與尊重，認為能親見天師是難得的福報，應以頂禮、沐浴等
莊重儀式表達敬意，並願意接受其教化，體現對聖者的恭敬與學習態度。此句描述因緣和合，眾人齊聚一處，無論交通方式如何，家中
無人獨留，強調集體行動與因緣聚合的現象。描述眾人到場後，依各自禮儀向佛致敬，或以稽首、跪拜、作
揖、報名等方式表達恭敬，最後皆安靜就座，顯示集會莊嚴與恭敬氛圍。
- 六通：指佛陀具足的六種神通，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
- 自歸：指眾生自發心歸依佛法。
- 遙受：佛雖不在現場，仍能以神通力攝受歸依者。
- 釋家：指佛教僧團，佛陀弟子所屬之宗門。
- 帝王之子：比喻佛陀本生為王族，具尊貴身分。
- 貪婬、恚怒、愚癡：三毒，為煩惱根本。
- 如來、應儀、正真覺：佛陀十號中的三種，分別表現佛之德性與證悟。
- 十方：指東南西北、東南、西南、東北、西北、上、下，代表一切世界。
- 吐章施教：指佛陀說法教化眾生。
- 沐浴神化：以沐浴淨身來迎接、感受聖者的教化與加持。
- 稽首佛足：以頭頂觸佛足，表示最高敬意的禮拜方式。
- 自名字：自報姓名，表明身份以示誠敬。
佛 以六通之明，覩彼自歸，佛遙受之。自隨提國 到彌夷國，坐一樹下。國王臣民、逝心理家，展 轉相命曰：「沙門瞿曇！出自釋家帝王之子，宜 在奢麗，而今清素志性淡泊，無貪婬之垢、恚 怒之毒、愚癡之冥，處眾聖之上，猶星中有月， 神德廣被諸天所宗，為如來、應儀、正真覺，穢 冥已盡、慧明獨存，神聖富足，未有乾巛其 中眾諸，現在十方微著委曲，當來未萌無事 不明，吐章施教言皆真誠也。」國王群臣、逝心 高士，僉然而曰：「我生時哉得覩天師，可尊可 戴，應為稽首沐浴神化。」因共會聚，車馬步者， 家無遺人。到，有稽首佛足者、跪者、揖讓者、自 名字者，皆默而坐。
渝逝心年一百二十，雖有飢渴，因聖者觸慰，樂於仰望清風，欣慰瞿曇起居常安，淡泊無欲。』」。如今前往請求會見。』」。弟子向老師行禮後，立即前往佛所，頂禮並詳盡陳述老師的請求，當著佛面讚歎老師說：「國師梵摩渝
，博通諸經，貫通祕讖，安居齋房，預知天文，圖書吉凶無不洞察，預先明了此世將有天師出現，身形高大丈
六，天姿紫金，具三十二相，八十種好，是天中之天，眾聖中王。」因此急速前來，歸命三尊，如今就在林樹之外，尚未敢自
行進入，願能覲見，恭敬稟受神聖教化。世尊即說：「善哉！進矣！」弟子回報命令，以佛陀明教啟發師意，師即稽首於地，欣懌而進。國內的逝心長者在家中處理事務，遠遠看見他的師父，心中肅然敬畏，雙手合十、低頭垂首。梵摩渝說
：「你還是如常坐著吧，我現在正坐在瞿曇世尊法座的旁邊。」五體伏地叩拜佛足，恭敬肅穆地坐下。安靜沉默清淨心地，細看佛的相貌，就能見到佛的三十種殊勝相貌，若有兩種相貌沒顯現，心中迷惑產生疑問，便俯首至地用偈語請問：
達誠意，若直接進去會不會顯得不夠恭敬？」。他叫弟子說：「你帶著我的名字，向佛陀頂禮，並轉達：
『梵摩渝逝心已活到一百二十歲，雖有飢渴，卻因聖者的接觸而安慰，喜歡仰望清風，對於瞿曇的生活一直感
到欣慰，過得安然淡泊、無所貪求。」。現在就去請求當面拜見。』」。弟子向老師行禮後，馬上來到佛前，頂禮並詳細轉達老師
的請求，當著佛面讚歎老師說：「國師梵摩渝，精通各種經典和祕密預言，平時安靜住在齋房裡，能預知天象
，對圖書吉凶都能預先洞察，早就知道這世間將會有天師出現，身形高大一丈六尺，天資呈紫金色，具備三十
二相、八十種好，是天人中的天人、眾聖中的王者。」。所以我趕緊來到這裡，向三尊頂禮歸依，現在就在林子外
面，還不敢自己進去，只希望能見到三尊，恭敬請求教導與感化。」。佛陀當下說：「很好，請繼續前進！」。弟子回來稟報命令，藉著佛陀的明確教法啟發師父，師父便恭敬地五體投地，歡喜地向前。國內的逝心長者正在家裡處理家務，遠遠看到自己的老師，心裡緊張害怕，趕緊雙手合十、低頭致敬。
梵摩渝說：「你還是照常坐著吧，我現在正坐在瞿曇世尊的法座旁邊。」。他立刻以五體投地的方式頂禮佛陀的雙足，然後恭敬端正地坐好。當內心安靜沉默、清淨專注時，仔細觀察佛的相貌，就能見到佛的三十種殊勝特徵；如果有兩種特徵沒
有顯現，心中就會產生疑惑，於是恭敬地俯首在地，以偈語請問佛：
本句描述梵摩渝得知佛陀與聖眾蒞臨，內心生起極大歡喜，並
帶領弟子前往親近佛陀，展現對佛與僧團的恭敬與渴仰，體現信心與隨喜的修行態度。此句描述行者到達林邊時，內心自省是否應先以禮儀表達恭敬
，而非逕自前往，體現對修行場所與對象的尊重與謙卑。本句描述梵摩渝逝心託弟子向佛陀問訊，表達其長壽、淡泊無欲的修行狀態，並對佛陀（瞿曇）的安穩
生活表示欣慰與敬仰，體現出修行者對清淨生活的嚮往與對聖者的尊敬。本句描述行者主動前往，表達恭敬請求親自見面的行動，體現
佛教弟子對尊長或聖者的禮敬與求法心。本句描述弟子恭敬轉達師長的請求，並於佛前讚歎國師梵摩渝的學識、預知能力及德行，強調其通曉經
典、預見未來、具備聖者相好，並預示將有大德天師出現，體現對聖者德行與相好的崇敬。此句表達求法者對三尊的恭敬與謙卑，先在林外等待，不敢擅
