尊上經
佛說尊上經
西晉月氏國三藏竺法護譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與可信度，為經典敘述的起始語。
- 聞如是：佛經開頭語，表明所述內容為親聞或傳承，強調經文權威性。
聞如是：
抵達後禮拜尊者盧耶強耆的足部，隨後退居一旁站立。因為這位天人的光明，以其妙光照亮整個石窟。那位天人停在一旁後，對尊者盧耶強耆說：「比丘，比丘！能誦賢善偈和解釋義理嗎？如此說完後，那位尊者盧耶強耆告訴那位天人說：「這位天人！我不誦持賢善偈，也不解釋其義理。你啊，天人！持此賢善偈與解釋其義嗎？這樣說完後，那位天人
對尊者盧耶強耆說：「這位比丘！我持賢善偈，不解其義。
好繩床，穿上僧衣後，雙腿結跏趺坐下來。那個時候，有一位天界眾生，容貌非常莊嚴美妙，夜裡過後來到尊者盧耶強耆的住處，抵達後頂禮尊者
的雙足，然後退到一旁站立。由於這位天人的光明，整個石窟都被美妙的光芒照亮。那位天人站到一邊後，對尊者盧耶強耆說：「比丘，比丘！」。你能背誦賢善偈並解釋其中的義理嗎？說完這番話後，尊者盧耶強耆對那位天人說：「這位天人啊！我不誦念賢善偈，也不講解其中的義理。你這位天界的眾生！你能夠持誦這首賢善的偈頌並理解它的意思嗎？天人說完這番話後，對尊者盧耶強耆說：「這位比丘！我誦持賢善的偈頌，但不明白其中的意思。
本句為經典常見的開場，交代說法的時間與地點，顯示佛陀於
舍衛城祇樹給孤獨園弘法，為聽眾建立時空背景。本句敘述尊者盧耶強耆於特定時地——釋羈瘦的阿練若窟中，為
後續法義鋪陳場景。
阿練若窟為僧人修行、遠離塵囂之處，顯示尊者專注於修道。本句描述尊者盧耶強耆晨起後，依律儀整備僧衣，於露地鋪設
繩床，結跏趺坐，展現出家人清淨威儀與修行生活的日常次第。本句描述天人以恭敬心來見尊者，並以自身光明照亮石窟，顯示天人對聖者的尊重與供養，也象徵聖者
德行感召諸天來護持。
天人禮足、退立一旁，體現佛教中對尊者的禮儀與謙卑態度。本句描述天人恭敬地站在一旁，向尊者盧耶強耆請示或發問，
展現對僧團與尊者的尊重。
『比丘，比丘』為呼喚僧眾，預示接下來將有重要問答或教誨。此句詢問對方是否具備誦持賢善偈頌及理解、闡釋其義理的能
力，強調不僅要能誦讀經文，還需通達其深義，展現對佛法的實踐與理解。本句描述尊者盧耶強耆在前述開示後，直接對天人發語，顯示
師徒或問答的教學場景，強調佛法交流的莊重與直接性。本句表明說者不從事誦念賢善偈頌，也不進行對偈頌義理的解
釋，強調自身修行或教化方式與誦偈、解義無涉，可能反映原始佛教重實踐、少文飾的精神。此句為佛陀或尊者直接呼喚天界眾生，表現出對天人個別的關
注與教誨，強調對象的身份與所處境界。本句詢問對方是否能夠持誦這首賢善的偈頌，並且理解其所蘊
含的義理，強調不僅要誦持經文，更要通達其義。本句描述天人向尊者盧耶強耆表達意見，顯示天人與比丘、尊
者間的互動，體現佛教經典中人天對話的情境，為後續教法鋪陳鋪路。此句表達誦持偈頌雖有功德，但若不理解其義理，則難以深入
佛法真諦，強調知解與實踐並重。
- 一時：佛經開頭用語，表明說法的特定時機，非確指某一日。
- 婆伽婆：意譯為世尊、佛陀，為佛的尊稱。
- 舍衛城：古印度著名城市，佛陀常駐弘法之地。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法的園林。
- 尊者：對具德高僧的尊稱。
- 盧耶強耆：僧人名，應為本經重要人物。
- 釋羈瘦：地名，為阿練若窟所在地。
- 阿練若窟：僧人遠離人群、專修禪定的靜處。
- 尼師檀：僧衣之一，為僧人所著的法衣。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐，為禪修常用坐姿。
- 天：指天界的眾生，具備殊勝福報與光明。
- 尊者盧耶強耆：尊稱一位具德的比丘或聖者，為本經主角之一。
- 禮足：佛教禮儀，表示最高敬意。
- 窟：指石窟、禪修或居住之處。
