雜阿含經
雜阿含經卷第八
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（一八八）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時空背景，顯示教法
的歷史真實性與傳承脈絡。
祇樹給孤獨園為佛陀弘法重要道場，象徵法會莊嚴與信施功德。
- 一時：佛經開頭常用語，表明說法的特定時機。
- 舍衛國：古印度重要國度，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：祇陀太子與給孤獨長者共同供養佛陀及僧團的園林，為佛教著名道場。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
貪著的執著，遠離這些之後，我說這顆心就真正得到解脫了。同樣地，耳、鼻、舌、身、意這五根，也都遠離了歡喜和
貪著，正因為已經離開了這些喜樂與貪心。出家修行人啊！我說，當一個人的心真正解脫時，他能親自證明：『我的
生死輪迴已經結束，清淨的修行已經完成，該做的都做完了，自己清楚知道不會再有來生。』
本句強調修行者應以正確的觀察力，體會眼根（感官）本質上
是無常變化的，從而生起出離心，斷除對色塵的執著，契入佛法所說的無常觀。本句指出，能依前述方法如實觀察的人，即具備佛法所說的『
正見』，強調正見是由正確觀察與理解而生，不僅是知識，更是實踐的智慧基礎。本句說明透過正確觀察（正觀），能生起對世間事物的厭離心
，進而斷除對感官快樂與貪欲的執著，最終達到心的真正解脫。
強調修行次第：正觀→厭離→離喜離貪→心解脫
，符合原始佛教重視觀行與離欲的教法。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）在修行中同樣需要遠離
對感官快樂的喜悅與貪著，強調修行者應斷除對五根境界的執著，才能達到清淨無染的境界。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，常用以引起注意，準備宣說法義或教誡。
本句說明心正解脫即是徹底離苦得樂的境界，證得者能自知生
死已盡、修行圓滿，確信不再輪迴，體現佛教解脫的究竟目標。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊敬者。
- 比丘：出家修行的男性佛弟子，持戒修道者。
- 眼：指六根之一，感知色塵的感官。
- 無常：佛教基本教義之一，指一切法皆生滅變化，無有常住。
- 正見：八正道之一，指對世間、因果、四諦等真理的正確理解與認知，是修行的根本。
- 正觀：如實觀察、正確觀照，指依佛法觀察諸行無常、苦、無我。
- 厭：厭離，對世間五欲等生起出離心。
- 離喜：遠離對感官快樂的執著。
- 離貪：遠離貪愛、執著。
- 心正解脫：心真正得到解脫，指煩惱斷盡、證得解脫的狀態。
- 耳、鼻、舌、身、意：指五根，分別對應聲、香、味、觸、法等境界。
- 自記說：自我證知、親自宣說證果的語句。
- 生已盡：生死輪迴已經終止。
- 梵行已立：清淨無染的修行已經建立、完成。
- 所作已作：應做的修行與功德皆已圓滿。
- 不受後有：不再受未來生死輪迴。
爾時，世尊告諸比丘：「當正觀察眼 無常。如是觀者，是名正見。正觀故生厭， 生厭故離喜、離貪，離喜、貪故，我說心正 解脫。如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪，離喜、貪 故。比丘！我說心正解脫，心正解脫者，能自 記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知 不受後有。』」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教誨，生起
歡喜心並實踐於行動，體現聞法受持、踐行佛教教義的精神。
- 佛：指釋迦牟尼佛，說法者。
- 奉行：依教奉行，實踐佛陀所教導的內容。
佛說此經已，諸比丘聞佛所 說，歡喜奉行。
本句強調無常、苦、空、非我這四法的同等重要性，說明這些
法義應以同樣的方式來認識與宣說，體現佛教對世間諸法本質的總體觀照。
- 苦：眾生於生死流轉中，皆受種種逼惱。
- 空：諸法無自性，緣起性空。
- 非我：一切法無有真實主宰的我。
如無常，如是苦、空、非我，亦如是說。
（一八九）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時地背景。
『一時』表明事件發生於某一特定時刻，『舍衛國
祇樹給孤獨園』是佛陀弘法的重要場所，象徵僧團修學與教化的中心。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
望和貪著，因為欲貪已斷，所以我說這時心就得到正確的解脫。耳、鼻、舌、身、意這五個心作用，因為能夠正確思考和
觀察，讓對欲望的貪著斷除。當欲貪斷除時，我稱這是心真正的解脫。事情就是這樣啊，比丘們！心已正確解脫的人，能親自說明：『我的生死輪迴已經結
束，清淨的修行已經圓滿，該做的都已完成，自己明白不會再有來世。』
本句強調對「眼」這一根門要以正確的觀照方式，體會其本質
為無常，從而培養出離執著、增長智慧的觀行，是原始佛教修行中觀五蘊、六根無常的重要教導。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋或說明前述法
義的原因，強調教義的因由與合理性。本句說明透過對眼根的正思惟與無常觀，能斷除對眼根的欲貪
，進而令心獲得正確的解脫。
強調修行者應以正見觀察五根無常，斷除貪著，達到心的解脫。本句說明透過正確的思惟與觀察，能斷除對欲界的貪著，五根對境不起貪愛，便能達到心的正解脫。
強
調修行中觀照與正思惟的重要性，斷除欲貪即是心解脫的關鍵。此句為佛陀對比丘們的肯定語，強調前述教法或事理確實如此，具有結語、確認教義的作用。
本句說明證得心正解脫者，能親自證知自己已斷盡生死，梵行
圓滿，所應修行皆已完成，確知不再受後有，顯示阿羅漢果的自證與無餘涅槃境界。
- 正思惟：如理作意，依正見觀察事物本質。
- 欲貪：對色、聲、香、味、觸等境界的貪愛執著。
- 觀察：審察諸法實相。
- 梵行：清淨無染的修行生活，特指出家修道。
- 後有：未來的生死輪迴，指未來世。
爾時，世尊告諸比丘：「於眼當正思 惟、觀察無常。所以者何？於眼正思惟、觀察 無常故，於眼欲貪斷，欲貪斷故，我說心正 解脫。耳、鼻、舌、身、意，正思惟、觀察故，欲貪斷，欲 貪斷者，我說心正解脫。如是，比丘！心正解 脫者，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作 已作，自知不受後有。』」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們領受佛陀教
誨，心生歡喜，並決意實踐所學，體現佛教重視聞法與實踐並重的精神。
佛說此經已，諸比 丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一九〇）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容是由
佛陀親口所說，經由弟子親聞後記錄下來，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句交代說法的時地背景，表明佛陀當時在舍衛國祇樹給孤獨
園弘法，為經文開端的標準敘述格式，強調佛陀教化的歷史現場與因緣。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
明白、不斷除、不遠離對眼的貪愛，就無法真正徹底斷除痛苦。」。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。各位出家修行的比丘們！如果對於眼根能夠如實認識、了解，並且能斷除、遠離對
色欲的執著，就能夠真正徹底斷除一切苦。對於耳、鼻、舌、身、意這五處，若能如實認識、明白、
斷除、遠離貪欲，就能勝任正確徹底地滅除苦惱。
本句強調對於「眼」的認識與修行的重要性。
若不能如實知見
、斷除與遠離對眼的貪著，便無法徹底滅除苦惱，顯示修行需從根本處斷除煩惱因緣。本句承接前文，指出除了眼根外，其餘五根（耳、鼻、舌、身、意）同樣具備前述的性質或狀態，強調
六根平等、無差別，為後續說明六根作用或修行觀照鋪墊基礎。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。本句說明修行者若能對眼根如實知見，並斷除對色欲的貪著，
即具備徹底滅苦的能力。
強調從根本處（眼根）斷除煩惱，是正確解脫苦惱的關鍵。本句說明於五根（耳、鼻、舌、身、意）能如實知見、斷除、
遠離貪欲，便具備徹底滅苦的能力，強調修行者需於根門上正知正斷，才能達到究竟離苦。
- 離欲：遠離貪愛、執著，特指對五欲的捨離。
- 正盡苦：正確徹底地滅除苦惱。
- 耳：六根之一，感知聲音。
- 鼻：六根之一，感知氣味。
- 舌：六根之一，感知味道。
- 身：六根之一，感知觸覺。
- 意：六根之一，主思維分別。
- 識、知：分別指認識、了知，強調如實觀察。
- 斷、離欲：斷除、遠離對色欲的執著。
- 識：認知、分別的心作用。
- 知：如實了知、明白。
- 斷：斷除煩惱、貪欲。
爾時，世尊告諸比丘：「若於眼不識、 不知、不斷、不離欲者，不堪任正盡苦。耳、鼻、 舌、身、意亦復如是。諸比丘！於眼若識、若知、 若斷、若離欲者，堪任正盡苦。於耳、鼻、舌、身、 意，若識、若知、若斷、若離欲者，堪任正盡苦。」
本句總結經文，表現佛陀說法圓滿後，弟子們以歡喜心接受並
實踐佛陀教誨，體現聞法受持、依法修行的精神。
佛 說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一九一）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容為阿
難尊者等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句為佛經常見的開場，標示說法的時空背景。
『一時』表明事件發生於某一特定時刻，『舍衛國祇樹
給孤獨園』是佛陀弘法的重要場所，象徵佛法廣被、眾生易於親近。
一時，佛住舍衛國祇樹給孤 獨園。
認識、不斷除、不遠離貪愛，就沒辦法超越生老病死的痛苦。」。如果耳、鼻、舌、身、意這五根，對於欲望既不了解、也
不覺知、不斷除、也不遠離，那麼就無法超越生、老、病、死的種種苦難。各位出家修行的比丘們！如果對於眼根能夠如實認識、明白、斷除、遠離貪欲，就有能力超越生老病死的種種苦難。對於耳、鼻、舌、身、意這五根，如果能夠覺察、明瞭、
斷除、遠離欲望，就能夠承受並超越生、老、病、死的種種苦惱。
本句強調對於眼根的認識與修行的重要性。
若不能如實知見、斷除執著與貪欲，便無法解脫生老病死的
輪迴苦。
此處以「眼」為例，說明五根對解脫的障礙與修行關鍵。本句強調五根若對欲望無覺察、無斷除與遠離，便無法超越生
死苦輪。
修行須從認識、覺知、斷除、遠離欲望著手，才能解脫生老病死之苦。本句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句說明修行者若能對眼根如實知見，並斷除、遠離與眼根相
關的貪欲，即能具備超越生老病死諸苦的力量。
強調從根本處斷除煩惱，才能真正解脫輪迴之苦。本句說明修行者於五根（耳、鼻、舌、身、意）上，若能如實知見、斷除與欲相應的煩惱，便能具足力
量超越生老病死的根本苦惱，顯示斷欲離貪是解脫生死的關鍵。
- 欲：指貪愛、執著於感官對境。
- 生、老、病、死苦：人生四大苦，屬於輪迴之苦。
爾時，世尊告諸比丘：「於眼若不識、不 知、不斷、不離欲者，不堪任越生、老、病、死苦。 耳、鼻、舌、身、意，不識、不知、不斷、不離欲者，不堪 任越生、老、病、死苦。諸比丘！於眼若識、若知、若 斷、若離欲者，堪任越生、老、病、死苦。於耳、鼻、 舌、身、意，若識、若知、若斷、若離欲，堪任越生、 老、病、死苦。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們領受佛語，
心生歡喜，並決意實踐佛陀所教，體現聞法受持、踐行於修行生活的精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說， 歡喜奉行。
（一九二）
「如是我聞」為佛教經典開頭的標準格式，表明此經內容為阿
難尊者親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為