自進入，顯示對聖者的尊重與渴望親近聖教，願意虔誠接受教化。本句表現佛陀對弟子的肯定與鼓勵，認可其修行或問法的精進
，並勉勵其持續努力，不退初心。本句描述弟子領受命令後，依佛陀明確的教法啟發師長，師長則以最恭敬的禮儀（稽首於地）表達歡喜
與接受，並積極前進。
體現佛教中師徒間依教奉行、恭敬承受法義的精神。本句描述弟子見師心生敬畏，恭敬合掌低首，展現佛教師徒間的禮儀與尊重。
梵摩渝安慰弟子，顯示師
者慈悲與平等心，並以「瞿曇世尊法御之側」強調與佛陀教法的親近與殊勝。本句描述弟子以最恭敬的禮儀——五體投地，頂禮佛足，表現對
佛陀的至誠敬仰，隨後端坐，準備聽法或請法，體現佛門弟子應有的恭敬與莊重態度。本句描述修行者以寧靜、清淨的心專注觀察佛身，能見佛三十種殊勝相好。
若有部分相好未現，生起疑
惑，便以最恭敬的禮儀（稽首）向佛請法，展現求法的謙卑與誠敬。
- 門徒：弟子、學生。
- 詣佛所：前往佛陀所在之處，表達禮敬。
- 表心致虔：指以行動或言語表達內心的誠敬與虔誠。
- 恪：恭敬、謹慎之意。
- 梵摩渝逝心：人名，應為本經主角或重要修行者。
- 淡泊無欲：指修行人遠離貪欲，心境清淨安然。
- 詣：前往、到達，常用於表達恭敬赴會。
- 請見：請求會面，佛典中多指弟子請見佛陀或尊者。
- 國師梵摩渝：尊稱，具高德學識之師。
- 祕讖：指祕密預言、讖記。
- 齋房：僧人清淨修行之處。
- 天文：古指天象、星辰運行。
- 圖書吉凶：指通曉圖讖、書籍中所載吉凶預兆。
- 紫金：形容聖者身色，具殊勝相。
- 三十二相、八十種好：佛或大聖者具足的身體殊勝特徵。
- 天中之天、眾聖中王：最高尊貴的聖者。
- 三尊：指佛陀、法、僧三寶，或此經脈絡下的三位尊者。
- 歸命：即歸依，表示身心依靠、敬仰之意。
- 返命：回報命令，指弟子將所受命令回稟。
- 佛明教：佛陀明確的教法或教誨。
- 稽首于地：五體投地的最恭敬禮拜方式。
- 欣懌：歡喜、愉悅。
- 逝心長者：人名，為本經主角之一，長者為佛教中對德高望重者的尊稱。
- 瞿曇世尊：指釋迦牟尼佛，『瞿曇』為佛陀姓氏，『世尊』為尊稱。
- 清心：心地清淨，無染無妄想。
- 佛三十妙相：佛身三十種殊勝相好，為佛陀身體圓滿莊嚴的標誌。
- 偈：以偈頌（詩偈）形式發問或讚歎。
梵摩渝聞佛與聖眾俱 到，甚喜無量，率其門徒俱詣佛所。適至林際， 意悟念曰：「當先遣人表心致虔，直自進者 為不恪乎？」呼弟子曰：「爾持吾名，稽首佛足下 云：『梵摩渝逝心年百二十，飢渴聖摸、樂仰 清風，欣懌瞿曇起居常安淡泊無欲。今詣請 見。』」弟子禮師，即至佛所，稽首畢具陳師請， 向佛歎其師曰：「國師梵摩渝，博通眾經貫綜 祕讖，靖居齋房豫知天文，圖書吉凶靡不 逆照，豫明斯世當有天師，巨容丈六天姿紫 金，相有三十二，好有八十章，天中之天眾 聖中王。今故馳詣歸命三尊，近在林樹之外 未敢自進，願欲覲見恭稟神化。」世尊即曰：「善 哉進矣！」弟子返命，以佛明教具啟師意，師即 稽首于地欣懌而進。國內逝心長者理家，遙 見其師，征營竦慄拱手垂首，梵摩渝曰：「復 爾常坐，吾今自坐瞿曇世尊法御之側也。」即 五體投地稽首佛足，恭肅而坐。靖默清心熟 視佛相，即見佛三十妙相，兩相不現，瞢瞢有 疑，稽首于地以偈問曰：
光輝，身具天尊之相，能以法忍受污穢自持，無上的正真之相，三十二相是否具足？若能貞潔地收攝內在感官（陰馬），還會有欲望能夠分別生起嗎？哪有廣長舌，能蓋住臉舔到耳朵？陳述法超越諸聖，梵天與釋天是否曾聽聞？以智慧引導天人之師，能徹底斷絕眾生疑惑嗎？懷抱道義安然處世，來世能否得仙？仙人是否住於涅槃，永遠脫離三界？心、意、識、魂、靈，能滅除一切眾苦嗎？
在這混濁的世代，國王叫做淨，王后叫清妙，太子名叫悉達，外貌散發紫金色的光輝，身上有天尊的特徵，能
以佛法忍受世間污穢來治理國家。他是否具備無上正真的三十二種大人相呢？如果陰馬保持貞潔隱藏，還會有欲望能夠分別出來嗎？哪裡會有人有那麼寬長的舌頭，可以蓋住整張臉還能舔到耳朵呢？所說的法已超越一切聖者，連梵天和帝釋天都很少聽聞嗎？那位為天人指引明路的導師，能不能斷除大家的疑惑呢？如果心中懷著道義、安穩地生活在世間，來生能成為仙人嗎？仙人是不是已經進入涅槃，永遠離開三界了呢？心、意、識、魂、靈，真的能讓一切痛苦消失嗎？
本段敘述梵志經典中對未來聖王及太子的預言，強調太子悉達
的殊勝相貌與德行，並以三十二相作為聖者圓滿的象徵，反映出對理想君主與覺者的期許。
『忍穢以法御』顯
示以法忍辱、清淨自持的修行精神。本句以『陰馬藏』比喻內在感官與欲望的收攝與隱藏，強調若能守持貞潔、遠離欲望，則內心的分別執
著亦隨之止息，意在說明修行中對欲望的調伏與內心清淨的重要。此句以反問方式，強調佛陀三十二相之一的『廣長舌相』非凡
人所能具足，顯示佛陀功德殊勝，超越常人相貌。本句強調所陳述的法義已超越一般聖者的境界，甚至連天界的
梵天與帝釋天也難得聽聞，顯示法義的殊勝與稀有。本句詢問具備智慧、能引導天人之師（佛陀），是否有能力徹
