兜調經
佛說兜調經
失譯人名今附東晉錄
本句為佛經常見的開頭語，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承的真實性與可信度。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛經開頭常用語，表明信受與傳承。
聞如是：
睡覺都用氍氀和毾𣰆鋪床，吃飯時還用金盤裝美味的食物給牠吃。穀物送到市場時，佛陀經過穀倉門口，一隻白狗衝著佛陀吠叫。佛就說：「你平常動不動就大聲吼叫，現在卻像狗一樣嚇唬人，竟然一點也不覺得羞愧。」。那隻狗覺得很羞愧，就跑開，把頭臉埋到床下，一邊哭一邊離開。佛陀離開後，那隻狗就不再上牠原本睡的床，只是躺在地上，連食物也不肯吃。有一批穀物從外面帶回來，看到家裡的狗不吃，就問家人：「狗為什麼會這樣？」。家裡人說：「剛才有個出家人來過，不清楚他說了什麼？」。狗因為跑到床底下躺著，給牠食物也不吃。谷問：「出家人，你要往哪裡去？」。家裡的人說：「往東邊走。」。那時候，穀物就跟著追了上去。
本句為經典常見的開場，標示佛陀說法的時空背景，強調教法
的真實發生與歷史性，為後文教義鋪陳基礎。本句敘述國中有一婆羅門及其家族成員，為後續故事鋪陳人物
背景。
婆羅門為古印度四姓之一，常見於佛典中作為修行或討論對象。本句揭示即使行善助人，若心懷惡習（如罵詈），仍會因惡業
感召不善果報，甚至墮為畜生。
強調業力因果，善惡並重，警示修行者須淨化身口意三業。本句描述主角之子對狗的極度寵愛，表現出對動物的珍視與優
渥待遇，為後文鋪陳因愛生執、情感牽繫的因緣背景。本句描述佛陀行經人間日常場景，遇見白狗吠叫，展現佛陀與
世間眾生共處的情境，亦隱含眾生因無明或習氣對聖者產生驚懼或排斥的現象。本句佛陀指出對方平日行為粗暴，現今卻以卑劣方式恐嚇他人
，並無慚愧之心，強調修行者應自省行為，具備羞恥心，避免惡行。本句描述狗因羞愧而逃避，表現出眾生面對過失時的慚愧與逃
避心理，反映佛教對慚愧心的重視，提醒修行者應正視過失並生起慚愧心。本句描述佛陀離去後，狗因失去依止而顯現出哀傷與不安，連
日常的飲食與休息習慣都改變，反映眾生對善知識或依止對象的深厚情感與依賴。本句描述外來穀物狗不食的現象，反映生活細節，或為後文鋪墊因緣，尚未涉及深層佛理。
本句描述家中有人回報，有一位沙門（出家修行者）來訪，但
未能明白其所言，反映出家眾與在家眾間的交流情境。本句以狗為喻，描述其因走入床下臥地，雖有食物卻不肯進食
，象徵眾生因煩惱覆蔽或執著障礙，雖遇佛法善緣，卻無法受用、得益。本句為谷向沙門詢問其去向，屬於敘事性問話，未涉及深層佛
理，僅表現出家人行腳、遊方的情境。本句僅記錄家中成員的指示，屬於敘事語句，未涉及佛法義理或修行教義。
本句描述穀物能隨著某人或某事而追趕上，顯示因緣和合、果
報隨行的佛教因果觀，強調行為與結果之間的緊密聯繫。
- 一時：佛教經典常用語，表明說法的特定時機，非精確歷史時間。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮。
- 婆羅門：印度四姓之一，屬於祭司階級，常在佛教經典中出現。
- 兜調、谷：人名，為本經故事中的角色。
- 兜調：人名，經中敘述的主角。
- 急弊：指急難、困厄之事。
- 罵詈：口出惡言、辱罵他人。
- 狗子：指狗，畜生道眾生。
- 氍氀：一種毛織毯，質地柔軟，常用於鋪床。
- 毾𣰆：細密柔軟的毛毯，與氍氀同屬高級寢具。
- 金鏁：金製項圈，象徵珍貴與重視。
- 金盤：金屬製的食器，表現奢華。
- 谷門：穀倉的門口，古代儲存穀物之處。
- 慚愧：佛教重要德目，指對自身過失能自覺羞恥。
- 慚：佛教重要善法，指對自身過失感到羞愧。