經文開端常見格式，強調教法的歷史時空背景。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
心沒有得到解脫，就不能真正徹底斷除一切苦惱。」。如果在耳、鼻、舌、身、意這五個方面還執著於欲望，心
又沒有得到解脫，就無法真正徹底斷除苦惱。各位出家修行的比丘們！如果一個人在眼根上能夠斷除貪欲，內心獲得解脫，
他就有能力真正斷除一切苦惱。當一個人在耳、鼻、舌、身、意這五處都遠離了欲望，心
獲得解脫時，他就有能力真正斷除一切苦惱。
本句強調修行者若對眼根所緣仍有貪著，心未得解脫，則無法
徹底滅除苦因。
眼根為六根之一，貪欲為煩惱根本，唯有離欲與心解脫，方能證得究竟苦盡。本句指出，若對五根（耳、鼻、舌、身、意）仍執著於欲望，心未得解脫，則無法具備徹底斷除苦惱的
能力。
修行者需離欲並證得心解脫，方能正確滅除苦因苦果。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接稱呼，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句強調修行者於眼根遠離貪欲，心獲解脫，便具備徹底斷除苦惱的能力。
此處「眼」指六根之一，離
欲為修行關鍵，心解脫則是證得無執著、無煩惱的境界，最終能正確滅除苦因苦果。本句說明，若於五根（耳、鼻、舌、身、意）皆能離欲，心獲得解脫，便具備徹底斷除苦的能力。
強調
修行者需從根本上斷除對五根境界的貪著，才能達到究竟解脫。
- 心解脫：心從煩惱束縛中獲得解脫。
爾時，世尊告諸比丘：「若於眼不離 欲，心不解脫者，不堪任正盡苦。於耳、鼻、 舌、身、意不離欲，心不解脫者，不堪任正 盡苦。諸比丘！若於眼離欲，心解脫者， 彼堪任正盡苦。於耳、鼻、舌、身、意離欲，心解 脫者，堪任正盡苦。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們領受教誨，
生起歡喜心並依教實踐，體現聞法後應有的正確態度與修行精神。
佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。
（一九三）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容是由
佛陀親口所說，經由弟子親聞後記錄下來，強調法義的真實與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句交代說法時地，標誌佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為
經典常見開頭格式，顯示法會的歷史背景與莊嚴道場。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
欲，心沒有得到解脫，就無法超脫生老病死的痛苦。」。如果在耳、鼻、舌、身、意這五個方面都還執著於欲望，
心沒有得到解脫，就無法擺脫生老病死的痛苦。各位出家修行的比丘們！如果能對眼根與色塵不起貪著，心獲得解脫，就能夠超越生、老、病、死的痛苦。那個時候，對於耳、鼻、舌、身、意都能遠離貪欲、心得
到解脫的人，就有能力超越生、老、病、死的種種痛苦。
本句說明，若對眼根與色塵仍有貪著，心未從欲望中解脫，便
無法超越輪迴中的生老病死苦。
修行須從根塵欲愛中解脫，才能得究竟安樂。本句指出，若對五根（耳、鼻、舌、身、意）仍執著於欲望，心未能解脫，則無法超越生老病死的根本
苦惱。
修行須從斷除五根對欲的執著，令心得解脫，方能離苦得樂。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句說明，若能對眼根與色境斷除貪欲，令心獲得解脫，便具
備超越生死苦惱的能力。
強調從根本斷除煩惱，才能真正離苦得樂。本句說明若能於五根（耳、鼻、舌、身、意）遠離欲望，心獲
得解脫，便能超越生老病死等根本苦惱，顯示修行離欲與心解脫的重要性。
- 眼、色：眼根與色塵，指感官與外境。
- 心不解脫：心未離煩惱束縛，未證得解脫。
- 色：六塵之一，指外在色相、形色。
爾時，世尊告諸比丘：「若於眼、色 不離欲，心不解脫者，不堪任越生、老、病、死 苦。於耳、鼻、舌、身、意不離欲，心不解脫 者，不堪任越生、老、病、死苦。諸比丘！若於 眼、色離欲，心解脫者，堪任越生、老、病、死苦。 於耳、鼻、舌、身、意離欲，心解脫者，堪任越生、 老、病、死苦。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們聽聞後生起
歡喜心，並決意依照佛陀所教去實踐，體現聞法受持、踐行佛法的精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說， 歡喜奉行。
（一九四）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容為阿
難尊者親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實性與傳承的可靠性，具有證信作用。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為
經文開端常見格式，強調法會的歷史真實性與教法的傳承脈絡。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
，也會對痛苦產生喜愛；如果對痛苦都能生起喜悅，我說這個人無法從痛苦中解脫。」。如果有人在耳、鼻、舌、身、意這五處感到歡喜，其實就
是在痛苦中感到歡喜；而在痛苦中感到歡喜的人，我說他無法脫離痛苦。
本句強調對五根（此處以眼為例）生起貪著，會連帶對苦境產生執著，若連苦都能生起喜悅，則無法真
正離苦得樂。
佛陀指出，修行者若對感官與苦樂生起執著，便難以證得解脫。本句指出，若於五根（耳、鼻、舌、身、意）生起的喜悅，其實仍屬於苦的範疇，執著於此種喜悅者，
終究無法真正離苦得脫，強調對五根境界的超越與不執著，方能解脫。
- 解脫：脫離生死輪迴與苦惱的究竟自在。
- 生喜：於境界生起歡喜、樂受。
爾時，世尊告諸比丘：「若於眼生喜 者，則於苦生喜，若於苦生喜者，我說彼 不解脫於苦。於耳、鼻、舌、身、意生喜者，則 於苦生喜，於苦生喜者，我說彼不解脫 於苦。
對痛苦不生喜愛的人，我說他已經從痛苦中解脫了。如果一個人在耳、鼻、舌、身、意這五處都不會生起歡喜
，那麼他對痛苦也不會生起歡喜。對痛苦不生歡喜的人，我說他已經從痛苦中解脫了。
本句為佛陀對僧團成員的直接呼喚，開啟教誡語，顯示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。
本句說明對於眼根（色塵）不執著、不生貪喜，則對於苦受也
不會執著，進而能從苦中解脫。
強調斷除對根境的貪著，是解脫苦的關鍵。本句強調對五根（耳、鼻、舌、身、意）境界不起貪喜，則對
苦境也不會生起顛倒的歡喜，這樣的人已能超越苦的束縛，證得解脫。
此處「不生喜」指對境界不執著、不貪
著，達到內心平等、自在，為修行解脫的重要關鍵。
「諸比丘！若於眼不生喜者，則於苦 不生喜，於苦不生喜者，我說彼解脫於 苦。於耳、鼻、舌、身、意不生喜者，則於苦不生 喜，於苦不生喜者，我說彼解脫於苦。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們領受佛語，
心生歡喜，並決意實踐佛陀所教，體現聞法受持、依法修行的精神。
佛 說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一九五）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容為弟
子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，標示說法的時地。
『一時』表明事件發生於某一特定時刻，『舍衛國祇樹給孤
獨園』為佛陀常住與說法的重要場所，象徵法會的莊嚴與殊勝。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
觸而產生的各種感受——苦、樂、既非苦也非樂的感受——這些全都是無常的。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。博學的聖弟子這樣觀察時，會對眼根生起厭離，對於色、眼識、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，不
論是痛苦、快樂，還是不苦不樂的感受，都會生起厭離之心。耳、鼻、舌、身、意，對應聲音、氣味、味道、觸感、法
塵，還有意識、意觸，以及意觸的因緣，這些都會生起各種感受：痛苦、快樂、或不苦不樂。對這些感受也會
生起厭離，因為厭離所以不再貪著，不再貪著就能解脫。解脫時會明白：『我的生死輪迴已結束，清淨的修行
已完成，該做的都已做完，自己知道不會再有來世。』
本句強調世間一切法皆處於生滅變化之中，無有恆常不變，提
醒修行者觀察無常，生起出離心，進而修習正見。本句為提問，旨在請求釋義「一切無常」的內涵，為後續佛法說明無常法則鋪墊基礎。
強調世間一切現
象皆處於變化、無有常住，為佛教觀察世間實相的重要教義。本句闡明五蘊中與眼根相關的諸法皆屬無常，包括眼根本身、所對色塵、眼識、眼觸，以及由此因緣生
起的各種受，皆無恆常不變，強調觀察諸法無常以破除執著。本句承接前文，說明五根（耳、鼻、舌、身、意）與前述法義
同理，強調諸根平等、作用一致，體現身心諸法無有差別，皆依同一理則運作。本句說明多聞聖弟子以正觀觀察眼根、色塵、眼識、眼觸及由此因緣生起的各種受，皆見其無常、苦、
無我，從而對這一切生起厭離，進一步斷除執著，邁向解脫。本句說明五根、五塵、意、意識及其因緣生起各種受（感受）
，包括苦、樂與不苦不樂。
修行者對這些感受生起厭離，進而不再貪著，最終得以解脫，並親證生死已盡、梵
行已成、所作已辦，不再受後有。
此為阿含經典中解脫次第的核心教義。
- 一切無常：指一切法（現象、存在）皆無恆常不變，為佛教三法印之一，強調萬物皆生滅變化。
- 眼識：眼根與色塵接觸所生之識。
- 眼觸：眼根、色塵、眼識三和合而生之觸。
- 受：由觸生起的感受，分為苦、樂、不苦不樂三種。
- 多聞聖弟子：指聽聞佛法甚多、具備正見的修行者。
- 聲、香、味、觸、法：五塵與法塵，對應五根與意根的對境。
- 意識：六識之一，分別法塵。
- 意觸：意根與法塵接觸所生之觸。
- 意觸因緣生受：由意觸為因緣而生起感受。
- 苦覺、樂覺、不苦不樂覺：三受，感受的分類。
- 解脫知見：證得解脫後的自知之明。
- 我生已盡：生死輪迴已斷。
爾時，世尊告諸比丘：「一切無常。云何 一切無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸，若眼觸 因緣生受，苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦無常。 耳、鼻、舌、身、意亦復如是。多聞聖弟子如是 觀者，於眼生厭，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣 生受，苦覺、樂覺、不苦不樂覺，於彼生厭。耳、 鼻、舌、身、意，聲、香、味、觸、法、意識、意觸、意觸因緣 生受，苦覺、樂覺、不苦不樂覺，彼亦生厭，厭 故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡， 梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
本句描述佛陀說法結束後，弟子比丘們聽聞佛陀教誨，心生歡
喜並實踐於行動，體現佛教重視聞法與實踐並重的精神。
佛說 此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本句指出，《無常經》中所闡述的道理，同樣適用於苦、空、
無我的教義，強調這些法義在佛教經典中是一致且相通的核心觀念。
- 無常經：佛教經典，闡述一切法無常之理。
- 苦、空、無我：佛教三法印，分別指一切有為法皆苦、諸法皆空、無有真實自我。
如無常經，如是苦、空、無我，亦如是說。
（一九六）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這段教法是由
佛陀親口所說，經由弟子親聞、記錄，強調法義的真實與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為