底斷除眾生心中的疑惑，強調佛陀作為導師的智慧與教化力。本句探問：若今生以道義自持、安穩處世，是否能於來世獲得仙人之果報。
此處「仙」未必等同佛教解
脫果，或指長壽自在之異類果報，反映對修道現世與來世果報的疑問。本句詢問仙人是否已證得涅槃，徹底超脫生死輪迴，不再受三
界（欲界、色界、無色界）束縛，體現究竟解脫的境界。本句探問心、意、識、魂、靈等內在精神要素，是否具備徹底滅除眾苦的能力，反映對五蘊、精神主體
與苦集因緣的根本追問，暗示僅依賴心識等自性，未必能究竟離苦。
- 梵志：古印度婆羅門階級，亦指婆羅門教的經典。
- 悉達：悉達太子，即釋迦牟尼佛成道前之名。
- 紫金輝：形容聖者身色光明，紫金為尊貴色。
- 天尊相：天人所尊敬的相貌，指聖者具足殊勝相好。
- 陰馬：指感官、欲望的象徵，常用以比喻內在的動力或驅使。
- 貞潔：指守持清淨、不染欲望。
- 法：指佛陳述的教法、真理。
- 明導：指以智慧引導、開示正道。
- 天人師：天界與人間的導師，佛陀的尊稱。
- 殄：斷絕、消滅之意，強調徹底消除。
- 道：指正道、道義，或修行之道。
- 仙：此處指長壽自在、超脫凡俗之存在，未必等同佛教聖果。
- 泥洹：即涅槃，指究竟解脫、煩惱滅盡的境界。
- 心：指感受、思維的主體。
- 意：意志、思量分別的作用。
- 識：認知、分別的功能。
- 魂、靈：古代對精神或生命主體的稱呼，非佛教正統五蘊術語，但常見於早期漢譯經典，表現對 生命本體的多元理解。
- 眾苦：各種身心痛苦，指生死輪迴中的苦惱。
「吾梵志經典，秘讖記世要， 濁世王名淨，后名曰清妙， 太子名悉達，容色紫金輝， 身有天尊相，忍穢以法御， 無上正真相，三十二具不？ 貞潔陰馬藏，無欲可別不？ 豈有廣長舌，覆面舐耳不？ 陳法踰眾聖，梵釋希聞不？ 明導天人師，能殄眾疑不？ 懷道處世康，來世獲仙不？ 仙度處泥洹，永離三界不？ 心意識魂靈，能滅眾苦不？」
照彌夷國，光繞身三匝徐還入口，即告曰：「汝所問三十二大人相，我皆具足，無有缺減。」我從無數劫以來，修行四等心，布施、持戒、忍辱、精進
、禪定、智慧，救度眾生如同保護自己，斷除貪求，專注於無想定，內心垢染完全清淨，不再有絲毫陰影，長
久修習這些行門，一切災殃悉皆滅除，萬善積聚終於成就佛身，莊嚴相好光明超越三界，永遠遠離五道的愚癡
黑暗，獲得無上至尊的智慧，因此稱為佛。若心中尚有貪婬、恚怒、愚癡三毒，五陰、六衰之無明障
蔽，哪怕如絲髮般極微細的殘餘，亦不能成就佛道。從未有任何人能及於今日眾生所思所念，對於未來尚未發
生、無數劫以來曲折深奧之事，若有不知者，即非佛。四種無所畏、八種音聲、十種力量、十八種不共法、三十二相、八十種好，若少一項也不是佛。我如今具足一切，毫無缺乏，因此稱為佛。沙門若得應儀之道，能將一個身體分為十個，十個分為百
個，百個分為千個，千個分為萬個，萬個分為無數個，又能將無數個身體合為一身；以指按地，三千大千皆震動，因其心行得無欲定，故能如此，何況佛陀！佛陀眉間一相的功德，恆河沙數尚且可以計算，然而眉間
這一相的殊勝功績卻難以籌量，更何況是佛全身的功德呢！又說：婆羅門若信佛三尊，現世安穩，命終生於天上，所求皆得，有疑可問，無有障礙。
覆蓋臉面，甚至能舔到左右耳朵，口中放出光明照亮彌夷國，光繞身三圈後又慢慢收入口中，然後佛陀對他說
：「你問的三十二大人相，我都具足，沒有缺少一項。」。我從無數劫以來，修習四等心，以及布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，救度眾生就像保護自己一
樣，斷除貪求、專注於無想定，內心的煩惱完全清淨，長久修行這些善法，所有災難都消除了，無量善業積聚
，終於成就佛身，莊嚴光明超越三界，永遠遠離五道的愚癡黑暗，獲得無上的智慧，因此被稱為佛。如果心中還有一點點貪婪、憤怒、愚癡這三種毒，或五陰
、六衰的黑暗殘留，佛道就無法圓滿成就。從來沒有人能超越現在眾生心中所想，對於未來還沒發生
、無數劫以來所有曲折深奧的事，如果有哪一點不知道的，那就不是佛。佛具備四種無所畏懼、八種音聲、十種大力、十八種獨有
法、三十二種身相、八十種隨形好，若少了其中任何一項，就不能稱為佛。我現在一切都圓滿具備，沒有任何缺少，所以被稱為佛。出家修行人如果證得應儀之道，就能把自己的一個身體分成十個，十個再分成一百個，一百個再分成一
千個，一千個再分成一萬個，一萬個再分成無數個，同時也能把無數個身體重新合成一個身體。他只用手指按地，整個三千大千世界都震動了，因為他的
心已證得無欲的禪定，所以能有這種威力，更何況是佛呢！佛陀眉間白毫相的功德，數量就像恆河的沙子一樣還能算
得出來，但眉間這一相的殊勝功績其實難以衡量，更不用說佛全身的功德了！又說：「婆羅門如果信奉佛與三尊，今生就能安穩快樂，
命終後會生到天界，想要什麼都能如願，有疑問也可以隨時請教，不會有任何障礙。」
本段描述佛陀以神通示現，回應梵志對佛身三十二相的疑問。
佛陀展現廣長舌等瑞相，象徵佛德圓滿，具足大人相，並以神通顯現來證明自身具備一切相好，消除對方疑惑
。
