八關齋經
佛說八關齋經
宋居士沮渠京聲譯
本句為佛經常見開頭，表示以下所述內容是由聽聞而來，強調經文的傳承與真實性。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛經開頭常用語，表信受不疑。
聞如是：
本句為經典常見的開場，交代說法的時間、地點與主體，顯示
佛陀於舍衛城祇樹給孤獨園弘法，為後文教法鋪陳因緣。本句敘述佛陀於某時對比丘宣說聖八關齋法，預示將闡述持守
八關齋戒的意義與修行方法，強調戒律在修行生活中的重要地位。此句為佛陀開示前的標準語，強調聽法時應專注聆聽並善加思惟，準備接受正法教導。
此句為弟子對佛陀的應答，表達完全同意佛陀所說，顯示弟子對佛陀教法的信受與尊重。
本句描述比丘於特定時刻親自從佛陀處領受教導，強調師徒間的直接傳承與佛陀教法的權威性，體現出
佛教僧團重視依止佛陀、親近善知識以獲得正法指引的修行精神。
- 一時：佛經敘事慣用語，表明說法時機，非確指某一日。
- 婆伽婆：梵語Bhagavat，意為世尊、佛陀，尊稱佛陀的十號之一。
- 舍衛城：古印度著名城市，佛陀常駐弘法之地。
- 祇樹給孤獨園：祇樹與給孤獨長者共同供養佛陀及僧團的園林，為重要說法場所。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶。
- 聖八關齋：指八關齋戒，居士於特定日子受持的八條戒法，為近似出家生活的清淨修行。
- 諦聽：指以至誠、專注的心聽聞佛法。
- 善思念之：善於思惟、憶念所聽法義。
- 我今當說：佛陀即將宣說法義。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創始者，具足覺悟者。
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨 園。爾時，世尊告諸比丘：「我今當說聖八關齋。 諦聽諦聽，善思念之，我今當說。」對曰：「如是世 尊！」爾時，彼比丘從佛受教。
也不教人殺生，心中無怨恨，應當懷有慚愧，具有慈心憐憫一切眾生。'。我字某名某，為阿羅漢所教，自今日始，隨意所欲不復殺
生，無怨恨心，常懷慚愧，有慈心愍一切眾生。就像阿羅漢一樣，盡其形壽不偷盜，樂於布施，也不教人偷盜，常喜靜處。如此，我名叫某某，受阿羅漢教導，隨心所願不再偷竊，常懷布施之心，喜愛安靜居住。猶如阿羅漢，終其一生從不染習不淨行，常修梵行，清淨無穢而自娛樂。我名某某，受阿羅漢教誨，從今以後不再有婬妷行為，清淨無穢。猶如阿羅漢，終其一生不說妄語，常行審慎真實，最為尊貴，為諸尊長及世人所敬重。如是，我名某某，受彼阿羅漢教誨，從今以後更不復妄語
，亦不教人使習妄語，應當行持真實，為世尊故，長久不行妄語。就像阿羅漢，也不喝酒，像這樣我某人某名，從今以後隨心所願，也不喝酒，也不叫人去喝酒。猶如阿羅漢，終其一生不違犯齋戒，能隨時進食。如是，我名某某，今日一日一夜隨意所欲，亦不犯齋，亦不教人使犯齋，隨時食。就像阿羅漢，終身不坐高大華美的床椅。如是我名某某，今日一日一夜不在高廣的床上坐，也不讓他人坐。就像阿羅漢，終身不習慣歌舞戲樂，也不裝飾身體或塗抹香料。如今，一日一夜不習歌舞戲樂，也不穿戴紋飾或以香料熏塗身體。
，也不讓別人殺生，心裡沒有怨恨，應該常懷慚愧，並以慈悲心憐憫所有眾生。'。我叫某某，受到阿羅漢的教誨，從今天開始，隨自己的心
意不再殺生，內心沒有怨恨，時時保持慚愧，並以慈悲心憐憫所有眾生。就像阿羅漢那樣，一輩子都不偷竊，樂於布施，也不會教
唆他人偷竊，平時喜歡安靜清閒的地方。那個時候，我叫某某，受到阿羅漢的教誨，隨著自己的心
意再也不會偷竊，經常懷著布施的心，喜歡安靜獨處。就像阿羅漢一樣，一輩子都不做不淨的行為，時常修持清
淨的梵行，內心純淨無染，並以此自得安樂。我叫某某，是阿羅漢教導的，從現在起我不再有淫亂行為，身心都會保持清淨無染。就像阿羅漢一樣，終其一生都不說謊話，時時保持審慎與
真實，是最尊貴的人，受到長者和世人的敬重。我叫某某，受到那位阿羅漢的教導，從現在起我不再說謊
