分別善惡報應經
分別善惡報應經卷下
西天中印度惹爛駄囉國密林寺 三藏明教大師賜紫沙門臣天息 災奉 詔譯
有信心也不發善願，所以這個人死後投生為人時，身心常常不安穩，而且很愚笨，也不願意布施。
本句探問導致眾生身心俱苦且不行善業的因緣，強調業力對個
人身心狀態與修福行為的影響，為後文說明苦因鋪墊。本句說明因果業報：過去世損害眾生、令人生怖畏，且缺乏信心與善願，導致今生身心不安、愚癡且不
修布施。
強調惡業與缺乏善根會影響未來人生的安樂與智慧。
- 業：指身、口、意三業所造的行為，決定未來果報。
- 補特伽羅：意指有情、眾生，強調個體存在。
- 修福：修習福德善業，積聚善因。
- 有情：指一切有情識的眾生。
- 信心：對三寶、正法的信受心。
- 善願：發願行善、利益眾生之心。
- 施：布施，行善捨財助人。
「復云何業，有補特伽羅，若身及心俱不快樂 又不修福？此一有情，於過去世損惱眾生令 他怖畏，又無信心不發善願，故此補特伽羅， 命終之後生在人中身心不安，又多愚闇而 不修施。
特伽羅在人間壽命短，後來生於地獄、餓鬼、畜生及阿修羅時，壽命反而較長。
人間活得很短暫，後來投生到地獄、餓鬼、畜生或阿修羅時，反而壽命變得很長。
本句為提問，探討眾生（補特伽羅）在不同生處（人間與三惡
道）壽命長短的因由，反映佛教對業報、輪迴中生命狀態差異的關注，為後文說明因果法則鋪墊。本句說明因果業報的道理：過去善業少、惡業多，導致今生在人間壽命短暫，死後墮入三惡道或阿修羅
道時，反而因惡業成熟，受苦時間延長，壽命較長。
強調業力決定生命形態與壽命長短。
- 三塗：即三惡道，指地獄、餓鬼、畜生三種苦趣。
- 地獄、鬼、畜：三惡道，為惡業所感的苦趣。
- 阿素囉：又作阿修羅，介於天與鬼之間的有情，常與天爭鬥。
「云何補特伽羅人間命短三塗命長？ 此一補特伽羅，過去修因，順生善少順後惡 多，故此補特伽羅人中命促，後生地獄鬼畜 及阿素囉壽命乃長。
多，所以這個補特伽羅在三惡道壽命短，之後生於人中壽命就長。
來善業增多，所以他在三惡道的壽命很短，之後轉生為人時壽命就變得很長。
本句提出疑問，探討眾生（補特伽羅）在三惡道（地獄、餓鬼
、畜生）中壽命短暫，而在人間壽命較長的因緣，為後文說明業報差別鋪墊。本句說明個體因過去世所造善因，導致今生初時惡業較輕，後
來善業增長，因此在三惡道受苦時間短，轉生為人後壽命較長，體現業力因果與生命流轉的次第。
「云何補特伽羅三塗命 短人中命長？此一補特伽羅，過去修因，順生 惡少順後善多，故此補特伽羅三塗壽短，後 生人中壽命乃長。
此這個補特伽羅在人間及三惡道的壽命都很短。
論在人間還是在三惡道，壽命都很短。
本句探問眾生（補特伽羅）在不同生處——無論是人間還是三惡道——普遍壽命短暫的因由，反映對生命無
常與業報差異的關切，為後文說明因果、業力所感之苦樂差別鋪墊。本句說明，若一個補特伽羅（有情眾生）於過去世所修善惡因緣都很稀少，則今生及未來世不論生於人
間或三惡道，其壽命皆會短促。
強調因果業報，善惡業少則福報與壽命亦少。
「云何補特伽羅，生在人中 及三塗內，壽命皆短？此一補特伽羅，過去修因， 順生順後善惡俱少，故此補特伽羅，人及三 塗壽命皆短。
本句詢問何謂『補特伽羅』（有情、眾生）在生命終結時，煩惱也同時滅盡的狀態，意在探討個體生命
與煩惱斷除的關聯，屬於原始佛教對生死與煩惱解脫的根本問題。本句探問補特伽羅（有情、個體）在煩惱已滅盡後，為何仍有
餘壽存在，指出解脫與生命終結並非必然同時，涉及阿羅漢無餘涅槃與有餘涅槃的教義分別。本句列舉聖者階位，包括預流果、一來果、不還果，以及已證
得但是否究竟解脫尚有差別的阿羅漢，強調聖者中有決定與未決定之分。
- 命盡：壽命終結，指個體生命的終止。
- 煩惱盡：煩惱斷盡，指貪、瞋、癡等煩惱完全滅除。
- 煩惱：指貪、瞋、癡等內心污染，為生死輪迴之因。
- 壽命：指個體生命的存續時間。
- 預流：四果聖者之一，初入聖流，斷三結。
- 一來：四果聖者之二，僅再來人間一次即證涅槃。
- 不還：四果聖者之三，不再來欲界，於色界或無色界證涅槃。
- 決定性者：已確定證得某一聖果，無退轉可能。
- 不決定阿羅漢：尚未確定是否已證阿羅漢果，或證果未穩固。
「云何補特伽羅命盡煩惱盡？云 何補特伽羅，煩惱乃盡壽命不盡？謂預流、一 來、不還、決定性者及不決定阿羅漢人。
受異類身，形色端嚴、柔潤具足，見者歡喜。
有端正莊嚴的外貌和身形，讓看到他的人都感到歡喜、喜愛？這個人過去世曾修習忍辱，但因破壞佛的清淨戒律，墮入
惡道受異類身。不過，他的外貌端正莊嚴，性格柔和潤澤，十分圓滿，看到他的人都會感到歡喜。
本句探問因何種業力，致使眾生雖生於惡趣，卻能具足端嚴殊
妙的身相，廣受眾人歡喜愛樂，顯示業報雜感、善惡果報並存的現象，強調因果複雜與不可思議。本句說明此補特伽羅因過去修忍辱行卻破壞佛戒，導致墮入惡趣、受異類身，但因過去善業，現形色端
嚴、柔潤具足，令人見歡。
顯示善惡業報雜感，並非單一因果，亦提醒持戒與修德需兼顧。
- 惡趣：指三惡道（地獄、餓鬼、畜生），為眾生因惡業所感之處。
- 忍行：指忍辱、忍耐之修行。
- 佛淨戒：佛陀所制定的清淨戒律。
- 異類身：非人身，指非人道之身形。
「復云 何業，有補特伽羅惡趣而生，形色身量端嚴 殊妙，見者歡喜人皆愛樂？此一補特伽羅，於 過去世修習忍行，破佛淨戒墮在惡趣受異 類身，形色端嚴柔潤具足見者歡喜。
又不發露，命終之後處異類中，形色醜陋，身體麁澁，諸根缺減，臭氣充滿，癡增闇昧，見者不喜。
，長得醜陋、身體粗糙，感官殘缺，滿身臭味，愚癡更重，心智昏暗，看到的人都不喜歡。
本句探問導致眾生因業力感得惡趣、身形醜陋的因緣，強調業
報與身相、處境的直接關聯，提示修行者應慎防惡業以免墮落惡趣。本句說明補特伽羅因過去世多瞋怒、不修忍辱、破戒不懺，導致死後墮入異類，受種種身心苦報。
強調
因果業報，惡行感招醜陋、殘缺、愚癡等果報，警示修行者應遠離瞋恚、護持戒律並及時懺悔。
- 忍度：即忍辱波羅蜜，六度之一，修習忍耐、包容。
- 發露：懺悔、公開承認過失。
- 異類：非人道，指畜生、餓鬼等異於人類之類。
「復云何 業，有補特伽羅生惡趣中，身體麁澁形色醜 陋，人見不悅？謂此補特伽羅，於過去世性多 瞋怒不修忍度，破佛淨戒又不發露，命終已 後處異類中，形色醜陋身體麁澁，諸根缺減 臭氣充滿，癡增闇昧見者不喜。
本句提出問題，探討十種不善業（身、口、意三業中的惡行）
將導致何種果報，為後文說明因果律與業報機制鋪墊基礎。本句說明殺生會導致壽命短促、相貌不莊嚴、身體力量不足，
強調因果報應，提醒修行者遠離殺業以獲得身心圓滿。本句說明因偷盜所獲之財物，終將因惡業感召各種天災人禍，
難以保全，強調因果報應與戒律的重要性。本句指出，若以邪惡的欲望所獲得的伴侶，往往品行不端且內
外染污，難以得到真正的清淨與安樂，提醒修行者遠離邪欲，重視正當因緣。本句強調以虛妄不實的方式所得，終將招致惡名與眾人嫌棄，
提醒修行者應以正道行事，遠離虛妄與不正之得失。此句指出造作離間之業，會導致家庭或親屬間失去和諧，並引
發身心疾病等苦果，強調惡業現世即有不善報。本句以果實為喻，說明因緣所得若粗劣，所感受的境界也會令
人不悅，強調因果相應、所作所感的道理。此句描述環境因雜穢與荒蕪而失去莊嚴，象徵內心或社會因煩
惱、無明而混亂不淨，失去本有的清淨與和諧。此句指出，縱使因貪愛而努力追求財物，實際上所積聚的仍然
有限，強調貪欲無法帶來真正的充實與滿足。本句說明瞋恚心帶來的果報，會令眾生未來受報時，所食之物
味道辛辣，身形容貌也會變得醜惡，強調瞋恚對身心與未來果報的負面影響。本句指出愚癡之人所獲得的成果，僅是外表不淨且終將耗盡，
強調愚癡帶來的果報不但不清淨，且無法長久，提醒修行者應遠離愚癡，追求智慧與清淨的果實。本句說明一切惡果皆由十種不善業作為因緣所招感，強調因果
法則，警示修行者遠離十惡，修善積德。
- 十不善業：指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等十種身口意的 不善行為。
- 果報：指因行為（業）所招感的未來報應。
- 殺命：指殺生，斷絕眾生生命，屬於重大惡業。
- 壽量：指壽命長短。
- 色力：色指容貌，力指身體力量。
- 偷盜：違背戒律，取非己物。
- 霜雹：天災，指霜害與冰雹。
- 蟲蝗：指蟲災與蝗災，農作物受害。
- 飢饉：因災害導致糧食短缺。
- 水旱：水災與旱災。
- 邪欲：指違背正道、貪著五欲的心念。
- 塵垢：象徵煩惱、污染，亦指道德上的不潔。
- 不貞良：指妻子不守貞節、不忠誠。
- 虛妄：指不真實、欺騙、虛假的行為或所得。