此舉強調佛陀智慧與神通，並以具足三十二相作為佛身圓滿的證明。本句敘述佛自無量劫以來，修習四等心與六度，救護眾生如護己，斷除貪求與妄念，安住無想定，內心
清淨無染，長時修行令一切災殃滅盡，積聚萬善終成佛身，具足相好光明，超越三界，永離五道愚冥，證得無
上智慧，故稱為佛。
強調佛果成就來自長遠修行與自利利他圓滿。本句強調修行人若心中尚存貪、瞋、癡三毒，或五陰、六衰等
煩惱的絲毫殘餘，則無法證得佛道。
須徹底斷除一切煩惱與無明，才能成就無上正覺。本句強調佛的智慧無所不知，無論是現前眾生的心念，還是未來未發生、歷經無數劫的深奧事理，若有
一絲不明瞭者，即不具足佛的智慧與覺悟，顯示佛智圓滿無礙。本句說明佛陀必須圓滿具足諸多殊勝功德與相好，包括四無所畏、八音、十力、十八不共法、三十二相
、八十種好，缺一不可，否則不具足佛果。
此為辨別佛陀圓滿功德的標準。本句說明佛陀已圓滿成就一切功德與智慧，無有任何欠缺，因
此得名為佛。
強調佛果的究竟圓滿與無缺性，是佛陀與凡夫的根本差異。本句說明修行人若證得應儀之道，能以神通自在分身無數，亦
能合眾身為一，展現身心自在、無礙的境界，體現佛教對於身心非實有、可隨緣變現的教義。此句描述修行者僅以手指觸地，即能令三千大千世界震動，顯示因其心已證得無欲定，具足不可思議的
威德與定力。
以此作為對比，強調佛陀的功德與威力更為無量無邊。本句以佛陀眉間白毫相為例，強調佛身功德不可思議，連一相的功德都難以計量，何況全身。
藉由比較
恆河沙數與無法籌計，顯示佛德超越世間數量概念，啟發眾生對佛功德的恭敬與信心。本句強調信仰佛與三尊能帶來現世安樂與來世升天的果報，並
指出信者所求皆可如願，疑惑亦能獲得解答，無有障礙，體現信仰的利益與無礙之德。
- 無數劫：極長久的時間單位，表示修行歷程久遠。
- 四等心：即四無量心，指慈、悲、喜、捨。
- 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧：即六波羅蜜，菩薩修行的六種度門。
- 無想定：一種禪定境界，心無分別妄想。
- 五道：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，眾生輪迴的五（六）趣。
- 佛身：成佛所證得的法身、報身、應身。
- 相好光明：佛身具足三十二相、八十隨形好，光明遍照。
- 貪婬：對五欲等境生起貪著。
- 恚怒：對逆境生起瞋恨。
- 愚癡：無明，不知正理。
- 六衰：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）因染著而衰敗。
- 佛道：成佛之道，證得無上正覺。
- 劫：佛教計算極長時間的單位，表示無量久遠。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無所畏懼的德行。
- 八聲：佛陀所發出的八種殊勝音聲。
- 十力：佛陀具備的十種智慧大力。
- 十八不共法：佛陀獨有的十八種無與倫比的功德。
- 八十種好：三十二相之外，佛身更有八十種細微妙好的特徵。
- 應儀道：指證得應當具足威儀、具備聖者德行的境界，為修行成就的標誌。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極為廣大的世界系統，包含無數世界。
- 無欲定：指心遠離一切欲望，安住於清淨寂靜的禪定境界。
- 眉一相：指佛陀三十二相之一的『眉間白毫相』，為佛身殊勝相好。
- 恆沙：比喻極多，源自恆河沙數。
- 德：指功德、福德、德行。
- 勳：功績、殊勝成就。
- 佛三尊：此處指佛及與佛同列的兩位尊者，具體指涉依本經脈絡判斷，或泛指佛、法、僧三寶。
- 現世安隱：現生安穩、平安無憂。
- 終生天上：命終後生於天界。
- 從念：隨心所欲，所求皆得。
- 所疑當問：有疑問可隨時請教。
- 無嫌難：沒有任何障礙或困難。
梵志陳其心所疑，佛具知梵志心疑兩相，即 以神足現陰馬藏也，出廣長舌還自覆面，舐 左右耳，口中光明照彌夷國，繞身三匝徐還 入口，即報之曰：「爾之所問，大士三十二相，吾 相具足，無減一焉。吾自無數劫來，行四等心， 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，拯濟眾生猶 自護身，斷求念空守無想定，心垢除盡無復 微曀，習斯行來諸殃悉滅，萬善積著遂成佛 身，相好光明獨步三界，永離五道之愚冥， 獲無上至尊之明，故號曰佛也。若有貪婬、恚 怒、愚癡之毒，五陰、六衰之冥，絲髮之大餘在 心者，佛道不成也。未有人物逮于今日眾生 所念，方來未然無數劫中，委曲深奧有所不 知者，即非佛也。四無所畏、八聲、十力、十八不 共法、三十二相、八十種好，不足一事者亦非 佛矣。吾今以具，無一不足，故號為佛。沙門 得應儀道者，能分一身為十、十為百、百為千、 千為萬、萬為無數，又能合無數身還為一身； 以指按地，三千大千皆為震動，以其心行得 無欲定，故能然也，而況佛乎！佛眉一相之德 恒沙可算，眉間之勳難可籌計，豈況盡身之 德乎！重曰梵志信佛三尊者，現世安隱終生 天上，所欲從念所疑當問，無嫌難也。」