經文開端的標準敘述，顯示法會的殊勝因緣。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
因緣產生的各種感受，不管是痛苦、快樂，還是不苦不樂，這些全都是無常的。同樣地，耳、鼻、舌、身、意，以及法、意識、意觸和意
觸的因緣，所生起的各種感受，不管是苦、樂，還是不苦不樂，這一切也都是無常的。多聞的聖弟子這樣觀察時，對於眼根的解脫，無論是色、
眼識、眼觸，還是因眼觸而生的各種感受，不管是苦、樂或不苦不樂，他都能從中解脫。同樣地，耳、鼻、舌、身、意，以及法、意識、意觸，這些因緣生起的感受，不論是苦、樂，還是不苦
不樂，都能得到解脫。我說這些都能從生、老、病、死、憂、悲、惱、苦中解脫出來。
本句強調世間一切法皆處於變化無常之中，提醒修行者觀察諸
行無常，從而生起出離心，進一步體證解脫之道。本句為提問，旨在釐清「一切無常」的定義與範疇，為後續說明諸法無常性質鋪墊基礎。
強調世間一切
現象皆處於變化、不恆常的狀態，是佛教觀察現象界的根本立場。本句闡明眼根及與之相關的色、識、觸、受等法，皆屬無常，
強調五蘊緣起法的變異不住，提醒修行者觀察一切法皆無常，從而生起出離心。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）及法、意識、意觸、意觸因緣所生的各種受（苦、樂、不苦不樂
）皆屬無常，強調一切感受皆因緣生滅，無有常住，應觀察其變異無常之性。本句說明多聞聖弟子透過如實觀察，能對眼根及與眼相關的色、識、觸，以及由觸生起的各種受（苦、
樂、不苦不樂）皆能達到解脫，強調對五蘊、十二處、十八界的正觀能導向究竟解脫。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）及法、意識、意觸等，因緣和合生起各種感受（苦、樂、不苦不
樂），皆可通達解脫。
強調一切受皆無自性，若能如實觀照，則能超越生死與諸苦惱，證得解脫。
- 法：心所緣境，非色法。
- 意觸因緣：產生意觸的條件與因緣。
- 眼解脫：指對眼根及其相關法的無著、自在。
- 生、老、病、死、憂、悲、惱、苦：八苦，眾生輪迴中所受之苦。
爾時，世尊告諸比丘：「一切無常。云 何一切無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣 生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。如是 耳、鼻、舌、身、意，若法、意識、意觸、意觸因緣 生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。多聞 聖弟子如是觀者，於眼解脫，若色、眼識、眼 觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦 解脫。如是耳、鼻、舌、身、意，法、意識、意觸、意觸 因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦解脫，我 說彼解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」
比丘們聽佛所說，歡喜實踐。
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們領受教誨，
心生歡喜並依教實踐，體現佛教重視聞法與踐行的精神。
佛說此經已， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
衰老的法、會生病的法、會死亡的法、會帶來憂愁的法、會產生煩惱的法、會聚集的法、會滅盡的法、能被認
知的法、能被識別的法、能被斷除的法、能被覺悟的法、能被證得的法，以及一切魔障、魔的勢力、魔的器具
、燃燒、熾熱、焚燒等，這些都如前面兩部經典詳細說明的一樣。
本句總結一切法皆無常，並涵蓋苦、空、非我等諸行，強調世
間一切現象與煩惱、魔障等，皆依無常、苦、空、非我等理而成立，並如前述二經廣為闡釋。
此處展現佛教對
諸法無常與無我之徹底觀照，提醒修行者對一切現象不生執著，依正見而修。
- 業法：由身口意造作所成之業。
- 破壞法：會壞滅之法，無常義。
- 生法、老法、病法、死法：生老病死四苦，人生必經之過程。
- 愁憂法、煩惱法：內心憂愁與煩惱之法。
- 集法、滅法：苦集滅道四聖諦中之集與滅。
- 知法、識法：認知與分別之法。
- 斷法：能斷除煩惱之法。
- 覺法：能覺悟之法。
- 作證：親證佛法真理。
- 魔、魔勢、魔器：障礙修行之惡勢力及其工具。
- 然、熾然、燒：比喻煩惱、苦惱如火焚燒。
如說一切無常，如是一切苦、一切空、一切 非我、一切虛業法、一切破壞法、一切生法、一 切老法、一切病法、一切死法、一切愁憂法、一 切煩惱法、一切集法、一切滅法、一切知法、一 切識法、一切斷法、一切覺法、一切作證、一切 魔、一切魔勢、一切魔器、一切然、一切熾然、 一切燒，皆如上二經廣說。
（一九七）
本句為佛教經典開頭的標準格式，表明此經內容是由弟子親自
聽聞佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。
如是我聞：
本句敘述佛陀於特定地點與眾多比丘共住，這些比丘皆為過去
婆羅門階級，象徵佛法普攝不同出身者，顯示教團包容與轉化世間階級的精神。
- 迦闍尸利沙支提：地名，為佛陀當時駐錫之處。
- 縈髮婆羅門：指過去以縈髮為特徵的婆羅門階級，後皈依佛陀成為比丘。
一時，佛住迦闍尸利沙支 提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門。
本句描述佛陀針對千位比丘，運用三種不同的方式來示現與教
導，體現佛陀善巧方便、因材施教的精神，強調教化眾生需依眾生根器而設教。本句為提問，旨在引出下文所要說明的三種法或三項內容，屬
於經典中常見的分項提問方式，強調分類與條列教義。本句列舉三種聖者所能示現的神通與教化能力，分別為神足通的變化、知他心的智慧，以及以言教或行
為進行教誡，顯示聖者具足超越凡夫的能力與教化眾生的德行。
- 示現：佛菩薩為度眾生而展現各種形象或行為。
- 教化：以言教與身教引導眾生向善、證悟。
- 三：指下文將要列舉的三種法、三項內容，為佛教經典常用分項結構。
- 神足變化：指神足通，能以神通力自由變現身形、往來諸處。
- 他心：即他心通，能知他人心念。
- 教誡：以言語或行為教導、勸誡他人。
爾時， 世尊為千比丘作三種示現教化。云何為 三？神足變化示現、他心示現、教誡示現。
種威儀，進入火三昧，放出各種顏色的火光：青、黃、赤、白、紅、頗梨色，水火同時出現，有時身下出火、
身上出水，有時身上出火、身下出水，四面八方也都如此。那個時候，佛陀展現了各種神通變化，然後在大眾當中安坐，這就叫做神足示現。
本句描述佛陀以神足通示現不可思議的禪定境界，能隨眾生根
機展現種種神變，如凌空移動、四威儀自在、入火三昧、現水火二相等，顯示佛陀自在無礙、應機示現的功德
，並非單純神奇現象，而是為度化眾生、啟發信心。本句描述佛陀於大眾前示現多種神通變化，最後安坐於眾中，
顯現神足通的威德與自在，令眾生生起信心與敬仰，體現佛陀自在無礙的神變力。
- 神足：六神通之一，指身心自在、能現種種神變。
- 禪定正受：正確的禪定境界，心專注不亂。
- 四威儀：行、住、坐、臥，指身體的四種基本姿態。
- 火三昧：以火為主的三昧（定），能現火光等神變。
- 頗梨色：即頗梨寶色，青綠色寶石之色。
- 水火俱現：同時現出水與火的神變。
- 神變：指超越常人能力的神通變化。
- 神足（神足通）：六神通之一，能隨意變現、往來自在。
- 神足示現：佛陀以神足通示現種種不可思議的神變。
神足 示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受， 陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三 昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、頗梨色，水火俱 現、或身下出火，身上出水，身上出火，身下 出水，周圓四方亦復如是。爾時，世尊作種 種神變已，於眾中坐，是名神足示現。
對方應該怎麼想、不該怎麼想，應該怎麼放下，應該怎麼親身體證並安住，這就叫做他心示現。
本句說明『他心示現』，即能如實知曉他人內心的想法、意念與識別，並能分辨對方應作、應捨、應證
住等心行，展現對他人心境的徹底了解，屬於聖者的他心通境界。
- 心、意、識：三者分別指心理活動的不同層面，於佛教心理學中有細微區分。
- 身證住：親身體證並安住於所證之境。
他心 示現者，如彼心、如彼意、如彼識，彼應作 如是念、不應作如是念、彼應作如是捨、 彼應作如是身證住，是名他心示現。
一切燃燒？所謂眼如火燒，色、眼識、眼觸、由眼觸因緣所生的受，無論是苦、是樂、非苦非樂，這些也都如火燒一般。如是，耳、鼻、舌、身、意皆被燒然；若法、意識、意觸、意觸因緣所生之受，無論是苦、是樂、是不苦不樂，彼等亦皆被燒然。以何因故被燒然？以貪火、恚火、癡火，以及生、老、病、死、憂、悲、惱、苦之火燒然。
眼觸因緣產生的各種感受，不管是痛苦、快樂，還是不苦不樂，都同樣像被火燒一般。就像這樣，耳、鼻、舌、身、意都像被火燒一樣；還有法
、意識、意觸，以及由意觸因緣生起的各種感受，不論是痛苦、快樂，還是不苦不樂，也都像被火燒一樣。為
什麼會這樣？因為有貪、瞋、癡的火，以及生、老、病、死、憂愁、悲傷、煩惱、痛苦的火在焚燒。
本句指出教誡的展現方式，引用佛陀對比丘們的直接開示，強
調佛陀以身作則、親自教導弟子的意義。此句表達一切法、現象皆處於燃燒、變化、無常之中，強調世
間無有恆常安穩，應觀察諸行無常，遠離執著。本句為提問，旨在引導聽者思考世間諸法皆處於煩惱、苦惱等
『燃燒』狀態，為後文闡釋諸蘊、諸界皆受煩惱所逼作鋪墊。本句說明眼根及與眼相關的色、識、觸，以及由觸生起的各種受，無論苦樂，皆如火燒，強調五蘊緣起
法中，感官與感受皆具煩惱熾燃之性，應觀其無常、苦、無我。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）及與意相關的法、意識
、意觸、受等，皆因貪、瞋、癡三毒與生老病死等苦惱所熾燃，顯示眾生身心無一處不受煩惱之火所逼迫，強
調斷除三毒、離苦得樂的重要性。
- 燒然：指一切現象如火燃燒般無常、變壞，為佛教觀無常的重要譬喻。
- 貪火、恚火、癡火：三毒，比喻煩惱如火焚燒身心。
教誡 示現者，如世尊說：「諸比丘！一切燒然。云何 一切燒然？謂眼燒然，若色、眼識、眼觸、眼觸因 緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然。如 是耳、鼻、舌、身、意燒然，若法、意識、意觸、意觸因 緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦燒然，以 何燒然，貪火燒然、恚火燒然、癡火燒然，生、 老、病、死、憂、悲、惱、苦火燒然。」
中獲得解脫。佛陀說完這部經後，所有比丘都歡喜地依教奉行。
本句描述千位比丘因聽聞佛陀說法，煩惱止息，心得解脫，證
得無漏。
經末總結比丘們對佛法的信受奉行，展現聞法得益與實踐的重要性。
- 諸漏：指煩惱、煩惱習氣，為生死輪迴之因。
- 心得解脫：心離煩惱束縛，證得解脫。
爾時，千比丘聞佛 所說，不起諸漏，心得解脫，佛說此經已， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（一九八）
本句為佛教經典常見的開場語，表明經文內容是由佛陀親自宣
說，並由弟子阿難等親聞後傳述，強調教法的真實可靠與傳承正統。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀當時在王舍城的耆闍崛山弘法，
為經文開端常見格式，強調歷史時空的具體性與教法的真實傳承。
- 王舍城：古印度摩揭陀國首都，佛陀弘法重鎮。
- 耆闍崛山：王舍城附近著名山名，佛陀多次在此說法。
一時，佛住王舍城耆闍崛 山。
的執著不再生起，無論是內在身心還是外在一切現象？
本句描述羅睺羅以恭敬心親近佛陀，依佛教僧團禮儀，先頂禮
佛足，再退至一側請示佛法，展現弟子對佛的尊重與請法的正確態度。本句探問如何正確認知與觀照自我，從內在身心到外在諸法，進而斷除對『我』、『我所』及『我慢』
的執著與繫縛，達到不再生起煩惱的境界。
強調修行者需透過智慧觀察，超越對自我及所屬的執著。
- 尊者羅睺羅：佛陀之子，為佛弟子之一，以持戒嚴謹著稱。
- 佛足：佛陀的雙足，象徵佛德與尊敬的對象。
