優陂夷墮舍迦經
優陂夷墮舍迦經
失譯人名今附宋錄
「聞如是」為佛經開頭的標準語，表示此經內容是由佛弟子親
自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
- 聞如是：佛經常用開頭語，表明經文內容為親聞佛說，具權威性。
聞如是：
在月十五日清晨起來沐浴，讓七個兒媳都沐浴，
穿上華美的衣服，未到中午便用餐，用餐後洗手，
帶著七個兒媳前往佛陀處，向佛陀行禮。佛說：「請坐。」全都退回座位。佛問優陂夷墮舍迦：「今日為何沐浴後穿著華美衣服，與媳婦一同來到佛這裡？」墮舍迦說：「今天是十五日，我持齋戒，
我聽說一個月有六天要齋戒，我和媳婦一起齋戒，不敢懈怠。」
五日清晨起床沐浴，也讓她的七位兒媳一起沐浴、更換整齊衣服。她們在中午前用餐，飯後洗手，然後帶著七
位兒媳一起去拜見佛陀，恭敬地向佛陀頂禮。佛陀說：「請坐下。」。大家都回到自己的座位上。佛問優陂夷墮舍迦：「你今天為什麼洗澡後換上漂亮的衣服，還帶著媳婦一起來見我呢？」。墮舍迦說：「今天是十五號，我正在持齋戒。我聽說一個
月有六天要齋戒，我和媳婦一起齋戒，不敢有絲毫懈怠。」
本句交代說法的時空背景，表明佛陀當時安住於舍衛國，為後文教法鋪陳因緣。
『一時』為經典常用起
首語，非具體時間，重在表現法會的因緣成熟；『止』即安住、居留之意。本句描述佛陀駐錫於蕪耶樓母家，顯示佛陀教化不限於僧團或
王宮，也會應機至在家信眾家中說法，體現佛法普及與平等精神。本段描述墮舍迦女居士恭敬奉持佛教戒律，於半月齋日帶領家
人共同淨身、著莊嚴衣，齊心前往佛所禮敬，展現在家信眾依教奉行、重視齋戒與禮佛的修行態度。本句為佛陀邀請對方入座，展現佛陀慈悲平等、接納眾生的態
度，亦體現僧團中尊重與和合的精神。此句描述眾人聽法或儀式後，依序返回原本的座位，展現僧團
秩序與恭敬態度，體現佛教集體修學的規範與禮儀。本句為佛陀詢問優陂夷墮舍迦來佛所的因緣，關注其外在莊嚴
與同行者，為後續教化鋪陳因緣背景，體現阿含經重視現實因緣與教化契機的特色。本句描述墮舍迦於齋戒日精勤持戒，並與家人共同實踐，展現對戒律的恭敬與不懈怠。
強調齋戒日的重
要性及家庭共修的意義，體現佛教在家修行者對戒法的尊重與實踐。
- 一時：佛經常用起首語，表示說法時機因緣成熟，非指確切時間。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮。
- 止：安住、居留。
- 蕪耶樓：人名，為本段主角女性。
- 蕪耶樓母：指蕪耶樓的母親，或尊稱該女子為母，表敬意。
- 殿堂：指較為莊嚴的屋舍，為佛陀說法或休息之處。
- 奉持教戒：指恭敬遵守佛陀所制的教法與戒律。
- 墮舍迦：人名，為本經主角之一的女居士。
- 月十五日：指每月十五日，佛教齋戒、誦戒的重要日子。
- 佛所：佛陀所在之處，常指僧團聚會或佛陀說法之地。
- 作禮：指合掌、頂禮等恭敬禮拜佛陀的行為。
- 却就座：指退回並安坐於原來的位置，常見於佛教集會或說法場合， 表示禮儀的完成與秩序的恢復。
- 優陂夷墮舍迦：人名，為本經故事主角之一。
- 子婦：媳婦，兒子的妻子。
- 齋戒：指佛教在家信眾於特定日子持守戒律、清淨身心的修行方式。
- 六齋：指每月六個齋戒日，為佛教在家居士重要的持戒日。