道這是仙人、聖人或眾多儒者能夠徹底了解的嗎？」。婆羅門說：「什麼是逝心？」。什麼是通達呢？什麼是清淨呢？什麼是所謂的『寂然』？什麼叫做佛？
本句描述婆羅門（梵志）對佛陀（瞿曇）所說法義的讚歎，認
為佛陀的教說深奧玄妙，並且圓滿解答了他所提出的問題，顯示佛陀智慧的圓滿與教法的深廣。本句描述修行者內心自問，思考是否應該向佛陀或聖者請教現
世相關的問題，反映出對問法時機與內容的慎重態度，體現阿含經重視因緣與次第的教法精神。此句詢問所談論的內容是否屬於未來將發生的事情，強調時間
上的指涉，並未涉及深層佛理判教，僅為時態確認。本句強調佛陀對於過去、現在、未來三世真義的究竟通達，指
出即使是仙人、聖人或世間學者也無法窮盡佛智，彰顯佛法超越世間諸學的殊勝。本句為梵志（婆羅門）向佛陀請問「逝心」的意義，顯示對心
念流動、遷移本質的探究，為後續佛陀開示心性無常、變化的鋪墊。本句為提問，旨在釐清「通達」一詞於本經中的定義與內涵，為後續法義鋪陳作準備。
本句為提問，旨在釐清「清淨」的定義，為後續說明或論述鋪
墊基礎，強調對修行或法義中『清淨』概念的正確認識。本句為提問，旨在釐清『寂然』一詞的義理內涵，為後文解釋
鋪墊。
『寂然』多指內心安定、無雜染、遠離動亂的狀態，強調止息煩惱、安住本性。本句為提問，旨在釐清『佛』的定義或本質，為後續闡述佛陀特質或證悟內容鋪陳。
- 現世事：指當下世間的事務或人生現實相關問題，與出世間法相對。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 群儒：眾多儒家學者。
- 通達：指對佛法義理、真理或修行境界的徹底理解與無礙貫通。
- 清淨：指遠離染污、煩惱，身心純淨無雜染的狀態，為佛教重要修證目標。
- 寂然：指內心寧靜、止息雜念、遠離動亂的境界。
梵志念 曰：「瞿曇所說玄妙深遠，盡吾問也。」又念曰：「吾 今當問現世事耶？來世事耶？」意重悟曰： 「三世之要唯佛明焉，豈但仙聖群儒之所能 照乎？」梵志曰：「何謂逝心？何謂通達？何謂為 淨？何謂寂然？何謂為佛？」
山石也無法阻隔，能破除黑暗、解除疑惑，對於三世皆能明了，這稱為通達。以獲得六通之心，內在垢染完全清除，這稱為寂然。三毒已滅，心如天金，稱之為清淨。生死癡愚的根本已經完全燒盡，清淨的修行之道降伏三界
，諸癡已索盡，無窮無盡的迷惑皆已不達，獲得一切智慧，尊號為佛。
連山石都無法阻擋，能破除黑暗、解除疑惑，對過去、現在、未來都清楚明白，這就叫做通達。當證得六種神通的心，內心所有煩惱污垢都已清除，這就叫做寂靜安然。當貪、瞋、癡三毒都已消除，內心就像天上的黃金一樣純淨，這就叫做清淨。生死輪迴的愚癡根本已經徹底燒盡，清淨的修行能夠降伏
三界，一切愚癡與迷惑都已消除，成就圓滿智慧，因此被尊稱為佛。
本句顯示佛陀以誠實無妄的語言，直接針對對方的疑問給予開
示，並強調聽法時應專注於心，體會佛語的真義。本句說明修行者圓滿三種神足（即三種殊勝的禪定或神通力）
，此境界被稱為『逝心』，意指心能自在往來、無礙遷移，達到高度的禪定與解脫能力。本段說明『通達』的內涵，指具備智慧與道眼，能明辨過去、分別眾生生起之因，無論障礙如何都能洞
見真相，破除無明與疑惑，對三世因果皆能徹底明瞭，顯示修行者智慧圓明、無所障礙。本句說明修行者證得六種神通後，內心一切煩惱與染污皆已斷
盡，達到究竟的寂靜安穩狀態，顯示修證圓滿的境界。本句說明，當內心的貪、瞋、癡三種煩惱完全滅除時，心性便
如天上純金般無瑕，這種狀態即為佛法所說的『清淨』。本句說明佛陀已將生死輪迴的根本無明徹底斷除，修行清淨正道，超越並降伏三界煩惱，證得無上智慧
，故得佛之尊號。
強調斷除無明、圓滿智慧與佛果的因果關係。
- 真言：此處指真實無妄之語，不是密教咒語。
- 諦聽：仔細聆聽，專注於法義。
- 三神足：指三種神足，為佛教修行中獲得的三種殊勝禪定或神通力，具體義項依經脈略有差異。
- 明：指智慧、明了之智。
- 識往古：了知過去世因緣。
- 生地：眾生生起之處或根本因地。
- 道眼：指以修行所得之慧眼，能見諸法實相。
- 垢：指煩惱、心識的染污。
- 生死：指眾生在三界中輪迴生死的現象。
- 癡本：無明，為生死輪迴的根本原因。
- 清淨道行：指清淨無染的修行實踐。
- 一切智：圓滿無礙的智慧，佛果所證。
佛報梵志：「吾以真言 啟釋爾意，諦聽著心。得三神足，謂之逝心。明 識往古分別生地，道眼覩見，山石所不能遏， 決闇釋疑三世悉明，謂之通達。以得六通心 垢除盡，謂之寂然。三毒已滅心如天金，謂 之清淨。生死癡本焦盡無餘，清淨道行降于 三界，諸癡已索無窮不達，得一切智，尊號 為佛也。」
以手撫摩佛足，然後自報名說：「我是梵摩渝逝心者，歸命佛、歸命法、歸命僧。」流淚，並說：「眾生昏昧無知，被六冥所遮蔽，看見佛卻不奉事，見到經典卻不誦讀，見到沙門卻沒有
虔誠愛敬之心，不接受神聖教化，這就是長久的衰敗啊！」那些弟子見到師父極為虔敬，彼此相視說：「我們的尊師，通曉經典，無書不讀，名聲傳遍四國，為眾