- 臥牀：指狗原本休息的床榻。
- 穀：指糧食、穀物，為生活必需品。
- 沙門：意指出家修行者，泛指佛教僧侶。
- 牀下：古代床榻下方，常用以比喻遮蔽、隱藏之處。
- 臥地：指動物或人臥躺於地面，經典中常作比喻心性沉滯不振。
- 谷：指穀物，佛典中常作生活資糧、因果報應的象徵。
一時，佛在舍衛國。國中有一婆羅門， 名曰兜調，有子名曰谷。兜調為人急弊，常憙 罵詈，身死還自為其家作狗子，名曰騾。其子 谷者愛是狗子，為著金鏁，牀臥常以氍氀毾 𣰆，食以金盤美食。谷出至市，佛過谷門，白狗 嚇佛。佛即言：「汝平常時舉手言咆，今反作狗 嚇，不知慚愧。」狗便慚走，持頭面插牀下啼淚 出。佛去後，狗不復上所臥牀，便寢臥地，食 之不食。谷從外來，見狗不食，問家言：「狗何為 如是？」家言：「屬者有一沙門來過，不審何言？狗 因走入牀下臥地，食之不食。」谷言：「沙門向 何道去？」家言：「東去。」谷即隨而追及。
們：「谷來未至於道，死後便會墮入地獄。」諸比丘問佛：「什麼原因會墮入地獄？」佛說：「這人懷著惡意來，想加害他人，
必墮地獄。」
對大家說：「谷來沒有走在正道上，將來死後會墮入地獄。」。有比丘請問佛陀：「為什麼會墮入地獄呢？」。佛陀說：「這個人帶著惡意來，想要傷害別人，將來一定會墮入地獄。」
本句描述佛陀在樹下為比丘說法時，遠見弟子谷來，並警示眾
人：若不依正道修行，死後將墮入地獄。
強調持戒、正行的重要性，警惕修行人遠離邪道。本句為比丘向佛陀請問墮入地獄的因由，顯示對因果報應的關
切，為後續佛陀開示地獄因緣鋪陳基礎。本句強調懷有惡意並企圖加害他人，會招感墮入地獄的果報，
警示眾生遠離惡念與惡行，重視因果報應。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶。
- 說經：即說法，講解佛法教義。
- 谷來：人名，為佛弟子之一。
- 道：此處指正道，佛法修行的正確道路。
- 地獄：六道之一，為造惡業者死後受苦之處。
- 佛言：佛陀開示的語句起首，表明權威性。
佛於樹下 為諸比丘說經，佛遙見谷來，佛告諸比丘：「谷 來不至道，死者便墮地獄中。」諸比丘問佛：「何 為墮地獄中？」佛言：「是人持惡意來，欲害人故， 當墮地獄中。」
本句描述谷向佛陀陳述自己受到沙門辱罵的經過，反映當時社
會對沙門行為的觀察與質疑，亦為後續佛陀開示因緣鋪墊。本句描述對某人施加限制，使其無法在特定地點進行基本生活
行為，如飲食與休息，顯示出對身心的約束或懲戒，反映出經中對行為規範的強調。
谷至佛前，因問：「屬者何沙門過 我門罵我狗？令不食、不臥其處。」
就對牠說：『你平常總是揮手叫罵，現在反而變成狗來嚇人，真是不知慚愧！』狗便羞愧地跑開，把頭和臉埋在床下哭泣，淚水流出。
，我就對牠說：『你平常總是揮手大聲叫罵，現在卻變成狗來嚇人，真是不知道羞恥！』。那隻狗感到羞愧就跑開，把頭臉埋進床下哭泣，眼淚流了出來。
本句描述佛陀以譬喻指出對方過去的行為與現今果報之間的因
果關係，強調因行為不善而感得不如意的果報，並以此警示對方應知慚愧、反省自我。本句描述狗因羞愧而逃避，並以低頭哭泣表現懺悔與自責，象
徵眾生面對過失時的慚愧與悔意，強調慚愧心在修行中的重要性。
佛即報言：「我 過汝門，白狗嚇我，即謂言：『汝平常時舉手 言咆，今反作狗嚇，不知慚愧！』狗便慚走，持 頭面插牀下啼淚出。」
本句為谷向佛陀請問，探究自身與狗之間的因緣或關聯，反映
對生命關係、因果的疑問，屬於原始佛教探討眾生因緣的語境。
谷問佛：「是狗於我何等 耶？」
佛陀以慈悲心，勸導弟子對於某些問題不必追問，因為答案可
能會引起煩惱或不悅，提醒修行者應善於分辨何時應問、何時應止，避免無謂增長煩惱。
佛言：「不須問，聞者令汝不樂。」
本句為谷請求對方傾聽並為自己解釋法義，顯示求法者的謙虛