一時，佛在舍衛國止。城東出，有女人 子字蕪耶樓，人呼為蕪耶樓母，佛在蕪耶樓 母家殿上坐。有一女人奉持教戒，字墮舍迦， 以月十五日朝起沐浴，有七子婦皆使沐浴 著好衣，日未中因飯，飯已澡手，將七子婦至 佛所，前為佛作禮。佛言：「就座。」皆却就座。佛問 優陂夷墮舍迦：「今日何等沐浴著好衣，與子 婦俱至佛所？」墮舍迦言：「今日十五日我齋戒， 我聞一月當六齋，我與子婦俱共齋，不敢懈 慢。」
間，不再墮入三惡道，所生之處常有福報庇佑，亦由八戒的根本因緣而成佛。」
世間，不再墮入三惡道，無論生到哪裡都會有福報庇佑，也因為八戒的根本因緣而能成佛。」
本句說明佛陀向墮舍迦宣說正齋法的八戒，強調持守八戒能令
眾生脫離世間苦難，不再墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道，並於所生之處常得福報庇佑，最終由八戒的因緣成就
佛果，顯示八戒在修行與成佛道路上的重要地位。
- 正齋法：指佛教中規範齋戒的正法。
- 八戒：即八關齋戒，為在家居士於特定日子受持的八條戒律。
- 三惡處：指地獄、餓鬼、畜生三種惡道。
- 福祐：福報與庇佑。
- 本因緣：指八戒作為成佛的根本因緣。
佛告墮舍迦：「佛正齋法有八戒，使人得度 世道，不復墮三惡處，所生常有福祐，亦從八 戒本因緣致成佛。
財，家中事務，心裡所想、口中所說，都應該如阿羅漢般清淨自持。』阿羅漢沒有殺生的念頭，齋日持戒也應如阿羅漢，既無殺
意，也無打擊意，念及畜生與昆蟲，令其常得生存，如同阿羅漢的心境，這是一條戒律。今日與夜持守殺意，使不得殺，持心如此，這就是佛陀的一條戒律。
初八、十四、十五、二十三、二十九和三十這幾天。在齋戒日的早晨起床時，要告訴家人：『今天我持齋，希望家裡今天一天都不要喝酒、不要爭吵、不要
談錢財，家裡的事，不論心裡想的還是嘴上說的，都要像阿羅漢那樣清淨自持。』。阿羅漢心中沒有殺生的念頭，齋戒日持戒的人也應該像阿羅漢一樣，既不生殺意，也不生打擊的念頭，
還要憐憫動物和昆蟲，讓牠們能夠長久存活，這就是阿羅漢的心境，也是這條戒律的精神。從今天起，白天和夜晚都要守護自己的殺念，不讓自己去
殺生，這樣持心，就是佛陀所制定的一條戒律。
本句為提問，旨在請示佛陀關於『正齋法』的定義與內涵，為後文說法鋪陳基礎。
『正齋法』指依佛教
正法所行的齋戒、供養或齋會儀軌，強調依法而行、清淨無染。本句描述在此地有賢善之人恪守戒律，並於每月特定六日修持
齋戒，顯示持戒與定期齋戒在修行生活中的重要性，強調戒行與清淨生活的實踐。本句強調齋戒日不僅個人持齋，還應勸導家人共同守持清淨，不飲酒、不爭鬥、不談錢財，並以阿羅漢
的清淨自持為榜樣，淨化身口意，營造和諧、清淨的家庭氛圍，體現齋戒的全面意義。本句強調阿羅漢已斷除殺生與傷害的心念，持戒者在齋日應效法阿羅漢，不僅不生殺意，也不應有打擊
、傷害眾生的念頭，並應慈念一切生命，使其得以存續，這是戒律的根本精神。本句強調持戒的核心在於晝夜守護自己的殺念，不僅止於行為
，更重於內心的意念防護，這正是佛陀制定戒律的根本精神。
- 賢善人：指品德高尚、善於持戒修行的人。
- 持戒：遵守佛教戒律，為修行基礎。
- 齋：指齋戒，通常為持齋清淨、不殺生、不飲酒等，特定日子修持以增長功德。
- 齋日：佛教中指持齋、守戒、修善的特定日子。
