齋經
佛說齋經
吳月氏國居士支謙譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承的真實性與可信度。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛經標準開頭語。
聞如是：
們一起出門，向佛陀頂禮後，在旁邊坐下。佛陀問維耶：「你怎麼這麼早就去洗澡？」。他回答：「我想和所有婦女一起受持齋戒。」。佛陀說：「齋有三種，哪一種齋最讓人感到歡喜？」。維耶長跪著說：「我想請問，什麼是三齋？」
本句交代說法的時地背景，表明佛陀於特定時刻在舍衛城東方
丞相的宅邸大殿中，準備開示法義。
『一時』為佛經常用的起首語，強調事件的獨特性與歷史性。本句描述丞相母親維耶恭敬禮佛的情景，展現在家信眾清晨沐
浴淨身、著盛裝、合家禮佛的虔誠態度，體現佛教重視禮敬三寶與家庭和合的修行風範。本句為佛陀詢問維耶早起沐浴的原因，顯示佛陀對弟子日常行
為的關懷，並為後續教誨鋪墊。
此處重在探問動機，未直接涉及深層法義。此句表達請求者希望與眾多婦女共同受持齋戒，顯示齋戒修持
不限於個人，亦可集體實踐，強調共同修行的精神。本句為佛陀開示齋法分為三類，並引導聽眾思考哪一種齋能帶
來真正的歡喜，旨在啟發對齋法本質與功德的深入理解。本句描述維耶以恭敬之姿長跪，請問佛陀關於『三齋』的義理
，顯示求法的誠敬與對佛法內容的渴望。
- 一時：佛經常用的起首語，指特定的時刻，非泛指。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教的覺者。
- 舍衛城：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 丞相家殿：指丞相官邸的大殿，為重要居所或集會場所。
- 維耶：人名，丞相之母。
- 稽首佛足：以頭頂禮佛足，表最深敬意。
- 沐浴：指洗澡，古印度修行者常有沐浴習慣。
- 齋戒：指佛教中定期持守的戒律與齋日，通常為清淨身心、遠離惡行的修持方式。
- 齋：指齋戒、齋食，為佛教修行者於特定時間持守清淨、不殺生、不飲酒等戒律，並以清淨心受 用飲食。
- 三輩：意指三種層次或類別，常見於佛教分類教法或修行階次。
- 長跪：表示恭敬的禮儀，雙膝著地。
- 三齋：佛教術語，指三種齋法，需依本經後文定義。
一時，佛在舍衛城東丞相家殿。丞相 母名維耶，早起沐浴著綵衣，與諸子婦俱出， 稽首佛足，一面坐。佛問維耶：「沐浴何早？」對曰： 「欲與諸婦俱受齋戒。」佛言：「齋有三輩，樂何等 齋？」維耶長跪言：「願聞何謂三齋。」
，或念念不忘美味飲食、養護身體，這就如同那個牧牛人一樣，得不到大福德，也無法獲得圓滿智慧。
回家後還在思考哪片草原最豐盛，等到天亮再帶牛過去。如果在家男女已經受了齋戒，心裡卻還掛念著家庭的財產、利益，或貪著美食、照顧身體，就像那個只
顧放牛的人一樣，既得不到大福報，也無法獲得真正的智慧。
本句說明齋法有三種分類，分別為牧牛齋、尼犍齋與佛法齋，
為後文分別解釋各齋義鋪陳基礎，顯示佛教對齋法的分類與重視。本句以牧牛人尋找水草餵牛為喻，說明修行者應如牧牛人般，
時時觀察、思惟善法資糧，精進不懈，持續尋求增上之處，待因緣成熟時再精進修行。本句指出，雖已受齋戒，若仍執著於世間財利、飲食與身體享受，則修行心態如同只為利益而牧牛者，
難以獲得殊勝福德與智慧。
強調修行需離世俗貪著，專心向道，方能成就大福與明慧。
- 牧牛齋：指模仿牧牛人生活方式的齋法，或指外道以畜牧為本的齋戒。
- 尼犍齋：指尼犍子（即耆那教）所行的齋法，屬於外道齋戒。
- 佛法齋：指依佛教正法所行的齋法，強調正見與清淨的齋戒。
- 善水草：喻指有益於修行的善法、資糧。
- 野：指原野，喻修行資糧之處。
- 族姓男女：泛指在家修行的男女信眾。
- 大福：指殊勝廣大的福德果報。
- 大明：指圓滿的智慧、明了。