- 彼天：指來訪的天界眾生，常見於佛經中作為請法或發問者。
- 比丘：出家修行者，佛教僧團成員。
- 賢善偈：指內容闡述賢善德行或佛法義理的偈頌。
- 解義：解釋經文義理，深入理解佛法教義。
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨 園。彼時，尊者盧耶強耆，在釋羈瘦阿練 若窟中。彼時，尊者盧耶強耆，晨起而起，出窟 已，在露地敷繩牀，著尼師檀已，依結加 趺坐。於是有天，形色極妙，過夜已來詣尊者 盧耶強耆所，到已禮尊者盧耶強耆足，却住 一面已，因彼天光明，以妙光悉照窟。彼天 却住一面已，白尊者盧耶強耆曰：「比丘比丘！ 持賢善偈及解義不？」如是說已，彼尊者盧耶 強耆報彼天曰：「此天！我不持賢善偈及解義。 汝天！持此賢善偈及解義不？」如是說已，彼天 報尊者盧耶強耆曰：「此比丘！我持賢善偈，不 解義。」
本句為佛陀或尊者對天人發問，旨在引導對方思考或回答某一
法義問題，屬於經典中常見的啟發式問語。本句指出僅僅誦念賢善的偈頌，若不明白其義理，則無法真正
受益於佛法，強調理解經義的重要性。
- 汝天：指被問的天界眾生，為佛教經典中對天人（住於天界的有情眾生）的稱呼。
- 偈：佛教用語，意指以韻文形式表達佛理的短句或詩偈。
「云何，汝天！持賢善偈而不解義？」
本句為佛陀或長老對在場出家弟子的直接稱呼，強調對象為受
具足戒的僧團成員，常用於開示、教誡或提問之起首。本句敘述佛陀在王舍城迦蘭陀竹園，為比丘們開示賢善偈，標
誌說法的時地與對象，為經文正式開端。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 羅閱祇：即王舍城，古印度重要城市。
- 迦蘭陀竹園：王舍城外著名的佛教道場。
「此比 丘！我一時世尊在羅閱祇迦蘭陀竹園，彼為 諸比丘說賢善偈：
過去已經消逝，未來無法獲得，
應當思惟當下之法。」所念不堅固，智者能自覺。既已能夠精進修行，有智慧的人又何須憂慮生命終結？我心不離於此，故大眾不能解脫，
如此堅定安住，晝夜不曾捨離。因此賢善的偈語，人應當這樣思考。
經消失，未來還沒到來，應該專注思考當下正在發生的事。我們的念頭不一定穩固，明智的人能自己察覺這一點。既然已經能夠向前修行，有智慧的人還會擔心死亡嗎？我的心始終不離開這裡，大眾也無法得到解脫，
就這樣堅定安住，日夜都不曾放棄。所以這首賢善的偈語，大家應該這樣來觀察思惟。
本句強調修行者應遠離對過去的執著與對未來的妄想，認知過去已滅、未來未至，修習正念於現前法，
安住當下，體會現實的真實狀態，這是修行觀照的根本態度。本句指出凡夫的心念容易動搖、不堅定，唯有具足智慧者能夠
自我覺察、反省其心，進而修正行為與思想，契合佛法修行重視自省與正念的精神。本句強調修行者若已具備進步的能力，真正的智慧便不會對生
死終結產生憂慮，顯示對無常與生命本質的正確認知與超越。此句表達修行者心念專注於某一法門或境界，堅持不移，並指出若未能離此執著，則眾生難以獲得真正
解脫。
強調堅持與不捨的修行態度，但也隱含執著未除則難以超脫之意。本句總結前文，強調對於賢善偈語應以正確觀察、思惟的態度
來領受其義理，提示修行者要依偈意作觀行，體會其中深義。
- 現在之法：指當下現前的諸法、現實狀態。
- 思惟：指觀察、思考、如理作意。
- 智者：指具備智慧、能如實觀察自心的人。
- 進行：指修行上能夠持續前進、精進不退。
- 智：此處指正見、正智，能如實觀察生死本質的智慧。
- 命終：指生命的結束，即死亡。
- 大眾：指一切修行者或聽法者。
- 堅牢住：堅定不移地安住於某一法或境界。
- 脫：即解脫，脫離生死煩惱。
- 作是觀：即依偈義作如是觀察、思惟，為佛教修行中重要的觀行方法。
「『過去當不憶，當來無求念， 過去已盡滅，當來無所得， 謂現在之法，彼彼當思惟。 所念非牢固，智者能自覺。 得已能進行，何智憂命終？ 我心不離此，大眾不能脫， 如是堅牢住，晝夜不捨之。 是故賢善偈，人當作是觀。』
此句為佛陀語氣上的強調與呼喚，總結前文所說，並喚醒比丘