- 阿羅漢：證得煩惱斷盡、解脫生死的聖者，是佛教修行的最高果位之一。
- 戒：佛教規範身語意行為的戒律，防止惡行，培養善行。
- 持殺意：指守護、制止內心生起殺害眾生的念頭。
- 佛一戒：指佛陀所制定的戒律之一，特指不殺生戒。
「何等為佛正齋法？是間有賢善人持戒，一月 六日齋，月八日一齋，十四日一齋，十五日一 齋，二十三日一齋，二十九日一齋，三十日一 齋。齋日朝起，告家中言：『今日我身齋，家中今 一日，且莫飲酒、莫鬪諍、莫道說錢財，家中事 意所念、口所說，當如阿羅漢。』阿羅漢無殺意， 齋日持戒亦當如阿羅漢，無殺意、無捶擊意， 念畜生及虫蛾，使常生，如阿羅漢意，是為一 戒。今日與夜持殺意使不得殺，持意如是，為 佛一戒。」
有所貪慕，連對蔬菜等細微之物亦不生貪念。」齋日應如是持心如阿羅漢，富有者應常念作布施，貧無有者亦應常念施捨，這是二種布施戒。
，不會對世間任何事物起貪求，甚至連對蔬菜這類小東西也不起貪心。」。在齋戒日應該像阿羅漢那樣專注持心，有錢的人要常常想
到布施，沒錢的人也要時時懷念施捨，這就是兩種戒律。
本句強調齋戒日應以阿羅漢為榜樣，修習無貪，連最細微的物
欲也要斷除，體現出徹底離貪的修行態度，淨化身心，遠離世間染著。本句說明齋戒日應以阿羅漢的專注心態持守戒律，並依個人資
財狀況行布施：富者應實際布施，貧者則應常懷布施之心。
此為二種布施戒，強調發心與行動並重。
- 布施：捨財、法、無畏等利益眾生的行為。
- 二戒：此處指富有者實行布施、貧者常懷布施心的兩種戒行。
佛言：「齋日持意當如阿羅漢無貪心，無所貪 慕於世間，無貪毛菜之意。齋日如是持意如 阿羅漢，富有者，當念作布施，貧無有者，常當 念施，是為二戒。」
心。阿羅漢不娶妻子，也不思念、不貪戀女人，心中沒有淫欲。」。在齋戒的日子裡，應當這樣修持，心念要像阿羅漢一樣清淨，這就是三種戒律。
本句強調齋日修行者應效法阿羅漢的清淨心行，遠離對異性的
貪著與淫念，專注於持戒與內心的清淨，體現出解脫者的無染境界。本句說明齋戒日應依此法修持，並以阿羅漢為持心榜樣，強調
三戒的實踐重點在於內心的清淨與正念。
- 三戒：指三種根本戒律，為修行的基礎。
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢不畜婦 亦不念婦，亦不貪女人亦無婬意。齋日如是 持意如阿羅漢，是為三戒。」
害他人心意，說話時只說佛經，不說話時則默念諸善法。」齋日應如此，守心如阿羅漢，這是四條戒律。
不說謊、不傷害別人的心，開口就講佛經，不說話時就默默思惟善法。」。齋戒的日子就應該這樣，心念要像阿羅漢一樣清淨，這就是四條戒律。
本句強調齋戒日應以阿羅漢為榜樣，嚴謹守護身口意，尤其重
視語業清淨，開口只說佛法，不說話時則專注於善法思惟，體現修行的自律與正念。本句說明在齋戒日應依前述方法修持，並以阿羅漢為榜樣，守
護自心清淨無染，這樣才能圓滿四條戒律的實踐。
- 佛經：佛陀所說的經典，代表正法。
- 諸善：各種善法、善念。
- 四戒：本經所說的四條根本戒律。
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，不妄語、不傷人 意，語即說佛經，不語者但念諸善。齋日如是 持意如阿羅漢，是為四戒。」
阿羅漢不喝酒，也不想著酒、不思念酒，把酒當作惡事來看待。」。在齋戒日這樣守護自己的心念，就像阿羅漢一樣，這就是五戒的實踐。