與求知態度，體現佛教重視聽聞與請益的修學精神。
谷言：「聽，為 我說之。」
本句指出情緒（如瞋怒）往往因他人言語而生，提醒修行者觀
察煩惱的起因，進而修習對治，培養內心的平靜與覺察。
- 瞋怒：指內心的憤怒、嗔恨，是三毒之一。
佛言：「說者令汝瞋怒。」
本句表現出對上或對尊者的恭敬與自制，強調修行者應抑制瞋
恚，不隨情緒起伏，展現謙卑與自我約束。此句表達聽法者內心渴望聽聞佛法，顯示求法的誠懇態度，是修學佛法的重要心態。
- 瞋：佛教六根本煩惱之一，指憤怒、怨恨等負面情緒。
- 聞：指聽聞佛法，為修行三學（聞、思、修）之首。
谷言：「不敢瞋。 願欲聞之。」
本句為佛陀明確指出對方的父親名為『兜調』，屬於辨識人物
、釐清關係的語句，無深層法義，僅作為敘事交代。
佛言：「是汝父兜調也。」
本句表達谷對父親修學佛法、通曉經教的信心，認為具備正知
正見者，依佛法因果，不會墮落為畜生道。
強調修學經道的重要性與業報觀念。
- 明經道經：指通曉佛教經典與修行道理，強調對教法的理解與實踐。
- 不作狗：意指不墮畜生道，為佛教六道輪迴中之一，象徵惡業果報。
谷言：「我父 兜調在世時明經道經，不作狗。」
本句指出，因為自以為有些知識而生起傲慢心，導致墮落為狗
耳，警示修行人應遠離我慢，保持謙卑，莫以少分知見自滿。此句為詢問對方是否想要確認某人是否為其父親，強調對真實
身分的辨識與認知，呼應佛教中對於真理、因緣的如實知見。本句描述主角回家後，對疑似父親轉生的狗說話，並以舊器皿
餵食，體現對前世親情的認可與慎重，亦反映因果輪迴觀念。此句表達對身分真偽的確認，要求對方以實際行動證明其身分
，反映出對事實的審慎態度與檢驗精神，並未涉及深層佛理，屬於敘事語境。此句表達子對父親身分的確認，並以過去珍寶藏物的知情權作
為驗證。
反映出對親緣與財產繼承的因緣觀，強調證明與信任的建立。
- 所知自貢高：指因自認為有知識而產生的驕傲心態。
- 狗耳：此處為譬喻，指因傲慢而感得的異類果報。
- 審：審查、確定之意，強調真實無誤。
- 故器：舊的器皿，象徵過去身份的延續。
- 珍寶藏物：指貴重財寶與儲藏物，常用於比喻佛法或功德資糧。
佛言：「但坐所 知自貢高，故作狗耳。汝欲知審是汝父不？還 歸於家，語狗言：『汝審是我父兜調者，當於故 器中食。汝審是我父者，當還於故處臥。汝審 是我父者，先時所有珍寶藏物當示我處。』」
本句描述角色即刻返回並呼喚狗，展現行動的迅速與直接，未見明顯佛理義蘊，屬敘事鋪陳。
此句表達對身分真偽的試驗，透過請對方食用食物來驗證其是
否為父親兜調，反映出佛教經典中以行動驗證真理的精神。本句描述狗直接食用自己的食物，強調動物依本能行事，未涉
深層佛理，僅作敘事鋪陳，或為後文譬喻作鋪墊。本句為敘述谷再次開口呼喚騾，屬於敘事語句，未涉及深層佛理，僅為對話鋪陳。
本句表達對身分真偽的質疑，要求對方以具體行動證明其真實
身分，反映出對親屬關係的認定需有實質依據，亦隱含對現象真實性的檢驗態度。本句描述狗回到舊處安臥，強調習氣或本能的依舊，暗示眾生
難離舊習、依止慣性，為後文法義鋪墊。本句為谷再次發聲呼喚「騾」，屬於敘事對話，未涉及深層佛理，僅為情節推進。
此句表達子對父親身分的確認，並以過去所擁有的珍寶作為驗
證，反映出對親緣與財產繼承的疑慮與期望，亦顯示世間人對於財物與親情的執著。此句描述狗以動作表達意圖，顯示動物亦能以行為傳達訊息，
呼應眾生皆具表達與感知能力，為後文鋪陳因緣。本句說明『穀』的定義，指的是被掘騾爬過的土地，這些地方
蘊藏著大量珍寶。
此處以動物行跡象徵發現寶藏的因緣，強調因緣具足時自然能得法寶。本句描述谷聽聞佛法後，心生極大歡喜，於是返回佛陀所在之
處，顯示弟子對佛陀教導的信受與親近。
- 故處：原本的位置、舊處。