- 惡名：指因不正行為而產生的壞名聲。
- 離間：指挑撥離間、破壞他人和合的惡業。
- 眷屬：泛指親人、家屬或親近之人。
- 雜穢：指各種污穢、雜亂不淨之物，常用以象徵煩惱或不淨心。
- 叢刺：指林木間生長的荊棘，比喻障礙、煩惱。
- 園苑：指園林、花園，佛典中常象徵清淨、莊嚴之處。
- 貪愛：指對財物、名利等的強烈執著與欲望。
- 庫藏：指財物的儲藏、積聚。
- 瞋恚：指內心的憤怒、怨恨等負面情緒，是三毒之一。
- 愚癡：指缺乏智慧、無明的心態，是佛教五毒之一。
- 外色：指外在的形色、現象，常用以對比內在本質。
- 果實：比喻行為或心行所結的結果、果報。
「復次，十不善 業獲果云何？殺命為因，壽量色力而非滿足； 偷盜所得，霜雹蟲蝗飢饉水旱；邪欲所獲，外 多塵垢妻不貞良；虛妄所獲，臭氣惡名人皆 嫌厭；離間所獲，眷屬不和疾病縈纏；麁惡所 獲，觸對硬澁果實非美；雜穢所獲，林木叢刺 園苑荒殘；貪愛所獲，庫藏寡尠；瞋恚所獲，果 味辛辣容貌醜惡；愚癡所獲，外色不潔果實 虛耗；十不善業因之所得。
苑也都沒有荊棘叢生，全部都很滋潤。因為沒有貪心和愛著，所以倉庫裡的果實都很充足、滿滿的。因為沒有瞋恚，所以身體莊嚴端正，所有感官都圓滿沒有缺陷。因為沒有錯誤的見解，信心持續不斷，就能獲得最殊勝的果實，並且香氣芬芳、圓滿具足。實踐十種善行，所得到的果報就是這樣。
本句詢問修持十善業道後，將會獲得何種因果報應，強調因果法則與善業的積集。
此句強調不殺生的功德，能使眾生的壽命及其所依賴的生存條
件皆得圓滿具足，表現戒殺與長壽、安樂之因果關係。此句強調持戒遠離偷盜，能感得外在環境的安穩，避免飢荒、
天災與蟲害等苦難，顯示戒行與社會、自然和諧的因果關係。此句強調清淨無邪的心念能使所發出的聲音純淨美妙，並具有
遠離煩惱、塵垢的功德，顯示修行者內外皆淨的境界。此句強調持戒不妄語的功德，能令修行者口業清淨，進而感得
口氣芬芳潔淨，象徵語言與身心的純淨無染。此句強調由於沒有離間紛爭，眷屬之間和睦相處，能遠離階級
分別與自然災害，顯示和合無諍帶來的安樂與吉祥。此句強調因果關係：遠離粗暴與惡行，所獲得的果報就會純淨
美好。
修行者應淨化身口意，斷除粗惡，才能得善妙之果。本句描述此處環境清淨柔和，無堅硬乾澀與雜穢，林木園苑遠
離荊棘叢生，象徵修行境界的清淨、柔軟與滋潤，表現佛土莊嚴、無障礙的特質。本句強調斷除貪愛能帶來物資充足，說明離貪是福德增長、生
活無缺的根本因緣，體現佛教因果法則。此句說明修行人若能遠離瞋恚，則能感得身形莊嚴、諸根具足
，象徵內心清淨與外在圓滿的因果關係。本句強調正見與堅定信心的重要，指出遠離邪見、信心不退，
能成就最殊勝的修行成果，並具備圓滿的功德與莊嚴。此句總結修習十善業所帶來的果報，強調因行善而得善果的因
果法則，呼應佛教重視業力與報應的核心思想。
- 十善業：指身、口、意三業中各去除三惡（殺、盜、淫；妄語、兩舌、惡口、綺語；貪、瞋、癡 ），合為十種善行。
- 果：指因行善業所感得的果報。
- 遠離殺害：指持戒不殺生，斷除殺害眾生的行為。
- 壽量所依：指維持生命、壽命的各種條件與資糧。
- 風雹：指強風與冰雹等自然災害。
- 妄語：指虛假不實的言語，為五戒之一，佛教重視語業清淨。
- 高下：指階級、地位的高低分別。
- 霹靂霜雹：指雷電、冰雹等自然災害。
- 麁惡：指粗暴、粗劣與惡行，為修行所應遠離之不善因。
- 果味甘美：比喻因善行所感得的美好果報。
- 林木園苑：指佛土中莊嚴的樹林與園林，常用以象徵清淨安樂的修行環境。
- 倉庫果實：象徵生活資糧、物質資源。
- 身相圓滿：指身體相貌端正、莊嚴。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六根感官。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 最上果實：指修行圓滿所獲得的最高成果，具足功德。
- 香美具足：形容果實功德圓滿，猶如香氣美好、無缺。
「修十善業獲果云何？遠離殺害，壽量所依皆 悉滿足；離於偷盜，飢饉風雹蟲蝗等災悉皆 遠離；因無邪欲，美聲流播遠離塵垢；因無妄 語，口常香潔；因無離間，眷屬和順，遠離高下 霹靂霜雹；因無麁惡，果味甘美；遠離硬澁，因 無雜穢，林木園苑遠離叢刺，皆悉滋潤；因無 貪愛，倉庫果實充滿具足；因無瞋恚，身相圓 滿諸根無缺；因無邪見，信心不斷，最上果實 香美具足；修十善業感果如是。
夢見憂苦，七是臨終悔恨，八是壽命短促，九是心識愚昧，十是死墮地獄。再說，偷盜的果報有十種。哪十種？一、結宿冤；二、恒疑慮；三、惡友隨逐；四、善友遠離
；五、破佛淨戒；六、王法謫罰；七、恣縱愓逸；八、恒時憂惱；九、不自在；十、死入地獄。再者，邪欲的果報有十種。什麼是十？一是慾心熾盛，二是妻子不貞良，三是不善增長，四是善法消滅，五是男女縱逸，六是資財暗中流散，
七是心多疑慮，八是遠離善友，九是親族互不信任，十是命終墮入三惡道。再者，妄語的果報有十種。哪些是這十種？一、呼吸常常帶有臭氣；二、正直之人遠離；三、諂媚與
曲意之事日益增多；四、常與非人相近；五、忠誠之言不被信任；六、智慧稀少；七、稱揚不實之事；八、誠
實之語不發；九、喜愛議論是非；十、身體終將墮入惡趣。再者，飲酒有三十六種過失。其過是什麼？三十二遠離圓寂
，自己常常受苦；第五，經常想著殺生的事；第六，夢裡也會感到憂愁痛苦；第七，臨終時會後悔；第八，壽
命會變短；第九，心智會變得愚鈍；第十，死後會墮入地獄。接著要說，偷盜會有十種果報。是哪十種呢？一、結下過去的冤仇；二、經常心生疑慮；三、總有惡友
跟隨；四、善友都遠離自己；五、破壞佛陀所制清淨戒律；六、受到國法懲罰；七、放縱自己、懶散怠惰；八
、時常憂愁煩惱；九、生活不得自在；十、死後墮入地獄。另外，邪妄的欲望會帶來十種果報。哪十種呢？第一，內心慾望非常強烈；第二，妻子不忠誠；第三，惡
行越來越多；第四，善法逐漸消失；第五，男女放縱享樂；第六，財物暗中流失；第七，心裡常常懷疑和擔憂
；第八，遠離善知識；第九，親族之間互不信任；第十，命終時墮入三惡道。另外，說妄語會有十種果報。那是哪十種呢？一、呼吸總是有臭味；二、正直的人都遠離；三、阿諛奉
承和虛偽越來越多；四、常常親近非人（鬼神等）；五、忠誠的話沒人相信；六、缺乏智慧；七、讚美的話不
真實；八、不說誠實話；九、喜歡談論是非對錯；十、最終身陷惡道。還有，喝酒有三十六種過錯。那麼，它的過失是什麼呢？第一，財產會流失；第二，身體常常生病；第三，容易引
起爭吵；第四，殺害行為增多；第五，瞋恚心越來越重；第六，常常事不如意；第七，智慧逐漸減少；第八，
福德無法增長；第九，福德反而減少；第十，祕密容易被揭露；第十一，事業難以成功；第十二，憂愁痛苦增
加；第十三，感官變得遲鈍；第十四，羞辱父母；第十五，不恭敬出家人；第十六，不信婆羅門；第十七，不
尊敬佛陀；第十八，不恭敬僧團和佛法；第十九，親近壞朋友；第二十，遠離善知識；第二十一，拋棄飲食；
第二十二，身體不遮蔽；第二十三，淫欲熾盛；第二十四，大家都不喜歡；第二十五，言語和笑鬧增多；第二
十六，父母不高興；第二十七，親屬嫌棄；第二十八，奉行非法之事；第二十九，遠離正法；第三十，不敬賢
善之人；第三十一，違犯過錯；第三十二，遠離圓寂（涅槃）；第三十三，癲狂加劇；第三十四，身心散亂；
第三十五，作惡放縱；第三十六，死後墮入大地獄，受無窮苦難。
本句指出十惡業會導致十種相對應的果報，強調因果報應的明
確對應關係，提醒修行者遠離惡行以免受苦果。本句為提問句，承接前文，將要列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的起首語。
本段列舉殺生的十種惡報，強調殺生不僅損害他人，也帶來自身現世與來世的苦果，包括人際關係惡化
、心理不安、壽命減損、智慧障礙，乃至死後墮落惡道，提醒修行者遠離殺業，重視因果報應。本句指出偷盜行為會導致十種不同的果報，強調因果報應的多
樣性，提醒修行者遠離偷盜惡業。本句為提問句，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分別法義時的結構用語。
本句列舉十種因惡業所招感的苦果，涵蓋人際、心理、修行、
法律與終極報應，警示修行者應遠離惡行，守持清淨戒律，以免現世與來世皆受苦報。本句指出邪欲（不正當的欲望）會導致十種不同的果報，強調
因果關係，提醒修行者遠離邪欲以免招感不善果報。本句為提問，預示下文將列舉十項內容，常見於佛典分科說法
，強調條列教義以便修學者理解與記憶。本句列舉十種導致身心與家庭敗壞、最終墮落惡道的因緣，強調慾望熾盛、不守倫理、遠離善法與善友