注意聽受教誨，常見於經文段落轉折或結語。本句表達僅僅誦持善妙的偈頌，若不明白其中義理，則難以真
正受益於佛法，強調理解法義的重要性。
「如是，比丘！我持賢善偈而不解義。」
本句為佛陀或說法者向天人發問，欲引導其思考或解釋某義，
屬於啟發式提問，常見於經典問答段落。本句詢問有誰能夠記持並誦念賢善的偈頌，同時理解偈頌所蘊
含的義理，強調不僅要形式上誦持，更要實質理解其深義。
- 義：指偈頌所蘊含的佛法義理。
「云何，天！誰 持賢善偈及以義？」
庭修行，應當記住這首賢善的偈語及其義理，善加思惟記憶，並應奉行。那位天人說完後，禮敬尊者盧耶強耆的足部，繞行尊者盧耶強耆後，隨即在原地忽然消失。
妙的偈語及其義理，因此你們這些比丘啊！應該從佛陀那裡接受賢善的偈語和其義理，並且好好思考、記住、誦讀與牢記。這是為什麼呢？這位出家人啊！那位賢者的偈頌和其中的道理，就是佛法，修持清淨梵行
，能成就神通，走上最尊貴的道路，最終與涅槃相應。這位出身良好的年輕人，對修行充滿信心與喜悅，願意出
家修道，離開家庭追求佛法，應該牢記這首賢善的偈語和其中的道理，細心思考並實踐奉行。那位天人說完話後，頂禮尊者盧耶強耆的雙足，繞行一圈後，就在當下突然消失不見了。
本句為佛陀或長老對在場比丘的直接稱呼，開啟教誡或提問，
強調對象為已受具足戒的出家弟子，準備進入法義說明。本句交代佛陀所在的地點與背景，並指出有人持誦賢善的偈語
及其義理，作為對比丘們的教誡開端，強調聽聞與受持正法的重要性。本句強調弟子應親自從佛陀聽受賢善的偈頌及其義理，並以正
念善加思惟、記憶與誦持，體現佛法學習的正確態度與方法。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句為佛陀或長老對在場比丘的直接稱呼，表明教法針對特定
修行者，強調聽法主體的身份與修行背景。本句說明賢善者所說偈頌及其義理，正是佛法的體現。
修行者依此義理修持梵行，能成就神通，步入最
尊貴的解脫之道，最終與涅槃相應，顯示修行次第與目標的連貫性。本句強調有志於修行的族姓子，應以信心與歡喜心學道、出家
，並且要善於思惟、記憶與奉行佛陀所說的賢善偈語及其義理，落實於修行生活中。本句描述天人向尊者盧耶強耆表達敬意，禮足並繞行，展現對
聖者的恭敬與供養，隨後天人於現場忽然消失，顯示天人自在神通與人間殊勝因緣已盡。
- 受持：接受並牢記於心，實踐於行。
- 諷誦：誦讀、吟誦佛經內容。
- 法：佛法，正法，修行的根本原則。
- 梵行：清淨無染的修行生活，強調持戒與自律。
- 神通：修行圓滿後所獲得的超常能力。
- 至尊道：最尊貴的修行道路，指向究竟解脫。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟境界。
- 族姓子：指有良好家世、具備出家資格的青年男子。
- 學道：學習佛法、修行解脫之道。
- 出家：離開家庭，正式成為僧團一員，專心修行。
- 繞行：右繞三匝，為佛教傳統禮儀，表尊敬。
「此比丘！世尊在舍衛城祇 樹給孤獨園，彼持此賢善偈及以義，是故汝 比丘！當從世尊受持賢善偈及以義，善思惟 念、諷誦持之。何以故？此比丘！彼賢善偈及以 義，是義是法、行於梵行、成神通、至尊道、與涅 槃相應。此族姓子，信樂學道，信樂出家，棄家 學道，當持此賢善偈及以義，善思惟念、當奉 持之。」彼天說已，禮尊者盧耶強耆足，繞尊者 盧耶強耆已，即其處忽然不現。
立一面，因彼天人光明，以妙光普照洞窟。那位天人停下來，一面對我說：「比丘，比丘！」你是否記住了賢善的偈頌及其義理？說完這些，我對那位天人說：『這位天！我不執著於賢善，也不執著於偈頌及其義理。你啊，天人！你有誦持賢善的偈頌及其義理嗎？如此說完後，那位天人告訴我說：『這位比丘！我持誦賢善的偈語，卻不明白意思。怎麼樣呢，你這位天人！持誦賢善的偈頌卻不理解其義？這位比丘！一時，世尊在羅閱祇迦蘭陀竹園，為比丘說賢善偈而未解釋其義，說了這首偈。如此。我誦持賢善偈，卻未能理解其義理。怎麼樣呢，天人！這是誰持誦賢善偈和義？這位比丘！世尊在舍衛城祇樹給孤獨園，彼持賢善偈及其義。所以，你們這些比丘！應當從世尊那裡領受這賢善的偈頌及其義理，思惟、記憶，並應奉行之。為什麼呢？這位比丘！彼賢善的偈頌以及其義理，這些義理、這些行為符合梵行，成就神通，達到正等正道，與涅槃相應。這位族姓子，對學道有信心且樂於修行，對出家亦信心歡