本句強調齋日修行者應效法阿羅漢的清淨自持，遠離酒類，不
僅不飲，連念頭與思惟都不應染著，將酒視為惡行，體現持戒清淨的精神。本句強調在齋戒日應如阿羅漢般嚴謹持守心意，將五戒落實於
身心行為，體現清淨自持的修行精神。
- 五戒：佛教在家居士應守的五條根本戒律，包括不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢不飲酒， 不念酒、不思酒，用酒為惡。齋日如是持意如 阿羅漢，是為五戒。」
。阿羅漢的心不會被歌舞吸引，聽到音樂也不會感到歡喜，也不會在意香花的氣味。」。在齋戒的日子裡，能像阿羅漢那樣專注持守，就是六種戒律的實踐。
本句強調齋日修行者應效法阿羅漢，收攝六根，不被外在聲色
香等境界所動，專注於內心清淨，遠離貪著與散亂，體現出家修行的清淨與自制。本句說明在齋戒日，若能如阿羅漢般專心持守戒律，即圓滿六
戒。
強調持戒的心態與阿羅漢等同，重在內心的專注與清淨。
- 六戒：指本經所列舉的六條戒律，具體內容依經文上下文判斷。
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢意不在 歌舞，聞亦不喜音樂聲，亦不在香華氣。齋日 如是持意如阿羅漢，是為六戒。」
於高大華美的床，也不生起想要臥於高大華美床上的念頭。」齋日如此持守，心如阿羅漢，這便是七戒。
阿羅漢不會躺在高大華美的床上，心裡也不會想著要睡在那樣的床上。」。在齋戒日這樣持守，內心像阿羅漢一樣清淨，這就是七條戒律。
本句強調齋戒日應以阿羅漢為榜樣，守護心念清淨，不貪著舒
適享受。
阿羅漢已斷除對五欲的執著，行者亦應學習其不貪高華臥具的心態，修習簡樸與自制。本句說明於齋戒日應如法持守戒律，並以阿羅漢的清淨心為標
準，這樣即成就七戒。
強調持戒不僅在於外在行為，更重視內心的清淨與正念。
- 七戒：指本經所說的七條戒律，具體內容依經文上下文判斷。
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢不於高 好床臥，意亦不念高好床上臥。齋日如是持 意如阿羅漢，是為七戒。」
日中以後至天明不得再食，但可飲蜜漿。」齋戒之日，若能如阿羅漢般持守心念，這就是八戒。
阿羅漢在中午前可以用餐，中午過後直到隔天天亮都不能再進食，只能喝蜜水。」。在齋戒日，若能像阿羅漢一樣專注持守心念，這就叫做八戒。
本句說明齋戒日應以阿羅漢為榜樣，重在持心清淨與守戒。
阿
羅漢於正午前可食，過午則止食，僅可飲蜜漿，體現出家人嚴謹的戒律生活與修行規範。本句說明在齋戒日，若能如阿羅漢般專心持守戒律與心念，即
可成就八戒的修持。
強調持戒的心態與阿羅漢等同，為八戒的根本精神。
- 日中：指太陽正中時，即中午。
- 蜜漿：以蜜調和水成飲，為過午後僧眾允許飲用之物。
佛言：「齋日持意當如阿羅漢，阿羅漢日中及 食，日中已後至明不得復食，得飲蜜漿。齋日 如是持意如阿羅漢，是為八戒。」
己洗頭，洗完後就高興地說：『我頭上的髒東西已經洗掉了。』」。有人受持八關齋戒一天一夜，隔天就感到歡喜，歡喜時心
裡想著：『佛經所說的戒法果然如此。』。如果有人心裡生起惡意就會離開，生起善意就會回來。
本句以洗去頭髮污垢為譬喻，說明眾生自淨其心、去除煩惱後