佛言：「一為牧 牛齋，二為尼犍齋，三為佛法齋。牧牛齋者， 如牧牛人求善水草飲飼其牛，暮歸思念何 野有豐饒，須天明當復往。若族姓男女已受 齋戒，意在家居利欲產業，及念美飲食育養 身者，是為如彼牧牛人意，不得大福、非大明。
由延內的諸神叩拜說：『我今日齋，不敢作惡；不稱為有家，彼此沒有親屬，妻子奴婢都不是我所有，
我也不是他們的主人。然而他們的學問，重視文辭而輕視實質，沒有端正的心性，即使明日再觀其狀，名聲依然如故。行齋如同那樣的，不得大福，非大光明。
齋戒，並向十由延範圍內的諸位神明叩拜說：『我今天持齋，不敢做壞事；這不叫做有家庭，彼此之間沒有親屬關係，妻子和僕人都
不是屬於我的，
我也不是他們的主人。他們學習時只重表面文章，忽略實質修養，心也不端正，
即使到了明天再看，他們的名聲還是和以前一樣沒變。如果修齋像那樣做，是得不到大福報，也無法獲得真正的光明。
本句描述尼犍外道於每月十五日齋戒時的儀式，強調在特定日
子以身體伏地、向周圍神明表達持齋與不作惡的決心，反映其重視齋戒與神明見證的修行方式。本句強調無我、無所屬的觀念，破除對家庭、親屬、妻子、奴婢等人際關係的執著，指出一切人我關係
皆因緣和合，無有真實主宰與所屬，契合原始佛教對「我」與「我所」的否定。本句批評學者只重形式、不重實質修行，缺乏正直之心，導致
名聲未因行為改變。
強調修學佛法應重內在德行與心性端正，而非僅追求外在名聲與文辭。本句指出，若修齋的方式如同前述（不如法或不正確），將無
法獲得殊勝的福德與智慧光明，強調修齋需依法如理，才能成就功德與智慧。
- 十五日齋：指每月十五日（望日）舉行的齋戒日。
- 十由延：古印度長度單位，約四十公里，表示範圍廣大。
- 有家：指有家庭、家屬之義，於本句為世俗人我關係的象徵。
- 彼我：彼此、他人與自己，強調主客對立的分別。
- 妻子奴婢：指家庭成員與僕役，為世間常見的所屬關係。
- 主：主人，象徵主宰、支配之意。
- 貴文賤質：重視文辭表現，輕視實質修養。
- 正心：端正心性，為修行根本。
「尼犍齋者，當月十五日齋之時，伏地受齋 戒，為十由延內諸神拜言：『我今日齋，不敢為 惡；不名有家，彼我無親，妻子奴婢非是我有， 我非其主。』然其學，貴文賤質無有正心，至到 明日相，名有如故。事齋如彼者，不得大福、非 大明。
本句說明佛法齋的意義，即修行弟子於每月特定六齋日受持八
戒，以淨化身心、增長功德，符合佛教戒律修持的基本精神。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的「八」之內容，屬於經
文中常見的問答式結構，用以明確界定主題。
- 六齋日：指每月六個特定的齋戒日，為佛教徒重視的修持時段。
- 八戒：即八關齋戒，為在家弟子於齋日暫時受持的八條戒律。
- 八：此處指即將說明的八種法、八項內容，需結合上下文判斷具體所指。
「佛法齋者，道弟子月六齋之日受八戒。 何謂八？
類，不加刀杖，心念安利眾生，不再造作殺業，如同清淨戒律以一心修習。
有殺生的念頭，要慈悲對待眾生，不可以偷襲或傷害任何小動物，也不能動用刀杖，心裡只想讓眾生安樂利益
，不再殺生，就像專心修持清淨的戒律一樣。
本條戒強調持戒者須於一日一夜內，心存真誠與慈悲，斷除殺念，對一切眾生皆不加害，連微細生命亦
須護念，並以一心專注於清淨戒行，體現不殺生的根本精神。
- 真人：指具足真誠、正直、無偽之人，為修行者應效法的理想人格。
- 蠕動之類：泛指一切有生命、能動的小生物，強調戒殺範圍廣泛。
- 清淨戒：指無染污、圓滿持守的戒律，為修行清淨身心之本。
「第一戒者，盡一日一夜持，心如真人，無 有殺意、慈念眾生，不得賊害蠕動之類，不加 刀杖，念欲安利莫復為殺，如清淨戒以一心 習。
敬、不求回報五種心態給予，捨離慳貪之心，如同清淨戒一般專心修習。
、恭敬地給予，不求回報，遠離吝嗇貪心，像修持清淨戒一樣專注練習。
本句說明第二戒的內容，強調持戒期間應以真誠無貪的心行布施，布施時須具備歡喜、親手、清淨、恭
敬、不求回報等五種心態，並遠離慳貪，專心如修清淨戒般實踐，體現戒與布施的相應修行。
- 布施：捨己財物、利益他人之行，為六度之一。