- 騾：動物名，指騾子，為本句對話對象。
- 先時：過去、從前之意。
- 牀：古代床榻，為人休息之處。
- 佛所：指佛陀所在之處，為弟子親近、請法的場所。
谷 即還歸，呼狗言：「騾！汝審是我父兜調者，當食 是食。」狗即食其食。谷復言：「騾！汝審是我父 者，當臥故處。」狗即臥故處。谷復言：「騾！汝審是 我父者，先時所有珍寶藏物當示我處。」狗即 以口指牀右足下，以前兩足爬地示之。谷即 掘騾所爬地，得珍寶琦物甚眾多。谷大歡喜， 因還到佛所。
但這不是正道，這人死後會生到天界。」。有比丘請問佛陀：「要靠什麼因緣才能往生到天界呢？」。佛陀說：「這個人因為帶著善意而來，所以將來會生到天上。」
本句描述佛陀觀察眾生因緣，指出僅僅獲得世間資糧（如穀物），若未契入正道，雖可得天福，終非究
竟解脫。
強調修行須以正道為本，否則僅得人天善果，難證涅槃。本句描述比丘向佛陀請教，探問生於天界的因緣條件，反映出
對善惡業報與來世升墜的關切，屬於原始佛教對因果報應的基本教義探討。本句說明，若有人以善意行事或接近佛法，便能感得升天的果
報，強調善心與未來善趣的因果關係。
- 天上：指諸天界，為善業所感之生處。
- 因緣：指導致某一果報（如生天）的條件與原因。
佛遙見之，告諸比丘：「今谷來，不 至道，死者即生天上。」諸比丘問佛：「何因緣得 生天上？」佛言：「是人持善意來故，當生天上。」
本句描述弟子谷親自到佛陀面前，恭敬禮拜並確認佛陀所說無
誤，展現弟子對佛語的信受與尊重，體現佛弟子應有的恭敬與實踐態度。本句為弟子谷復向佛陀請問人生壽命長短不一的因由，反映對
世間現象因果的探究，為後續佛陀開示業報因緣鋪墊。本句探問眾生因緣差別，導致健康狀況不同，為後文說明業力
、因果差異鋪墊。
強調疾病多寡並非偶然，而有其深層因緣。本句探問眾生因何緣故，面容會有美好與醜惡的差別，意在引
出業力或因緣導致外貌不同的佛理，強調因果法則於現世相貌的顯現。本句探問世間眾生為何有尊卑貴賤之別，意在追究因緣果報、
業力差別的根本原因，為後續說明眾生平等或因果法則鋪墊。本句探問眾生因何緣故會有受人喜愛與不受喜愛的差別，提示
因果、業報或個人行為等差異，為後文說明善惡因緣鋪墊。本句提出世間眾生貧富差異的疑問，為後續探討因果業報、福
德因緣等佛教核心教義鋪墊。
強調人生境遇不同，皆有其因緣果報，不是偶然或無因而生。本句探問世間眾生為何有智慧與愚癡之別，反映對因緣差異、
眾生根器不同的思考，為後續說明眾生因行為、業力、因緣而有差別的鋪墊。
- 作禮：合掌、頂禮等恭敬禮儀，表達尊敬與信心。
- 白佛：向佛陀稟告、請示或回應。
- 多病者：指經常患病之人。
- 少病者：指較少生病之人。
- 好色：指面容、膚色美好。
- 惡色：指面容、膚色醜陋或不佳。
- 尊者：指地位、德行或身份較高者，未必專指阿羅漢或比丘。
- 卑者：指地位、身份或因緣較低下者。
- 媚：指受人喜愛、親近。
- 富者：指財富充足、生活富裕之人。
- 貧者：指財物匱乏、生活困苦之人。
- 明者：指具足智慧、能明辨真理之人。
- 愚者：指缺乏智慧、無法明辨真理之人。
谷 到佛所，前為佛作禮，白佛言：「審如佛語。」谷復 問佛言：「人居世間，何故獨有壽者、有不壽者？ 何故獨有多病者、有少病者？何故面獨有好 色者、有惡色者？何故獨有尊者、有卑者？何故 獨有媚者、有不媚者？何故獨有富者、有貧者？ 何故獨有明者、有愚者？」