喜，願意捨棄家庭來修道的人，應當持誦這首賢善的偈語及其義理，善加思惟記憶，並應奉行。那位天人說完，禮拜我的雙足，繞我一圈，當下就在原地忽然消失。
依序前往舍衛城，最後住在舍衛城的祇樹給孤獨園。這時尊者盧耶強耆來到佛陀前，頂禮佛足後，退坐在一旁。尊者盧耶強耆坐到一邊後，向佛陀說：「是的，世尊！」。那個時候，我在釋羈瘦這個安靜的洞窟裡。只有世尊啊！清晨起來，離開洞穴後，在戶外鋪設繩床，鋪好尼師檀後，雙腿盤坐。那個時候，有一位天界的眾生出現。那位天人的容貌非常莊嚴美妙，從夜裡就來到我這裡，來
後頂禮我的雙足，然後退到一旁站立。由於他身上的光明，整個洞窟都被美妙的光芒照亮。那位天人停下腳步，轉頭對我說：「比丘，比丘！」。你有把賢善的偈語和它的意思記下來嗎？我說完這些後，對那位天界眾生說：『這位天人！我不執著於賢善，也不執著於偈頌和它的義理。你這位天界的眾生！你有誦持那些賢善的偈頌和它們的義理嗎？說完這些話後，那位天人對我說：『這位比丘！我雖然誦念這些賢善的偈語，但卻不了解其中的真正含義。怎麼樣呢？你這位天界的眾生！誦念賢善的偈語，卻不了解其中的意思嗎？這位出家人啊！那個時候，佛陀在王舍城的迦蘭陀竹園，對比丘們說了一
首賢善的偈頌，但沒有解釋其意思，並說了這首偈。就是這樣，比丘們！我雖然誦念賢善偈，但卻不了解其中的義理。什麼意思呢，天人！這是誰在持誦這首賢善的偈語和其中的義理呢？這位出家人啊！那個時候，世尊在舍衛城祇樹給孤獨園，有人持誦賢善的偈頌及其義理。因此，你們這些出家修行人！我們應該從世尊那裡接受這首賢善的偈語和它的義理，仔細思考並牢記，然後實踐在生活中。這是為什麼呢？這位出家人啊！那些賢善的偈語和它的義理，這些義理和修行都符合清淨
梵行，能成就神通，達到正等正道，並與涅槃相應。那個出身良好、對修行有信心且樂於學道、願意出家捨棄
家庭來修行的人，應當牢記這首賢善的偈語及其義理，善加思考並實踐奉行。那位天人說完話後，向我頂禮並繞行一圈，隨即就在原地突然消失不見了。
本句描述尊者盧耶強耆與一位天人互動後，天人不久返回天界
，並於釋羈瘦處接受歲供，顯示人天互動與供養儀式的時序關係。本句描述僧團結夏安居後，製作僧衣完畢，攜帶衣鉢，依律有
序地前往舍衛城，並安住於祇樹給孤獨園，體現僧團依律行持與集體生活的規範。本句描述弟子見佛的恭敬儀軌，先至佛前頂禮，後退坐一側，
展現對佛的尊重與謙卑，體現僧團禮儀與修行者的恭敬心。本句描述尊者盧耶強耆依禮坐於一側，準備聆聽佛陀開示，並
以恭敬語回應，展現弟子對佛陀的尊重與受教態度。此句敘述說法者曾於釋羈瘦的寂靜洞窟中停留，為後續法義鋪
陳現場背景，強調修行或說法的清淨環境。此句為弟子對佛的尊稱與呼喚，表達對佛陀唯一無上的尊敬與
信賴，強調佛陀在此處唯一具足解答或指導的資格。描述修行者晨起後，離開居處，在戶外鋪設繩床與尼師檀，然
後結跏趺坐，展現出家人簡樸、依戒修行的生活方式，並準備進行禪修或誦經等修持活動。本句敘述在特定時空背景下，有一位屬於天界的眾生現身，為
後續經文鋪陳因緣。
『天』指六道中的天界，屬於福報較高的生命形態。本句描述天人來訪佛陀時的威儀與莊嚴，強調天人形色殊勝、恭敬禮佛，並以自身光明遍照洞窟，顯示
天人福德與佛陀威德感召。
此處展現佛陀與諸天互動的殊勝場景，亦顯示禮敬與供養的重要性。本句描述天人主動停下腳步，直接稱呼比丘，顯示天人與比丘
之間的互動與尊重，為後續教示鋪墊情境。此句詢問對方是否已經牢記賢善所說的偈頌及其所蘊含的義理
，強調對佛法內容的記憶與理解是修學的重要基礎。本句描述說法者在闡述完前述內容後，直接對天界眾生發語，