儒所宗，如今卻屈尊其身，合掌稽首於瞿曇足下，我們又怎能不如此呢！」
姓名說：「我是梵摩渝逝心者，願意歸依佛、歸依法、歸依僧。」。流著淚說：「眾生迷迷糊糊，被六種黑暗遮蔽，看見佛卻不恭敬，見到經典也不閱讀，遇到出家人也沒
有虔誠和敬愛的心，不願接受神聖的教化，這真是長久的衰敗啊！」。那些弟子看到師父如此虔誠，彼此說：「我們的老師學問淵博，經典無所不通，聲名遠播四國，受到許
多儒者敬仰，如今卻謙卑地合掌低頭，禮拜瞿曇的腳下，我們又怎能不跟隨呢！」
本句描述梵志以極為恭敬的身語行禮，表現對佛陀的至誠信仰
與歸依，並公開自陳皈依三寶，顯示信仰轉變與修行起始的重要儀式。本句描述對眾生無明與不受教化的悲憫，指出因被六冥（六種障蔽）所覆，導致對佛、經、僧三寶缺乏
恭敬與信受，無法接受正法教化，因而長久處於衰敗與迷失之中。本句描述門徒見師長對瞿曇（佛陀）極為恭敬，感到驚訝並自省，強調即使德高望重的師長都能謙卑禮
敬佛陀，弟子更應效法，體現對佛陀的至高尊崇與學習態度。
- 歸命佛、歸命法、歸命僧：即三皈依，表示正式成為佛弟子的儀式。
- 六冥：指六種障蔽眾生智慧的黑暗，具體義項依本經未明，常見如貪、瞋、癡等煩惱或六根之冥 。
- 尊師：指受人敬重的老師，此處為門徒之師。
- 四國：泛指當時四方諸國，非特定地名。
- 儒：指儒家學者。
- 屈尊體：謙卑自身，降低身段。
梵志欣然起立，五體投地頭面著佛 足，以口嗚佛足，以手摩佛足，復自名曰：「吾是 梵摩渝逝心者，歸命佛、歸命法、歸命僧。」流淚 而云：「眾生瞢瞢，為六冥所蔽，覩佛不奉、見 經不讀、見沙門無虔愛之心，不稟神化，斯為 長衰乎！」其諸門徒覩師盡虔，顧相謂曰：「吾等 尊師，明達經典無書不覩，名被四國眾儒所 宗，今者屈尊體，叉手稽首瞿曇足下，何況吾 等哉！」
除世間穢濁之垢，並讚歎志於道者的高尚行持。佛即知梵志有上士歡喜博解之心，佛為說至道之要：「諸
苦萬端皆興於身，明人深照，知樂者或，返流求原，逮於本無，斯謂上士慧明真諦。」不知身體特別痛苦的根本原因，皆由習氣所生。上等人能覺悟這點，這明白是真理。三界如幻，有聚則散，哪有興盛而不衰退？因緣聚合則禍生，諸緣離則苦滅，上士觀察根本，乃知其空，這才是真正的真諦。明了一切法本無自性，即能超越三界。令心無執、行為清
淨，不貪諸欲，得無想定。心所希求，三寶功德皆可成就。
報，以及出家能去除世間污垢，並讚歎那些立志修道者的高尚行為。佛陀知道這位梵志有追求上士、樂於學問的心，就為他闡
述究竟大道的要義：「一切種種痛苦都從身體生起，有智慧的人能深刻觀察，明白快樂的根本，有時能回溯源
頭，直至本來無有，這就是上士的智慧，洞見真正的真理。」。不知道身體特別痛苦的根本原因，其實都是因為習氣而產生的。有智慧的人能夠覺察到這一點，這種清楚的認知就是真正的真理。三界就像幻影一樣，聚合了終究會分離，有什麼興盛能永遠不衰退呢？各種因緣聚在一起就會帶來災禍，當這些條件分散時，痛
苦也就消失了。上等修行人能觀察到事物的根本，才明白一切本質是空，這才是真正的真理。只要明白一切本來就沒有自性，就能超脫三界。讓自己的心保持空寂，行為清淨，不再貪求各種欲望，
便能證得無想定。心裡所嚮往的，三尊（佛、法、僧）都能圓滿獲得。
此句為佛陀指示梵志再次坐下，顯示佛陀教導時的慈悲與莊重，並為後續法義開示作鋪陳。
本句表達說話者洞悉對方內心，確認其具備真實的信心與智慧
，並將心志專注於佛陀（世尊），顯示修行者的正確信念與目標。本句描述弟子聽法後入座，佛陀進一步闡述持戒、布施與出家
離垢的殊勝功德，並讚歎志向於道、實踐高尚行持者，強調修行的基礎與目標。本段描述佛陀觀察到梵志具備追求上士與博學的心，遂為其開示究竟解脫之道。
指出一切苦惱皆由身起
，智者能深觀苦樂本源，返觀自性，追尋本無，體證真諦，顯示修行須回歸本源、洞見實相。本句指出眾生對於身體極大痛苦的根本原因缺乏認識，實際上
這些痛苦皆由長久以來的習氣所累積、滋生，強調習氣對苦受的主導作用。本句強調唯有具足智慧與修行力的上士，才能真正體悟到所說
的道理，而這種覺悟即是真諦，意指超越表象、契合究竟實相的真理。本句指出三界（欲界、色界、無色界）本質如幻，世間一切因
緣和合必有分離，盛極必衰，提醒眾生莫執著世間榮枯，應觀無常、離執得解脫。本句闡明一切禍患與苦惱皆由因緣和合而生，因緣離散則苦滅
。
上士能透徹觀察諸法根本，體悟諸法本性空無自性，這種智慧才是真正的究竟真諦。本句強調通達一切法本無自性，便能超越三界生死。
修行者應令心無執著、行為清淨，不再追逐欲望，
便能證得無想定等深定境界。
所求於心，三寶功德皆可成就，顯示修行與證果的關聯。
- 真信慧：指真實不虛的信心與智慧，為修行的重要資糧。
- 持戒：守護戒律，防非止惡的修行根本。
- 布施：施捨財物、法義等，培養無貪與慈悲心。
- 去家：出家，離開世俗家庭，專心修道。
- 穢濁之垢：世間煩惱、染污，障礙清淨修行。
- 道志：志向於佛道，發心求證真理。
- 上行：高尚的修行行為。
- 上士：指具備高尚德行與智慧之人。
