邪見經
佛說邪見經
失譯人名今附東晉錄
「聞如是」為佛教經典開頭的固定用語，表示此經內容是由弟
子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實與傳承的可靠性。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為親聞佛說，具權威性。
聞如是：
中食後徘徊行走，前往尊者阿難處，抵達後與尊者阿難面對面互致慰問。面對安慰，辛勞已經，退坐一旁。那位以邪命為生的人退坐到一旁後，對尊者阿難說：「我有問題想請教，請允許我發問。」
難的髮角朋友，午飯後在外徘徊，走到阿難那裡，見面後彼此問候。慰問關懷之後，辛苦已經結束，就退到一旁坐著。那個靠不正當手段維生的人退到一旁，對尊者阿難說：「我有事想問，請允許我提問。」
本句交代說法時地與主角，為佛教經典常見的開場格式，標示
事件發生於特定時空背景，突顯阿難尊者的地位與地點的殊勝。本句描述佛陀涅槃後不久，有異端行者（持邪命者）與尊者阿難相會，顯示佛滅後外道或異見者活動，
並與佛弟子互動。
此處強調時代背景與僧團面臨的外部挑戰。此句描述慰勞問候結束後，行者退居一側，顯示禮儀與尊重，
亦表現修行人謙遜自處、不居功的態度。本句描述一位以邪命為生者，表現出謙遜態度，向阿難尊者請
求發問，體現佛教重視正命與謙恭求法的精神。
- 一時：佛經敘事慣用語，表明事件發生於某一特定時刻。
- 尊者阿難：佛陀弟子，長於記憶佛語，為經典重要傳述者。
- 羅閱祇城：即王舍城，古印度摩揭陀國首都，佛教重鎮。
- 迦蘭陀竹園：佛陀及弟子常駐說法之地，為重要道場。
- 世尊：指佛陀。
- 般涅槃：佛陀入滅，證究竟寂靜。
- 異邪命：違背正命的生活方式，指異端或外道行者。
- 𩮰角友：指與阿難同為髮角（髮髻）之友，或指親近同伴。
- 中食：指午餐，佛教僧團規定過午不食。
- 慰勞：互致問候、慰問。
- 邪命：指違背正當職業、以不正當手段維生，與佛教八正道中的正命相對。
一時，尊者阿難，在羅閱祇城迦蘭陀 竹園。世尊般涅槃不久，於是有異邪命，是尊 者阿難𩮰角友，中食後行彷徉而行至尊者 阿難所，到已共尊者阿難面相慰勞。面相慰 勞已，却坐一面。彼邪命却坐一面已，語尊者 阿難曰：「我欲有所問，聽我所問。」
本句為請求對方開示或解答的敬語，表現出對賢者的尊重與求
法的謙虛態度，常見於佛教經典中師徒問答或討論時的開場語。本句指出對於『邪命』的內容，一經聽聞便能理解其意涵，強
調聞法即能分辨正邪，與修行者應遠離邪命相應。
- 賢者：指具備德行與智慧的修行者，為佛教中對有德者的尊稱。
「當問，賢者！」邪 命聞已知之。
無邊、命與身同或異、生命是否有終結、有此無有此等的論述。阿難啊！那位沙門瞿曇！了解邪見，應當如此認識嗎？
回事，生命是否有終結，或有沒有這樣的終結，也不執著於有或沒有這些說法。阿難，你要知道！那個沙門瞿曇！對於邪見，應該這樣去認識嗎？
本句為佛陀呼喚弟子阿難，準備進一步說明法義或解釋前文內
容，屬於經典中常見的開場語，強調師徒間的直接對話與教誨。本句為對釋迦牟尼佛的稱呼，『沙門』指修行者，『瞿曇』為
佛陀的姓氏，表現出對佛陀的直接呼喚或稱名，語氣中帶有尊稱或辨識之意。本句強調修行者應遠離種種關於世間本質與生命終極問題的邪
見與無益論辯，專注於正見與實踐，不執著於世間常無常、有邊無邊、命身同異等形上問題，體現出原始佛教
對於形上議題的超越與止息妄想的精神。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要法義或教誨，提醒阿難專注聆聽。