- 慳貪：吝嗇與貪著，不願施捨之心。
「第二戒者，盡一日一夜持，心如真人，無貪取 意、思念布施，當歡喜與、自手與、潔淨與、恭敬 與、不望與，却慳貪意，如清淨戒以一心習。
心修習清淨的梵行，不被邪惡的欲望所動搖，心中不貪戀色相，就像持守清淨戒律那樣專注修習。
本句說明第三戒的內容，強調短時間內（一天一夜）嚴格持守
清淨梵行，內心如真人般純淨無染，遠離淫慾與對房室的執著，專注於修習梵行，不為邪欲所動，心不貪著色
相，以一心專注於清淨戒的修習，體現戒律的根本精神。
- 第三戒：指戒律中的第三條，內容為持守梵行。
- 一日一夜持：指在二十四小時內嚴格遵守戒律。
- 梵行：指清淨無染的修行，特指持守不淫的行為。
「第三戒者，一日一夜持，心如真人，無婬意、不 念房室，修治梵行，不為邪欲、心不貪色，如清 淨戒以一心習。
穩緩慢，不做虛偽欺騙，做到心口如一，就像修持清淨戒時專心一致一樣。
本句說明第四戒的內容，強調短時間內（一天一夜）持守誠實不妄語，內外一致，語言與心念皆誠懇安
定，並以修習清淨戒的專注一心作為比喻，體現戒律的真誠與清淨。
- 妄語：指虛假不實的言語，為五戒之一。
「第四戒者，一日一夜持，心如真人，無妄語意， 思念至誠、安定徐言，不為偽詐、心口相應，如 清淨戒以一心習。
智，要去除放縱懈怠的心，就像持守清淨戒律那樣專心修行。
本句說明第五戒的內容，強調短時間內（一天一夜）嚴格持戒，心境要如真人般真誠清明，戒除飲酒及
一切因酒導致的失控與放逸，並以專注一心的態度修習清淨戒法，體現戒律的自制與清淨。
- 第五戒：指佛教戒律中的第五條，通常為不飲酒戒。
「第五戒者，一日一夜持，心如真人，不飲酒、不 醉、不迷亂、不失志，去放逸意，如清淨戒以一 心習。
不著花香、不塗脂粉、不為歌舞倡樂，如同清淨戒般一心修習。
不沾染花香、
不塗抹脂粉、不參加歌舞娛樂，要像持守清淨戒那樣專心修行。
本條戒律強調短時間內（一天一夜）嚴格持守，要求修行者心地真誠、無所求，不貪著外在享樂與裝飾
，遠離感官娛樂，以專注清淨的心修習戒法，體現出家或修行者的質樸與自制。
- 第六戒：指本經第六條戒律，內容為短期持戒與遠離娛樂裝飾。
- 華香：花卉與香料，象徵外在裝飾與享受。
- 脂粉：指塗抹於身體的香膏、化妝品。
- 歌舞倡樂：指音樂、舞蹈等感官娛樂活動。
「第六戒者，一日一夜持，心如真人，無求安意， 不著華香、不傅脂粉、不為歌舞倡樂，如清淨 戒以一心習。
好床，卑床草席，捨棄安睡，思念經道，如持清淨戒般一心修習。
矮的床或草蓆，甚至放棄安穩的睡眠，專心思考經典的道理，就像持守清淨戒那樣一心修學。
本條戒律強調短時間內（一天一夜）以真誠修行者的心態，遠離對安逸的追求，簡樸生活，減少睡眠，
專注於經典義理的思惟與修習，體現戒律清淨與精進修道的精神。
「第七戒者，一日一夜持，心如真人，無求安意， 不臥好床，卑床草席，捐除睡臥，思念經道，如 清淨戒以一心習。
分進食，進食少量以節制身體，過了中午之後不再進食，如同清淨戒般以一心修習。
，按照規定時間吃飯，吃得少以節制身體，過了中午就不再進食，像持守清淨戒一樣專心修行。
本句說明第八戒的內容，強調持戒者須於一日一夜內，內心誠實如真人，依佛法規定的時段進食，並以
少量飲食節制身體，過午不食，專注於清淨戒的修習，體現戒律的清淨與自制精神。
- 第八戒：指八關齋戒中的第八條，過午不食。
- 奉法時食：依佛制規定時間進食，通常指日中以前。
「第八戒者，一日一夜持，心如真人，奉法時食， 食少節身，過日中後不復食，如清淨戒以一 心習。」
本句說明佛陀教導維耶，在齋戒日應修習五種特定的念法，強
調齋戒不僅是形式，更需配合法義上的觀念修持。此句為提問，欲引出下文所要說明的五項內容，常見於佛教經典中作為分條說法的起始語。
- 受齋：指齋戒日，佛教徒持齋、守戒的特定日子。
- 五念：五種應當修習的念法，後文當有具體內容。
佛告維耶：「受齋之日當習五念。何謂五？