孝順，見到父母不尊敬愛護；若有人孝順並敬重父母及長者，這種人常心懷怨恨，死後墮入地獄。地獄受罪完畢，再生為人，就不討人喜歡，被大家厭惡。人在世間，孝順父母，尊敬長者；如果有人不孝順，不尊敬長者，就去勸導他，樂於為人說好話，死後升天；從天界降臨人間，受人愛戴敬仰。人在世間驕傲自大，不敬重尊貴者，自以為是又蠻橫，死後墮入地獄中；地獄中的罪報受盡後，再次投生為人，因過去惡業而感得卑賤身份。人在世間不驕傲放肆，常尊敬長者，對人不蠻橫，死後升天；從天界降生到人間，因此成為尊者。人在世間慳吝貪婪，雖然富有卻不施捨貧困之人、不關心宗族親屬、不喜歡布施，貪戀吝惜飲食，不施捨沙門道人，又不敢自己吃飽，死後墮入地獄中；地獄中的罪受完畢，重新轉生為人；就是貧窮低賤乞討。人在世間若無慳吝貪婪之心，對人不分貧富，喜歡布施沙門道人，施捨給貧困者，關愛宗親，飲食常能自足，死後升天；從天而來出生，人間富足快樂，受人敬愛。人在世間聽聞有明經高遠之說，若是沙門或道士，不好往
問度世之道，心嫉高遠，死後入地獄中；地獄中罪報受盡後，再度投生為人，卻愚癡無知，毫無分辨能力，與畜生無異。人在世間聽聞有通達經義、志向高遠者，如沙門或道士，
樂於前往請教解脫生死之事，內心不生嫉妒，嚮往高遠，命終即生天界。從天界降生人間，成為人後，通曉經典明瞭佛法，為眾人所尊敬與推崇。
都會生氣，看到賢人或愚人也一樣動怒，完全不分善惡，只想發怒，這樣的人死後會墮入地獄。在地獄受完罪後，投生為人時，臉色顯得枯黃憔悴。人在這世間不發脾氣、不生氣，遇到賢德的人就恭敬，遇
到愚笨的人就忍耐，這樣的人死後會生到天上。那個時候，從天界來到人間，臉色總是莊嚴美好，為人溫和，心地善良賢慧。有些人在世間不會巴結他人，看到老人也不會起身禮讓，對父母不孝順，見到父母也不尊敬、不愛護。
若遇到有人孝順並尊敬父母和長輩，這種人反而常常心生怨恨。這樣的人死後會墮入地獄。在地獄受完罪後，若再投生為人，這個人會變得不討人喜歡，大家都會厭惡他。人在這個世間，要孝順父母、尊敬長輩；如果遇到有人不
孝或不敬長輩，就主動去勸導他，並且樂於對人說好話，這樣的人死後會升天。那個時候，從天界降生到人間，受到大家的愛戴和尊敬。人在這世上如果驕傲自大，不尊敬有德之人，行事蠻橫自以為是，死後就會墮入地獄。在地獄受完罪報後，再次投生為人，結果成為地位低下的人。人在世間不自大傲慢，總是恭敬有德之人，待人不強勢霸道，死後能往生天界。他從天界來到人間出生，所以被稱為尊者。人在世間若心存吝嗇貪婪，即使很有錢也不幫助窮人、不關心親戚、不樂於布施，對飲食斤斤計較，不
願供養出家修行人，甚至連自己都不敢吃飽，這樣的人死後會墮入地獄。在地獄受完罪報後，又再度投生為人；這就是指貧窮卑賤、靠乞討為生。人在這世間如果沒有吝嗇和貪心，待人不分貧富，樂於布
施給出家修行人，也幫助貧困的人，關愛親族，平時飲食充足，死後會生到天界。那個時候，從天界降生到人間，生活富足快樂，大家都敬愛他。世間有人聽說有高明深遠的經典，像沙門或道士這類人，
卻不願意去請教解脫之道，心裡對高遠之法生起嫉妒，死後會墮入地獄。在地獄受完罪後，雖然又投生為人，卻變得愚蠢無知，什麼都不懂，和畜生沒兩樣。世間有人聽說有通達經義、志向高遠的人，例如沙門或道
士，樂於向他們請教如何超脫生死，內心沒有嫉妒，嚮往高遠，這樣的人死後會升天。從天界來到人間投生，成為人後，便精通經典、了解佛法，受到大家的尊敬與推崇。
本句強調殺生與缺乏慈悲心的嚴重果報，指出此等行為會導致
死後墮入地獄，警示修行者應培養慈悲，遠離殺業。此句說明眾生在地獄受完罪報後，雖得以再生為人，但因過去
惡業未盡，故人身難得且壽命短促，提醒修行者慎重因果，珍惜人身。本句強調持守不殺生戒與培養慈心的重要，認為如此行持能於
命終後感得升天的善果，體現因果報應與善惡有報的基本佛教教義。此句說明由天界轉生為人，會獲得長壽的福報，強調善業所感
的生命延續與福德增長，反映因果報應的基本教義。本句指出，若人在世間好爭鬥、製造混亂，並以武器威脅他人
，這種惡業將導致死後墮入地獄，強調因果報應與惡行的嚴重後果。此句說明眾生在地獄受盡罪報後，若再投生為人，會因過去惡