此句為對佛陀的稱呼，表達對釋迦族出家者（佛陀）的尊稱，
語氣中帶有指稱或呼喚之意，未含褒貶。本句詢問對於『邪見』的認知方式是否正確，強調對錯誤見解的正確認識在修行中的重要性。
- 阿難：佛陀的主要弟子之一，常侍佛側，負責記錄佛說教法。
- 沙門：泛指出家修行者，於本經語境下特指佛陀為修道者。
- 瞿曇：佛陀的族姓，意指釋迦族的成員。
- 邪見：錯誤的見解，違背正法的思想。
- 世間有常、無常：指世間是否永恆不變或必然變化。
- 世間有邊、無邊：指世間是否有限或無限。
- 命是身是、命異身異：討論生命（精神）與身體（物質）是否同一或不同。
- 命終：生命的終結。
「此阿難！彼沙門瞿曇！棄邪見、除 邪見，不記說世間有常、世間無常，世間有邊、 世間無邊，命是身是、命異身異，有如此命終、 無有命終、有此無有此、無有命終。此阿難！彼 沙門瞿曇！知邪見，應如此知耶？」
棄並斷除邪見，不記說世間是常住、沒有命終。這位婆羅門！那位世尊具足智慧與正見知，對於這種邪見，如來、無所著、等正覺應當如此知。
正覺，已捨離並斷除一切邪見，不會說世間是永恆存在、沒有生命終結這種說法。這位婆羅門！那位世尊具足智慧與明見，對於這種邪見，如來、無所執著、正等覺應當如此了知。
本句為佛陀或尊者對婆羅門的直接稱呼，表現出對話的莊重與
尊重，並引起對方注意，準備進入教法說明或問答。本句強調世尊具足智慧與正見，已遠離一切執著與邪見，並不
會主張世間是常住不滅、無有終結。
此處指出佛陀對於世間本質的正確認知，否定常見（認為世間永恆不變）
的錯誤觀點，體現佛法中對無常的正確認識。此句為直接稱呼對方，表明佛陀正在對眼前的婆羅門說法，強調對象的明確性與尊稱。
本句強調如來具足智慧與正見，能如實知見一切邪見而不染著
，展現佛陀無所執著、圓滿正覺的境界。
- 婆羅門：古印度四姓之一，屬於祭祀階層，常見於佛經中作為討論對象。
- 如來：佛的十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 無所著：無有執著，心無染著。
- 等正覺：正等正覺，圓滿覺悟一切法。
- 常見：認為世間或生命是永恆不變的錯誤見解。
- 有智、有見知：具備智慧與正確知見。
「此婆羅門！彼 世尊有智、有知見，如來、無所著、等正覺，棄邪 見、除邪見，不記說世間有常至無有命終。此 婆羅門！彼世尊有智、有見知，此邪見，如來、無 所著、等正覺應如此知。」
本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示即將有重要教法或指示傳達，語氣莊重且具親切感。
本句為直接稱呼釋迦牟尼佛，強調其出家身分（沙門）與族姓
（瞿曇），常見於經典中外道或王臣對佛陀的稱呼，語氣中性或帶有距離感。本句強調修行者應斷除對世間常存或無盡命運的執著，遠離錯
誤見解，回歸正見，體認世間諸法無常，否定常見與斷見的偏執。此句為佛陀向阿難提出疑問，常用於引導弟子思考或準備進一
步說法，具有啟發與教導的作用。本句是在詢問沙門瞿曇（即佛陀）是否知曉某種被認為是錯誤
的見解，反映出對佛陀智慧與見地的質疑或探問。本句為請問如何理解或證知前述法義，屬於經中常見的發問語
，旨在引出佛陀或尊者進一步說明法義或修行方法。
- 常：指認為世間或生命是永恆不變的錯誤見解。
「此阿難！彼沙門瞿曇！ 棄邪見、除邪見，不記說世間有常至無有命 終。云何，阿難！彼沙門瞿曇，知此邪見？此云何 知？」