，內心自然生起歡喜。
佛陀藉此引導弟子體會修行清淨自性的重要性。此句說明受持八關齋戒僅一日一夜，隔日即能感受到內心的清
淨與歡喜，並由此生起對佛陀戒法的信心與認同，體會戒律帶來的實際利益。本句說明人的去留取決於內心的善惡動機，強調心念對行為的
直接影響，提醒修行者觀照自心，善念能招感善緣，惡念則導致遠離。
- 佛經戒：指佛陀所制定的戒律。
- 惡意：指內心的惡念、惡心。
- 善意：指內心的善念、善心。
佛復告優陂夷墮舍迦：「是間有人，頭髮有 垢自沐其頭，沐已其人便喜言：『我頭垢已去。』 有人持八戒一日一夜者，明日即喜，喜者便 念：『佛經戒廼如是。』其有人，心中有惡意即去， 善意即還。」
正道，讓我的心不再動搖、不再散亂，能夠專注一致，志向於無為的境界？』。佛陀說：「有人的衣服很髒，用灰洗乾淨後，他就感到歡喜。」。如果有人持齋一天一夜，到了第二天就感到歡喜，心裡想
到比丘僧團，說：『比丘僧團中，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢這些聖者。』。就這樣思念著比丘僧團。
本句以洗去身垢為喻，說明透過適當方法（如修行、淨化），
能去除內心的煩惱與污染，回復清淨本性。此句描述修行者洗去身上污垢後，感受到身體輕安，象徵煩惱
消除、身心清淨，為修行過程中由外而內的淨化體驗。本句說明修行者透過齋戒清淨身心，進而生起對佛法的歡喜與正念，並自我反省、發願求證正道，期望
心念不再動搖散亂，能專一於無為之道，體現修行的志向與目標。本句以衣服垢穢比喻眾生煩惱，灰作為清淨之法，說明透過正
法修行能去除煩惱，獲得內心的清淨與喜悅。本句說明持齋一日一夜後，生起歡喜心，並憶念僧團中有證得四果的聖者，顯示齋戒與信敬僧寶的功德
與因緣。
強調僧團中具足不同修證階位的聖者，為修行者生起信心與歡喜。本句表達對比丘僧團的憶念與關懷，強調僧團在修行與教法中
的重要地位，亦顯示佛弟子對僧寶的尊重與護念。
- 佛言：佛陀開示語氣，表示以下為佛陀所說。
- 垢：指身體或心靈上的污穢、煩惱。
- 治：此處作『清洗、處理』解。
- 身輕：身體輕安，亦可引申為心靈上的輕安自在。
- 念佛正語：憶念佛陀及其正法正語，強調正念與正見。
- 得道：證得佛法所說的正道，達到解脫或覺悟。
- 無為之道：指超越造作、無煩惱束縛的究竟境界。
- 灰浣：以灰洗滌，古時以灰作為清潔劑，象徵法門能淨除煩惱。
- 比丘僧：指受具足戒的男性出家眾，為佛教僧團的主要成員。
- 須陀洹：四果聖者之一，初果，意為入流者，已斷三結。
- 斯陀含：四果聖者之二，二果，一來者，將於人天間一來即證涅槃。
- 阿那含：四果聖者之三，不還者，斷五下分結，不再來欲界。
佛言：「有人身體饒垢入水中治，身垢皆去。出 水即喜言：『我垢去身輕。』其有人齋戒一日一 夜，明日即喜念佛正語，自念：『當何時得道，使 我心不復動、不復走，使我心一，志無為之道。』」 佛言：「有人衣多垢，以得灰浣之垢去，其人即 喜。其有人齋戒一日一夜，明日即喜，便念比 丘僧，言：『比丘僧中，有須陀洹、斯陀含、阿那含、 阿羅漢。』念比丘僧如是。」
省並端正其意，思惟自身充滿惡露如此，這樣的人就不應再生瞋怒。
內心開朗明淨如同明鏡，就不應該生起憤怒的念頭。如果有人能在一天一夜中持齋，憐憫世間眾生，讓心清淨