善逝、世間之父、無上士、經法的統御者、天人之師，稱為佛。此念佛之人，愚癡、惡意與瞋怒的習氣皆悉除滅，善心自然而生，思慕並樂於修學佛法與佛業。譬如用麻油和澡豆洗頭，污垢得以去除。齋念佛者，其清淨如此，眾人見之，無不歡喜信受。
、經法的統御者、天人共同的老師，這樣的聖者稱為佛。那個時候，念佛的人，愚癡、惡念和脾氣壞的習慣都會消
除，善良的心自然生起，內心會想親近並樂於修學佛法。就像用麻油和澡豆洗頭一樣，髒污就能被清除。那些齋戒念佛的人，清淨到這種程度，大家看到都會很歡喜並且信服他們。
此句強調於當下應專注於念佛，將心念安住於佛號，作為修行的核心方法，培養正念與定力。
本句總攝佛的多重尊號與德性，強調佛具足究竟覺悟、智慧、
行持、教化等圓滿功德，為世間與出世間眾生的最高導師與依止。此句說明念佛修行能淨化內心，去除愚癡、惡意與瞋怒等煩惱
習氣，令善心自然而然生起，進而樂於追求佛法與修行佛業。本句以洗頭去垢為喻，說明透過適當方法能去除煩惱、淨化身
心，強調修行需善用對治法門以除去內心的污染。本句強調齋戒念佛者因持戒與專注佛號而顯現的清淨德行，能
感動周遭大眾，使人自然而然生起歡喜與信心，體現修行者以身教影響他人的力量。
- 念佛：指稱念佛名，作為修行方法，安住身心。
- 如來：證得真理、如實而來者。
- 至真：最真實無妄者，徹底覺悟真理。
- 等正覺：正等正覺，無上正等正覺，圓滿無偏的覺悟。
- 明行足：智慧與修行皆已圓滿。
- 善逝：善於趣向涅槃，已離生死苦。
- 世間父：世間眾生的慈父，教化眾生。
- 無上士：無與倫比的聖者。
- 經法御：經法的統御者、導師。
- 天人師：天界與人間的導師。
- 佛業：佛所成就的功德與事業，亦指修行佛法的實踐。
- 麻油：古時常用於清潔或潤滑，佛典中常作譬喻。
- 澡豆：古代用來洗滌身體的豆類清潔劑，象徵對治煩惱的法門。
- 齋念佛者：指持齋（守戒清淨）並專心念佛的人。
- 淨：此處指身心清淨、行為端正。
- 好信：即歡喜信受，對修行者生起信心。
「一當念佛。佛為如來，為至真，為等正覺，為明 行足，為善逝、世間父、無上士、經法御、天人師， 號曰佛。是念佛者，愚癡惡意怒習悉除，善心 自生思樂佛業。譬如以麻油澡豆沐頭，垢濁 得除。齋念佛者，其淨如是，眾人見之莫不 好信。
的，大家要時時記得、不要遺忘，要知道這些法就是世間的光明。能夠憶念正法的人，內心的愚癡、惡意和憤怒等習氣都會
被去除，善良的心自然生起，並且樂於從事修行與善法的實踐。就像用麻油和澡豆洗澡一樣，身上的污垢就能被清除。那些持齋並誦念佛法的人，清淨就像這樣，大家看到都會生起信心。
本句指出修行者應將佛法作為觀照與思惟的對象，透過憶念法
義，增長正見與智慧，鞏固修行基礎。本句強調三十七品法（即三十七道品）為佛陀所說的圓滿修行法門，具備究竟圓滿、不可毀壞的特質。
修行者應當常常憶念、思惟這些法門，不可遺忘，因為這些法門能為世間帶來光明與正道。本句說明修習念法能淨除內心的愚癡、惡意與瞋怒等煩惱習氣
，令善心自然而然生起，進而樂於修持正法與善業，強調念法對身心轉化的積極作用。本句以洗浴譬喻，說明透過適當方法（如法門修行），能去除
身心的垢染煩惱，如同用麻油與澡豆洗淨身體污垢，強調修行需依正法對治煩惱。本句強調持齋與誦法能令身心清淨，這種清淨狀態能感動他人
，使眾人見而生信，顯示修行者以身作則、影響大眾的力量。
- 法：指佛陀所說的教法、真理，為三寶之一。
- 三十七品：即三十七道品，為佛教修行的核心法門，包括四念處、四正勤、四如意足、五根、五 力、七覺支、八正道。
- 世間明：指能照亮世間、導引眾生離苦得樂的智慧與正法。
- 念法：指憶念、思惟佛法內容，專注於法義。
- 法業：指依佛法所修的善行與修持。
- 垢濁：指身體或心靈上的污垢、煩惱。
- 齋念法者：指持齋（守齋戒）並誦念佛法的人。
- 信：指信心、信受佛法。
「二當念法。佛所說法三十七品，具足不毀思 念勿忘，當知此法為世間明。是念法者，愚癡 惡意怒習悉除，善心自生用樂法業。譬如以 麻油澡豆浴身，垢濁得除。齋念法者，其淨如 是，眾人見之莫不好信。