，也不會教別人說謊，應該誠實守信，為了世尊長久不說妄語。就像阿羅漢一樣不喝酒，我某某人從現在起，無論什麼情況都不喝酒，也不勸別人喝酒。就像阿羅漢一樣，一輩子都不違犯齋戒，什麼時候吃飯都可以。就像這樣，我叫某某，今天這一日一夜裡，隨自己心意行
事，也沒有自己破齋，也沒有教別人破齋，什麼時候想吃就什麼時候吃。就像阿羅漢一樣，一輩子都不會坐在高大華麗的床椅上。就像我，某某，今天這一日一夜都不會坐在高大寬敞的床上，也不會讓別人去坐。就像阿羅漢一樣，一輩子都不會去學習歌舞娛樂，也不會裝飾自己或塗抹香料在身上。現在，這一天一夜裡不參加歌舞娛樂，也不裝飾身體或用香料塗抹自己。
本句為佛陀開示的起始語，標示佛陀即將對比丘們宣說法義，
屬於經典常見的敘述格式，顯示教法傳遞的莊嚴與次第。本句說明信士信女欲知聖八關齋時，應以阿羅漢為榜樣，終身持不殺生戒，不僅自身不殺，亦不教他人
殺，並以無怨恨、慚愧與慈悲心對待一切眾生，強調戒德與慈悲的實踐。此句表達受阿羅漢教導後，發願從今起不再殺生，內心遠離怨
恨，常懷慚愧，並以慈悲心對待一切眾生，體現佛教戒殺、修慈悲與自省的修行精神。本句以阿羅漢為典範，強調持戒不盜、樂於布施、不教唆他人
作惡，以及安住於寂靜處所，展現出解脫者的清淨行持與遠離惡業的修行態度。本句描述說話者因阿羅漢教導而改過自新，斷除偷盜惡行，轉
而修習布施，並樂於遠離塵囂、安住於寂靜之處，體現戒、施、寂靜等原始佛教修行要素。本句以阿羅漢為喻，說明修行人應終身遠離不淨行，專注於清
淨梵行，達到身心無染，並由此自然安住於內在的快樂與自在。本句表達自述者在阿羅漢教誨下，發誓斷除淫妷行為，從此身
心清淨，遠離染污，體現佛教戒律中對於身口意清淨的重視。本句以阿羅漢為典範，強調其終身持守不妄語、審慎真實的德行，因而獲得最高的尊貴與世間尊長的敬
仰。
此處展現出持戒與誠信在修行中的重要地位，並以阿羅漢作為修行者效法的榜樣。本句表達受阿羅漢教誨後，發願從今以後不再妄語，也不教他
人妄語，並以誠實為行持，長久奉行於世尊前，強調戒妄語的重要與持戒的決心。本句強調效法阿羅漢持戒清淨，不飲酒並不勸他人飲酒，展現
自律與護持他人善行的決心，體現戒律中自利利他的精神。本句以阿羅漢為喻，說明其一生持守齋戒，不違犯規定，並能
隨時進食，強調阿羅漢已超越世俗飲食規範，飲食無礙於解脫。本句描述說話者在一日一夜中，隨順自身意願行動，既未違犯
齋戒，也未教唆他人違犯，飲食時間亦無特定限制，強調持戒自律與不干擾他人修行的態度。本句以阿羅漢為例，說明修行人應遠離奢華安逸，持守簡樸生
活，不貪著高大華美的臥具，體現出離與知足的修行精神。本句表達持戒修行者自我約束，不貪圖舒適豪華的座臥，並且
不助長他人違犯同樣的戒律，強調自律與互助守戒的重要性。本句以阿羅漢為例，說明修行人應遠離世俗娛樂與身體裝飾，
專注於清淨行持，表現出解脫者對感官享樂與外在修飾的徹底捨離。本句說明在特定期間內，應遠離歌舞娛樂與身體裝飾，專注於
修行，表現出對戒律的恭敬與自制，避免感官享樂干擾修道心。
- 信族姓子、族姓女：指受持佛法的男、女在家信眾。
- 阿羅漢：證得解脫果位的聖者，已斷盡煩惱。
- 盡形壽：終其一生，至生命終結。
- 殺生：奪取眾生生命的行為。
- 慚愧：自省過失、知恥之心。
- 慈心愍一切眾生：以慈悲心關懷、憐憫所有眾生。
- 慈心：對眾生給予安樂之心，四無量心之一。
- 愍：憐憫、同情眾生之苦。
- 形壽：指一生的生命期間。
- 閑處：指遠離塵囂、安靜清淨的地方。
- 惠施：即布施，行善捨財以利益他人。
- 閑居處：指遠離喧擾、適合修行的安靜住所。
- 不淨行：指貪欲、染污等不清淨的行為。
- 梵行：清淨無染的修行，特指持戒、遠離欲樂的生活。
- 婬妷：指淫亂、邪淫等不淨行為，為佛教戒律所嚴禁。
- 審諦：審慎真實，指言行皆謹慎、符合真理。
- 飲酒：佛教戒律中明確禁止的行為，象徵遠離放逸與染污。
- 齋：指佛教中規定的飲食戒律，通常指過午不食等規範。