、疑慮重重等，皆為修行與世間安樂的障礙，最終導致三塗之苦。本句指出妄語（說謊）會帶來十種不同的果報，為後文展開具
體說明作鋪墊，強調因果報應的細緻分類。本句為提問句，承接前文所述「十」的內容，準備逐一列舉其
項目，屬於經文常見的提問結構，用以引出下文詳細說明。此段列舉十種惡業或惡行的果報，強調身語意行為偏邪所帶來
的現世與未來苦果，包括身體不淨、人格孤立、智慧減損、與惡友相處、誠信喪失，最終導致墮入惡趣。
提醒
修行者應遠離諂曲、虛偽、妄語等惡行，培養正直、誠信與智慧。本句指出飲酒會帶來三十六種具體的過失，強調戒酒的重要性
，提醒修行者遠離酒類以免墮於諸惡。此句為提問，旨在探討某事或某法的過失、缺點或錯誤，為後
續說明鋪陳。
『過』在此指偏差、過錯或不圓滿之處，屬於經典中常見的問答結構。本段列舉三十六種因惡業或不善行為所招感的現世與後世苦果
，涵蓋財物、健康、人際、智慧、福德、家庭、修行、身心等層面，最終導致墮入大地獄受無盡苦。
強調因果
報應，警示修行者遠離惡行，珍惜善法與正知正見。
- 十惡：指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、愚癡等十種惡業。
- 殺生：指奪取有情生命的行為，為十惡之一。
- 冤家：因惡業而結怨的對象，指仇敵。
- 殺業：指殺生所造作的惡業。
- 地獄：六道中最苦的惡趣，為重罪所感之處。
- 結宿冤：指與過去世或今生結下的深重仇怨。
- 王法謫罰：世間國王法律的懲罰。
- 報：指因行為（業）所感得的果報。
- 十：指下文將要列舉的十種法義或項目，為佛典常用分科方式。
- 欲心：指貪欲之心，為煩惱根本。
- 善法：正當、清淨之法，能導向善趣。
- 善友：即善知識，能助人修善離惡。
- 非人：指非人類的眾生，如鬼神、阿修羅等，常用於佛典中表現與正道相違的伴侶或環境。
- 飲酒：指飲用含酒精之飲品，佛教戒律中屬於重戒之一。
- 三十六過：指飲酒所引發的三十六種過失或惡果，為佛教戒律中對飲酒危害的具體列舉。
- 過：指過失、錯誤、缺點，為佛教術語，常用於檢討法義或行為的不足。
- 沙門：出家修行者，泛指佛教僧人。
- 婆羅門：古印度宗教階級，亦指持戒修行者。
- 佛：覺者，指釋迦牟尼佛。
- 僧法：僧團與佛法，佛教修行團體與教法。
- 非法：違背佛法或正道之行為。
- 正法：佛陀所說的正確教法。
- 圓寂：涅槃，究竟解脫之境。
- 大地獄：佛教六道中最苦的地獄道。
「復次十惡，獲果有十。何等為十？殺生十者：一 冤家轉多，二見者不喜，三有情驚怖，四恒受 苦惱，五常思殺業，六夢見憂苦，七臨終悔 恨，八壽命短促，九心識愚昧，十死墮地獄。復 次偷盜報有十種。何等為十？一結宿冤，二恒 疑慮，三惡友隨逐，四善友遠離，五破佛淨戒 六王法謫罰，七恣縱愓逸，八恒時憂惱，九不 自在，十死入地獄。復次邪欲報有十種。何等 為十？一欲心熾盛，二妻不貞良，三不善增長， 四善法消滅，五男女縱逸，六資財密散，七心 多疑慮，八遠離善友，九親族不信，十命終三 塗。復次妄語報有十種。何等為十？一口氣恒 臭，二正直遠離，三諂曲日增，四非人相近，五 忠言不信，六智慧尠少，七稱揚不實，八誠語 不發，九愛論是非，十身謝惡趣。復次飲酒三 十六過。其過云何？一資財散失，二現多疾病， 三因興鬪諍，四增長殺害，五增長瞋恚，六多 不遂意，七智慧漸寡，八福德不增，九福德轉 減，十顯露祕密，十一事業不成，十二多增憂 苦，十三諸根闇昧，十四毀辱父母，十五不敬 沙門，十六不信婆羅門，十七不尊敬佛，十八 不敬僧法，十九親近惡友，二十捨離善友，二 十一棄捨飲食，二十二形不隱密，二十三淫 欲熾盛，二十四眾人不悅，二十五多增語 笑，二十六父母不喜，二十七眷屬嫌棄，二十 八受持非法，二十九遠離正法，三十不敬賢 善，三十一違犯過非，三十二遠離圓寂，三十 三顛狂轉增，三十四身心散亂，三十五作惡 放逸，三十六身謝命終墮大地獄受苦無窮。」
廣大，五、珍財廣大，六、美名廣大，七、信根廣大，八、憶念廣大，九、智慧廣大，十、藝業廣大。正是如此，長者！如果有人合掌恭敬如來的塔，能得到這功德。
，體態端正；第四，四種生活所需充足；第五，擁有珍貴財寶；第六，享有美好名聲；第七，信心堅固；第八
，記憶力強；第九，智慧深廣；第十，技藝與事業發達。沒錯，就是這樣，長者！如果有人對著如來的塔合掌恭敬，就能獲得這樣的功德。
本句說明佛陀向輸迦長者開示，於如來塔前合掌恭敬能獲得十
種殊勝功德，強調對佛塔的恭敬供養具有深遠善果，體現佛教重視信心與禮敬的修行意義。本句為提問句，承接前文，將要列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的起首語。
本句列舉十種殊勝圓滿的資糧，涵蓋世間出身、相貌、財富、名聲，以及修行所需的信根、憶念、智慧
等，顯示修行者應具備內外兼修的條件，為成就道業的基礎。本句為弟子或聽者對長者的肯定回應，表達對前述教義或問答
內容的認同與承接，顯示佛教經典中對話的莊重與恭敬。此句強調對如來塔（佛塔）以合掌恭敬，即能獲得殊勝功德，
顯示禮敬佛塔的功德利益，鼓勵信眾以恭敬心供養、禮拜佛塔，積集福德資糧。
- 如來：佛陀的尊稱，意指已證真理、如實而來者。
- 塔：安置佛舍利或象徵佛陀的建築物，為禮敬與供養的對象。
- 合掌：雙手合十，表達恭敬與禮敬的佛教禮儀。
- 功德：由善行所生的福報與善果。
- 貴族：指出身高貴、家世顯赫。
- 妙色：指容貌莊嚴美好。
- 形相：指身形體態端正。
- 四事：通常指衣、食、住、醫藥等四種生活必需品。
- 珍財：珍貴的財寶。
- 美名：良好聲譽。
- 信根：五根之一，指對佛法僧三寶的信心。
- 憶念：記憶力，亦指正念。
- 智慧：正確分辨真偽、善惡的能力。
- 藝業：技藝與事業。
- 長者：佛經中對年長、德高望重者的尊稱，常指在家居士或重要聽眾。
爾時佛告輸迦長者：「若復有人，於如來塔合 掌恭敬，有十功德。何等為十？一貴族廣大，二妙 色廣大，三形相廣大，四四事廣大，五珍財廣 大，六美名廣大，七信根廣大，八憶念廣大，九 智慧廣大，十藝業廣大。如是，長者！若復有人 合掌恭敬如來之塔，獲斯功德。
人都歡喜；第四，福德廣大；第五，與賢善之人同住；第六，地位尊貴且自在；第七，常常遇見諸佛；第八，
親近菩薩；第九，命終能生天界；第十，很快證得圓寂。有這樣的功德，禮拜佛塔就能得到這樣的果報。
此句說明，對如來塔（佛陀舍利塔）恭敬合掌禮拜，能感得十
種殊勝功德，強調禮敬佛塔的福德利益。本句為提問句，承接前文所列舉的『十』，引出下文將一一說
明這十項內容，屬於經文常見的分段提問格式。此段列舉十種功德，強調柔和語言與善行能帶來智慧增長、福德圓滿、與善知識共住、尊貴自在、常遇
佛菩薩、命終升天及速證涅槃，展現修行者因善語善行所獲的世出世間利益。此句總結前文，指出禮拜佛塔能積聚如上述的功德，並因此獲
得相應的善果。
強調禮敬佛塔的殊勝利益與因果關係。
- 如來塔：供奉佛陀舍利或象徵佛陀的塔，是佛教重要的供養對象。
- 合掌禮拜：雙手合十，身心恭敬地禮拜，是佛教常見的恭敬行為。
- 十功德：指禮拜如來塔所能獲得的十種善果或利益。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生者。
- 人天：指人間與天界，為善業所感之善趣。
- 福德：修善積德所得之福報。
- 賢善同居：與有德有善之人共住，修行環境清淨。
- 佛塔：供奉佛舍利或象徵佛陀的建築物，是佛教重要的禮敬對象。
「若復有人，於 如來塔合掌禮拜，獲十功德。何等為十？一言 辭柔軟，二智慧超群，三人天歡喜，四福德廣 大，五賢善同居，六尊貴自在，七恒值諸佛，八 親近菩薩，九命終生天，十速證圓寂；如是功 德，禮拜佛塔獲如斯報。
能得十種功德。哪十種？一，外貌圓滿莊嚴；二，身形端正挺拔；三，音聲微妙殊
勝；四，遠離貪、瞋、癡三毒；五，所行之路平坦無障礙；六，種族最為尊貴；七，地位崇高自在；八，壽終
時往生天界；九，身體清淨無垢染；十，迅速證得圓寂。這樣的功德，清掃佛塔能得這種果報。
聽；四，遠離貪、瞋、癡三種煩惱；五，所行之路平坦無障礙；六，出生於最尊貴的族類；七，地位崇高且自
在無礙；八，壽終時能往生天界；九，身體清淨無染污；十，能迅速證得圓寂之境。像這樣的功德，只要掃拭佛塔，就能得到這樣的果報。
此句說明，僅以恭敬心清掃佛塔，即可獲得十種殊勝功德，強
調供養與護持佛塔的善行能帶來福德資糧，鼓勵信眾以身體力行護持佛教聖物。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的分段提問方式，用以明確標示接下來的教法分類或要點。此處列舉十種殊勝果報，展現修行或福德圓滿者於現世與來世所獲身相、語音、環境、出身、地位、命