港證者，有得頻來受、頻來證者，有得不還受、不還證者，有得應真受、應真證者，是為四雙之八輩丈夫，皆
為戒成、定成、慧成、解成、度知見成，為聖德、為行具，當為叉手，天上天下尊者福田。這是修行人，愚昧惡意和憤怒習氣全都消除，歡喜心自然生起，樂於利益大眾。譬如用純淨的灰洗衣服，污垢得以去除。齋念的人，其德行就是如此，大家見到他們都沒有不信服的。
得初果溝港，有的證得二果頻來，有的證得三果不還，有的證得四果應真，這就是四雙八輩的聖者，他們戒、
定、慧、解脫、知見都已圓滿，具備聖德與修行功德，應當合掌禮敬，是天上人間最尊貴的福田。這些修行人，內心的愚癡、惡意和憤怒習氣都已去除，心
中自然生起歡喜，樂於做利益大家的事。就像用純灰來洗衣服，髒污就能被清除一樣。那些齋戒誦念的人，他們的德行就是這樣，大家看到都會很信服他們。
此句指出修行者在第三點上，應常懷對眾生的關懷與憶念，強
調菩薩行或修行過程中不可忘失利益眾生的初心與責任。本句描述佛弟子中證得四果（溝港、頻來、不還、應真）及其對應的四雙八輩聖者，強調他們在戒、定
、慧、解脫、知見等修行上皆已圓滿，具備聖德與修行功德，成為世間與天界眾生應當禮敬的福田。本句說明修行人透過修行，能斷除愚癡、惡意與憤怒等煩惱習
氣，內心自然而然生起歡喜，並樂於行善利眾，展現修行成果與利他精神。本句以純灰洗衣去垢為喻，說明修行能淨除煩惱、障礙，如同
外在污垢可被清洗，強調修行法門的淨化作用。本句說明修持齋戒與誦念的人，因其德行高尚，能令大眾自然
生起信服與敬仰之心，強調修行者德行的感召力。
- 眾生：指一切有情生命，涵蓋六道眾生。
- 溝港：即須陀洹（Sotāpanna），初果聖者，入流者。
- 頻來：即斯陀含（Sakadāgāmin），二果聖者，一來者。
- 不還：即阿那含（Anāgāmin），三果聖者，不再來者。
- 應真：即阿羅漢（Arhat），四果聖者，應受供養者。
- 四雙八輩：四種果位各有得果與證果，合為八類聖者。
- 戒成、定成、慧成、解成、度知見成：指戒律、禪定、智慧、解脫、解脫知見皆已圓滿成就。
- 福田：能令眾生種福報之田地，指值得供養、禮敬的對象。
- 眾：指修行大眾、僧團成員。
- 愚癡：無明、不了解真理的煩惱根本。
- 惡意：心懷害人之心。
- 怒習：憤怒的習氣、煩惱。
- 樂眾之業：從事利益大眾的善行。
- 淳灰：古時以草木灰為清潔劑，象徵能淨除垢染的法門。
- 垢污：比喻煩惱、障礙。
- 齋念：指持齋（清淨飲食）與誦念佛法經文的修行方式。
- 德：指修行者因持齋誦念所成就的道德功德。
「三當念眾。恭敬親附依受慧教，佛弟子眾，有 得溝港受、溝港證者，有得頻來受、頻來證者， 有得不還受、不還證者，有得應真受、應真證 者，是為四雙之八輩丈夫，皆為戒成、定成、慧 成、解成、度知見成，為聖德、為行具，當為叉手 天上天下尊者福田。是念眾，愚癡惡意怒習 悉除，喜心自生樂眾之業。譬如以淳灰浣衣， 垢污得除。齋念眾者，其德如是，眾人見之莫 不好信。
，善於建立並謹慎守護，為智慧者所推舉，事後無所悔，不因有所期待而行，能以平等心教導他人。對於憶念持戒的人，愚癡、惡意、憤怒等習氣皆能斷除，
內心自然生起歡喜，樂於以戒律統攝一切行為。如同磨拭明鏡，污垢消除後光明顯現。持齋誦念守戒的人，其清淨如此，眾人見到他都會信服。
被有智慧的人所稱許，事後不會後悔，不是為了有所期待才去做，也能以平等心教導他人。對於能夠憶念持戒的人，愚癡、惡意和憤怒等壞習氣都會
被清除，內心自然生起歡喜，並樂於以戒律來規範自己的行為。就像擦拭鏡子一樣，當污垢被去除後，鏡面就會變得非常明亮。持齋、誦經、守戒的人，能夠這樣清淨，大家看到都會由衷信服。
本句指出修行者應常常憶念並守持戒律，將戒法牢記於心，作
為修行的根本依止。
念戒能防非止惡，令身心清淨，為進一步修定與智慧的基礎。本句強調受持佛戒需全心奉行，戒行清淨無缺失，並能慎重守護。
如此行持，獲得智者肯定，內心無悔
，行善不為私利，並能以平等心利益他人，體現戒德與智慧的結合。本句說明持戒者能藉由戒律的憶念與實踐，斷除愚癡、惡意、憤怒等煩惱習氣，進而令內心自然而然生