展現佛教經典中師徒或說法者與聽眾之間的對話結構，強調教法的傳遞與交流。本句強調對於賢善、偈頌及其義理皆不應執著，體現超越分別
、平等觀照的佛法精神，提醒修行者不應執著於善惡、語言文字或教義本身。此句為佛陀或尊者直接呼喚天界眾生，表現出教化對象的明確
與親切，強調佛法普及於諸天人間，並非僅限於人間弟子。此句詢問對方是否有誦持（記憶、實踐）賢善的偈頌及其所蘊
含的義理，強調不僅重視語言文字的誦持，更重視對義理的理解與實踐。本句描述天人於前述言語結束後，直接對說法者發表回應，顯
示天人與比丘之間的對話互動，為經文敘事的承接與推進。本句表達僅僅誦持善妙偈語，若未能理解其義理，則難以獲得
真正的法益，強調知解與實踐並重。本句為佛陀或尊者對天人發問，開啟下文討論，屬於提問語氣
，意在引導天人思考或回答佛法義理。本句指出僅僅誦念賢善的偈頌，若不明白其義理，則無法真正
受益於佛法，強調理解經義的重要性。本句為佛陀直接呼喚在場的比丘，表現出教導時的莊嚴與親切
，強調對出家弟子的開示與指導。本句敘述佛陀於特定時地，向比丘僧團宣說一首賢善偈頌，並
未當下解釋偈義，為後續經文鋪陳偈頌內容作鋪墊，體現佛陀教化的次第與場合背景。本句為佛陀開示時常用的起首語，強調所說法義即如現前所見
、所聞，並直接呼喚比丘，提示聽法對象與教法的真實不虛。此句表達僅僅誦持經文（賢善偈），若未能理解其義理，則僅
止於形式，未得法益。
強調理解經義的重要性，非僅口誦文字。本句為佛陀或說法者向天人發問，開啟下文討論主題，屬於經
典中常見的提問語式，用以引導法義展開。本句詢問是誰在承擔、誦持這首賢善偈頌及其所蘊含的義理，
強調對法義的傳承與實踐者的重要性。佛陀以『此比丘』稱呼在場的出家弟子，表示針對特定比丘開
示法義，強調教法的直接傳授與個別指導。本句敘述佛陀在舍衛城祇樹給孤獨園時，有人持誦賢善的偈頌
並闡述其義理，顯示佛陀教化場所及弟子弘揚正法的情景。本句為佛陀總結前文教誡，直接呼喚比丘，強調接下來的教導
需特別留意與奉行，展現佛陀對弟子的慈悲與殷切期望。本句強調弟子應從佛陀（世尊）處領受正法偈頌及其義理，經
過思惟與記憶後，進一步付諸實踐，體現佛法於行持中，展現聞思修三學的次第。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句為佛陀直接稱呼在場的比丘，表現出教導時的莊重與親切
，強調對出家弟子的關懷與指導。本句說明賢善偈頌及其義理，不僅內容正確，實踐上也契合清淨梵行，能導致神通成就，進而證得正等
正道，最終與涅槃相應，強調理論與實踐並重，最終歸於解脫。本句勸勉有信心並樂於修道、願意出家捨家學道的人，應當珍
重並牢記佛陀所說的賢善偈語及其義理，經常思惟並身體力行，作為修行的依據與指導。本句描述天人向佛陀表達敬意，禮拜並繞行後，於現場忽然隱
沒，展現天人自在來去、恭敬三寶的情景，體現佛陀威德與天人禮敬的因緣。
- 天人：指居於天界的有情眾生，具福德因緣。
- 歲供：歲時供養，指定期舉行的供養儀式。
- 受歲：指結夏安居，僧團於夏季三月安住一處修行。
- 衣鉢：僧人日常所需的衣服與缽，象徵出家人簡樸生活。
- 禮世尊足：頂禮佛足，表達最高敬意。
- 却坐一面：禮拜後退坐於一側，為僧團常見禮儀。
- 寂靜窟：指安靜、遠離塵囂的洞窟，象徵適合修行或靜思的場所。
- 繩牀：以繩編成的簡易床具，供禪坐或休息之用。
- 結加趺坐：雙腿交叉盤坐，為禪修時常用的坐姿。
- 禮我足：佛教中對佛陀最高敬禮方式，表達恭敬與歸依。
- 天光明：指天人身上自然發出的殊勝光明，象徵福德與清淨。
- 賢善：可能指一位名為賢善的比丘或賢善者，需依本經上下文判斷。
- 持：指誦持、承擔、實踐佛法。
- 等道：正等正道，指證得無上正等正覺之道。
- 信樂：信心與歡喜，對佛法僧三寶及修行產生信受與樂欲之心。
- 繞：即繞佛，右繞三匝，為古印度禮佛儀式，象徵尊敬與供養。