業餘報而多病多苦，強調業報相續與因果不失。此句強調修習和合、慈悲、不以暴力威嚇他人，能感得善果，
死後得以生於天界。
教導眾生以和為貴，遠離暴力，積集善業，得善趣果報。此句說明由天界轉生為人，因過去善業成熟，故身體健康、疾
病較少，強調因果業報與生命狀態的關聯。本句說明瞋怒習氣深重者，無論外境如何皆易生怒，缺乏分辨善惡的心，最終因惡業感召而墮入地獄。
強調情緒控制與善惡分辨的重要性，警示修行者應斷除瞋恚。此句說明眾生在地獄受報完畢後，雖得人身，但因過去惡業餘
報，身體狀態仍顯衰敗，面容枯黃，難得安樂，顯示業力餘殃不易消除。本句強調修習忍辱與恭敬心的重要，指出不瞋不怒、對賢者恭敬、對愚者忍耐，能積聚善業，死後得生
天界。
此為世間善行果報的教示，屬於因果報應的基本教義。此句描述由天界投生人間者，因過去善業，現世具備莊嚴相貌
、和善待人與賢善心性，體現福德因緣成熟的果報。本句指出對父母與長者不敬、不孝，甚至對他人孝順行為心生
怨恨，屬於嚴重惡業，將導致死後墮入地獄。
強調孝順與尊敬長者為人倫根本，違逆者果報甚重。此句說明眾生因惡業墮地獄，受苦報盡後雖得人身，仍因過去
業力影響，性格或行為不被人喜愛，常遭人厭棄，顯示業報相續與因果不失。本句強調孝順父母與尊敬長老是世間善行，若見他人違背，應
主動勸導，並以善語利益他人。
此等善業能感得死後生天的果報，體現佛教重視倫理與善行的教導。此句描述有德之人由天界投生人間，因其福德、威儀或過去善
業，故為世人所敬愛。
強調天人下生人間時，具備特別的德行與感召力，易得人心。本句指出，若人在世間心懷傲慢、不尊敬有德或應受尊敬者，
並且行為蠻橫自用，將因這些惡業於死後感得墮入地獄的果報，強調恭敬與謙卑的重要性。此句說明眾生在地獄受盡罪報後，雖得以再度投生為人，但因
過去惡業，故感得卑賤身份，顯示業力決定未來果報，並警示造惡之後果。本句教導修行者於世間應去除傲慢，恭敬尊重有德之人，待人
謙和不橫暴，這樣的善行能感得死後生於天界，屬於因果報應的基本教義。此句描述某位聖者由天界投生人間，因其殊勝因緣與德行，被
尊稱為『尊者』，顯示其身份非凡，具備修行成就或德行。本句說明慳貪之人，即使擁有財富，若不肯布施、不關懷親族、不供養修行者，甚至連自己都不敢享用
，終將因吝惜而感惡報，死後墮入地獄。
強調布施與慈心的重要，慳貪則招感苦果。此句說明眾生在地獄受盡罪報後，業報結束，便有機會再次投
生為人，顯示輪迴因果與業報終有盡時，並非永墮地獄。本句指出處於貧窮、社會地位低下，甚至必須靠乞討維生的狀
態，強調人生困苦與無助，為後文說明苦因或修行契機鋪墊。本句強調無慳貪、廣行布施與慈愛親族的重要，指出這樣的人
能得現世安樂、資糧充足，命終得生天界，體現因果報應與布施功德的教義。此句描述從天界投生人間者，因過去善業，現世享有財富與快
樂，並獲得眾人敬愛。
強調善業感果，福報現前，為修行者勉勵之意。本句指出，若有人聽聞有高明深遠的經典與教法，卻因嫉妒而不願請益、探求解脫之道，這種心態會導
致惡業，死後感受地獄之苦。
強調求法應具謙卑與無嫉妒心，否則障礙自他解脫。此句說明眾生在地獄受報結束後，雖得人身，卻因過去惡業所
感，智慧閉塞，與畜生無異，難以分辨善惡，顯示業力牽引與輪迴苦果。本句說明，若有人樂於親近明瞭經義、志向高遠的修行者，並
虛心請教解脫之道，內心不生嫉妒，反而嚮往高遠境界，則此人因善心與正向追求，命終後得生天界。
強調親
近善知識與正法、去除嫉妒、發心向上，能感得善趣果報。此句描述有德者從天界轉生為人，具備通達經典與佛法的智慧
，因此成為眾人敬仰的對象，強調智慧與德行在人間的重要性。
- 殺生：指奪取眾生生命，為五戒之一的重罪。
- 慈心：即慈悲心，對眾生無害、願其安樂之心。