終去處及最終證得涅槃的圓滿成就，強調身心清淨與離苦得樂的次第圓滿。此句強調僅僅以恭敬心清掃佛塔，即能獲得殊勝的善果，顯示
供養與護持佛塔的功德不可思議。
- 色相：指身體外貌、容顏。
- 三毒：貪、瞋、癡三種根本煩惱。
「若復有人拂拭佛塔， 獲十功德。何等為十？一色相圓滿，二身體傭 直，三音聲微妙，四遠離三毒，五路無叢刺，六 種族最上，七崇貴自在，八命終生天，九體離 垢染，十速證圓寂；如是功德，拂拭佛塔獲如 斯報。
；七、身相圓滿；八、遠離三惡道；九、命終生天；十、迅速證得圓寂。如此功德，施佛傘蓋得此報應。
、成為世間的主宰；四、各種技藝才能廣大；五、福德無量無邊；六、能成為轉輪聖王；七、身體相好圓滿具
足；八、遠離三種惡道的苦難；九、壽終時能往生天界；十、很快證得究竟涅槃。有這樣的功德，供養佛陀傘蓋就能得到這樣的果報。
本句說明於如來塔（佛塔、舍利塔）前布施傘蓋，能獲得十種
殊勝功德，強調供養佛塔的福德利益，鼓勵信眾以恭敬心供養佛塔，積集善業。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
典常見的分條說明起首語，強調接下來將具體說明十種法義或修行內容。此句列舉十種修行或功德所成就的殊勝果報，涵蓋身心清淨、
世間成就、福德圓滿、遠離惡趣、乃至究竟解脫，展現修行者由現世至出世間的圓滿利益。此句說明，若以傘蓋供養佛陀，能獲得與此相應的殊勝果報，
強調布施供養的功德與因果關係。
- 傘蓋：古印度供養尊貴者或聖物的遮蓋物，象徵尊崇與護持。
- 熱惱：指內心煩惱、熱惱等苦惱狀態。
- 心不散亂：心念專注，不被外境所擾動。
- 世間主：世間的主宰或領袖，具統攝眾生之德。
- 轉輪王：具足七寶、統御四天下的理想聖王。
- 施佛：指以物品供養佛陀。
「若復有人，於如來塔布施傘蓋，獲十種 功德。何等為十？一離熱惱，二心不散亂，三作 世間主，四藝業廣大，五福德無量，六得轉輪 王，七身相圓滿，八遠離三塗，九命終生天，十 速證圓寂；如是功德，傘蓋施佛獲如斯報。
陵頻伽鳥般清亮；四、說話溫和柔順；五、見到的人都歡喜；六、像阿難一樣多聞博學；七、地位尊貴自在；
八、美名廣為流傳；九、能自由往返天宮；十、最終證得圓滿涅槃。像這樣的功德，就是布施鐘鈴所能得到的殊勝果報。
此句說明於如來塔前以鐘鈴作布施，能感得十種殊勝功德，強
調供養佛塔的福德利益，鼓勵信眾以清淨心供養佛塔，積集善業。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的分段提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。本句列舉十種殊勝功德，展現聖者或修行者於身、語、名聲、
智慧、德行、名譽、自在、天界往來及最終證得圓寂的圓滿境界，強調修行所成就的莊嚴與自在，並以阿難多
聞、究竟圓寂等語，顯示智慧與解脫兼備。本句說明布施鍾鈴能獲得極為殊勝的功德與果報，強調善行（
布施法器）所帶來的福德利益，契合本經強調布施功德的主題。
- 鍾鈴：佛教供具之一，常用於莊嚴道場、供養佛塔，象徵清淨與警覺。
- 布施：六度之一，指以財物、法、無畏等利益眾生的行為。
- 端嚴：身形舉止莊嚴端正。
- 妙音：美妙悅耳的聲音。
- 迦陵：即迦陵頻伽，傳說中聲音最美的鳥。
- 阿難多聞：阿難尊者以記憶力強、聽聞佛法最多著稱。
- 天宮：諸天所居之宮殿，象徵殊勝境界。
- 勝報：殊勝的果報，指超越一般的善果。
「若 復有人，於如來塔以鍾鈴布施，獲十種功德。 何等為十？一端嚴無比，二妙音適悅，三聲同 迦陵，四言辭柔軟，五見皆歡喜，六得阿難多 聞，七尊貴自在，八美名流布，九往來天宮，十 究竟圓寂；如是功德，布施鍾鈴所獲勝報。
三是信根堅固，四是孝養父母，五是親友眷屬皆廣大，六是美名受讚，七是色相莊嚴，八是見者歡喜，九是富
貴上族並能自在生天，十是迅速證得圓寂。如此功德，供奉佛幢幡可得此等果報。
順父母；第五，親友和眷屬都非常多且關係和樂；第六，名聲美好廣受稱讚；第七，儀容莊嚴端正；第八，見
到的人都生歡喜心；第九，出生於富貴高貴的家族並能自在升天；第十，很快證得圓寂解脫。這樣的功德，供養佛的幢幡就能得到這樣的果報。
本句說明在如來塔前布施幢幡，能獲得十種殊勝功德，強調供
養佛塔的福德利益，鼓勵信眾以恭敬心供養佛塔以積集善業。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十種法項，屬於經文常
見的提綱式問句，用以啟發聽眾對法義的關注與思考。本句列舉十種殊勝果報，涵蓋身相、名聲、信仰、孝道、眷屬
、福德、色相、他人感受、出身與最終證得涅槃，展現修行或善業所成就的圓滿人生與究竟解脫。
此處強調世
間與出世間福德兼備，並以證得圓寂為最高果報。本句說明，若以佛幢幡等物供養佛，能獲得與上述相同的殊勝
功德與果報，強調供養的福德不可思議。
- 幢幡：佛教供養物，幢為旗幟，幡為長布條，象徵莊嚴與供養。
- 生天：指因善業成熟，得以生於天界享受福報。
- 佛幢幡：佛前所立的幢（旗幟）與幡（布條），為莊嚴佛土、表敬供養之物。
「若復有人，於如來塔布施幢幡，有十功德。何 等為十？一形容傭直長壽圓滿，二世間慇重， 三信根堅固，四孝養父母，五親友眷屬皆悉 廣大，六美名稱讚，七色相端嚴，八見者歡 喜，九富貴上族自在生天，十速證圓寂；如是 功德，施佛幢幡獲如斯報。
柔軟，九得大自在，十命終生天，十一見者皆愛敬，十二迅速證得圓寂；如此功德，供養佛衣服得這樣的果報。
無與倫比；六、身體潔淨無塵垢；七、衣服潔白清新；八、臥具柔軟舒適；九、獲得極大自在；十、命終能生
天界；十一、見到的人都愛敬；十二、能迅速證得圓寂。有這樣的功德，布施衣服給佛就能得到這樣的果報。
本句說明於如來塔前以衣物布施，能獲得十二種殊勝功德，強
調供養佛塔的福德利益，鼓勵信眾以實際行動積集福報。本句為提問，承接前文，準備列舉或解釋十二種法義或分類，
屬於經文中常見的提問句式，用以引出下文內容。此處列舉修行或持戒者所獲十二種殊勝果報，涵蓋身相莊嚴、福德圓滿、受人敬愛、身心自在，乃至命
終得生天界與速證涅槃，展現修行功德於現世與後世的圓滿成就。本句說明布施衣服給佛所成就的功德，能感得相應的善報，強
調供養佛陀的殊勝果報與福德增長。
- 身體傭直：身形端正挺直，表現威儀。
- 福相：福德所感的莊嚴相貌。
- 大自在：身心無礙、隨順自如的境界。
- 施佛衣服：指將衣服布施、供養給佛陀，屬於供養佛的善行。
「若復有人，於如來 塔以衣布施，獲十二種殊妙功德。何等十二？一 身體傭直，二見者歡喜，三福相光潤，四色相 微妙，五色形無比，六身無塵垢，七衣服鮮 潔，八臥具細軟，九得大自在，十命終生天，十 一見皆愛敬，十二速證圓寂；如是功德，施佛 衣服獲如斯報。
穢；五、身上散發清淨妙香；六、能往生十方淨土親見諸佛；七、持戒如香氣芬芳；八、在世間受人敬重並獲
得殊勝法樂；九、得生天界自在無礙；十、能迅速證得圓滿寂靜的境界。這樣的功德，就是用花供養佛的舍利塔，能得到這樣的果報。
本句說明在如來塔前以花供養，能獲得十種殊勝功德，強調供
養佛塔的福德利益，體現對佛陀的恭敬與信心。本句為提問句，用以引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文
常見的提綱式語句，提示聽眾將有十種法義或事相被說明。本句列舉十種殊勝功德，涵蓋身相、感官、香氣、往生淨土、持戒、世間尊重、法樂、天界自在與速證
涅槃，展現修行者因德行與福報所成就的圓滿境界，強調身心清淨與最終證得圓寂的次第。本句說明以花供養佛舍利塔所生的功德，能感得相應的善果，
強調供養行為與果報之間的因果關係。
- 供養：以恭敬心奉獻物品於佛、法、僧或聖物。
- 鼻根：六根之一，感知香氣的感官。
- 妙香：指清淨殊勝的香氣，常為修行功德所感。
- 十方淨土：十方世界中諸佛所居的清淨國土。
- 見佛：親見諸佛，為往生淨土的重要果報。
- 戒香：持戒所感發的清淨香氣，為無形功德。
- 法樂：修行佛法所得的安樂與法喜。
- 佛舍利塔：安置佛陀舍利的塔，是佛教重要的供養對象。
- 果（果報）：指因善行而感得的善果、福報。
「若復有人，於如來塔施花供 養，功德有十。何等為十？一色相如花，二世間 無比，三鼻根不壞，四身離臭穢，五妙香清淨， 六往生十方淨土見佛，七戒香芬馥，八世間 慇重得大法樂，九生天自在，十速證圓寂；如 是功德，以花供養佛舍利塔獲如斯果。