起清淨歡喜，並以戒律統攝一切身語意行為，達到身心調柔與善業增長。此句以鏡子為喻，說明心性本自清淨，因煩惱覆蓋而不顯，若
能修行去除煩惱障礙，心性光明自然顯現。本句強調持齋、誦念、持戒者能達到極為清淨的境界，這種清
淨德行自然感動眾人，使人產生信心與敬仰，顯示修行者以身作則的感召力。
- 念戒：指對戒律的憶念與持守，強調不忘戒法，常以戒為念。
- 佛戒：指佛陀所制定的戒律，是修行者身心規範的根本。
- 奉持：恭敬受持並實踐戒律。
- 慧者：具備智慧、能辨善惡之人。
- 統業：以戒律統攝、規範一切行為。
- 鏡：比喻眾生本具的清淨心性。
- 垢：指覆蓋心性的煩惱、無明。
- 念：指誦念佛法經文或持咒。
- 戒者：指持守戒律之人。
「四者念戒。身受佛戒一心奉持，不虧不犯、不 動不忘、善立慎護、為慧者舉、後無所悔、不以 有望、能等教人。是念戒者，愚癡惡意怒習悉 除，喜心自生樂戒統業。如鏡之磨，垢除盛明。 齋念戒者，其淨如是，眾人見之莫不好信。
聞、施、智，於身死時精神升天，願不失信、戒、聞、施、智。』所謂念天的人，愚癡、惡意、憤怒的習氣都能消除，歡喜
之心自然生起，樂於修行能感生天界的善業。就像寶珠，時時保持清澈明亮。齋戒誦念天者，其清淨如是。
憍樂天、化樂天。應該自我反省：『我因為有信心、持戒、聽聞佛法、布施、智慧，等到身體死亡時，精神能
升到天界，並且希望自己不會失去信心、持戒、聽聞、布施和智慧。』。那個時候，專心憶念天界的人，內心的愚癡、惡意和憤怒
習氣都會消除，內心自然生起歡喜，樂於修行能生天界的善業。就像一顆寶珠，總是保持著清淨明亮。那些齋戒並誦念天名的人，他們的清淨就像這樣。
本句指修行者應當思惟、觀想天界的功德與狀態，作為修行或
發願的內容之一，並非單純祈求升天，而是藉由觀念天界，增長善法、淨化心行。本句列舉六欲天的層次，強調修行者應自省自身是否具足信、戒、聞、施、智五法，並以此作為往生天
界的因緣，臨終時願不失此五善法，顯示天界果報依善業而生。本句說明修習念天法門者，能淨除內心的愚癡、惡意與瞋怒等煩惱習氣，進而自然而然生起歡喜心，並
樂於修持導向天界的善業，強調念天法門的淨化與增上作用。本句以寶珠為喻，說明本性本自清淨明朗，無染無垢，強調自性本具的清明特質。
本句說明修行者若能齋戒並專心誦念天部尊名，則能獲得如前
所述的清淨心境，強調齋戒與正念的重要性。
- 天：佛教六道之一，指諸天界，為善業成熟所生之處，具福報與快樂。
- 四天王：六欲天第一層，護持世間的四大天王所居。
- 忉利天：六欲天第二層，帝釋天所居。
- 鹽天：即夜摩天，六欲天第三層。
- 兜術天：六欲天第四層，彌勒菩薩所居。
- 不憍樂天：即化樂天，六欲天第五層。
- 化應聲天：即他化自在天，六欲天第六層。
- 戒：持守戒律。
- 聞：聽聞佛法。
- 施：布施行善。
- 智：智慧觀照。
- 念天：指憶念天界或修習與天界相關的觀法。
- 習：指習氣，長期累積的煩惱傾向。
- 天統業：指能感生天界的善業。
- 寶珠：佛典常用譬喻，象徵本性或佛性之圓滿清淨。
「五 當念天。第一四天王，第二忉利天，鹽天，兜 術天，不憍樂天，化應聲天，當自念：『我以有信、 有戒、有聞、有施、有智，至身死時精神上天，願 不失信、戒、聞、施、智。』是念天者，愚癡惡意怒習 悉除，喜心自生樂天統業。譬如寶珠，常治清 明。齋念天者，其淨如是。
惡行增長善行，來世生於天界，最終證得涅槃。因此智者依靠自身努力，發心行善。
同培養德行，斷除惡行、增長善行，來世能生於天界，最終證得涅槃。所以有智慧的人會靠自己的力量去實踐，並且發心造福。
本句說明修行者應奉持八戒、修習五思念，並以齋戒為佛法修持，與天人共修德行，藉由滅除惡行、增
長善行，來世得生天界，最終能證得涅槃，展現由持戒、修善至究竟解脫的修行次第。本句強調修行應以自力為本，智者應主動發心，積極行善，累
積福德資糧，體現佛法自覺自度的精神。
- 五思念：五種正念，具體內容依經典不同略有差異，通常指對佛、法、僧、戒、天的思惟。