- 我：對自身存在的主體執著。
- 我所：對屬於自己的事物之執著。
- 我慢：因自我而生的驕慢心。
- 內識身：內在的身心認知。
- 外一切相：外在一切現象、境界。
爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首佛足， 退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見我 內識身及外一切相，令我、我所、我慢使繫著 不生？」
本句描述佛陀在特定時刻稱讚羅睺羅，表現出對其行為或發問
的肯定與鼓勵，體現佛陀善巧教導弟子的慈悲與讚許。此句為佛陀直接呼喚羅睺羅，表示接下來將有教誨或重要法語
傳達，展現師徒間的親切與莊重。本句強調有能力向如來請問極為深奧的佛法義理，顯示求法者
的善根與因緣具足，並突顯如來所說法義的深廣難測。
- 羅睺羅：佛陀的兒子，為佛弟子之一，常見於經典中接受佛陀教誨。
- 如來：佛陀的尊稱，意指證得真理、如實而來者。
- 甚深之義：指佛陀所說極為深奧、難以理解的法義。
爾時，世尊告羅睺羅：「善哉！羅睺羅！能 問如來甚深之義。」
遠的、近的，這一切都不是我，也不是和我分離的東西，彼此並不相屬，應該如實了解這一點。」。耳、鼻、舌、身、意這幾個也是一樣的情況。
本句強調對於『眼』的各種狀態與屬性，皆應如實觀察其非我
、非異我、不相在，破除對五蘊中『眼』的自性執著，體現無我法義，為修行觀照的基礎。本句承接前文，指出五根（耳、鼻、舌、身、意）與前述法義
同理，強調諸根平等、作用一致，體現身心諸法無有差別，皆依同一理則運作。
- 非我、非異我、不相在：三重否定，強調五蘊法無自性，無實我與法我之分。
- 如實知：即如實觀察、正確理解事物本來面目。
佛告羅睺羅：「眼若過去、 若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、 若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相 在如實知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
對『我』、『我所』和我慢的執著不會生起。羅睺羅！就這樣，對於自我、所屬與我慢的執著束縛不會產生。羅睺羅！這就叫做斷除愛欲、轉化束縛，持續正確地修行，最終徹底離苦得解脫。
此句為佛陀呼喚羅睺羅，準備開示教誡，顯示師徒間直接而莊嚴的對話開端。
本句強調以正知正見觀察自身的識身與外在諸法，能斷除對『
我』、『我所』及我慢的執著，達到不被煩惱繫縛的自在狀態，契合原始佛教對我執的破除。此句為佛陀直接稱呼弟子羅睺羅，通常作為開示、教誡或引起
注意的起首語，顯示師徒間的親切與莊重。本句說明若能如前所述修行，對於自我（我）、所屬（我所）
及我慢的煩惱繫縛便不會生起，強調斷除執著與慢心的重要性。此句為佛陀直接呼喚羅睺羅，通常作為開示、教誡或引起注意
的語氣。
羅睺羅為佛陀之子，於經中常作為受教者，象徵弟子對佛法的學習與承接。本句總結修行的關鍵步驟：斷除愛欲、轉化內心的結縛，並以
正確且不中斷的修行，最終達到徹底離苦、證得解脫的彼岸。
強調修行過程的次第與究竟目標。
- 識身：指由識蘊組成的身心存在。
- 我、我所：『我』為主體執著，『我所』為所屬執著，即對自我及所擁有事物的執著。
- 繫著：煩惱束縛、執著不捨。
- 斷愛：斷除對五欲六塵的貪愛，是修行離苦的根本。
- 轉結：將內心的煩惱結縛轉化、解開，不再被束縛。
- 正無間：正確且不中斷的修行次第，無間斷地精進。
- 究竟苦邊：徹底離苦，達到涅槃或解脫的彼岸。
「羅睺羅！ 作如是知、如是見我此識身及外一切相， 令我、我所、我慢使繫著不生。羅睺羅！如是 我、我所、我慢使繫著不生者。羅睺羅！是名斷 愛，轉結，正無間等，究竟苦邊。」
本句描述佛陀說法結束後，弟子羅睺羅聽聞佛陀教誨，生起歡
喜心並實踐於行動，體現佛弟子對佛法的信受奉行與修行態度。
佛說此經已，尊 者羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
、香、味、觸、法，還有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，眼觸，以及耳、鼻、舌、身、意的觸，眼觸
會生起感受，耳、鼻、舌、身、意的觸也會生起感受；眼觸會生起想法，其他的觸也會生起想法；眼觸會生起
思慮，其他的觸也會生起思慮；眼觸會生起愛著，其他的觸也會生起愛著，一切如前面所說。
本句說明六入處（內外六根、六塵、六識、六觸）之間的相互作用，強調從觸生起受、想、思、愛的次
第，展現心識對境界的反應與執著的生起過程，為觀察因緣生滅、修習止觀的重要基礎。
- 內入處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 外入處：指色、聲、香、味、觸、法六塵。
- 六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，分別對應六根與六塵。
- 觸：根、塵、識三和合而生的接觸。
- 想：由觸生起的想像、認知。
- 思：由觸生起的思惟、意志活動。
- 愛：由觸生起的貪愛、執著。
如內入處，如是外入處，色、聲、香、味、觸、法，眼 識，耳、鼻、舌、身、意識，眼觸，耳、鼻、舌、身、意觸，眼觸 生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，眼觸生想，耳、鼻、舌、 身、意觸生想，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生 思，眼觸生愛，耳、鼻、舌、身、意觸生愛，亦如上 說。
（一九九）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容是由
阿難尊者等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀在王舍城迦蘭陀竹園弘法，為經
文開端常見格式，強調教法的歷史時空背景。
- 迦蘭陀竹園：王舍城著名的竹林精舍，為佛陀及弟子居住與說法之地。
一時，佛住王舍城迦蘭陀 竹園。
才能對這個識身和外在一切現象，不生起『我』、『我所有』和我慢的執著與束縛呢？」
本句闡明修行者應如何以正知正見，觀察自身的識身與外在諸
法，斷除對『我』、『我所』及我慢的煩惱與執著，達到無我、無執的境界，是解脫的根本要義。
- 使：煩惱的異名，能使眾生流轉生死。
爾時，世尊告羅睺羅：「云何知、云何見， 於此識身及外一切相，無有我、我所、我慢使 繫著？」
本句強調佛陀在佛法中的核心地位，為一切法的根本、能見真
理的智慧與修行依止處，顯示佛陀是修學佛法不可或缺的依憑。「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有莊重與鼓勵之意。「世尊」為對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上智慧與德行的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子或眾生向佛陀請法、發問或表達敬意時的稱呼。本句強調師長應將佛法義理詳細闡述給比丘們，並期勉聽聞者
能夠信受並實踐於行持中，體現佛法的教導與修行落實。
- 法根：佛法的根本、起源。
- 法眼：能見佛法真理的智慧。
- 法依：修行所依止的根本。
- 善哉：佛典用語，表讚歎、肯定，常見於佛陀或長老對弟子發問或善行的回應。
羅睺羅白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。 善哉！世尊！當為諸比丘廣說此義，諸比丘 聞已，當受奉行。」
不論是內在還是外在，粗的、細的，好的、壞的，遠的、
近的，
這些全都不是自己，也不是別的自己，彼此之間也沒有真正的關聯，應該如實觀察這一點。羅睺羅！耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。
本句為佛陀稱讚羅睺羅，肯定其所問或所行，表現出佛陀對弟
子的鼓勵與讚許，為經文中常見的開場語。此句為佛陀開示前的常用語，提醒聽者專心聆聽，表示接下來
將宣說重要法義，強調法語的莊重與不可輕忽。本句強調對於一切眼根的無我觀，無論時間、空間、性質如何差異，皆應如實觀察其非我、非異我、不
相在，破除對眼根的自性執著，體現佛法中無我、緣起的根本教義。此句為佛陀呼喚弟子羅睺羅，表現出親切與直接的教誨語氣，為經文中常見的稱名開示方式。
本句承接前文，指出除了眼根外，其餘五根（耳、鼻、舌、身、意）同樣具備前述的性質或狀態，強調
六根平等、無差別，為後續論述六根作用或修行觀照鋪墊基礎。
- 諦聽：佛教經典中常見的開場語，意指專心、如實地聽聞佛法。
- 非異我：否定眼根為與自我截然分離的他物，破除二分對立。
- 不相在：強調眼根與我之間無實體性關聯，緣起性空。
佛告羅睺羅：「善哉！諦聽，當 為汝說。諸所有眼，若過去、若未來、若現在， 若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近， 彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。羅 睺羅！耳、鼻、舌、身意亦復如是。
『我』、『我所有』和『我慢』的執著就不會生起。羅睺羅！就這樣，比丘超越了二分法，遠離一切表相，證得寂靜滅盡的解脫。羅睺羅！就這樣，比丘們斷除了各種愛欲，遠離一切束縛，最終徹底脫離了痛苦。」
此句為佛陀直接呼喚羅睺羅，通常作為開示或教誡的起始，顯示師徒間的親切與莊重。
本句說明透過正確的知見與觀察，能如實了解自身的識身與外
在諸法，從而斷除對『我』、『我所』及『我慢』的執著與繫縛，達到不再生起煩惱的境界。此句為佛陀直接呼喚羅睺羅，表現出師徒間的親切與莊重，為接下來教誡或開示鋪陳語境。
本句說明修行比丘應超越對立分別，捨離一切現象的執著，進
而證入寂滅無為的解脫境界，強調離相與超越二元分別是解脫的關鍵。此句為佛陀呼喚羅睺羅，表示接下來將有教誨或重要法義傳達
，展現師徒間直接而莊嚴的對話氛圍。本句說明比丘依正法修行，斷除對世間的愛欲，遠離煩惱的結
縛，最終徹底超越生死苦海，證得究竟解脫。
- 一切相：指外在一切現象、諸法。
- 二：指二元分別、對立（如苦樂、善惡等），在此強調超越對立心。
- 諸相：一切現象、表相，指世間種種可執著的對象。
- 寂滅解脫：指究竟寂靜、滅除煩惱的解脫境界。
- 愛欲：對五欲等世間事物的貪愛執著。
- 結：煩惱結縛，指束縛眾生於生死的煩惱根本。
- 苦邊：苦的盡頭，指生死輪迴的終止、究竟解脫。
「羅睺羅！如是 知、如是見我此識身及外一切相，我、我所、我 慢使繫著不生。羅睺羅！如是比丘越於 二，離諸相，寂滅解脫。羅睺羅！如是比丘斷 諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊。」
本句描述佛陀說法圓滿後，弟子羅睺羅聽聞佛陀教誨，生起歡
喜心，並決意實踐佛陀所教，體現聞法受持、踐行的修行精神。
佛說此經已， 羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
塵接觸而生起感受，也都是這樣詳細解釋的。
本句說明六入處（內入、外入）乃至意根與法塵接觸而生受的
過程，皆依同樣的因緣法則詳細闡述，強調一切受生皆由因緣和合而起，無有例外。
- 內入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
- 外入：指色、聲、香、味、觸、法六塵。
- 因緣生受：由因緣條件和合而生起的感受。
如內入，如是外入，乃至意觸因緣生受，亦 如是廣說。
（二〇〇）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等親聞佛說、如實傳述，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代說法的時間與地點，顯示佛陀在
舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為後文教法鋪陳因緣。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
覺不懈怠，這樣思維：『為什麼有德行的年輕人要剃髮離家，選擇出家修行，實踐清淨的梵行，親自體證真理
：「我的生死輪迴已結束，清淨修行已完成，該做的都做完了，自己明白不會再有來世。」』
本句描述羅睺羅以恭敬心親近佛陀，禮拜佛足後，依禮儀退坐