，反省並端正自己的想法，思考自身充滿不淨之物，這樣就不應該再生氣了。
本句以鏡子比喻眾生本具的清淨心性，垢為煩惱障礙。
只要去
除煩惱，心性自然顯現光明，強調修行在於淨除內心障礙。本句強調修行者若能持齋一日一夜，並以慈心普及天下，內心清明無染，則應遠離瞋怒。
此處以明鏡喻
心，表現修行中清淨與慈悲的功德，並指出瞋怒與清淨慈心相違。本句教導修行者透過齋戒、憐憫眾生、淨心自省，觀察自身身
體的污穢，從而斷除瞋怒心。
強調自我反省與身不淨觀，能幫助對治煩惱，培養慈悲與清淨心。
- 鏡：比喻眾生本具的清淨心性。
- 慈心：對一切眾生無條件的慈愛與關懷。
- 明鏡：比喻心地清明無染，能如實照見萬法。
- 瞋怒：指內心的憤怒、怨恨等煩惱心態。
- 閱哀天下：憐憫世間眾生的苦難。
- 淨心：令心清淨無染。
- 自思自端其意：自我反省並端正意念。
- 惡露：指身體內部的不淨物，如膿血等，為身不淨觀的內容。
佛言：「如人有鏡，鏡有垢，磨去其垢鏡即明。其 有人齋戒一日一夜，有慈心於天下，心開如 明如鏡者，不當有瞋怒意。其有人一日一夜 齋戒，閱哀天下，淨心自思自端其意，自思念 身中惡露如是，如是者不當復瞋怒。」
，比用金銀珠寶布施給比丘僧團還要殊勝。」。在這個世界上有十六個大國，分別是：鴦迦、摩竭、迦夷、拘薛羅、鳩溜、般闍荼、阿波耶、阿洹提渝
、脂提渝、越祇渝、速摩、速賴吒、越蹉、末羅、渝匿，以及劍善提。即使在大國裡用珍貴財寶布施給比丘僧團，也比不上自己持守齋戒一天一夜來得殊勝。持齋守戒能幫助人超脫世間的道路，但單靠用財寶布施，卻不能讓人證得正道。我今天能成就佛道，其實就是從這八條戒律開始的。
本句強調持守八關齋戒一日一夜的功德，超越以財物布施僧眾。
佛陀指出戒行的清淨與堅持，於修行上
具有更深遠的利益與殊勝果報，顯示戒德勝於財施的原始佛教價值觀。本句列舉當時印度十六大國，為佛陀時代重要的地理背景，顯
示佛法弘傳的社會環境與地域範圍，亦為理解經文歷史脈絡的重要依據。本句強調持齋戒的功德超越以大量珍寶布施僧眾，顯示戒行自
持在修行中的重要性，勝於外在財物的供養。本句強調修行齋戒（持戒、清淨自守）是超越世間、邁向解脫
的根本方法，而僅僅以財物布施雖有功德，卻不足以令人成就究竟解脫之道。
此處對比內在修持與外在布施的
不同層次，指出解脫需依戒行為本。此句強調佛陀證得佛道的根本因緣，乃是從持守八戒開始，顯
示戒律為修行成佛的基礎。
八戒在此為修行階段的重要規範，強調因持戒而得佛果的因果關係。
- 八戒齋：指八關齋戒，居士於特定日子受持的八條戒律。
- 一日一夜：指持戒的時間，從清晨至翌日清晨。
- 金銀珠璣：泛指各種貴重財寶。
- 鴦迦：古印度東部大國，今孟加拉一帶。
- 摩竭：即摩揭陀，佛陀時代最強盛的國家，首都王舍城。
- 迦夷：古印度國名，地望未詳。
- 拘薛羅：古印度國名，約在今北印度。
- 鳩溜：古印度國名，地望未詳。
- 般闍荼：古印度國名，地望未詳。
- 阿波耶：古印度國名，地望未詳。
- 阿洹提渝：古印度國名，地望未詳。
- 脂提渝：古印度國名，地望未詳。
- 越祇渝：古印度國名，地望未詳。
- 速摩：古印度國名，地望未詳。
- 速賴吒：古印度國名，地望未詳。
- 越蹉：古印度國名，地望未詳。
- 末羅：古印度國名，地望未詳。
- 渝匿：古印度國名，地望未詳。