- 泥洹：即涅槃，解脫生死煩惱的究竟境界。
- 智者：指具備智慧、能分辨善惡、明瞭因果的人。
- 自力行：依靠自身力量修行，不倚賴他人或外在力量。
- 出心作福：發自內心起善念，積極行善造福。
「奉持八戒，習五思念， 為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終 得泥洹。是以智者自力行，出心作福。
十六國充滿無數珍寶，都不如一天受持佛法齋戒。若比較其福德，則十六國合起來也僅如一顆豆子而已。天界廣大遼遠不可言說，現今人間五十年，是四天王天的
一日一夜；四天王天的壽命為五百歲，這相當於人間九百萬年。修持佛法齋戒者，能生於此天界。人間一百年相當於忉利天的一日一夜，忉利天壽命為一千歲，相當於人間三千六百萬年。人間二百歲，相當於鹽天一日一夜；鹽天壽命二千歲，等於人間一億五千二百萬歲。人間四百年相當於兜術天的一日一夜，兜術天的壽命為四千年，相當於人間六億八百萬年。人間八百歲，相當於不驕樂天的一日一夜；不驕樂天的壽
命為八千歲，相當於人間二十三億四千萬歲。人間一千六百年相當於化應聲天的一日一夜，化應聲天的壽命為一萬六千年，相當於人間九十二億一千六百萬年。若有人有信心、有戒律、有聽聞佛法、有布施、有智慧，
依佛法齋戒修行，命終之時，其人精神，皆生於此六天之上，安穩快樂。讚歎善行眾多，我只是略說一部分而已。凡人行善，魂神升天，受無量福報。
十六個大國，這些國家裡充滿無數珍寶，但都比不上一天受持佛法齋戒的功德。如果拿來比較福德的話，十六個國家就像是一顆豆子那麼小。天界的廣大遼遠無法用言語形容，現在人間的五十年，只
是第一層天的一天一夜；而第一四天的壽命有五百年，這在我們人間相當於九百萬年。修持佛法齋戒的人，可以往生到這個天界。在人間過一百年，等於忉利天才過了一天一夜；忉利天的
壽命有一千歲，換算成人間就是三千六百萬年。在人間過二百年，等於鹽天只過了一天一夜；鹽天的壽命
有兩千年，換算成人間就是一億五千二百萬年。在人間，四百年等於兜率天的一天一夜；兜率天的壽命有
四千年，換算成人間就是六億八百萬年。在人間八百年，等於不驕樂天的一天一夜；不驕樂天的壽
命有八千年，這相當於人間的二十三億四千萬年。在人間，一千六百年等於化應聲天的一天一夜；化應聲天
的壽命有一萬六千年，換算成人間就是九十二億一千六百萬年。如果有人具備信心、持戒、聽聞佛法、布施、智慧，並依
佛法齋戒修行，當他壽命終結時，他的神識都會生到這六重天界，享受安穩快樂的生活。善行實在太多了，我只是簡單說幾項而已。一般人只要行
善，神識就能升天，得到無量的福報。
本句為佛陀或長老對維耶的肯定回應，表明前述內容正確無誤
，屬於經典中常見的確認語句，強調教法的確立與傳承。本句強調齋戒的福德與庇佑極為殊勝，遠超世間財寶與名聲。
即使擁有天下十六大國、無數珍寶，其福
德也不及一日受持佛法齋戒，顯示修持齋戒在佛法中具有無上功德。本句以譬喻強調福德的巨大差異，指出即使是十六個國家加起
來的福報，在更高層次的福德面前，也僅如一顆豆子般微不足道，顯示福德有層次差別，並非等同。本句說明天界與人間在空間與時間上的巨大差異，強調天界壽
命與時序遠超人間，藉此顯示世間無常與修行應珍惜人身難得。本句說明修持佛法齋戒者，能感得生於特定天界的果報，強調
持齋與修行佛法的功德與未來世善果。本句說明忉利天與人間的時間流逝差異，強調天界壽命極長，
藉此引發對無常與輪迴的省思，並提醒眾生莫貪戀天福，應精進修行。本句說明人間與鹽天（四王天之上層天）時間流逝與壽命的巨
大差異，藉此展現天界壽命長遠，並提醒眾生莫貪戀天福，終究無常。本句說明兜率天與人間的時間換算與天人壽命，展現天界時空
與人間的巨大差異，提醒眾生莫貪天福，終有盡時，應精進修行。本句說明天界與人間的時間換算與壽命差異，強調天人壽命極
長，遠超人間，藉此顯示欲界諸天的福報與無常，提醒眾生莫貪天福，終歸有盡。本句說明人間與化應聲天的時間流逝差異，以及天人壽命的長