一側，準備請法或表達敬意。
『善哉』為讚歎語，表現弟子對佛陀教法或行誼的認同與讚許。此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或回應時使用。此句描述聽聞佛法後，應獨自到安靜處專心思惟所聞法義，並
以不放逸的態度安住於修行，強調聞思修的次第與精進不懈的重要性。本句描述修行者獨處靜思，安住於不放逸，反觀出家修道的根本目的——為斷盡生死、成就梵行、親證解
脫，最終自知不再受後有輪迴。
強調自證自知、修行成果的確立與究竟解脫。
- 退坐一面：依佛教僧團禮儀，禮拜後退至一旁坐下，表示謙恭與聽法準備。
- 說法：指講述佛法、開示教義。
- 靜處：指遠離喧囂、適合修行的安靜場所。
- 思惟：指對所聞佛法進行深入思考與觀察。
- 不放逸：指不懈怠、不隨意放縱，精進於修行。
- 族姓子：泛指有德行或出身良好的年輕人，非專指釋迦族。
- 剃除鬚髮：象徵出家捨俗，斷除世緣。
- 正信非家：以正信心離開家庭，投入出家生活。
- 見法自知作證：親自體證佛法真理，內證解脫。
爾時，尊者羅睺羅往詣佛所，稽首 佛足，退坐一面，白佛言：「善哉！世尊！為我說 法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放 逸住；獨一靜處，專精思惟，不放逸住已，如 是思惟：『所以族姓子剃除鬚髮，正信非 家，出家學道，修持梵行，見法自知作證：「我 生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後 有。』」
不夠成熟，還沒辦法接受更深奧的佛法。他問羅睺羅：「你有沒有把五蘊的道理教給別人了？」
本句描述佛陀以智慧觀察弟子羅睺羅，見其修行解脫的智慧尚
未圓熟，因此暫不傳授更高階的法門，體現佛陀因材施教、隨機說法的精神。本句是詢問羅睺羅是否已將五受陰（五蘊）之法義傳授他人，
顯示佛教教學重視法的傳承與正確理解五蘊為修行基礎。
- 解脫慧：指能證得解脫的智慧。
- 增上法：指更高深、殊勝的佛法。
- 五受陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，是眾生身心存在的五種要素。
爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫慧未熟， 未堪任受增上法。問羅睺羅言：「汝以授 人五受陰未？」
羅睺羅向佛陀回應尚未完成或尚未具備某事，展現弟子對佛陀
問訊的如實回報，體現修行中的誠實與謙遜態度。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示至高無上的覺者，常用於弟子
對佛陀的稱呼，表達恭敬與請問。
羅睺羅白佛：「未也。世尊！」
本句為佛陀指示羅睺羅，應向他人闡述五受陰的義理。
五受陰
為佛教分析眾生身心的五種要素，認識五受陰有助於破除對自我的執著，進而理解無我之理。
佛告 羅睺羅：「汝當為人演說五受陰。」
五蘊，解說結束後，他回到佛陀身邊，頂禮佛足，退到一旁，對佛陀說：「世尊！」。我已經為他人解說過五受陰，現在只希望世尊能為我開示佛法。等我聽聞佛法後，會獨自到安靜的地方
，專心思考，不讓自己懈怠，直到親自證得不再輪迴生死。
本句描述羅睺羅依佛教誨，於適當時機為他人講解五受陰（五蘊），展現弟子弘法與恭敬師長的態度。
五受陰為佛教分析身心的五個要素，羅睺羅講解後，仍回歸佛前請益，顯示修學與弘法並重。此句表達求法者自述已為他人說明五受陰，現請佛陀親自為己
說法，並發願於聞法後獨處靜思、精進修行，不放逸，直至親證不再受後有（輪迴）。
強調自利利他、聞思修
並重，以及證悟解脫的修行次第。
- 稽首佛足：以頭頂禮佛足，表最深敬意。
爾時，羅睺 羅受佛教已，於異時為人演說五受陰， 說已，還詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛 言：「世尊！我已為人說五受陰，唯願世尊為 我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不 放逸住，乃至自知不受後有。」
慧還不夠成熟，還沒準備好接受更進一步的教法。他問羅睺羅：「你有沒有跟別人解釋過六入處？」
本句描述佛陀以智慧觀察弟子羅睺羅，發現其解脫智慧尚未圓
熟，因此暫不傳授更深奧的法門，體現佛陀因機施教、隨順根器的教化原則。此句是詢問羅睺羅是否已經向他人說明過「六入處」的教法，強調教學與傳法的實踐。
- 解脫智：指證得解脫所需的智慧。
- 六入處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根的入處，是佛教分析身心現象的重要術語。
爾時，世尊復 觀察羅睺羅心，解脫智未熟，不堪任受增 上法。問羅睺羅言：「汝為人說六入處未？」
羅睺羅向佛陀回應尚未完成或尚未發生某事，顯示弟子對佛陀
問話的如實回報，體現修行中的誠實與自省。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、請示之意，常見於經
典中弟子對佛陀發言時的開頭或呼喚。
羅 睺羅白佛：「未也。世尊！」
本句為佛陀指示羅睺羅，應向他人闡述六入處的義理。
六入處
為佛教根本教義，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根與外境接觸之處，是認識與修行的重要基礎。
佛告羅睺羅：「汝當為 人演說六入處。」
就來到佛陀面前，頂禮佛足，然後退到一旁，向佛陀說：「世尊！」。我已經為大家解說過六入處，現在只希望世尊能為我開示
法義。我聽聞之後，會到安靜的地方獨自專心思惟，不讓自己懈怠，直到親自證知不再輪迴受生。
本句描述羅睺羅於不同時機為他人開示六入處，完成後恭敬禮
佛並請法，展現弟子弘法與尊師的態度。
六入處為佛教分析身心、認識煩惱生起的根本教法。此句表達求法者自述已為他人說明六入處，現請佛陀親自說法
，並發願於聞法後獨處靜修，精進思惟，遠離放逸，直至親證不再受後有（即解脫生死輪迴）。
強調自利利他
、聞思修並重，以及對解脫的堅定志向。
- 稽首禮足：以頭頂禮佛足，表最恭敬之禮。
爾時，羅睺羅於異時為人 演說六入處，說六入處已，來詣佛所，稽 首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我已為 人演說六入處，唯願世尊為我說法，我聞 法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住， 乃至自知不受後有。」
不夠成熟，還沒辦法接受更高層次的佛法。他問羅睺羅：「你有沒有已經跟別人解說過尼陀那法呢？」
本句描述佛陀以智慧觀察弟子羅睺羅，發現其解脫智慧尚未圓
熟，因此暫不傳授更深奧的法門，體現佛陀教化眾生時依根器施教的原則。本句為詢問羅睺羅是否已經向他人傳授或解釋「尼陀那法」。
尼陀那法通常指因緣、起源、事物的根本原因，強調佛法中對因果、緣起的教導與闡述。
- 尼陀那法：意指因緣、起源、根本原因，為佛教重要教義之一，強調一切法皆由因緣所生。
爾時，世尊觀察羅睺 羅心，解脫智未熟，不堪任受增上法。問羅 睺羅言：「汝已為人說尼陀那法未？」
羅睺羅以恭敬的態度回應佛陀，表示尚未達成或尚未具備佛陀
所問之事，展現弟子對師長的誠實與謙遜。此句為對佛陀的尊稱，表達恭敬與請問、回應之意，常見於經典中弟子對佛陀的稱呼。
羅睺羅 白佛言：「未也。世尊！」
本句為佛陀囑咐羅睺羅應向他人闡述「尼陀那法」，即關於因
緣、起源或事理開展的教法，強調教導弟子弘法利生的責任。
佛告羅睺羅：「汝當為人 演說尼陀那法。」
，來到佛陀面前，恭敬頂禮佛足，然後退到一旁，對佛陀說：「世尊！」。佛陀為我說法後，我聽聞完畢，就獨自到安靜的地方，專
心思惟佛法，安住於不放逸，直到自己確知不會再有來世輪迴。
本句描述羅睺羅在弘揚尼陀那法後，依佛教禮儀前來頂禮佛陀並請法，展現弟子對佛的恭敬與求法心。
尼陀那法屬於佛教教義中因緣、起源的說明，強調法義的傳承與教化次第。本句描述弟子聽聞佛陀說法後，獨自靜處，專注思惟所聞教法，持續精進不懈，最終親證不再受後有（
即斷盡生死輪迴）。
強調聞思修三學次第與自證解脫的重要性。
- 專精思惟：專心深入思考佛法義理。
- 不放逸住：持續精進，不懈怠於修行。
爾時，羅睺羅於異時為人 廣說尼陀那法已，來詣佛所，稽首禮足，退 住一面，白佛言：「世尊！為我說法，我聞法 已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自 知不受後有。」
你要依照剛才講的法，自己到安靜的地方，專心思考，體會其中的道理。」
本句描述佛陀觀察弟子羅睺羅的心性，發現其解脫智慧尚未圓
熟，故勸導他依所聽聞的法義，獨自靜處專心思惟、深入觀察，以增長智慧、成熟解脫之因緣。
強調修行需自
省與靜思，並非僅憑聽聞即可得解脫。
- 諸法：此處指佛陀前面所說的各種法義、修行方法。
爾時，世尊復觀察羅睺羅心， 解脫智未熟……廣說乃至告羅睺羅言：「汝當 於上所說諸法，獨於一靜處，專精思惟，觀 察其義。」
「這些法全都導向涅槃，流歸涅槃，最後安住在涅槃中。」。那個時候，羅睺羅來到佛陀身邊，恭敬頂禮佛足，然後退到一旁，對佛陀說：「世尊！」。我已經在安靜獨處時，依據剛才聽聞和所說的法，仔細思
考、衡量並觀察其中的意義，明白這些法都導向涅槃、流歸涅槃，最後安住於涅槃。
本句描述羅睺羅依佛教誨，對所聞法義深入思惟，體會到一切
法皆以涅槃為歸趣，顯示修行的最終目標是證得涅槃，並強調法義的統一歸向。本句描述羅睺羅以恭敬心親近佛陀，依佛教儀軌頂禮後，退立
一側，準備請法，展現弟子對佛的尊重與求法的誠意。本句強調修行者於靜處獨自思惟、審察所聞法義，體認一切法
皆以涅槃為歸趣，修學的最終目標是證得涅槃，顯示修行需內省觀察，並以涅槃為究竟依止。
- 涅槃：解脫生死煩惱的究竟境界，佛教修行的最高目標。
- 獨一靜處：指遠離喧擾、專注思惟佛法的安靜場所。
爾時，羅睺羅受佛教勅，如上所聞 法、所說法思惟稱量，觀察其義，作是念：「此 諸法一切皆順趣涅槃、流注涅槃、後住 涅槃。」爾時，羅睺羅往詣佛所，稽首禮足，退 住一面，白佛言：「世尊！我已於如上所聞 法、所說法獨一靜處，思惟稱量，觀察其義， 知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、後住涅 槃。」
經成熟，可以承擔並學習更深一層的佛法。佛陀對羅睺羅說：「羅睺羅！世間萬事萬物都是無常的。哪些現象是無常的？也就是說，眼根是無常的，色、眼識、眼觸等也是無常……
這些無常的道理如前面已經詳細說明。
本句描述佛陀以智慧觀察弟子羅睺羅，確認其內心的解脫智慧
已經圓熟，具備進一步修學更高佛法的能力，顯示佛陀教導弟子時會依其根機成熟度給予適當法門。本句為佛陀直接呼喚弟子羅睺羅，準備開示教誨，顯示師徒間
的親切與莊重，為經文教義展開的起始語。本句闡明一切法皆處於變化無常之中，無有恆常不變，提醒修
行者觀察世間諸法的生滅流轉，從而生起出離心與正見。本句為提問，旨在釐清哪些法屬於無常，強調一切現象皆處於
生滅變化之中，無有恆常不變者，為佛教觀法無常的根本教義。本句指出眼根及與之相關的色、眼識、眼觸等法皆屬無常，強
調一切法皆變異不住，呼應前文對無常義的詳細闡述，旨在破除對五蘊及諸法的常見執著。
爾時，世尊觀察羅睺羅心，解脫智熟，堪 任受增上法。告羅睺羅言：「羅睺羅！一切無 常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸……」 如上無常廣說。
本句描述羅睺羅聽聞佛陀說法後，內心生起歡喜與隨喜，並以
禮佛表達恭敬，然後退下，展現弟子對佛法的信受與恭敬態度。
- 隨喜：見他人行善或聞善法而心生歡喜，隨順讚歎。
- 禮佛：以身語意恭敬禮拜佛陀。
爾時，羅睺羅聞佛所說，歡 喜隨喜，禮佛而退。
德行的青年要剃髮穿袈裟，堅信離俗出家修行，純粹實踐清淨梵行，直到親證真理，自己明白：『我的生死輪
迴已結束，清淨梵行已完成，該做的都已做完，確知不再有來世。』」。證得阿羅漢果，內心完全獲得解脫。
本句描述羅睺羅依佛教導，獨處靜思，精進不懈，反思出家修
道的根本意義，強調出家修梵行的目標在於親證解脫，斷盡生死，證得不再受後有（輪迴）。此句說明修行者圓滿修證，成就阿羅漢果位，內心一切煩惱斷盡，獲得究竟的解脫自在。
- 袈裟衣：出家人所著法衣，表清淨離欲。
- 阿羅漢：聲聞乘最高果位，已斷盡煩惱，證得涅槃。
- 善解脫：圓滿、徹底的心解脫，指煩惱永盡、無復繫縛。