- 犯齋：違反齋戒規定，特指在不允許的時間進食。
- 高好床坐：指高大、華美、舒適的床榻座具，為世間享樂象徵。
- 高廣床：指高大寬敞、較為舒適豪華的床座，為戒律中所禁止的奢侈座臥。
- 一日一夜：佛教經典常用時間單位，指完整的二十四小時。
- 歌舞戲樂：泛指世俗的娛樂活動。
- 紋飾香熏塗身：指以裝飾品、香料等修飾身體。
世尊告曰：「於是比 丘！若信族姓子族姓女，欲知聖八關齋，便教 某甲當作是說：『猶如阿羅漢，盡形壽不殺生， 亦不教人殺生，無怨恨心當懷慚愧，有慈 心愍一切眾生。我字某名某，為阿羅漢所教， 自今日始，隨意所欲不復殺生，無怨恨心常 懷慚愧，有慈心愍一切眾生。猶如阿羅漢，盡 形壽不盜、好施，亦不教人盜，常樂閑處。如是 我字某名某，為阿羅漢所教，隨意所欲不復 盜竊，常懷惠施，樂閑居處。猶如阿羅漢，盡形 壽不習不淨行，常修梵行，清淨無穢而自娛 樂。如是我字某名某，為阿羅漢所教，自今已 後不復婬妷，清淨無穢。猶如阿羅漢，盡形壽 不妄語，常行審諦，最尊最貴，諸尊長為世所 貴。如是我字某名某，為彼阿羅漢所教，自今 已後更不復妄語，亦不教人使習妄語，當行 審諦，為世尊長不行妄語。猶如阿羅漢，亦不 飲酒，如是我字某名某，自今已後隨意所欲 亦不飲酒，亦不教人使飲酒。猶如阿羅漢，盡 形壽不犯齋，隨時食。如是我字某名某，今 一日一夜隨意所欲亦不犯齋，亦不教人使 犯齋，隨時食。猶如阿羅漢，盡形壽不於高好 床坐。如是我字某名某，今一日一夜不於高 廣床坐，亦不教人使坐。猶如阿羅漢，盡形 壽不習歌舞戲樂，亦不著紋飾香熏塗身。今 一日一夜不習歌舞戲樂，亦不著紋飾香熏 塗身。』
可限量，若說有這麼多水、這麼多瓶水、這麼多千瓶、百千瓶水，也無法計算其總量。如此聖八關齋的福德無法衡量，說有這樣的福報、這樣的功德、這樣的果報，這大福無法計算。」
法限量的。即使說有這麼多的福報、功德和福祿，這樣的福報多到無法計算。各位出家修行的比丘們！就像五條大河都流向同一個地方，這些河流包括恒伽河、
謠婆奴河、新頭河、阿脂耶河和婆提摩棄河，這些河水所經之地無法計量。如果說有這麼多水、這麼多瓶裝的
水，甚至有成千上萬瓶的水，也難以計算。像這樣修持聖八關齋的福德是無法用言語衡量的，說有多
少福報、多少功德、多少果報，其實這種大福德是無法計算的。」
本句強調修行聖八關齋所獲功德極其廣大，超越世間計量，修
持者能得無量福報，顯示八關齋戒在佛教修行中的殊勝地位。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，開啟教誡或說法，
顯示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。本句以五大河流匯聚為喻，說明眾多法流同歸一處，顯示法界
無量、不可限量之義。
強調法的廣大與無盡，並以水量難以計數，譬喻法義無邊。本句強調修持聖八關齋戒所獲得的福德極其廣大，超越世間計
量，無法以言語或數量來界定。
此處意在勉勵修行者珍惜並踐行八關齋戒，因其果報殊勝難思。
- 功德：修行善法所積聚的福德與智慧資糧。
- 福報：因修善業而感得的吉祥果報。
- 五大：指五條著名大河，為古印度地理名詞。
- 恒伽：即恆河，印度最重要的聖河。
- 謠婆奴、新頭、阿脂耶、婆提摩棄：皆為古印度大河名。
- 福、功德、果報：分別指因修善行而得的福分、積聚的善業、以及未來所感得的善果。
「如是修行聖八關齋，於是八關齋中功 德不可限量，言有爾所福、爾所功德、爾所福 報，如是眾多福不可稱計。諸比丘！譬如五大 流水皆同一處，所謂恒伽、謠婆奴、新頭、阿脂 耶、婆提摩棄，彼水所流處不可限量，言有爾 所水、有爾所瓶水，有爾所千瓶百千瓶水。如 是聖八關齋福不可稱量，言有爾所福、爾所 功德、爾所果報，此大福不可稱計。」
本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並依教奉行，體
現佛法重在實踐的精神。
這是佛經常見的結語，強調聞法與修行並重。
爾時諸比 丘聞佛所說，歡喜奉行。