體純淨無染；四，能出生於十方佛國；五，持戒如香氣般芬芳；六，常常聞到殊勝妙香；七，親友眷屬圓滿具
足；八，六根安適愉快；九，生於天界能得自在；十，很快證得涅槃。這樣的功德，只要在如來的塔前獻上花鬘供養，就能得到這樣的福報。
本句說明以花鬘（花環）供養佛塔，能獲得十種殊勝功德，強
調供養佛塔的福德利益，鼓勵信眾以恭敬心行布施。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的『十種』內容，屬於經
文常見的問答體裁，用以啟發聽眾思考並承接後續教義說明。此段列舉十種修行或功德所成就的殊勝果報，涵蓋身相、環境
、德行、親眷、感官、天界自在與最終證得涅槃，展現修行圓滿所帶來的身心清淨與究竟解脫。此句說明，若能在如來塔前以花鬘等物恭敬供養，便能獲得與
前述相同的殊勝果報，強調供養如來塔的功德不可思議。
- 鬘：指花鬘，即用花編成的花環，為佛教常見供養物。
- 云何：意為『如何』、『是什麼』，為佛典常用發問語。
- 十種：指下文將要列舉的十種法義或分類，具體內容需依後文判斷。
- 佛土：諸佛所化現的清淨國土，修行者所願生之處。
- 戒：持守佛教戒律，為修行根本。
- 涅槃：究竟解脫、煩惱永盡的境界。
- 施鬘供養：以花鬘（花環）等莊嚴物品供奉於佛塔，表達恭敬與供養之意。
「若復 有人，以鬘布施如來之塔，獲十種功德。云何 十種？一色妙如鬘，二身離臭穢，三形體清 淨，四生十方佛土，五戒香芬馥，六恒聞妙香， 七眷屬圓滿，八諸根適悅，九生天自在，十速 證涅槃；如是功德，於如來塔施鬘供養，獲如 斯報。
聰明智慧，六遠離愚癡，七不墮黑闇三塗，八尊貴自在，九往生諸天，十速證圓寂；如此功德，供燈供養佛舍利塔，獲得此殊勝果報。
瞋、癡三毒；四、成就各種善法；五、具備聰明與智慧；六、遠離愚癡無明；七、不會墮入黑暗的三惡道；八
、尊貴自在無礙；九、能往生各天界；十、很快證得圓寂解脫。像這樣的功德，點燈供養佛的舍利塔，就能得到這種殊勝的果報。
本句說明以燈火供養佛舍利塔，能獲得十種殊勝功德，強調供
養行為的福德利益，鼓勵信眾以恭敬心修福。本句為提問，承上文所述，欲進一步說明所謂『十種』的具體
內容，屬於經文常見的提問句式，用以引出下文的詳細解釋。此句列舉修行所得的十種功德，包括現世與出世間的清淨、智慧、遠離煩惱、成就善法、避免墮落惡道
、尊貴自在、往生善趣及迅速證得涅槃圓寂，展現修行圓滿的次第與果報。此句說明以供燈方式供養佛舍利塔，能成就極為殊勝的功德與
果報，強調供養行為的福德利益。
- 施燈：以燈火作為供養，象徵智慧與光明。
- 肉眼：指凡夫所具的物質眼根，能見色相。
- 天眼：超越凡夫肉眼的神通眼，能見遠近、過去未來。
- 三塗（三途）：地獄、餓鬼、畜生三惡道。
「若復有人，施燈供養佛舍利塔，獲十功 德。云何十種？一肉眼清淨，二獲淨天眼，三離 於三毒，四得諸善法，五聰明智慧，六遠離愚 癡，七不墮黑闇三塗，八尊貴自在，九往生諸 天，十速證圓寂；如是功德，施燈供養佛舍利 塔，獲斯勝報。
上自然散發清淨妙香；四、外貌端正莊嚴；五、世間人都恭敬尊重；六、樂於聽聞佛法且學識廣博；七、地位
尊貴、行事自在；八、聲譽遠播各地；九、壽終時能生於天界；十、很快證得圓滿涅槃。這十種功德，若以塗香布施來供養如來舍利塔，就能獲得這樣殊勝的果報。
此句說明以塗香供養佛塔，能獲得十種殊勝功德，強調供養佛
塔的福德利益，鼓勵信眾以恭敬心修福。此句為提問語，用以引出下文將要解釋的十種內容，屬於經文
中常見的分科提綱方式，提示聽眾接下來將逐一說明十種法義或分類。此段列舉十種因修習清淨鼻根所獲功德，涵蓋身心清淨、形貌莊嚴、世間恭敬、法樂多聞、尊貴自在、
聲譽遠揚，乃至命終得生天界與速證圓寂，顯示修行感官清淨能帶來現世與出世間的殊勝果報。本句總結前述十種功德，強調以塗香布施供養如來舍利塔，能
感得殊勝的福報。
此處重在供養舍利塔的功德與果報，體現佛教重視供養與福德積集的教義。
- 塗香：指香料，常用於塗抹佛像、佛塔等以表恭敬供養。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法，具備深厚法義知識。
- 舍利：佛陀或聖者遺骨、遺物，為佛教重要聖物。
「若復有人，施塗香供養如來之 塔，獲十功德。云何十種？一鼻根清淨，二身離 臭穢，三身妙香潔，四形相端嚴，五世間恭敬， 六樂法多聞，七尊貴自在，八聲譽遐布，九命 終生天，十速證圓寂；如是十種功德，布施塗 香供養如來舍利之塔，獲斯勝報。
和順；五、肢體適悅；六、離瞋恚；七、慶喜多聞；八、崇貴自在；九、命終生天；十、速證圓寂。如此功德，以美妙音樂供養佛塔，獲得如此果報。
美妙；四、說話溫和順暢；五、身體舒適愉快；六、遠離憤怒煩惱；七、常懷喜悅且多聞；八、地位尊貴自在
；九、臨終能往生天界；十、很快證得涅槃寂靜。有這樣的功德，用美妙的音樂來供養佛塔，就能得到這樣的果報。
本句說明以音樂作為供養佛塔的方式，能感得十種殊勝的功德
，強調供養的多樣性與音樂供養的殊勝果報，鼓勵信眾以清淨心供養佛塔，積集福德資糧。本句為經文中提出問題，預示接下來將列舉十項內容，屬於經
典常見的提問式結構，用以引出法義或修行要點。此段列舉十種善果，強調修行者因德行與善業所感，能具備莊
嚴身相、悅人之音、和順語言、安適身心，遠離瞋恚，常懷喜悅，並得尊貴自在，命終升天，最終迅速證得圓
寂。
此為勸修善行、積集福德之果報次第。此句說明以美妙音樂供養佛塔能積聚殊勝功德，並因此獲得相
應的善果。
強調供養的方式與所獲果報之間的因果關係，體現佛教重視供養與福德累積的教義。
- 妙音樂：指和諧、悅耳、莊嚴的音樂，用以供養佛塔。
- 勝妙功德：殊勝、超越一般的善業果報。
- 微妙：指聲音柔和悅耳，具攝受力。
- 和順：語言柔和，與人無諍。
- 適悅：身心安適愉快。
- 離瞋恚：遠離憤怒、怨恨等煩惱。
- 崇貴自在：地位尊貴，行事無礙。
「若復有人， 以妙音樂供養佛塔，獲於十種勝妙功德。何 等為十？一身相端嚴，二見者歡喜，三音聲微 妙，四言辭和順，五肢體適悅，六離瞋恚，七慶 喜多聞，八崇貴自在，九命終生天，十速證圓 寂；如是功德，以妙音樂供養佛塔，獲如斯報。
四、見聞令人歡喜，五、資財無量，六、眷屬廣大，七、遠離分散與毀壞，八、尊貴自在，九、常生於佛土，
十、聲譽遠播，十一、美德受人讚頌，十二、衣食住醫充足，十三、天人供養，十四、得為轉輪聖王，十五、
壽命延長，十六、身體堅固如金剛，十七、命終生於天界，十八、迅速證得涅槃圓寂。如此功德，歡喜稱讚佛舍利塔，得到這殊勝果報。
親友眾多，七、遠離分散與毀壞，八、地位尊貴自在，九、常常生於佛國淨土，十、名聲遠播，十一、德行受
人稱讚，十二、生活所需充足，十三、天人供養，十四、能成為轉輪聖王，十五、壽命延長，十六、身體堅固
如金剛，十七、命終能生天界，十八、很快證得涅槃圓寂。有這樣的功德，歡喜地讚歎佛的舍利塔，就能獲得這種殊勝的果報。
本句強調對如來塔（佛塔）生起歡喜心並讚歎，能感得十八種
殊勝功德，顯示供養與隨喜讚歎佛塔的福德利益，鼓勵信眾以清淨心恭敬三寶。本句為提問，旨在引出下文對「十八」的詳細解釋，屬於經文
中常見的問答體，強調教義條目的分類與釐清。此十八種果報，描述修行或善業所感得的殊勝人天福報與究竟解脫之果，涵蓋世間尊貴、資財、眷屬、
壽命、身體堅固等福德，以及最終能生佛土、證得圓寂，顯示修福修慧兼備，世出世間圓滿。此句說明，若能以歡喜心讚歎佛舍利塔，便能成就殊勝的善業
功德，並因此獲得優越的果報。
強調隨喜讚歎與供養佛塔的功德力。
- 十八：本經脈絡下待下文釐清，常見於佛教分類法，可能指十八界、 十八不共法等，需依本經上下文判定。
- 種族：指出身、家世，佛典中常以為福報之一。
- 圓滿傭直：圓滿正直，指性格或行為端正無缺。
- 金剛：比喻堅固不可壞。
「若復有人，於如來塔歡喜讚歎，獲十八種勝 妙功德。云何十八？一種族尊高，二形相端嚴， 三圓滿傭直，四見聞歡喜，五資財無量，六眷 屬廣大，七遠離散壞，八尊貴自在，九恒生佛 土，十聲譽遐布，十一美德讚頌，十二四事豐 足，十三天人供養，十四得轉輪王，十五壽命 延長，十六體堅金剛，十七命終生天，十八速 證圓寂；如是功德，歡喜讚歎佛舍利塔，獲斯 勝報。
，獲得轉輪王座，僕從眾多；八，見者歡喜；九，生天自在，福相具足；十，迅速證得圓寂。如此功德，供養佛床座，獲得此殊勝果報。如果還有其他人，布施鞋子供養僧眾和佛，哪十種？一舉止威儀為師範，二如象馬般無缺陷，三行道勇猛精進，四身體無疲倦，五足步無損傷，六遠離荊棘沙礫，七獲得神足通，八僕從眾多，九生於天界自在，十迅速證得圓寂；這樣的功德，將鞋子布施給佛、比丘等，得到這樣的果報。