遠，藉此顯示天界果報雖勝於人間，然終有盡時，提醒眾生莫貪著天福，應修出世法。本句說明具備信、戒、聞、施、智五種功德，並奉行佛法齋戒者，於命終時，神識得以往生六天，獲得
安穩與快樂。
強調修持五德與齋戒能感得善趣果報，屬於因果教義的直接闡述。本句強調善行的種類繁多，佛陀僅略舉其要，並指出凡夫只要
行善，便能感得神識升天、獲得無量福報，體現因果報應與善惡有報的基本教義。
- 福祐：福德與庇佑，指因修善業而得的吉祥護佑。
- 十六大國：古印度時期重要的十六個大國，常用以代表世間極大權勢與財富。
- 福：指福德、福報，修善積德所得的善果。
- 十六國：泛指多數國土，非特指歷史上的十六國。
- 豆耳：『耳』為語助詞，『豆』指豆粒，作為極小之物的譬喻。
- 天上：指諸天界，佛教宇宙觀中的天界層次。
- 第一天：即四王天，六欲天之最下層。
- 第一四天：即四天王天，與第一天同義，或指四天王天。
- 五百歲：天界的歲數，與人間歲數換算不同。
- 一日一夜：天界與人間時間換算單位，顯示天人壽命之長。
- 千歲：忉利天的天壽單位，非人間歲數。
- 三千六百萬歲：換算後的人間年數，顯示天壽之長。
- 二千歲：指鹽天天人的壽命，非人間年數，需換算成人間時間。
- 人間：指人類所居住的世界。
- 歲：此處指年。
- 不驕樂天：欲界六天之一，梵語Tushita，意為知足、無憍慢之天，為修行人往生之處。
- 八百歲：指人間的八百年。
- 八千歲：指不驕樂天的天人壽命。
- 二十三億四千萬歲：以人間年數換算天界壽命，顯示時間尺度差異。
- 六天：指欲界六天，為善業所感的天界。
- 猗善：讚歎、稱美善行。
- 魂神：指人的神識、精神主體，非單指肉體。
- 上天：指神識往生善趣天界，非泛指物理意義的天空。
「如是，維耶！齋之福祐明譽廣遠，譬是天下十 六大國，是十六國滿中眾寶不可稱數，不如 一日受佛法齋。如比其福者，則十六國為一 豆耳。天上廣遠不可稱說，當今人間五十歲， 為第一天上一日一夜，第一四天上壽五百 歲，彼當人間九百萬歲。佛法齋者，得生此天 上。人間百歲為忉利天上一日一夜，忉利天 壽千歲，當人間三千六百萬歲。人間二百歲 為鹽天上一日一夜，鹽天壽二千歲，當人間 一億五千二百萬歲。人間四百歲為兜術天 上一日一夜，兜術天壽四千歲，當人間六億 八百萬歲。人間八百歲為不驕樂天上一日 一夜，不驕樂天壽八千歲，當人間二十三億 四千萬歲。人間千六百歲為化應聲天上一 日一夜，化應聲天壽萬六千歲，當人間九十 二億一千六百萬歲。若人有信、有戒、有聞、有 施、有智奉佛法齋，當命盡時，其人精神，皆生 此六天上，安隱快樂。猗善眾多我少說耳，凡 人行善，魂神上天受福無量。」
本句描述維耶聽聞佛陀說法後，心生歡喜，當下讚歎佛陀所說
法義，表現出對佛法的信受與讚歎。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，具足智慧與
德行，為世間所尊敬。
此句為弟子或眾生對佛陀的恭敬稱呼，常用於啟白、請問或表達敬意時。本句強調齋戒能迅速獲得無量福德，並表達願意進一步受持佛
戒的心願，顯示修行者對戒律的重視與精進之心。本句勸勉信眾自今以後，於每月六齋日（佛教重要齋戒日）精
勤修福、行善不懈，直至生命終結，強調持續修行與積德的重要性。
- 佛語：指佛陀所說的教法、法語。
- 善哉善哉：古漢語讚歎語，表示極為稱許、認同。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為『世間所尊敬者』，強調佛陀的無上德行與智慧。
- 福德：修善積德所得的福報與功德。
- 六齋：指每月六個齋戒日，為佛教徒持戒、修福的重要時段。
- 作福：積集善業、修行功德。
維耶聞佛語，歡 喜言：「善哉善哉！世尊！齋之福德甚快無量，願 受佛戒。從今已後月月六齋，竭力作福至 死。」
本句總結經文，表現聽法大眾對佛陀所說教法的信受與歡喜，
顯示佛陀說法圓滿，眾生得益，法會圓滿結束。
- 受教：指信受奉行佛陀所說教法。
佛說經已，皆歡喜受教。