爾時，羅睺羅受佛教已，獨一靜處，專精思 惟，不放逸住：「所以族姓子剃除鬚髮，著袈 裟衣，正信非家，出家學道，純修梵行，乃至見 法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已 作，自知不受後有。』」成阿羅漢，心善解脫。
本句描述佛陀說法圓滿後，弟子羅睺羅聽聞佛陀教誨，生起歡
喜心並實踐於行動，體現聞法受持、踐行佛教教義的精神。
佛說此經已，羅睺羅聞佛所說，歡喜奉行。
（二〇一）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時間與地點，顯示教
法的歷史脈絡與真實性。
祇樹給孤獨園為佛陀弘法重要場所，象徵法會莊嚴與信施功德。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
退後站在一旁，對佛說：「世尊！如何知道，如何看見，依次迅速獲得漏盡？
頂禮佛足，然後退到一旁，向佛陀說道：「世尊！要怎麼知道、怎麼見到，才能依照次第快速證得漏盡呢？
本句描述一位與眾不同的比丘依禮儀來到佛前，頂禮佛足後，
恭敬地退至一旁，準備請問佛陀法義，展現出弟子對佛的尊重與求法的誠意。本句詢問修行者應如何正確認知與觀察，並依照修行次第，迅
速證得煩惱斷盡（漏盡）的境界，強調知見與次第修行的重要性。
- 異比丘：指與一般比丘有所不同，可能指外來或有特殊背景的比丘。
- 佛所：佛陀所在之處。
- 見：指正確的觀察、證見真理。
- 次第：依照修行的步驟、次序。
- 漏盡：煩惱斷盡，證得阿羅漢果的境界。
時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足， 退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見，次 第疾得漏盡？」
觸因緣產生的各種感受，不管是痛苦、快樂，還是不苦不樂，都應該觀察它們都是無常的。我們的耳、鼻、舌、身、意這五種感官和心識，都應該去觀察它們是無常的。如果是法、意識、意觸，以及由意觸因緣所生的各種感受
，不管是苦、是樂，還是不苦不樂，這些全都是無常的。出家修行人啊！這樣認知、這樣觀察，就能依次斷盡所有煩惱漏失。
本句強調修行者應以正確的智慧觀察世間一切法皆無常，體認
萬物變化無有常住，從而生起出離心與正見。本句詢問哪些法屬於無常，強調一切現象皆處於生滅變化，無
有恆常不變之性，為佛教觀察世間實相的重要教義。本句闡明眼根及與之相關的色、識、觸、受等法，皆屬無常，
無論感受為苦、樂或中性，皆應以無常觀照，體認一切法皆變異不住，從而生起出離心。本句強調五根與意識皆屬無常，修行者應以正觀審察其變化不
住，從而生起出離心，斷除對五根境界的執著。本句說明一切由意識、意觸及其因緣所生的感受，無論苦、樂
或中性，皆屬無常，強調諸法變化不住，應觀察其無常性以離執著。此句為佛陀對出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，強調聽
法對象為比丘，顯示僧團修行者在佛法傳承中的重要地位。本句強調以正確的知見與觀察，依照次第，逐步斷除一切有漏
（煩惱、煩惱所生的過失），體現修行的次第性與正見的重要性。
- 有漏：指因煩惱而生的種種雜染法，為生死輪迴的根本。
- 知、見：分別指正確的理解與如實的觀察，為修行斷惑的基礎。
爾時，世尊告彼比丘：「當正觀 無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸、 眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，當觀 無常。耳、鼻、舌、身、意當觀無常。若法、意識、意 觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼 亦無常。比丘！如是知、如是見，次第盡有漏。」
本句描述比丘聽聞佛陀教法後，心生歡喜，恭敬頂禮並離去，
展現聞法得益、恭敬師長的修行態度。
時，彼比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。
、執取、觸、覆蓋、纏縛、污垢、愛、心意，斷除邪見而生起正見，斷除無明而生起智慧。諸位比丘！這樣觀察眼根是無常，進而如實知見，無明就會逐步斷除，智慧便會生起。
本句總結前文，表明這部經典是由比丘所宣說，具有教法傳承
的意義，強調經文內容的正統與可信。本句說明修行者若要分辨知見與修證的次第，需依序斷除各種煩惱與束縛，從根本的結、縛、使等，乃
至於邪見與無明，最終生起正見與智慧，顯示解脫道的層層進階與徹底清淨。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示接下來將有教誡或開示，強調聽法對象為比丘僧團。
本句說明透過如實觀察眼根的無常，進而生起正知正見，能使
無明逐步斷除，智慧自然現前，體現修行次第與因果關係。
- 經：佛陀或弟子所說的教法記錄。
- 縛：束縛心性的煩惱。
- 上煩惱：更深層或高位的煩惱。
- 流：生死流轉的動力。
- 軛：束縛、牽制之義，喻煩惱。
- 取：執取、執著。
- 蓋：覆蓋心性的障礙。
- 纏：纏繞心識的煩惱。
- 垢：污染心性的煩惱。
- 邪見：錯誤的見解。
- 無明：無知、根本無知。
- 明：智慧、覺悟。
如是，比丘所說經。若差別者：「云何知、云何見， 次第盡一切結，斷一切縛、斷一切使、斷 一切上煩惱、斷一切結、斷諸流、斷諸軛、 斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、斷諸纏、斷諸垢、 斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明 生明。比丘！如是觀眼無常，乃至如是知、 如是見，次第無明斷，明生。」
本句描述比丘聽聞佛陀說法後，心生歡喜，並以恭敬之心禮拜
佛陀後離去，展現出弟子對佛法的信受與尊重，亦體現聞法得益、依法奉行的修行態度。
- 作禮：以身語意恭敬禮拜，表達尊敬與感恩。
時，彼比丘聞佛 所說歡喜，歡喜已，作禮而去。
（二〇二）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為阿
難尊者等弟子親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代說法時地。
『一時』表明事件發生於某一特定時刻，『佛住舍衛國祇樹給
孤獨園』則指明佛陀當時居住於舍衛國著名的祇樹給孤獨園，為佛陀弘法的重要場所。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
我』的執著，
又怎麼才能生起對『無我』的正見？
本句描述一位與眾不同的比丘，恭敬前往佛陀處，頂禮佛足並
啟白請法，展現弟子對佛的尊敬與求法心。
這是佛教經典常見的啟問場景，為後續法義開示鋪墊。本句探問修行者如何正確認知與體證『無我』，強調需依次第
斷除對自我的錯誤執著，進而生起無我正見，屬於修行過程中見解轉變的關鍵問題。
- 我見：對自我實有的錯誤見解，是煩惱根本。
- 無我見：體證一切法無自性、無實我之正見。
時，有異比丘往詣佛所，稽首佛足， 白佛言：「世尊！云何知、云何見，次第我見斷， 無我見生？」
各種感受，不論是痛苦、快樂，還是不苦不樂，都要這樣觀察，沒有一個我。」。同樣地，連由意根與境界接觸而產生的各種感受，不管是
痛苦、快樂，還是不苦不樂，都要如實觀察它們沒有真實的自我。出家修行人啊！這樣認知、這樣觀察後，逐步斷除對『我』的執著，生起無我之見。
本句強調於眼根及相關法上，應以正觀無我，破除對五蘊及感受的我執。
無論是色、識、觸或由觸生的
各種受，皆無實我可得，應以智慧如實觀察，斷除執著，契入無我正見。本句說明，所有由意根與外境接觸所生的感受，無論其性質如
何，都應以正見觀察其無我性，體認一切受皆無固定自性，從而斷除對感受的執著。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，常用以引起注意或開示法
義，顯示教法針對僧團成員而說。本句說明修行者透過正確的知見與觀察，能依次斷除對自我的
錯誤執著（我見），進而生起無我（無我見）的智慧，符合佛教破除我執、證得無我之教義。
- 無我：一切法無有常一主宰之我體。
- 正觀無我：以正確智慧觀察一切法無有真實自我。
佛告彼比丘：「於眼正觀無我， 若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不 苦不樂，彼亦正觀無我。如是乃至意觸因 緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦正觀無 我。比丘！如是知、如是見，次第我見斷，無我 見生。」
本句描述比丘聽聞佛陀說法後，心生法喜，並以恭敬之心向佛
頂禮後離去，展現出佛弟子對佛法的信受與恭敬態度。
時，彼比丘聞佛所說歡喜，歡喜已，作 禮而去。
（二〇三）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容為阿
難尊者親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句交代說法時地，標示佛陀當時住於毘舍離城耆婆拘摩羅藥
師所建的菴羅園，為經文開端常見格式，顯示佛陀弘法地點與因緣。
- 毘舍離：古印度重要城市，佛陀時代著名的弘法地。
- 耆婆拘摩羅：人名，為藥師，佛陀弟子之一，常以醫術著稱。
- 藥師菴羅園：耆婆拘摩羅所建的菴羅（芒果）園，供佛及僧眾居住說法之處。
一時，佛住毘舍離耆婆拘摩 羅藥師菴羅園。
『我的生死已經結束，清淨修行已經完成，該做的都做完了，自己知道不會再有來生。』」
本句說明比丘若能斷除關鍵煩惱（即煩惱根本），便能證得正智，親證解脫，具備自知生死已盡、修行
圓滿、無再受後有的聖者境界。
此為阿羅漢自證無生的標誌。
- 斷一法：指斷除煩惱根本，特指漏盡。
- 正智：正確無誤的智慧，證得聖果的智慧。
爾時，世尊告諸比丘：「若有比 丘能斷一法者，則得正智，能自記說：『我生 已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
本句表達比丘們對佛陀的尊崇，認為佛陀是佛法的根源、能見
佛法真義的智慧之眼，以及修行依止的根本。
強調佛陀在佛法傳承與修行道路上的核心地位。此句表達請求佛陀或尊者開示法義，並期望聽聞的比丘能夠領
受並實踐所教導的內容，強調聞法與實踐的重要性。
諸比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依。」唯願 演說，諸比丘聞已，當受奉行。
你們要仔細聽，好好思考，我現在為你們說明。諸比丘！何謂斷除一法，便不再受未來生死輪迴？所謂無明，當離欲則智慧生起，獲得正智，便能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
輪迴已經結束，清淨修行已完成，該做的都做完了，自己知道不會再有來世。』
本句為佛陀開示前的常用語，強調聽法時應具備專注與思惟，
準備接受佛法的教導。
此處顯示佛陀對弟子的慈悲與教誨態度，提醒聽者以正確心態領受法義。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚，開啟接下來的教誨內容
，顯示佛陀對比丘的重視與直接教導。本句探問何種法門或修行能徹底斷除煩惱，令行者不再受後有
（未來生死）的束縛，強調解脫的關鍵在於斷除特定煩惱或因緣。本句說明無明的對治在於離欲，當煩惱斷除、智慧現前，證得正智時，行者能自知生死已盡、梵行圓滿
，所應修行皆已完成，確信不再輪迴受生，顯示阿羅漢果的自證境界。
- 諸比丘：佛陀弟子中受具足戒的男性出家人。
- 善思：善於思惟，指聽法時應深入思考其義。
- 一法：指某一特定法門、煩惱或因緣，於本經脈絡下為解脫關鍵。
佛告諸比丘： 「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！云何一法斷 故，乃至不受後有？所謂無明，離欲明生，得 正智，能自記說：『我生已盡，梵行已立，所作已 作，自知不受後有。』」
整理衣服，偏袒右肩，向佛頂禮，右膝著地，
合掌向佛稟告說：「世尊！如何才算是知曉、見到無明，並使離欲的智慧生起？
整
理好衣服，袒露右肩，向佛頂禮，右膝跪地，
雙手合掌恭敬地對佛說：「世尊！要怎麼才算真正認識、看見無明，讓遠離欲望的智慧生起呢？
本句描述比丘以莊嚴恭敬的儀軌向佛陳述請法，展現佛弟子對佛的尊重與請法的正式態度。
偏袒右肩、
右膝著地、合掌等動作，皆為佛教傳統禮儀，象徵恭敬與誠意。本句探問修行者如何正確認識與觀察無明，並藉此生起遠離欲