強健有力；四、名聲遠播；五、美德被大家歌頌；六、安穩和樂、心情愉快；七、得到轉輪王的地位，擁有許
多隨從；八、見到的人都歡喜；九、往生天界，享有自在與福報；十、很快證得圓寂。像這樣的功德，若供養佛的床座，就能得到這種殊勝的果報。如果有人再以鞋子布施、供養僧眾與佛陀，會有十種功德。是哪十種呢？一、舉止端正成為榜樣；二、像大象和駿馬一樣沒有缺陷
；三、修行時勇敢堅強；四、身體不會感到疲累；五、雙足行走毫無損傷；六、遠離荊棘和沙礫的障礙；七、
獲得神足通的神奇能力；八、隨從很多；九、能自在生於天界；十、很快證得圓寂。有這樣的功德，把鞋子供養給佛陀和比丘等人，就會得到這樣的果報。
本句強調供養佛陀所用床座的殊勝功德，指出僅此一善行即可
成就十種利益，顯示供養三寶具體物品的福德不可思議。本句為經文提問，預示接下來將列舉十項內容，常見於佛典分
科敘述，強調條理分明的教法傳達。此句列舉十種因修德業而得的殊勝果報，涵蓋現世名譽、身心
安樂、社會地位、眾人敬愛、天界福報及最終證得涅槃，強調德行修持能帶來世出世間的圓滿利益。本句說明，若以如前所述的功德心供養佛陀的床座，便能獲得
殊勝的善果。
強調供養佛陀所用之物，能積聚無量福德，感得優越的果報。本句說明布施鞋履以供養僧眾與佛陀，能獲得十種殊勝功德，
強調供養資具於僧佛的重要性與福德果報。此句為提問語，用以引出下文將要說明的十種內容，屬於經文
中常見的分段提問方式，提示聽眾注意接下來的法義分類。本句列舉十種殊勝功德，強調修行者因具足威儀、身心健全、精進不懈、遠離障礙、獲得神通、眾人隨
侍、自在生天，最終能迅速證得圓寂，展現修行圓滿的次第與果德。此句說明將鞋子布施給佛及僧眾，能獲得與上述相同的殊勝果
報，強調布施僧寶的功德與福報。
- 佛床座：佛陀所坐臥之床與座，為供養對象。
- 德業：指善行與品德修養。
- 鞋履：僧團日常所需之足具，屬於供養資具。
- 僧佛：僧指僧伽（出家修行者），佛指佛陀。
- 威儀：指身語行為的規範與莊重。
- 象馬：象徵力量與無缺陷的動物。
- 行道：指修行、實踐佛法之道。
- 神足通：六神通之一，能隨意變現、往來無礙的神通力。
- 鞋履布施：將鞋子作為供養，屬於物質布施的一種。
- 比丘：受具足戒的男性出家人，佛教僧團成員。
「若復有人，施佛床座，獲十種功德。何等 為十？一德業尊重，二世間稱讚，三肢節多力， 四名稱遠聞，五德美歌頌，六安和適悅，七獲 轉輪王座僕從眾多，八見者歡喜，九生天自 在福相具足，十速證圓寂；如是功德，施佛床 座獲斯勝報。若復有人，布施鞋履供養僧佛， 功德有十。云何十種？一威儀師範，二象馬無 闕，三行道勇健，四身無疲乏，五足步無損，六 離荊棘沙礫，七獲神足通，八僕從眾多，九生 天自在，十速證圓寂；如是功德，鞋履布施佛 比丘等，獲如斯報。
歡喜，七是福相圓滿，八是尊貴自在，九是恒生諸天，十是速證圓寂；如此功德，施捨器物得此報應。
財物非常豐富；五、遠離一切惡道苦趣；六、受到人天的歡喜讚歎；七、福德相貌圓滿具足；八、地位尊貴、
自在無礙；九、經常生於諸天善趣；十、能快速證得圓寂解脫。像這樣的功德，布施物品就能得到這樣的果報。
本句說明以缽、器皿及各種生活物品布施佛陀與僧眾，能獲得
十種殊勝功德，強調供養三寶的福德利益。此句為提問語，用以引出下文將要解釋的十種內容，屬於經文
中常見的分段提問，提示聽眾注意接下來的條列說明。此段列舉十種殊勝果報，描述修行或善業所感得的身心、資具
、環境、福德與最終解脫等圓滿境界，強調離苦得樂、福慧具足，並以速證圓寂為究竟目標。本句總結前文，說明布施器物能獲得相應的功德與果報，強調
因果報應的法則，鼓勵修行者行布施以積聚福德。
- 鉢器：僧人用以受食、盛物的器具，為佛教供養常見物品。
- 什物：泛指各種雜項物品，供養內容不限於單一物品。
- 僧：指僧伽，佛教修行團體，三寶之一。
- 形色：指身體的外貌與氣色。
- 器物：生活所需的各種物品。
- 離諸飢渴：遠離飢餓與口渴的痛苦。
- 珍寶：指財寶、寶物等。
「若復有人，以鉢器什物施 佛及僧，功德有十。云何十種？一形色光潤，二 器物具足隨意受用，三離諸飢渴，四珍寶豐 足，五遠離惡趣，六人天歡喜，七福相圓滿，八 尊貴自在，九恒生諸天，十速證圓寂；如是 功德，布施器物獲如斯報。
不忘，五、智慧辯才，六、眾覩歡喜，七、豐足珍寶，八、人天自在，九、命終生天，十、速證圓寂；這十種殊勝微妙功德，供養佛與僧齋食，能得這樣的果報。
力；四、記憶力不會衰退；五、具備智慧和辯才；六、大家見到都歡喜；七、擁有豐富的財寶；八、在人間和
天界都能自在無礙；九、壽終時能往生天界；十、很快證得圓寂。這十種殊勝微妙的功德，若以齋食供養佛陀和僧眾，就能得到這樣的果報。
本句說明以齋食供養佛及僧眾，能獲得十種殊勝功德，強調供
養行為在佛教修行中的重要性與福德果報。本句為提問，欲引出下文所列舉的十項內容，屬於經文常見的
提問式結構，用以啟發聽者思考並準備接受後續教法。此段列舉十種殊勝果報，涵蓋壽命、相貌、身體、智慧、福德、社交、財富、自在、往生善趣及速證涅
槃，顯示修行或善業所感的圓滿人生與究竟解脫。
圓寂於此指證得究竟涅槃，非僅肉身死亡。本句總結前述十種殊勝功德，強調以齋食供養佛及僧團，能獲
得相應殊勝的果報，體現布施供養的重要性與功德圓滿的意義。
- 齋食：指清淨、合乎戒律的飲食，常用於供佛及僧。
- 眾僧：僧伽，指修行團體，佛弟子集體。
- 壽命延長：指生命時限增長，為福報之一。
- 形色圓滿：形體與容貌端正無缺。
- 肢節多力：四肢關節強健有力。
- 記憶不忘：記憶力持久不衰。
- 智慧辯才：具足智慧與善於言辭辯論。
- 眾覩歡喜：眾人見之皆生歡喜心。
- 豐足珍寶：財富資具充足。
- 人天自在：在人間與天界皆能自在無礙。
- 命終生天：壽終後得生天界。
- 速證圓寂：迅速證得圓滿寂滅（涅槃）。
- 施佛及僧：以齋食等物資供養佛陀與僧團，屬於佛教六度中的布施行。
- 齋食供養：以清淨飲食供奉三寶，為佛教重要的修福方式。
「若復有人，齋食供 養佛及眾僧，功德有十。云何為十？一壽命延 長，二形色圓滿，三肢節多力，四記憶不忘，五 智慧辯才，六眾覩歡喜，七豐足珍寶，八人天 自在，九命終生天，十速證圓寂；如是十種勝 妙功德，施佛及僧齋食供養，獲如斯果。
四、安樂無病，五、冤家遠離，六、神足自在，
七、僕從眾多，八、人天福相見皆歡喜，九、命終生天，
十、速證圓寂；如此功德，以車輛、象馬布施佛及僧，獲得如此果報。
離疲勞，
四、安樂無病痛，五、仇敵遠離，六、神通自在運用，七、侍從很多，八、在人與天界有福報時相
見都很歡喜，九、壽終時能生天界，
十、很快證得圓寂。有這樣的功德，用車輛和大象、馬匹來供養佛陀和僧團，就能得到這樣的果報。
本句說明以珍貴交通工具（如象、馬、車）供養佛及僧團，能
獲得十種殊勝功德，強調布施資具的殊勝與福德增長。本句為經文中提出問題，請求進一步說明或列舉十種法項，常
見於佛陀或弟子教學時的提問方式，為後文展開教義鋪墊。此段列舉十種殊勝果報，涵蓋身體、威儀、健康、福德、隨侍、神通、善緣、命終去處與究竟解脫，顯
示修行或善業所感之圓滿相與最終證得涅槃的次第。
強調身心安樂、外緣和合，最終導向究竟解脫。本句說明以珍貴資具如車、象、馬布施佛及僧團，能獲得相應
殊勝的福報，強調布施對象與資具的殊勝，果報亦隨之增上。
- 象馬車乘：指象、馬、車等交通工具，為古代貴重資具，象徵隆重供養。
- 足相：指雙足的相好與柔軟特質，為福德所感。
- 神足：佛教術語，指神通力，能自在變化、往來無礙。
- 車乘象馬：指車輛、象、馬等貴重資具，為古代重要財物。
「若復 有人，以象馬車乘施佛及僧，功德有十。云何 為十？一足相柔軟，二威儀無缺，三身離疲乏， 四安樂無病，五冤家遠離，六神足自在，七僕 從眾多，八人天福相見皆歡喜，九命終生天， 十速證圓寂；如是功德，以車乘象馬施佛及 僧，獲如斯報。
主，聚落、城邑、國王、大臣，隨其所願，皆能圓滿成就。若成為轉輪聖王，隨其福德力量，於一洲、二洲，乃至四洲，皆能自在施行王化。若於六欲諸天、四王、忉利，乃至他化自在，願皆成就，隨意生於彼。如果有人因為過去的福德力量，在色界諸天、梵眾、梵輔
，乃至色究竟天，皆能圓滿成就，隨其所願而生於彼處。若有人在無色界的空無邊處，乃至非想非非想處，皆能圓滿成就。若於預流、一來、不還、阿羅漢果、緣覺，乃至無上菩提，隨其所應，皆得成就。如是功德差別無量，因修建房室、殿堂、樓閣以供養佛及僧，獲得如此的果報。