- 罪竟：罪報受盡，業力消除之意。
- 天：指六道中的天界，為福報成熟而生的境界。
- 下生：由高處（天界）轉生至低處（人間），即投生、轉世。
- 人間：指人類所居住的世界。
- 長壽：指壽命較長，為善業所感的果報。
- 刀杖：泛指武器，象徵暴力與威脅。
- 和合：指人際間和睦、團結、無爭。
- 復為人：再度投生為人道。
- 賢者：具備德行與智慧的人。
- 上天：指死後生於天界，為善業成熟的果報。
- 孝順：指子女對父母的恭敬與奉養，是佛教倫理的重要德目。
- 長老：泛指年長或德高望重之人，於佛教中亦指僧團中資深比丘。
- 孝父母：對父母盡孝道，為佛教倫理根本之一。
- 敬長老：尊敬年長或德高者，含家庭與社會層面。
- 善言：指有益於人、能導人向善的語言。
- 憍慢：傲慢、自高自大之心。
- 強梁：蠻橫、倚仗自身勢力而橫行。
- 天界：佛教六道之一，眾生因善業而生，福報殊勝。
- 慳貪：對財物極度吝惜與貪著，不願與人分享。
- 布施：將財物、飲食等施予他人，為佛教六度之一。
- 沙門道人：出家修行者，泛指僧侶。
- 貧賤：指物質貧乏與社會地位低下。
- 乞匃：即乞討，依靠向他人索取維生。
- 宗親：家族親屬。
- 明經：指明瞭、顯著、深遠的經典或教法。
- 道士：此處泛指修道之人，非專指道教。
- 度世之道：指能令眾生解脫生死、超越世間的法門。
- 畜生：六道之一，指愚癡無知、以本能行動的眾生。
- 高遠：志向高遠，指修行目標超越世俗。
- 度世：解脫生死、超越世間苦難。
- 明經曉道：精通佛教經典，通達佛法義理。
佛告谷：「人於世間憙 殺生，無慈心者，死入地獄中；地獄中罪竟，復 為人，即不壽。人於世間不殺生，有慈心，死上 天；從天來下生人間，即長壽。人於世間憙鬪 亂，持刀杖恐人，死入地獄中；地獄中罪竟，復 為人，即多病。人於世間喜和合，不持刀杖恐 人，死生天上；從天來下生人間，即少病。人於 世間喜瞋怒，聞善語亦怒，聞惡語亦怒，見賢 者亦怒，見愚者亦怒，不別善惡但欲瞋怒，死 入地獄中；地獄中罪竟，復為人，面無色萎黃 熟。人於世間不瞋不怒，見賢者敬之，見愚者 忍之，死上天；從天來下生人間，面色常好，為 人和、心賢善。人於世間不媚者，見老人不起， 不孝父母，見父母不敬愛，人有孝順敬父母 及長老者，常恚恨之，死入地獄中；地獄中罪 竟，復為人，即不媚，為眾人所憎惡。人於世間 孝父母、敬長老，若有人不孝者、不敬長老者， 輙往教之，喜為人說善言，死上天；從天來下 生人間，為人所愛敬。人於世間憍慢、不敬尊 者，自用強梁，死入地獄中；地獄中罪竟，復 為人，因作下賤。人於世間不憍慢、常敬尊者， 用人不強梁，死上天；從天來下生人間，因作 尊者。人於世間慳貪，雖富不惠施貧人、不視 宗親、不喜布施，貪惜飲食，不施沙門道人，復 不敢自飽，死入地獄中；地獄中罪竟，復為人； 即貧賤乞匃。人於世間無慳貪之心，為人無 貧富，好布施沙門道人，施與貧者、愛視宗親， 飯食常自飽滿，死上天；從天來下生，世富樂， 為人所敬愛。人於世間聞有明經高遠，若沙 門及道士，不好往問度世之道，心嫉高遠，死 入地獄中；地獄中罪竟，復為人，即愚癡，無所 識知，與畜生同伍。人於世間聞有明經高遠， 若沙門道士，好往問度世之事，心不嫉妬，貪 愛高遠，死即上天；從天來下生人間，為人即 明經曉道，為眾人所尊用。」
病得不生病，想容貌好得容貌好，想醜陋得醜陋，想受尊敬得受尊敬，想卑賤得卑賤，想討人喜歡得討人喜歡
，想不討人喜歡得不討人喜歡，想富有得富有，想貧窮得貧窮，想聰明得聰明，想愚笨得愚笨。人在世間行善或作惡，如同種下穀子得穀、種下麥子得麥、種下稻子得稻，行善得善，作惡得惡。
會生病，想健康就能健康，想要好看的容貌就能得到，想要醜陋也會如願，想受人尊敬就能受尊敬，想成為卑