望的智慧，強調知見無明是斷除煩惱、開啟智慧的關鍵步驟。
- 偏袒右肩：佛教禮儀，將僧衣袒露右肩以示恭敬。
- 為佛作禮：指向佛頂禮，表達最高敬意。
- 右膝著地：跪地一膝，為古印度禮佛方式之一。
- 合掌：雙手合十，表恭敬、請法或祈願。
- 明生：指智慧的生起，特別是因遠離欲望而生的明智。
時，有異比丘從坐起， 整衣服，偏袒右肩，為佛作禮，右膝著地， 合掌白佛言：「世尊！云何知、云何見無明，離欲 明生？」
論是苦、樂，還是不苦不樂，都要如實觀察它們都是無常的。」。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。諸位比丘！這樣認知、這樣觀察無明，當遠離欲望時，智慧就會生起。
本句強調對於眼根及相關的色、識、觸、受等五蘊現象，皆應以無常觀來如實審察，指出一切感受與認
知皆非恆常，從而破除對五蘊的執著，契合原始佛教觀照身心現象無常的修行核心。本句承接前文，說明五根（耳、鼻、舌、身、意）與前述法義
同理，強調諸根皆依同一原則運作，展現身心諸法的共通性與平等性。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，標示教法對象，強調僧團成員應聽受教誨。
本句說明，對無明能如實知見，當能遠離對欲的執著時，內心
的明智（智慧）便會顯現。
強調正知正見與斷除欲望是開啟智慧的關鍵。
佛告比丘：「當正觀察眼無常，若色、眼 識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂， 彼亦正觀無常。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。比 丘！如是知、如是見無明，離欲明生。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教誨，心生
歡喜並實踐於行動，體現佛教重視聞法與踐行的精神。
佛說此 經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二〇四）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等親聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句交代說法時地，顯示佛陀於毘舍離耆婆拘摩羅藥師所建的
菴羅園中，為眾生說法，體現佛陀隨緣應化、利益眾生的精神。
一時，佛住毘舍離耆婆拘摩 羅藥師菴羅園。
眼觸而生的各種感受，無論是痛苦、快樂，或既不苦也不樂，都要如實認知、如實看清。」。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。那個時候，他如實了解並觀察後，對眼產生厭離；對於色
、眼識、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，不論是苦、樂，還是不苦不樂，他也都生起厭離。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。對世間生起厭離後，內心不再貪著快樂，不再貪樂後便得解脫，
解脫時清楚知道：『我的生死輪迴已
經結束，清淨的修行已經圓滿，該做的都已完成，
自己明白不會再有未來的生死。』
本句強調對於眼根及其相關法（色、眼識、眼觸、受）皆須如實知見，不執著於苦、樂或中性的感受，
體現佛法對五蘊、十二處、十八界的觀照，修習正見與如實觀察，斷除我見與執著。本句承接前文，說明五根（耳、鼻、舌、身、意）與前述法義
同理，強調諸根平等、作用一致，皆依同一原則運作，體現身心諸法無有差別。本句說明修行者透過如實知見，對於眼根及與之相關的色、識
、觸、受等法，皆生起厭離心，進而斷除對五蘊的執著，體現出離生死的修行要義。本句承接前文，指出除了眼根外，其餘五根（耳、鼻、舌、身
、意）同樣具備前述的性質或狀態，強調六根平等、無差別，為後續論述六根修行或觀察的基礎。本句描述修行者由厭離世間、斷除貪樂，進而證得解脫，並以
智慧現觀自身生死已盡、梵行圓滿、所作皆辦，確知不再受後有，體現阿含部解脫道的究竟果證。
- 尊者阿難：佛陀的侍者，聞持第一。
- 如實知、如實見：指正確、無誤地認知與觀察事物的本質。
- 知見：此處為證果者的現觀智慧。
爾時，世尊告尊者阿難：「於眼 當如實知、如實見，若眼、色、眼識、眼觸、眼觸 因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知、 如實見。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。彼如實知、如 實見已，於眼生厭，若色、眼識、眼觸、眼觸因 緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦生厭。耳、鼻、 舌、身、意亦復如是。厭已不樂，不樂已解脫， 解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自 知不受後有。』」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們領受佛陀教
誨，心生歡喜，並決意實踐佛法，體現聞法後的信受奉行精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛所 說，歡喜奉行。
（二〇五）
「如是我聞」為佛教經典開頭的標準格式，表示這是聽聞佛陀
親自說法的內容，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句交代說法時地，顯示佛陀於毘舍離耆婆拘摩羅藥師所建的
菴羅園中，為眾生說法，體現佛陀隨緣應化、利益眾生的精神。
一時，佛住毘舍離耆婆拘摩 羅藥師菴羅園。
眼睛是無常、會帶來痛苦、會改變，屬於異分法。不管是色、眼識、眼觸，還是因眼觸產生的感受，不論是苦
、樂，還是不苦不樂，這些也都是無常、會帶來痛苦、會改變，屬於異分法。」。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。善於聽聞佛法的聖弟子這樣觀察時，能從眼根獲得解脫，
對於色、眼識、眼觸，以及因眼觸而生的感受，也都能得到解脫。耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸，這些因意觸而生的各種感受，不論是苦、樂，還是不苦不樂，若
能從這些中解脫，我說這就是解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
本句闡明眼根及與之相關的色、識、觸、受等，皆屬無常、苦、變易、異分法，強調一切法皆非恆常、
必有變異，並非自性常一，應觀察其生滅無常，從而生起出離心。本句承接前文，說明五根（耳、鼻、舌、身、意）與前述法義
同理，強調諸根平等、同一法則，無有差別，體現佛法對諸根觀察的普遍性。本句說明多聞聖弟子透過如理觀察，能對眼根及與眼相關的色、識、觸、受等法徹底解脫，不再被五蘊
所繫縛，顯示修行者於根、境、識、觸、受等處皆能超脫煩惱。本句說明六根、意法、意識、意觸等因緣生起各種感受，無論苦、樂或中性，若能從這些感受中解脫，
即能超越生老病死等一切苦惱，顯示解脫之道在於超越對感受的執著。
- 優陀那偈：佛陀所說的偈頌，常用以總結或強調教義。
- 阿難：佛陀的侍者，十大弟子之一。
- 變易：即變化、遷流不住。
- 異分法：指與自體不同、非自性常一之法。
- 耳、鼻、舌、身、意法：六根，感知外境與內法的根本能力。
爾時，世尊說一切優陀那偈 已，告尊者阿難：「眼無常、苦、變易、異分法，若色、 眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不 樂，彼亦無常、苦、變易、異分法。耳、鼻、舌、身、意亦 復如是。多聞聖弟子如是觀者，於眼得解 脫，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，彼亦解脫。 耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受，若 苦、若樂、不苦不樂，彼解脫，我說彼解脫生、老、 病、死、憂、悲、惱、苦。」
本句描述佛陀說法結束後，弟子阿難聽聞佛陀的教誨，生起歡
喜心並決意實踐，體現佛弟子對佛語的信受與踐行，是經典結尾常見的結語格式。
佛說此經已，尊者阿難聞 佛所說，歡喜奉行。
（二〇六）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀當時在毘舍離城耆婆拘摩羅藥師
所建的菴羅園中，為後文教法鋪陳背景。
『一時』為佛經常用起首語，標示事件發生的特定時刻。
- 毘舍離城：古印度著名城市，佛陀時代重要弘法地。
- 耆婆拘摩羅藥師：耆婆為著名醫師，拘摩羅為其姓，藥師為其職稱。
- 菴羅園：意為芒果園，為供佛及僧眾居住、說法之處。
一時，佛住毘舍離城耆婆 拘摩羅藥師菴羅園。
以及由眼觸因緣所生的受，不論是苦、樂或不苦不樂的感受，都能如實明白地現前觀知。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。這一切現象都是無常、是因緣造作的，這一點也都能如實清楚地認知。
本句強調修行者應以種種善巧方便，精進於禪定觀修，使內心
遠離雜念，達到寂靜安定。
這是修習止觀、調伏煩惱的基礎，也是佛教實踐的重要方法。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，常用於開示、教誡或引起
注意，標誌著教法的開始或重點段落的轉折。本句強調以善巧方便修習禪定，令內心寂靜，進而如實觀察並
明了諸法的現起。
此處重在修行者以正確方法安住心念，達到如實知見現象本質的境界。本句探問『如實知』的顯現處所，強調對真實法義的直接現前
與無誤認知，呼應佛教對現觀實相的重視。本句說明對於眼根及其相關法（色、眼識、眼觸、受），應以如實知見觀察其現起，無增減、無妄想，
體現正觀。
強調對五蘊、十二處、十八界中眼根相關現象的如實知，為修行觀照的基礎。本句承接前文，說明五根（耳、鼻、舌、身、意）與前述法義
同理，強調諸根平等、作用一致，體現身心諸法無有差別，皆依緣而生起作用。本句強調一切法皆屬無常、是有為法，修行者應如實觀察、體
會其本質，從而生起正見，遠離執著。
- 方便：善巧方法，依眾生根機採取適當修行方式。
- 禪思：禪定與思惟，指止觀雙運的修行。
- 內寂其心：令自心寂靜無擾動。
- 如實知顯現：如其本來面目地了知一切現象的顯現。
- 有為：指因緣和合而生、造作而成的法，與無為法相對。
爾時，世尊告諸比丘：「當 勤方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！方 便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。於何 如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、眼 觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼 亦如實知顯現。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此 諸法無常、有為，亦如是如實知顯現。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教誨，生起
歡喜心並實踐於行動，體現佛教重視聞法與踐行的精神。
佛說此 經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二〇七）
此句為佛教經典常見的開場語，表明經文內容是由佛陀親自開
示，並由弟子阿難等親聞後傳述，強調教法的真實與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句交代佛陀說法時的地點與背景，顯示佛陀常隨因緣遊化於
各地，於毘舍離耆婆拘摩羅所建的藥師菴羅園中弘法，體現佛陀應機教化、隨緣度眾的精神。
一時，佛住毘舍離耆婆拘 摩羅藥師菴羅園。
法都是無常、有為，這一切都如實展現出來。」
本句強調修行者應修習無量三摩提（禪定），並以精勤的態度
繫念於正念，體現持續專注與定力的修行核心。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明修行者若能精進修習無量三摩地（禪定），並持續專