有很多功德，這些功德的情況是怎樣呢？總是遠離驚嚇與恐懼，身心都很安樂自在。他所得到的臥具非常柔軟細緻，是最好的。那時候，身上穿著莊嚴的衣服，身體散發著清淨的香氣。在世間和天界裡，能隨意享受五種感官欲樂；剎帝利、婆羅門等大族種姓，以及長者、居士、官員、商
人，還有村落、城市、國王和大臣，大家的願望都能如願實現。如果有人成為轉輪聖王，根據他自身的福德力量，可以統
治一個、兩個，甚至到四個大洲，王的教化都能隨心所欲地推行。如果對六欲天中的四王天、忉利天，乃至他化自在天有願
望，這些願望都能實現，能隨心所欲地往生到那裡。如果有人因為以前積累的福報，有能力隨自己的願望出生
在色界的各層天，包括梵眾、梵輔，甚至最高的色究竟天，都能如願以償地投生到那裡。如果有人在無色界的空無邊處，甚至到非想非非想處，都能完全成就。如果對於預流果、一來果、不還果、阿羅漢果、緣覺，乃
至無上菩提，能隨著各自的因緣，都能圓滿成就。這樣的功德有無量差別，因為建造房舍、殿堂、樓閣來供養佛和僧人，就能得到這樣的福報。
本句說明若有人以恭敬心修建、莊嚴佛寺等建築，並供養佛陀
與僧團，將會獲得無量功德，並引出下文對這些功德的詳細說明。此句強調修行者能長久遠離一切驚懼與恐怖，身心因此獲得安
穩與快樂，顯示修行成果帶來的安樂境界。此句描述所獲臥具質地柔軟且極為優良，顯示福德因緣具足，
亦象徵修行者因善業所感得的殊勝資具，並非單純物質享受，而是修行資糧的圓滿。此句描述修行者或聖眾以潔淨、莊嚴的衣著與身體，象徵內外
皆淨，表現對法會或修行的恭敬與清淨心。此句描述於人間與天界，眾生能隨自身意願享受色、聲、香、
味、觸等五欲之樂，強調五欲的自在與滿足，反映世間與天界的樂趣與束縛。本句描述各種社會階層與族群，無論貴族、婆羅門、長者、居士、官員、商主，乃至村落、城市、國王
、大臣，皆能隨其所願圓滿成就，顯示法會或佛法利益普及一切眾生，無分貴賤階級，皆得法益。本句說明轉輪聖王的統治範圍與權力大小，取決於其自身福德力。
福德越大，所能教化、統治的地域越
廣，乃至四洲皆能隨意施行王化，顯示世間福報與權勢的因果關聯。本句說明，若對六欲天各層，包括四王天、忉利天直到他化自在天，心中有所願求，則此願皆能圓滿成
就，能隨自身意願往生於所願之天界，強調願力與因緣成熟時的自在生處。本句說明，若有人因過去所修福德具足，便能隨心所願出生於
色界各層天界，從梵眾、梵輔直到色界的最高處——色究竟天，皆能圓滿成就。
強調福德力對於往生色界諸天的
重要性，並顯示隨願往生的殊勝果報。本句說明，無論修行者在無色界的各種禪定境界中，從空無邊
處直到非想非非想處，只要修行得法，皆可圓滿成就禪定功德，強調修行成就不限於特定境界。本句說明修行者依其根器與因緣，於聲聞、緣覺乃至佛果各階
位，皆能成就所應證得的果位，強調修行成果隨個人因緣而異，皆可圓滿達成。此句說明，修建房舍、殿堂、樓閣並供養佛與僧，能獲得無量
差別的功德與相應的果報，強調布施與供養的殊勝利益。
- 房室屋宇殿堂：指佛教寺院中各類建築設施，為僧眾修行與佛法弘揚之所。
- 恒：長久、持續不斷。
- 驚怖：驚嚇與恐懼，指內外威脅或煩惱所生的不安。
- 臥具：指供休息、臥息之用的床褥、坐墊等，為僧團四事供養之一。
- 嚴身：莊嚴身體，指以整齊、潔淨的衣服裝飾自身，表現恭敬。
- 香潔：身體潔淨並散發香氣，象徵身心清淨。
- 五欲：指色、聲、香、味、觸五種感官欲樂，是世間眾生追逐的對象。
- 人間天上：分別指人類所居的世界與諸天眾生所居的天界。
- 剎帝利：印度四姓之一，為武士、王族階級。
- 居士：在家信眾，受持五戒者。
- 宰官：官員，掌理政事者。
- 商主：商業領袖或大商人。
- 聚落：村落、小型社區。
- 城邑：城市、城鎮。
- 國王：一國之君主。
- 大臣：輔佐國王治理國政者。
- 轉輪聖王：古印度神話中的理想君王，具大福德，能以正法統治天下。
- 福力：指個人累積的福德力量，決定其所能成就的事業與權勢。
- 一洲、二洲、四洲：指古印度世界觀中的四大洲，象徵統治範圍。
- 王化：指君王推行教化、治理百姓的德政。
- 六欲諸天：欲界六天，包括四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
- 四王：四大天王所居之天，為六欲天之最下層。
- 忉利：忉利天，六欲天第二層，帝釋天所居。
- 他化自在：他化自在天，六欲天最高層，能以他人之樂自用，極為自在。
- 色界：三界之一，超越欲界，無欲但有色身，分多層天。
- 諸天：泛指色界各層天神。
- 梵眾：色界初禪天的天眾。
- 梵輔：輔助梵王的天眾，亦屬初禪天。
- 色究竟天：色界最高一層天，修禪定至極者所生。
- 無色界：三界之一，超越色界，僅有心識活動，無物質形色。
- 空無邊處：無色界四禪定之一，觀空無邊為境，心無所著。
- 非想非非想處：無色界最高禪定，超越有想與無想的微細境界。
- 阿羅漢果：聲聞四果之四，究竟解脫者。
- 緣覺：獨覺，因觀十二因緣而覺悟者。
- 無上菩提：最圓滿的佛果，無上正等正覺。
- 房室殿堂樓閣：指供僧、供佛的建築設施，為修福的重要方式。
「若復有人，修嚴房室屋宇殿堂 施佛及僧，功德眾多行相云何？恒離驚怖身 心安樂；所得臥具細軟最妙；衣服嚴身香潔 清淨；人間天上五欲自在；剎帝利婆羅門大 姓種族，及長者居士宰官商主，聚落城邑國 王大臣，隨願滿足皆悉成就。若於轉輪聖王， 隨其福力，一洲二洲乃至四洲，王化自在。若 於六欲諸天、四王、忉利，乃至他化自在，願皆 成就，隨意生彼。若復有人由前福力，於色界 諸天，梵眾、梵輔乃至色究竟天，皆悉成就隨 願生彼。若復有人於無色界空無邊處，乃至 非想非非想處，皆悉成就。若於預流、一來、不 還、阿羅漢果、緣覺，乃至無上菩提，隨其所應 皆得成就。如是功德差別無量，因修房室殿 堂樓閣施佛及僧，獲如斯報。
熙怡，五、形色光潤，六、福德圓滿，七、離飢渴，八、遠離三惡，九、生天自在，十、速證圓寂；如此功德，供養佛與僧眾飲湯藥，獲得如此果報。
廣端正；四、容貌和善愉悅；五、膚色光澤潤澤；六、福德圓滿具足；七、不會感到飢餓口渴；八、遠離三種
惡道；九、能自在生於天界；十、很快證得圓寂。這樣的功德，若供養佛和僧團飲用湯藥，就會得到這樣的善報。
本句強調供養佛與僧團，即使僅以美味飲品或湯藥，也能獲得
殊勝的十種功德，顯示供養的福德與善果，並鼓勵信眾以恭敬心行布施。此句為提問，承接前文，欲進一步說明所謂的『十種』具體內
容，常見於經文分科或條列教法時的起首語。本句列舉十種殊勝功德，涵蓋身心圓滿、福德具足、遠離苦難、得生善趣及速證涅槃，展現修行成就者
所具備的圓滿相與究竟解脫，強調身心清淨與福德因緣的重要性。本句說明，若以湯藥供養佛及僧眾，能積聚殊勝功德，並感得
相應的善果報。
強調布施醫藥於三寶的重要性與福德因緣。
- 圓滿：圓足無缺，具足一切應有之德。
- 三惡：指地獄、餓鬼、畜生三惡道。
- 湯藥：指飲用的湯水與醫藥，古代常用於供養僧眾。
「若復有人，以美 飲湯藥施佛及僧，獲十種功德。云何十種？一 諸根圓滿，二清淨鮮潔，三額廣平正，四容貌 熙怡，五形色光潤，六福德圓滿，七離飢渴，八 遠離三惡，九生天自在，十速證圓寂；如是功 德，施佛及僧美飲湯藥，獲如是報。
五遠離邪魔，六親近佛聽法，七遠離三惡道，八諸天愛敬，九命終生天，十速證圓寂；這十種功德，依靠佛出家能得到這樣的果報。
、喜歡安靜清淨，四、讓諸佛歡喜，五、遠離邪魔干擾，六、親近佛陀聽聞佛法，七、遠離三種惡行，八、受
到諸天的愛戴與尊敬，九、命終能生於天界，十、很快證得圓滿的寂滅。這十種功德，因為歸依佛陀而出家，就能獲得這樣的果報。
本句說明若有人選擇歸依佛陀並出家修行，將獲得十種殊勝功
德，強調出家行為在佛教修行中的重要性與功德利益。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十項內容，屬於經文常
見的提綱式問句，用以啟發聽者注意接下來的教法分類。本句列舉十種修行功德與果報，強調遠離世俗牽絆與欲望，親近佛法，遠離惡行與邪魔，最終能得諸佛
歡喜、諸天敬愛，命終生天，速證涅槃圓寂。
此處圓寂指究竟解脫，非僅死亡。本句總結前述十種功德，強調只要歸依佛陀並出家修行，即可
獲得上述的殊勝果報，顯示出家依佛的重要性與功德利益。
- 歸佛：指歸依佛陀，承認佛為導師。
- 出家：捨棄世俗生活，進入僧團修行。
- 妻室：指家庭、配偶，象徵世俗牽絆。
- 染欲：被欲望所染著。
- 寂靜：指內心安定、遠離喧擾。
- 諸佛：多尊佛陀，象徵究竟覺者。
- 邪魔：障礙修行的惡勢力。
「若復有人 歸佛出家，功德有十。云何為十？一遠離妻室， 二染欲不貪，三愛樂寂靜，四諸佛歡喜，五遠 離邪魔，六近佛聽法，七遠離三惡，八諸天愛 敬，九命終生天，十速證圓寂；如是十種功 德，歸佛出家獲如斯報。