於是尊者盧 耶強耆，彼天還不久，在釋羈瘦受歲。受歲 過三月已，作衣已成衣，與衣鉢俱行至舍衛 城，次第而行至舍衛城，住舍衛城祇樹給孤 獨園。於是尊者盧耶強耆至世尊所，到已禮 世尊足，却坐一面。尊者盧耶強耆却坐一面 已，白世尊曰：「唯世尊！我一時在釋羈瘦寂 靜窟中。唯世尊！晨起，起已出窟，於露地施 繩牀，敷尼師檀已，結加趺坐。彼時有天。形 色極妙，過夜已來至我所，到已禮我足却住 一面，因彼天光明，以妙光悉照窟。彼天却住 一面已語我曰：『比丘比丘！汝持賢善偈及義 不？』如是說已，我報彼天曰：『此天！我不持賢善 偈及以義。汝天！持賢善偈及以義不？』如是說 已，彼天報我曰：『此比丘！我持賢善偈、不解 義。』『云何，汝天！持賢善偈而不解義？』『此比丘！我 於一時，世尊在羅閱祇迦蘭陀竹園，彼為比 丘說賢善偈而不解義，說此偈。如是 比丘！我持賢善偈而不解義。』『云何，天！此誰持 賢善偈及以義？』『此比丘！世尊在舍衛城祇樹 給孤獨園，彼持賢善偈及以義。是故，汝比丘！ 當從世尊受持此賢善偈及以義，思惟念、當 奉行之。何以故？此比丘！彼賢善偈及以義， 是義、是行於梵行、成神通、至等道、與涅槃 相應。此族姓子，信樂學道，信樂出家，棄家學 道者，當持此賢善偈及以義，善思惟念、當奉 持之。』彼天說已，禮我足繞我，即其處忽然不 現。」
此句為佛陀或尊者對一位年長且體魄健壯者的稱呼，表現出尊
重與肯定，並為後續教法鋪陳語境。此句為詢問對方是否知曉特定天界的名稱，強調對於諸天分類
與名稱的認識在佛教修學中的重要性，涉及對宇宙結構的理解。
- 強耆：指年紀較長但身體強健的長者，為古代對德高望重且體健者的尊稱。
「汝強耆！知彼天名字不？」
此句為弟子對佛陀的尊稱與敬語，強調唯有佛陀具備究竟智慧
與德行，能解答或成就所問之事，表現出對佛陀無上的信賴與尊重。本句表達說話者對於某位天人（天界眾生）的名字並不知曉，
顯示佛經敘事中對天界眾生的認知有限，亦反映出對諸天眾生不可盡知的謙遜態度。
- 名字：指個體的名稱，於佛典中常用以標示身份。
「唯世尊！我不知彼 天之名字。」
本句為稱呼或指認耆婆，強調其體格健壯，可能用於引起注意
或作為對話開端，未涉及深層法義。本句介紹般那末難天子的身份，說明他是三十三天中的重要護
法將領，具有領導與守護天界的職責。
- 耆婆：古印度著名醫師，常見於佛典中，為醫藥代表人物。
- 般那末難天子：三十三天中的一位重要天將，屬於護法天眾。
- 三十三天：欲界六天之一，位於須彌山頂，為諸天聚集之處。
「此強耆！彼名般那末難天子，是三 十三天大將。」
此句強調當下正值佛陀（世尊）出現、說法或成就的重要時刻
，提醒聽眾珍惜與佛陀同時代的殊勝因緣。本句指出當下正是佛陀（善逝）圓滿證悟、成就佛果的時刻，強調時機殊勝，具有重大意義。
本句表達請求佛陀為比丘們解釋賢善偈頌及其深層義理，顯示
對佛陀智慧的尊重與對法義的渴求。本句強調比丘於聽聞佛陀教法後，應當恭敬受持並實踐於行，
不僅止於聽聞，還要落實於修行生活中，體現佛法的教誨。
- 善逝：佛陀的尊號之一，意指已究竟離苦、圓滿成就涅槃者。
「今是世尊時！今是善逝時！願世 尊，當為諸比丘，說此賢善偈及以義。從世尊 聞已，比丘當奉持之。」
本句為佛陀語氣上的轉折或總結，呼喚弟子『強耆』，準備進
一步說明或勸誡，強調前述義理的重要性。此句強調聽法時應專心聆聽並善加思惟，將所聞法義深刻記憶
於心，為後續說法作準備。
這是佛陀或說法者常用的開示語，提醒聽眾以正確態度受持佛法。
- 善思：善於思考、審慎觀察法義。
- 聽：指專心聆聽佛法。
- 思惟念：反覆思考、牢記於心。
「是故，強耆！當善思聽之， 善思惟念，我當為說。」
受、想、行、識，亦無有樂、無有執著、無有停住；比丘於現前之法，不作意、不思念。
樂、沒有執著、也不停留；比丘對現前的法不再起心思考或掛念。
本句為弟子對佛陀教示的恭敬承認與確認，表達完全同意佛陀
所說，屬於經典中常見的應答語，顯示弟子對佛陀教法的信受與順從。本句描述尊者盧耶強作為長老，恭敬領受並遵從佛陀（世尊）