- 至道：究竟之道，指解脫或真理之道。
- 本無：本來無有，指諸法本性空寂，無自性。
- 慧明真諦：以智慧洞見真實義理。
- 尤苦：特別劇烈的痛苦，指身體上最難忍受的苦受。
- 習生：由習氣、習慣、過去行為積習而生起。
- 真諦：究竟真實的道理或真理，與世俗諦相對。
- 幻：比喻虛妄不實，無自性。
- 合則離：因緣聚合必有分散，世間無常。
- 因緣：指眾多條件與助緣，佛教中說明一切法皆依因緣而生。
- 空其心：令心無執著、無染著。
- 淨其行：行為清淨，遠離惡業。
佛告梵志：「復坐。吾明爾心，有真信慧，向 於世尊。」受教就坐，佛復說持戒之德、布施之 福、去家穢濁之垢，歎于道志之上行也。佛即 知梵志有上士歡喜博解之心，佛為說至道 之要：「諸苦萬端皆興于身，明人深照知樂 者或，返流求原逮于本無，斯謂上士慧明真 諦。不知身之尤苦者，皆由習生；上士覺之， 斯明者真諦。三界若幻，有合則離，何盛不衰？ 因緣合則禍生，諸緣離則苦滅，上士觀本乃 知其空，斯明者真諦。以知本無即逮三界， 空其心、淨其行，不願諸欲得無想定，在心所 取，三尊可得也。」
聞尊貴教法，圓滿理解無上正真覺道，內心垢染寂滅清淨，進入三解脫門，長遠離開眾苦。又白佛言：「我在未見佛時，心懷極大錯誤的行為，被無
明所遮蔽，把愚癡之人的話當作究竟真理。」現在才得以親見佛，瘋病已痊癒，盲者能見，聾者能聽，
啞者能言，駝背者能伸展，囚禁者已被釋放。平庸愚癡之人徒然生死，未能體會天尊真道，長久處於焰火之苦，實在令人悲憫。我出生的時候啊！正值遇見極其靈妙的佛陀，為我善巧開示最深奧的法門，使我回復本來無為、恆常安住的境界。自今以後，歸依佛，歸依法，歸依比丘僧，願作清信士，
守仁不殺，知足不盜，貞潔不婬，執信不欺，盡孝不醉。天尊憐憫我，明日清晨，願與聖眾共用簡單的食物。佛默然接受。
污垢；如果有髒東西滲進去，就會被染上顏色。這位梵志心中領會，過去多次侍奉諸佛、持守清淨戒律，現在聽聞尊貴的教導，完全明白無上的覺悟之
道，內心的煩惱塵垢都已平息，進入三種解脫之門，從此長遠遠離一切痛苦。又向佛陀說：「我在還沒見到佛之前，內心充滿嚴重的錯
誤行為，被無明所遮蔽，把愚癡之人的話當成真理。」。現在才第一次見到佛，瘋病已經好了，瞎子能看見，聾子
能聽見，啞巴能說話，駝背的人能伸直身體，被關押的人也都獲得自由了。愚癡無知的人只是白白來到世間又白白離去，沒能領會天
尊的真實大道，只會長期受苦於烈火之中，實在令人無奈。那個時候正是我誕生的時刻啊！正好遇見極其靈妙的佛陀，他為我善巧開示最深奧的法門
，使我得以回復本來無為、恆常安住的狀態。從現在開始，我要歸依佛、法、比丘僧，發願成為清淨的
信士，守持仁愛不殺生，知足不偷盜，貞潔不邪淫，誠信不欺騙，孝順不飲酒。天尊憐憫我，明天一早，希望能和聖眾一起享用簡單的飲食。佛陀安靜地同意了。
本句以潔白細布為喻，說明梵志的心本來清淨無染，若遇到煩
惱或惡法侵入，便會受到污染。
強調心地清淨的重要性，提醒修行者應遠離染污，保持本心純淨。本句描述梵志因過去多次親近諸佛、持守清淨戒律，今生得聞佛法，能圓滿理解無上正覺之道，內心煩
惱塵垢徹底寂滅，證入三解脫門，從而長遠離苦得樂，體現修行因緣與證果的次第。本句表達未遇佛法前，因無明覆蔽，行為錯謬，容易誤信愚癡
之人的言論為真理，顯示親近佛陀與正法的重要性。本句以種種身心疾苦的解除，譬喻見佛之後，眾生的煩惱、障
礙、無明皆得消除，恢復本具的清淨與自在。
強調佛陀出現能令眾生離苦得樂，獲得身心解脫。本句指出愚癡凡夫因無明而虛度一生，未能領悟天尊所說的真
實大道，最終長期受苦於煩惱與生死之火，令人感到悲憫與無奈。此句表達自述誕生之時，強調個人生命的起始點，為後續敘述因緣或修行歷程鋪墊背景。
此句描述因遇見佛陀的殊勝因緣，佛以善巧方便開示最深奧的
法義，使修行者得以回歸本來無為、寂靜恆存的境界，強調佛陀教化的靈妙與究竟利益。本句表達發心歸依三寶，立志成為清信士，並自誓守持五戒：
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語（此處以『執信不欺』表現）、不飲酒（以『盡孝不醉』表現），強調以仁
、信、孝等德行為基礎，實踐在家佛弟子的修行規範。此句表達請求天尊慈悲憐憫，於翌日清晨與聖眾一同接受簡樸
供養，顯示謙卑與對僧團共修的重視。本句表現佛陀以默然方式表示同意，顯示佛陀的威儀與默許，
常見於經典中作為接受請求或認可的表現，體現佛陀不以言語而以行動示現教化。
- 心解：心領悟、明白佛法義理。
- 白㲲：潔白細布，象徵純淨無染的心。
- 宿命：過去世的因緣與行為。
- 諸佛：多尊佛陀，非僅指釋迦牟尼佛。
- 清戒：清淨戒律，持戒修行的根本。
- 尊教：尊貴的佛法教導。
- 無上正真覺道：無上的正等正覺之道，即成佛之道。
- 心垢：內心煩惱、染污。
- 三脫門：空、無相、無願三解脫門，通向涅槃的三種修行法門。
- 無明：指對真理的無知與迷惑，是煩惱根本。
- 瘳：病癒、痊癒。
- 囹圄：監獄、牢獄。
- 囚：被囚禁者。
- 庸夫：指平庸、未覺悟的凡夫。