- 劍善提：古印度國名，地望未詳。
- 大國：指疆域廣大、資源豐富的國家。
- 珍寶物：指世間稀有珍貴的財物。
- 度世道：意指超越世間、脫離生死輪迴的修行之道。
- 財寶施與：以財物布施他人，屬於外在善行。
- 佛道：成佛之道，證得無上正等正覺的境界。
佛告優陂夷墮舍迦：「持八戒齋一日一夜不 失者，勝持金銀珠璣施與比丘僧也。天下有 十六大國，一者名鴦迦，二者名摩竭，三者名 迦夷，四者名拘薛羅，五者名鳩溜，六者名般 闍荼，七者名阿波耶，八者名阿洹提渝，九者 名脂提渝，十者名越祇渝，十一者名速摩，十 二者名速賴吒，十三者名越蹉，十四者名末 羅，十五者名渝匿，十六者名劍善提。是十六 大國中珍寶物施與比丘僧，不如齋戒一日 一夜也。齋戒使人得度世道，以財寶施與，不 能使人得道。今我得佛道，本從是八戒起。」
，或欲生天上者，能自端其心、一其意者，一月十五日齋亦善，二十日齋亦善；人常為家事憂愁，所以給予一個月六次齋戒。六日齋者，如同大海之水不可用斛量計，若有人齋戒一日一夜，其福德亦不可計量。」
讓他們每個月有六天齋戒，並持守八戒。」。如果有賢德善良的人，想要很快證得阿羅漢果，或想迅速成佛，或想往生天界，只要能端正自己的心念
，專一意志，那麼在每月十五日或二十日持齋，都是很好的修行。因為人們常常為了家庭的事煩惱，所以佛陀設立每月六天齋戒日。六日齋的功德，就像大海的水一樣多得無法用量器計算；
如果有人能持齋戒一天一夜，他的福報也是無法計算的。」
本句說明佛陀觀察到世人多為家庭事務煩憂，故設立每月六齋
日，勸導信眾於此日持守八戒，以減少世俗牽掛，增進修行清淨，暫離日常煩惱，培養出離心。本句說明，具備賢善品德並發願求證阿羅漢果、成佛或生天者，只要能自我端正心念、專注意志，於每
月十五日或二十日持齋，皆為善行，有助於修道與增上善果。本句說明眾生多因家庭瑣事而生煩惱，故佛陀慈悲制定每月六
齋日，讓信眾能定期修持、清淨身心，減少世俗牽掛，增進修行。本句以大海水量作比喻，強調持齋戒的功德極其廣大，難以衡
量。
即使僅僅一日一夜的齋戒，其所獲福德亦不可思議，鼓勵信眾踐行齋戒以積聚福德。
- 阿羅漢道：證得煩惱斷盡、解脫生死的聖者之道。
- 天上：指諸天界，為善業成熟所生之處。
- 六日齋：指每月六齋日持齋，為佛教重要齋戒日。
- 斛量：古代容量單位，意指用器皿計量。
佛告墮舍迦：「天下人多憂家事，我用是故，使 一月六齋持八戒。若有賢善人，欲急得阿羅 漢道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者， 能自端其心、一其意者，一月十五日齋亦善， 二十日齋亦善；人多憂家事，故與一月六齋。 六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一 日一夜者，其福不可計。」
本句為佛陀指示墮舍迦暫時將媳婦帶回家，並囑咐其誦念、奉
持正齋法八戒，強調持戒修行的重要性。
八戒為在家居士於齋日所受，增進清淨與修行功德。
- 正齋法八戒：指齋日所持的八條戒律，為在家修行者暫時受持以增進清淨功德。
佛告墮舍迦：「且將子 婦歸，誦念是正齋法八戒也。」
本句描述優陂夷墮舍迦恭敬禮佛，禮敬後即離去，展現對佛的
尊重與禮儀，體現佛弟子應有的恭敬心。
優陂夷墮舍 迦，前為佛作禮而去。