的教誨，展現弟子對佛法的尊重與實踐態度。本句為佛陀（世尊）開示偈頌前的引言，呼喚弟子強耆，準備
進一步闡述法義。
『云何』為提問語氣，表示將要說明或詢問某義理。此句是在詢問比丘是否能回想起過去的經歷或修行經驗，強調
修行者對過去因緣、行為的自我省察與記憶，為修行反省的重要基礎。本句為呼喚或指稱「強耆」之語，可能用於引起注意或強調對
象，未見明確法義，需結合上下文判讀其在經文中的角色與意義。本句說明比丘對於已經過去的色法，若心生歡喜或執著，便會
停滯於過去，無法超越現前境界，提示修行者應觀照心念，不為過去所繫縛。本句說明過去的痛苦、想、行、識等蘊法，無論帶有快樂或執著，都會於過去的境界中停住，強調五蘊
流轉與執著的關聯，提示修行者觀察蘊法的生滅與執著的根源。本句為佛陀對強耆的肯定語，表示前述教法或事理確實如此，
具有結語、印可之意，強調法義的真實不虛。本句描述比丘對過去經歷的回憶，強調修行者在觀察自身生命
歷程時，能以正念審視過去，作為修行省察的基礎，符合原始佛教重視因緣與自省的教法。本句為佛陀或長者對強耆（人名）提出提問，開啟下文說法或
討論，屬於經典中常見的問答起首語。此句探問比丘是否對過去的事物不起追憶，強調修行者應安住
當下，不為過去所繫縛，符合原始佛教重視現前觀照、斷除妄念的教義。本句為直呼或指稱「強耆」，可能是對某位長者、尊者或特定
人物的稱呼，表明其身份或在場。
語氣帶有強調或確認之意，未見深層法義，屬於敘述或對話用語。本句說明修行者對於過去的色法（身體或物質現象）應保持不
貪戀、不執著、不停留的態度，強調對五蘊無常的正見與出離心，避免因回憶過去而生起煩惱。本句強調對於過去五蘊（痛、想、行、識）應保持不貪戀、不
執著、不停留的態度，體現出離與不住於過去的修行觀念，避免因執著過去而生煩惱。本句為佛陀確認前述教法或論述的正確性，並直接呼喚弟子強
耆，強調所說內容的確實與重要性，具有結語與肯定之意。本句強調修行者應安住當下，不執著於過去的經歷或記憶，以
保持心念清淨，避免因追憶過往而生煩惱，契合止觀修持的基本態度。本句為佛陀提問，啟發弟子強耆思考或回應，屬於經典中常見
的問答開場語，強調教義的啟發與互動。本句為師問弟子，探討未來是否應該追求與修習正念，強調正
念在修行中的重要性，並引導思考修行方向。本句為對『耆』者（長者、尊者）的稱呼，強調某事或某法具
有極大力量或效用，表現出對法義或行持力量的讚歎。本句指出比丘於未來可能對色法產生愛樂與執著，並停留於此
，提醒修行者警覺對色法的貪著會障礙解脫，應觀察並遠離此心態。此句說明未來世的痛、想、行、識等蘊，眾生於其中或生樂受
、或生執著、或停留不捨，顯示五蘊流轉中眾生的迷執與受苦根源。本句為佛陀對強耆的肯定語，表示前述教法或事理確實如此，
具有結語與強調之意，無額外深義，重在確認前文內容。此句為佛陀囑咐比丘，未來應當牢記所教導的法義，強調修行
者對佛法的持續憶念與實踐的重要性。此句為佛陀或長者向強耆提出疑問，欲引導其思考或解釋某義
，屬於經中常見的提問語氣，用以啟發對方深入理解法義。本句探問未來是否會有比丘內心完全沒有欲求、追求之念，強
調修行中對於欲望與執著的徹底放下，是出家修行者應思惟的境界。本句為呼喚或指稱「強耆」之語，可能用於引起注意或強調對
象，未見明確法義，需結合上下文判讀其在經文中的角色與意義。本句說明修行者對於色法（色身、色境）應培養未來不生貪樂
、不執著、不住著的態度，強調離貪、離執、超越對色法的依戀，是解脫修行的重要關鍵。本句說明未來的痛苦受、行蘊與識蘊，皆不具備樂受，不生執
著，也不會於其中安住，強調對苦受與五蘊的超越與不執著，展現出離苦、無著的修行態度。本句為佛陀確認前述教法或論述的正確性，並以尊稱呼喚聽者
，強調教義的確立與傳達對象的尊重。本句教導比丘於未來修行中，應斷除對世間事物的貪求與欲望
，保持清淨無染的心，專注於解脫道，不為未來之事起貪求之心。此句為佛陀或長者向強耆提出問題，欲引導其思考或闡述某義
，屬於經中常見的問答開頭，強調教義的啟發與引導。此句詢問比丘當下是否正於佛法上作觀察與思惟，強調修行者