成就舍摩他、尾鉢舍那；八、煩惱不起；九、命終生天；十、速證圓寂。如此功德，林中隱居的比丘修行，得此果報。
圓滿；四、受到諸佛慈愛憶念；五、不會半途夭折；六、聽聞佛法多且記憶力強；七、圓滿修成止與觀；八、
不再生起煩惱；九、往生時升天界；十、很快證得究竟寂靜。像這樣的功德，住在林野中修行的比丘，會得到這樣的果報。
本句說明比丘選擇在林野寂靜處修行，能獲得十種殊勝功德，
強調遠離塵囂、安住靜處對修行的利益。本句為提問句，承接前文，請求進一步說明所列舉的『十』項
內容，常見於經典分條敘述前的提問格式。此處列舉修行者所獲十種功德，包括遠離世俗喧擾、身心清淨、禪定圓滿、蒙佛護念、不遭橫死、多聞
記憶、止觀雙修、煩惱不起、命終升天、速證涅槃，展現修行次第與果德。本句說明比丘若能在林野中修行，便能獲得上述所說的功德與
果報，強調出離、遠離塵囂修行的重要性與殊勝果效。
- 林野：指遠離人群的森林、野外，是傳統修行者常選的清淨處。
- 闠閙：指市集、鬧市，象徵世俗塵囂。
- 禪定：專注安止之修行狀態。
- 諸佛愛念：諸佛慈悲護念修行者。
- 多聞總持：廣聞佛法並能記憶不忘。
- 舍摩他：止，令心安住不散亂。
- 尾鉢舍那：觀，智慧觀照諸法實相。
- 林野中住：指比丘遠離人群、在山林野外安住修行。
「若有比丘在林野中 寂靜而居，有十種功德。云何為十？一遠離 闠閙，二清淨香潔，三禪定成就，四諸佛愛 念，五離中夭，六多聞總持，七成就舍摩他、尾鉢 舍那，八煩惱不起，九命終生天，十速證圓 寂；如是功德，林野中住比丘修行，獲如斯報。
隆三寶；八、梵行圓滿，捨下劣意；九、命終生天；十、究竟圓寂。這樣的功德，若經常持缽乞食所得。若有比丘持鉢乞食，遠離十種黑闇，始獲如是十種功德，云何十種？一、了知出入聚落是否有益無益，二、了知族姓行時是否有益無益，三、了知說法是否有益無益，四、
了知親近阿闍梨和尚是否有益無益，五、了知以慈心化導利益眾生是否有益無益，六、了知親近遠離是否有益
無益，七、了知習學戒、定、慧三學是否有益無益，八、了知檀信施衣是否有益無益，九、了知持鉢於里巷之
中是否有益無益，十、了知受用臥具湯藥直到命終是否有益無益；如此了知，獲得如是等十種殊勝果報。」
慢自大；四、不貪圖名聲利益；五、成為廣大福田；六、讓諸佛歡喜；七、延續興盛三寶；八、修梵行圓滿，
捨棄卑劣心念；九、壽終後生於天界；十、最終證得圓滿涅槃。像這樣的功德，如果是平時常常拿著缽去乞食所得到的。如果有比丘拿著缽去托缽乞食，能夠遠離十種黑暗，這樣
才能得到這十種功德。那是哪十種功德呢？一、要明白出入村落對修行是否有幫助，二、要明白與各
族姓往來時是否有益，三、要明白說法是否真正利益他人，四、要明白親近阿闍梨和尚是否對修行有益，五、
要明白以慈心利益眾生是否有實際幫助，六、要明白親近或遠離某人是否有益，七、要明白學習戒、定、慧三
學是否對修行有幫助，八、要明白接受信眾布施衣物是否有益，九、要明白持鉢行走巷里是否有益於修行，十
、要明白使用臥具湯藥直到生命終結是否有益。這樣明白了解之後，就能得到這十種殊勝的果報。」
本句說明比丘依佛制持缽乞食，能成就十種殊勝功德，強調出
家人依正法行持、簡樸自持的修行價值。此句為提問，承上文所述的『十種』，引出下文將一一解釋這
十種內容，屬於經文常見的提問式結構，用以分段說明法義。此列舉十種功德或成就，涵蓋身行威儀、利益眾生、斷除煩惱
、遠離世俗貪著、成為眾生福田、令諸佛歡喜、護持三寶、修梵行至圓滿、命終得善趣、最終證得圓寂，展現
修行者由外在行持至內證解脫的完整次第。本句說明，經常以持缽乞食的方式所獲得的功德，與前述功德
相同，強調持戒行乞的清淨與功德積集。本句說明比丘若能持缽乞食並遠離十種黑暗障礙，才能成就特定的十種功德。
此處強調修行者需斷除內
外障礙，方能圓滿功德，並引出下文將逐一說明的十種功德內容。本段強調修行者應對日常行為、交往、修學、受用等各方面，皆以『是否有益於道業與眾生』為衡量標
準，時時自省，避免無益之舉，精進於有益之事，體現佛法重實踐、重利益的精神。本句總結前文，指出若能如實了知所說法義，便能獲得前述的
十種殊勝果報，強調知見與果報的因果關係。
- 持鉢：手持僧用之缽，為乞食之器具。
- 乞食：依佛制，僧眾每日持缽入村落乞食，表現無所積聚、平等攝受的修行方式。
- 成熟有情：令眾生得度、開發善根，達到解脫或善趣。
- 慢心：傲慢、自高自大之心。
- 福田：比喻能令眾生種福的對象，如僧眾、父母等。
- 三寶：佛、法、僧三種最尊貴的依止。
- 梵行：清淨無染的修行生活。
- 持鉢乞食：比丘依佛制，持缽入村乞食，表現出離與依正法生活。
- 黑闇：此處指障礙修行或功德成就的十種負面狀態。
- 族姓：指不同家族、階層或社會群體。
- 阿闍梨：意為傳法師、指導師，具教導弟子之德行。
- 和尚：僧團中德高望重之長老或師父。
- 慈心：以慈悲心利益眾生。
- 戒定慧：佛教三學，分別為持戒、修定、增慧，為修行根本。
- 檀信：指信施、布施者，即供養三寶之信眾。
- 臥具湯藥：指日常生活所需之臥具與醫藥。
- 了知：徹底明白、通達佛法義理。
「若有比丘持鉢乞食，有十種功德。云何十種？ 一威儀無缺，二成熟有情，三遠離慢心，四不 貪名利，五福田周普，六諸佛歡悅，七紹隆三 寶，八梵行圓滿捨下劣意，九命終生天，十究 竟圓寂；如是功德，若常持鉢乞食所獲。若有 比丘持鉢乞食，遠離十種黑闇，始獲如是十 種功德，云何十種？一了知出入聚落有益無 益，二了知族姓行時有益無益，三了知說法 有益無益，四了知親近阿闍梨和尚有益無 益，五了知慈心化利眾生有益無益，六了知 親近遠離有益無益，七了知習學戒定慧三 有益無益，八了知檀信施衣有益無益，九了 知持鉢里巷之中有益無益，十了知受用臥 具湯藥，乃至命終已來有益無益；如此了知， 獲如是等十種勝報。」
因業的因緣而消滅，業有先後次第，並有引業與滿業的差別，所感果報則有高低、愚智等極大差異。」
還有引業和滿業的不同，所感得的果報也有高低、愚蠢與智慧的巨大差別。」
本句闡明業力的生滅與因果關係，強調業的產生與消滅皆依賴因緣，並指出業有先後次第及引業、滿業
的分類，最終導致眾生所受果報在地位、智慧等方面產生顯著差異，體現因果報應的嚴密與差別。
- 引業：決定投生趣類（如人、天、地獄等）的主要業力。
- 滿業：決定同一趣類中個體差異（如壽命、貧富、聰愚等）的輔助業力。
- 輸迦長者子：佛陀當時所對話的對象，為長者輸迦之子。
爾時佛告輸迦長者子 言：「業因業生、業因業滅，業有前後、引滿差別， 報乃高低愚智懸隔。」
並奉行，我們的親屬們也都很歡喜，長夜安樂，利益自己與他人，沒有窮盡。
本句描述佛陀說法時，輸迦長者起身請問，顯示聽法弟子對佛陀教法的尊重與求法心。
本句描述佛法流傳於舍衛國及各大族姓，眾人聞法後皆生歡喜心，憶念奉行，並使自身及眷屬長夜安樂
，利益無窮，強調佛法利益廣大，能令自他俱得安樂與饒益。
- 輸迦長者：佛世時著名的居士，長者為尊稱，表其德行與地位。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮。
- 塢播塞迦：當地一重要族姓。
- 受持：聽聞佛法後信受奉行。
- 長夜：指生死輪迴的長久時光。
說此法時，於是輸迦長 者白佛言：「世尊！此舍衛國塢播塞迦族姓之 中，及餘一切剎帝利婆羅門等族姓之中，聞 皆歡喜憶念受持，我等眷屬皆悉愛樂長夜 安樂，利益自他無有窮盡。」
此句為佛陀對弟子或眾生所作善行、善問或正確理解的讚歎與
肯定，表現出佛陀慈悲與教化的鼓勵。本句為對『迦長者』的直接稱呼，屬於經文中對在場聽眾或特
定人物的呼喚，未涉及具體法義內容，僅表尊稱與引起注意。本句為對話中對他人陳述的認可或回應，表示同意或確認對方
所言，未涉及深層佛理，屬於經文常見的應答語。
- 佛言：佛陀開口說法的標誌性用語，表示以下內容為佛陀親自開示。
- 善哉：古漢語中表讚歎、肯定之意，常用於佛經中表示對善行或正見的稱許。
- 迦長者：佛教經典中常見的尊稱，指具德行、資財或地位的長者，『迦』為人名或姓氏。
- 汝：古漢語第二人稱，為佛經常用語，指對話中的對方。
佛言：「善哉善哉！輸 迦長者！如汝所說。」
丘和無數人與非人，都非常歡喜，向佛頂禮後離開了。
本句描述佛陀說法圓滿後，與會大眾（包括長者、比丘及無量
人非人）皆因聽聞佛法而生歡喜，恭敬禮佛後依序退席，展現佛教集會結束時的莊嚴與和樂。
- 兜儞野子輸迦長者：人名，為本經中重要的在家居士。
- 苾芻：比丘，出家修行者。
爾時世尊說是語已，兜儞野子輸迦長者，及 諸苾芻、無量百千人非人等，歡喜踊躍，禮佛 而退。