賤的人也會如此，想討人喜歡就能討人喜歡，想不被喜歡也會不被喜歡，想富有就能富有，想貧窮就會貧窮，
想有智慧就有智慧，想愚笨就會愚笨。人在這個世界上做善事或壞事，就像種什麼收什麼一樣，
種穀得穀、種麥得麥、種稻得稻，做好事得好報，做壞事得壞報。
本句闡明因果報應的基本教義，強調善惡業力決定未來生處，
善業感得天界果報，惡業招感地獄苦報，提醒眾生慎重行為選擇。本句強調眾生因所求而得，說明心念與願望對自身境遇的影響，反映因果法則。
無論善惡、貴賤、智愚
，皆由自身所求所感，顯示業力與心念的主導作用。
此處未論究竟解脫，僅陳述世間因果現象。本句以農作物種植為喻，說明善惡業因果必然，眾生於世間所
作善惡，終將自受其果，強調因果報應的必然性與自作自受的道理。
- 壽：指壽命長短。
- 下賤：地位低下、卑賤之人。
- 智、愚：分別指智慧與愚癡。
- 善惡：指善業與惡業，眾生於世間所造的行為。
- 因果：此處以種植與收穫比喻業因與果報的關係。
佛言：「人作善者得 上天，為惡者下入地獄；人求壽得壽，求不壽 得不壽，求病得病，求不病得不病，求面好 色得面好色，求惡色得惡色，求尊者得尊 者，求下賤得下賤，求媚得媚，求不媚得不媚， 求富得富、求貧得貧，求智得智、求愚得愚。人 於世間作善惡，譬如種穀得穀、種麥得麥、種 稻得稻，作善得善、作惡得惡。」
「剛才來時看到狗不吃東西，心生憤怒，這是愚癡造成的。如今佛所說，如盲人重見光明，如聾人重聞聲音，如人墜入深水得以脫困，如癡狂之人得以痊癒，如行於黑暗中之人得見日月。願向佛陀懇求哀憐，懺悔過失，唯願加以大恩，便奉行五戒成為優婆塞。
吃食，心裡生起了憤怒，這都是因為自己的愚癡。」。現在佛陀所說的法，就像讓盲人重獲視力、聾人重新聽見
、落入深水的人得以脫險、瘋癲的人恢復正常、在黑暗中行走的人見到日月一樣。我願意向佛陀懇求憐憫，懺悔自己的過錯，只希望佛能施
予大恩，讓我能遵守五戒，成為優婆塞。
本句描述谷自省因見狗不食而生瞋恚，認知此為愚癡所致，體
現對自心煩惱的覺察與懺悔，強調修行中應觀照自身煩惱根源。本句以五種譬喻，顯示佛陀所說之法能令眾生破除無明、離苦
得樂，猶如獲得光明、聽聞、脫險、痊癒與見日月，強調佛法救度與轉化之力。此句表達懺悔者向佛陀懇求慈悲，願意悔改過失，並祈求佛陀
加持，使其能受持五戒，正式成為優婆塞（在家居士）。
強調懺悔、求加被與發願修持戒法的次第。
- 長跪：雙膝著地、身體挺直的恭敬禮儀。
- 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨，是三毒之一。
- 愚癡：無明、不了解真理，也是三毒之一。
- 佛所語：指佛陀所宣說的教法。
- 冥：黑暗，喻無明或煩惱障蔽。
- 日月：象徵智慧與光明。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家佛弟子基本戒律。
- 優婆塞：梵語upāsaka，指受持五戒的在家男居士。
谷即却長跪言： 「前頭來時見狗不食，心懷瞋恚，愚癡故耳。今 佛所語，如盲得視、如聾得聽、如人墮深水得 出、如狂癡得愈、如人行冥中得見日月。願從 佛求哀乞悔過，唯加大恩，即奉行五戒為優 婆塞。」
這樣的人，都會成為彌勒佛的弟子，能夠解脫出離世間。」
本句強調誦持或聽聞此經能引發深刻感動，這種由法義觸動而生的悲憫與敬畏，象徵與佛法相應。
如此
者將有因緣成為彌勒佛弟子，獲得解脫，顯示信受與感應的重要性。
- 諷誦：指誦讀、吟誦佛經。
- 彌勒佛：未來成佛者，將於龍華三會度眾生。
- 得度世去：意指超脫生死輪迴，獲得解脫。
佛言：「後世人有諷誦是經者、若聽聞音 聲者，心中惻然、衣毛為竪、淚即為出，如是 者，其人皆當為彌勒佛作弟子，得度世去。」