應時時以法為念，審察自心與法義。本句強調某種力量或德行的卓越，『耆』為尊稱，表現出對對
方的敬重與肯定。
語境中可能指稱法力、智慧或德行的強大，需結合前後文判斷具體所指。本句說明有些比丘對當下所見的色法產生喜愛，進而執著並安
住於其中，未能超越對色法的貪著，顯示修行中對五蘊現前境界的執著障礙。本句說明眾生於五蘊中的痛（受）、想、行、識等法，容易在
其中生起樂受、執著與依止，顯示對蘊法的迷執與輪迴根本。本句為佛陀確認前述教法或事理，並直接呼喚弟子『強耆』，
強調所說內容的確立與重要性，屬於經典中常見的結語或轉折語氣。本句強調比丘應於現前當下，對佛法內容加以思惟與憶念，培
養正念與智慧，落實於修行實踐中。此句為佛陀或長者向強耆提出問題，欲引導其思考或解釋某義
，屬於經中常見的問答開頭語，強調教義的闡述與理解。此句詢問比丘當下是否處於無思惟、無分別念的狀態，強調修
行中止息妄念、安住當下的意涵。本句指出一位年長但身體健壯的人，強調年齡雖長但精力充沛
，可能用以表現修行或德行的堅實與不衰。本句說明比丘於五蘊現前時，能如實觀察而不生樂著、不執不
住，對於法亦不再分別思惟，展現出離執、無住、無分別的修行境界。
- 盧耶強：人名，為佛弟子之一。
- 耆受：年長者、長老，具經驗與德行者。
- 憶念：指回想、記憶過去的事，為修行中重要的省察能力。
- 色：指色蘊，五蘊之一，代表物質現象。
- 過去：已經消逝的時間或事物，指已經發生的色法。
- 痛：指受蘊中的苦受。
- 想行：分別為想蘊與行蘊，屬於五蘊之一。
- 識：指識蘊，五蘊之一，為認識作用。
- 樂：指樂受，五蘊中的一種感受。
- 著：指執著，對境界的黏著不捨。
- 想：指想蘊，對境界的認知與分別。
- 行：指行蘊，意志、造作、心理活動。
- 不著：不執著、不依附。
- 不於中住：不在其中停留、安住。
- 正念：指對身心現象的如實覺知與不忘失，為佛教修行核心之一。
- 耆：尊稱年長或德高者，常見於佛典對長者、尊者的稱呼。
- 於中樂：在其中感到快樂。
- 住：停留、安住於其中。
- 求念：指內心對世間或出世間法的追求、欲望或執著。
- 不有樂：不生起快樂感受，指對色法不起貪樂心。
- 不有著：不執著於色法，不生依戀。
- 痛想：指未來的痛苦受想，屬於五蘊中的受蘊。
- 行識：行蘊與識蘊，五蘊中的兩項。
- 色、受、想、行、識：五蘊，構成眾生身心的五種要素。
- 現前：當下、現實中直接面對。
- 不作意：不特意起心分別。
- 不思念：不再思惟掛念。
「如是，世尊！」尊者盧耶強 耆受世尊教。世尊告說此偈：「云何，強耆！ 比丘過去憶念？此強耆！或比丘色過去，若樂、 若著、於中住；過去痛想行過去識，若樂、若著、 於中住。如是，強耆！比丘憶念過去。云何，強 耆！比丘不憶念過去？此強耆！或比丘過去色， 不樂、不著亦不於中住；過去痛想行識，不樂、 不著、不於中住。如是，強耆！比丘不念過去。云 何，強耆！比丘當來求念？此強耆！或比丘當來 色，或樂、或著、於中住；當來痛想行識，於中樂、 或著、於中住。如是，強耆！比丘當來憶念。云何， 強耆！或比丘當來無求念？此強耆！或比丘 色，當來不有樂、不有著、不於中住；當來痛想 行識，不有樂、不有著、不於中住。如是，強耆！比 丘當來無求念。云何，強耆！比丘現在法思惟？ 此強耆！或比丘樂於現在色，於中著、於中住； 現在痛想行識，於中樂、於中著、於中住。如是， 強耆！比丘現在法思惟念。云何，強耆！比丘現 在當不思惟念？此強耆！或比丘現在色，不有 樂、不有著、不有住，痛想行識，不有樂、不有著、 不有住，比丘現在法不思惟念。」
本句為經文結語，表示佛陀已圓滿宣說本經內容，具有結束語
的作用，亦顯示所說皆為佛陀親自開示，應當信受奉行。本句描述尊者盧耶強耆聽聞佛陀說法後，內心生起歡喜與安樂
，顯示聽聞正法能帶來法喜與內在的安穩。
- 佛：指釋迦牟尼佛，為本經說法者。
佛如是說。 尊者盧耶強耆聞世尊所說，歡喜而樂。