- 天尊：此處指至高無上的尊者或真理的體現者，非泛指天神。
- 真道：指究竟真實之道，即解脫之法。
- 焰火：象徵煩惱、生死苦報。
- 無為：指超越造作、寂靜不動的本性或境界，為佛教重要術語。
- 至奧之道：最深奧的佛法真理。
- 歸佛、歸法、歸比丘僧：即三歸依，為佛教信仰的根本，分別歸依佛陀、佛法、僧團。
- 清信士：指在家男居士，受持戒律、信仰清淨。
- 仁：慈悲仁愛，與不殺生相應。
- 知足：知足常樂，與不偷盜相應。
- 執信：堅守誠信，與不欺騙（不妄語）相應。
- 盡孝：孝順父母，與不醉（不飲酒）相應。
- 薄食：指簡單、質樸的飲食，強調修行者不貪美味。
- 默受：以沉默方式表示同意或接受，為佛教經典常用表達。
梵志心解，猶若白㲲潔無垢 穢入染成色；梵志心然，宿命屢奉諸佛、執行 清戒，今聞尊教，具解無上正真覺道，心垢寂 盡，入三脫門，長離眾苦。復白佛言：「吾未見佛 時，懷巨誤之行，為盲冥所蔽，信狂愚人 言以為真諦。今始覩佛，狂病瘳矣，盲視聾聽、 喑語僂申，囹圄囚出矣。庸夫愚惑徒生徒 死，不獲懷味天尊真道，長處焰火痛矣奈 何？吾生時哉！值覩佛極靈，為吾便說至奧之 道，令吾復本無為長存。自今之後，歸佛、歸法、 歸比丘僧，願為清信士，守仁不殺、知足不 盜、貞潔不婬、執信不欺、盡孝不醉。天尊哀 我，明日晨旦，願與聖眾顧下薄食。」佛默受 之。
清淨如天金，在此清淨中得證應真無為而離去。」
：「請佛依時蒞臨，屈尊降臨舍宅。」。那個時候，佛陀身著正法的衣服，和聖眾一同來到婆羅門家，大家都坐到法座上。那位梵志親自用手洗淨自己，內心莊重地進行供養。就這樣過了七天。佛陀講完神奇變化的事後，就回到隨提國去了。沒過多久，這位梵志就去世了。比丘們聽到這件事後，一起請問佛陀：「那位婆羅門過世後，他的心會走向哪裡？」。佛陀說：「那位婆羅門心地純淨，通達不還果，五種煩惱
障礙已像天界黃金般徹底清淨，在這種清淨狀態下證得阿羅漢果，安然離世。」
本句描述梵志因信受佛陀教法而心生歡喜，恭敬頂禮後，發心
供養，體現信敬與布施的實踐。
此舉展現聽聞佛法後的歡喜與供養之德行，為修行者應學之榜樣。描述信眾於清晨在自宅恭敬禮佛，並以長跪之禮誠摯邀請佛陀
蒞臨。
體現對佛的尊重與殷切祈請，展現佛弟子禮敬三寶的虔誠態度。本句描述佛陀依正法儀軌著衣，與聖眾同行，至婆羅門家並依
次就座，展現僧團威儀與法會莊嚴，體現佛教重視儀式與集體修行的精神。本句描述梵志以親自淨手、肅然恭敬的態度來供養，體現對佛
法僧三寶或聖者的尊重與誠意。
強調供養時身心清淨、恭敬為先，是修行者應有的禮儀與心態。本句描述某種狀態或修行方式持續了七天，強調時間的連續與
定量，常見於經典敘述修行或事件經過的段落。本句描述佛陀示現神通變化後，結束說法，隨即返回隨提國，
顯示佛陀行化無礙，隨緣度眾，亦展現佛陀自在往來的威德。本句敘述梵志於短時間內命終，為敘事轉折，提示無常迅速，人生有限，應及時修行。
本句描述比丘們在得知梵志去世後，向佛陀請問其死後心識所
趨，反映出對生命去向與因果流轉的關切，體現佛教對生死輪迴的重視。本句說明梵志已斷除五蓋，心地清淨無染，證得不還果，最終於清淨中成就阿羅漢（應真），離於生死
束縛，證入無為涅槃而逝。
強調修行斷障、證果與究竟解脫的次第。
- 稽首足下：以頭頂禮對方足下，表示最高敬意。
- 百味之食：多種美味佳餚，為供養佛陀及僧眾之用。
- 平旦：指清晨、天剛亮之時。
- 作禮：以身語行為表達恭敬，常指頂禮、合掌等禮佛儀式。
- 長跪：雙膝著地，表極度恭敬之禮。
- 屈尊儀：請尊貴者降臨，表極高敬意。
- 正法服：指依佛制穿著的法衣，象徵持戒與正法。
- 法坐：指依佛法規定設置的座位，供佛及僧眾安坐說法。
- 盥：洗手，表身體清淨以示尊重。
- 供養：以物資或心意恭敬奉獻於佛、法、僧或聖者。
- 七日：指連續七天，為佛教經典中常見的時間單位，常用以標示修行 、觀察或事件持續的時段。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 趣何道：指死後心識將投生或流轉於何處。
- 聖心：指清淨無染、契合聖道之心。
- 不還：阿那含，四果聖者之一，斷除五下分結，不再於欲界受生。
- 五蓋：貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉悔、疑，障礙禪定與智慧的五種煩惱。
- 應真：阿羅漢，應受人天供養，已斷盡煩惱，證得究竟解脫。
梵志心喜稽首足下，還家具設百味之食。 即以平旦，於舍為佛作禮，長跪恭白：「願佛以 時抂屈尊儀。」佛正法服，與聖眾俱至梵志家， 皆就法坐。梵志自手行盥，肅心供養。如斯 七日。佛說神化訖竟，還隨提國。未久之間，梵 志壽終。諸比丘聞之，共白佛：「以梵志喪，意將 趣何道？」世尊曰：「彼梵志者，聖心博解通於 不還，五蓋以盡淨若天金，於彼清淨得應真 無為而去。」
本句為經文結語，表示佛陀已圓滿宣說法義，聽法的比丘們領
受佛法後，心生歡喜，象徵法會圓滿與法益得證。
佛說經竟，比丘歡喜。