已捨棄並斷除邪見，不會宣說世間是常住或沒有命終。這位婆羅門！此等邪見，與同類邪見相應、彼此增長，
因此導致相同
的流轉去處、相同的出生，並延續至未來世。這位婆羅門！彼世尊如是知，有知、有見，如來、無所著、等正覺，知邪見，當如是知。
，已捨離並斷除一切邪見，不會宣說世間是常住直到沒有生命終結這種說法。這位婆羅門啊！這種錯誤的見解，會與相同的見解相互呼應、彼此增強，
因此導致相同的去處、相同的出生，並且影響到未來的生命。這位婆羅門啊！那個時候，世尊就是這樣明瞭：具備知與見，是如來、無
所執著、正等正覺，能如實知曉邪見，大家也應該這樣認知。
本句為佛陀或說法者對婆羅門的直接稱呼，表現出對聽者的關
注與莊重，為開啟教法或對話的語氣。本句強調世尊具備圓滿智慧與正見，已遠離一切執著與邪見，
並不會執著於世間常住或無有命終的見解，體現如來正覺的超越與正見。此句為佛陀或說法者直接稱呼在場的婆羅門，表現出對聽法者
的關注與引導，為經文中常見的呼語用法，無特殊深義，僅作為對象指稱。本句說明邪見會與同類邪見相互增長，導致相應的流轉方向與
出生，並延續到未來世，強調邪見對生命流轉的深遠影響。此句為佛陀或說法者直接稱呼在場的婆羅門，表現出對聽法者
的關注與尊重，並引起其注意，準備進入下文教誨。本句強調世尊具足圓滿的知見，作為如來、無所著、等正覺，
能如實知曉一切邪見，並教導眾生應依此正知正見來認識邪見，避免誤入歧途。
- 記說：預記、宣說某種見解。
- 有常：認為世間恆常不變的見解。
- 相應：與某種見解或行為相互呼應、增強。
- 趣：趣向，指生命流轉的去處或方向。
- 生：出生，指生命的再生或投生。
- 後世：未來的生命或來生。
「此婆羅門！彼世尊有智、有見，如來、無所著、 等正覺，棄邪見、除邪見，不記說世間有常至 無有命終。此婆羅門！此邪見者，相應、等相應， 如是趣、如是生，及後世。此婆羅門！彼世尊如 是知，有知、有見，如來、無所著、等正覺，知邪見， 當如是知。」
本句為佛陀對弟子阿難的直接開示，承接前文論述，強調因果
或道理的總結，準備進入下一段教法或重點說明。此句表達說話者發心歸依對方，表示信受、依止，願意接受其
教導與庇護，為佛教修行中重要的信仰與實踐起點。
- 歸：指歸依、投靠，佛教中為信仰皈投三寶（佛、法、僧）之意。
- 汝：古漢語第二人稱，指對方。
「是故，阿難！我今歸汝。」
此句為佛陀直接稱呼對象，表明說法對象為婆羅門，強調個別對話與教化的針對性。
本句強調修行者應該將最終的依止對象放在佛陀（世尊）身上
，而非僅依賴個人或他人，體現佛教重視自歸依佛的教義。
「汝婆羅門！莫 歸於我，如我所歸世尊，汝亦當歸之。」
婆塞，從今日開始離於殺，今日歸依尊者。
為優婆塞，從今天開始不再殺生，今天正式歸依尊者。
本句為佛陀對弟子阿難的直接開示，承接前文論述，強調因前
述理由而提出接下來的教導或結論，具有轉折與總結作用。本句表達發願歸依三寶（佛、法、僧），並於佛前自誓成為優
婆塞，從今日起斷除殺生惡業，展現受持戒律、皈依三寶的決心。
- 法：佛陀所說之教法。
- 比丘僧：出家修行的僧團。
- 優婆塞：在家男居士，受持五戒者。
- 歸依：皈投、依靠三寶，作為修行起點。
「是故， 阿難！我今便歸彼世尊、法及比丘僧，我於彼 世尊為優婆塞，從今日始離於殺，今日歸尊者。」
本句為經文結語，表明阿難尊者將佛陀所說內容如實傳述，強調經典的傳承與真實性。
本句描述一位以邪命維生者，因聽聞尊者阿難的教導而生起歡
喜心，顯示佛法能感化各類眾生，令其心生善念與歡樂。
阿難如是說。彼邪命聞尊者阿難所說，歡喜 而樂。