注繫念，則真實境界將自然現前，強調定與念的結合是證得實相的關鍵。此句詢問某法或真理究竟在何處能夠如實、無虛妄地顯現，強
調現證與真實體驗的重要性，呼應佛教重視現觀與實證的教學精神。本句說明佛陀對於眼根等諸法的真實狀態，逐一詳述，最終指
出一切法皆是無常、有為，這些真相都能如實現前，強調觀察諸法本質的重要性。
- 無量三摩提：無量（廣大無邊）之三摩提（禪定、等持），指無邊廣大的定境。
- 繫念：專注於一境，保持正念不散亂。
- 所以者何：佛典中用以承上啟下，提示將有義理說明。
- 三摩提：即三摩地，意為等持、正定，指心專注於一境的禪定狀態。
- 如實：指不增不減、真實無妄的狀態。
- 顯現：指法或真理的現前、展現。
- 如實顯現：指事物本來的真相無誤地展現。
爾時，世尊告諸比丘：「當 修無量三摩提，精勤繫念。所以者何？修無 量三摩提，精勤繫念已，則如實顯現。於何如 實顯現？於眼如實顯現……」如是廣說，乃至「此 諸法無常、有為，此如實顯現。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教誨，生起
歡喜心並實踐於行動，體現佛教重視聞思修並重的修學精神。
佛說此經已， 諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二〇八）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為阿
難尊者等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句交代佛陀說法的時地背景，標示佛陀當時駐錫於毘舍離城
耆婆拘摩羅藥師所建的菴羅園，為經文後續教法鋪陳作鋪墊。
一時，佛住毘舍離耆婆拘 摩羅藥師菴羅園。
來的見解，對現在的見解感到厭煩、不再喜愛、遠離貪欲，趨向於厭離。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。
本句強調眼根（感官）在三世皆屬無常，提醒修行者莫執著於
現前的色身與感官，應觀察其生滅變化，體會無常法義，進而生起出離心。本句說明多聞聖弟子對於眼根的觀察態度：不執著於過去、未來的眼見，對當下的眼見也能生起厭離與
出離心，進一步遠離貪著，體現對五蘊無常、苦、無我的正見與修行方向。本句承接前文，說明五根（耳、鼻、舌、身、意）與前述內容
同理，強調六根皆具備相同的法則或現象，體現身心諸法平等、無差別的觀點。
- 向厭：趨向於厭離，生起出離心。
爾時，世尊告諸比丘：「過去、 未來眼無常，況現在眼。多聞聖弟子如是 觀者，不顧過去眼，不欣未來眼，於現在 眼厭、不樂、離欲、向厭。耳、鼻、舌、身、意亦復如 是。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教誨，生起
歡喜心並實踐於行持，體現聞法受持、踐行佛教教義的精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉 行。
本句指出，無常、苦、空、無我這四種法義，其說法皆相同，
強調諸法皆具備這些特性，為佛教基本教義的總結。
如無常，苦、空、無我，亦如是說。
味、觸、法）也有四部經典，關於內外入處的四部經典，也是這樣說的。
本句總結內入處、外入處及內外入處三類的四部經典內容，強調其教義結構一致，說明佛陀對於六根、
六境、六識等入處的教說有系統地分為內、外、內外三類，並各有四部經典闡述其義理。
- 四經：指針對每一類入處所說的四部經典，內容各有側重。
- 內外入處：指內入處與外入處合說，強調根境相對與互動。
如內入處四經，如是外入處色、聲、香、味、觸、法 四經，內外入處四經，亦如是說。
（二〇九）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句交代說法時地，顯示佛陀於毘舍離耆婆拘摩羅藥師所建的菴羅園中，為眾生說法。
此處強調佛陀遊
化地點與護法居士的供養，體現佛教弘法與在家護持的互動。
一時，佛住毘舍離耆婆拘 摩羅藥師菴羅園。
婆羅門已經和我的法與戒律相距甚遠，就像天空和大地那麼遙遠。
本句說明佛陀於某時對比丘開示「六觸入處」，即六根與外境
接觸時產生感受的六個門徑，是認識與煩惱生起的根本依據，為後續分析身心現象的基礎。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的六種法義，屬於經文常
見的設問句式，用以啟發聽眾思考並承接後續內容。本句列舉六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自的觸入處，強
調眾生對外境的認知與感受皆由六根與六境接觸而生，是認識世界與生起煩惱的根本環節。本句指出，若修行人不能如實知見六觸入處的集、滅、樂、苦、離，便無法契入佛陀所說的正法與戒律
，與正道相去甚遠。
強調如實知見為修行的根本，否則即失佛法本旨。
- 六觸入處：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根與外境接觸時的六個感觸門徑。
- 觸入處：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境（色、聲、香、味、觸、法）接觸之處，為 十二處之一。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，為感知外境的六種根本能力。
- 沙門：出家修行者，泛指修道之人。
- 婆羅門：古印度宗教階級，亦指持戒修行者。
- 集、滅、味、患、離：分別指生起、消滅、樂趣、過患、超脫。
- 法、律：佛陀所說的教法與戒律。
爾時，世尊告諸比丘：「有 六觸入處。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、 意觸入處。沙門、婆羅門於此六觸入處集、滅、 味、患、離不如實知，當知是沙門、婆羅門去 我法、律遠，如虛空與地。」
向佛頂禮，合掌對佛說：「我已經完全如實了解這六個觸入處的生起、消滅、樂趣、過患和超脫。」
本句描述一位比丘恭敬請示佛陀，並自陳已如實通達六觸入處
的生起、滅盡、可樂、過患與離繫，顯示對六觸入處的正見與修行成果。
- 集：生起、聚集之義，指六觸入處的形成因緣。
- 滅：消滅、止息之義，指六觸入處的止息或斷滅。
- 味：樂趣、可愛之處，指六觸入處帶來的感受或樂受。
- 患：過患、危害，指六觸入處帶來的苦惱或危險。
- 離：離繫、超脫，指遠離六觸入處的束縛，得解脫。
時，有異比丘從 坐起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「我具 足如實知此六觸入處集、滅、味、患、離。」
本句為佛陀開啟問答，強調弟子應如實依佛所問作答，展現教
學互動的嚴謹與尊重，體現佛教重視聞思修的次第。此句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示的對象為
比丘，強調僧團修行者應聽受佛語，依教奉行。本句探問對於眼觸（眼根與色塵接觸所生之覺受）的本質認知，強調應觀察其是否有「我」、非我或與
我相關的實體存在，旨在破除對五蘊中『我』的執著，導向無我見。
- 入處：指六根、六塵、六識交會之處，為十八界之一。
- 我、異我、相在：分別指自我、非我、與我相關的存在，為破除我執的重要論題。
佛告 比丘：「我今問汝，汝隨問答我。比丘！汝見 眼觸入處是我、異我、相在不？」
本句為弟子對佛陀的回應，明確否定前述問題或推論，展現佛
弟子在教義問答中的謙遜與求實態度。
答言：「不也，世 尊！」
此也不相依存，這樣如實知見的人，就不會生起煩惱，心不會染著，心得以解脫，這就叫做初觸入處。若已徹
底斷除、明了，斷其根本，如同砍斷多羅樹的樹頭，未來眼識與色法就不會再生起。你認為耳、鼻、舌、身、意所接觸的地方，是自己、是他人，還是兩者同時存在嗎？
本句為佛陀對比丘的肯定與讚歎，表示對其所作所為或所問的認可，鼓勵修行者繼續精進。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、認可之意。本段說明於眼觸入處，若能如實觀察其非我、非異我、不相在
，便能斷除煩惱與執著，心得解脫。
進一步，若已徹底斷除根本煩惱，則如同砍斷多羅樹頭，未來眼識與色法
的生起亦永息，顯示解脫的徹底與不可逆性。本句探問五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸時，所生之觸入處的本質，旨在引導思考「我」與「
非我」的分界，進而觀察五蘊無我，破除對自我實體的執著。
- 眼觸入處：指眼根、色塵與眼識三者和合之處。
- 多羅樹頭：多羅樹被砍斷後不再生長，比喻煩惱根本斷盡。
- 眼識及色：指眼識與色塵，為眼觸入處的兩要素。
佛告比丘：「善哉！善哉！於此眼觸入處 非我、非異我、不相在，如實知見者，不起 諸漏、心不染著、心得解脫，是名初觸入處 已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未 來法永不復起，所謂眼識及色。汝見耳、鼻、 舌、身、意觸入處是我、異我、相在不？」
此句為弟子對佛陀的問答，明確否定佛陀所問之事，展現佛弟
子對佛陀教導的尊重與如實回應，體現佛教重視如實答問、誠實無妄的精神。
答言：「不也， 世尊！」
，這樣觀察的人不會生起煩惱，內心不再執著，心得以解脫。這就叫做比丘對六種感官接觸已經斷除、徹底明
白，根本已斷，如同砍斷多羅樹的樹頭，未來世不會再生起，這裡指的是意識與法。
本句為佛陀對比丘的肯定與讚許，表示對其所行、所問或所修的認可，鼓勵修行者繼續精進。
「善哉」為佛教經典中常見的讚歎語，表示對所說法義、行為
或發問的高度肯定與讚許，具有鼓勵、嘉許之意。本句說明比丘對於六觸入處（耳、鼻、舌、身、意）能如實觀
察其非我、非異我、不相在，徹見無我法義，從而不再生起煩惱與執著，心得解脫。
斷除六觸入處的根本，如
同砍斷多羅樹頭，未來不再生起煩惱與輪迴，最終達到意識與法的究竟滅盡。
- 意識、法：此處指意根所生之識與法塵，為心識活動的對象。
佛告比丘：「善哉！善哉！於耳、鼻、舌、身、意 觸入處非我、非異我、不相在，作如是如實 知見者，不起諸漏、心不染著，心得解脫， 是名比丘六觸入處已斷、已知，斷其根本， 如截多羅樹頭，於未來世永不復生，謂意 識、法。」
本句為經文結語，表明佛陀說法圓滿後，弟子比丘們領受教誨
，心生歡喜，並決意實踐佛陀所教，體現聞法受持、踐行於修行生活的精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜 奉行。
（二一〇）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容為弟
子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句交代說法時地，標誌佛陀於毘舍離城耆婆拘摩羅醫師所建
的菴羅園中，準備開示法義。
『一時』為經典敘事慣例，表明事件發生於特定時空背景。
一時，佛住毘舍離耆婆拘 摩羅藥師菴羅園。
眼睛所見都是讓人討厭的景象，看不到令人喜愛的景象，只看到讓人不想念的東西，看不到值得想念的東西，
只見到不善的事物，看不到善良的事物，因此一直感到憂愁和痛苦。耳朵聽聲音、鼻子聞香氣、舌頭嘗味道、身體感受觸覺、
意識認知法塵時，若只看到不喜歡的，沒看到喜歡的，只注意到不應思念的，沒注意到應思念的，只看到不善
的，沒看到善的，因這些原因，就會長期感到憂愁痛苦。
本句教導修行者應遠離對樂受的貪著與對苦受的排斥，保持平
等心，避免落入二邊，體現中道精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述。本段描述六觸入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）所感的地獄果
報，強調因惡業感召，眾生於此地獄中，眼根所見皆為不悅、不善、不值得追念之境，無法見到可愛、善良、
值得憶念之色，故長時受憂苦。
此說明業力所感境界，乃由內心染污所現，苦報無間。此句說明六根對六塵時，若心偏執於負面、不善、不應思念的境界，忽略正面、善法，便會因這種偏見
與執著，導致長期的憂苦與煩惱。
強調正知正見的重要，提醒修行者應平等觀察諸法，不落於偏見。
- 地獄：佛教六道之一，眾生因重罪惡業所感，受極大苦報之處。
- 不可愛色：令人厭惡、不悅之色境。
- 可念色：值得思念、追憶之色境。
- 不善色、善色：分別指不善與善良之色境。
- 耳聲：耳根對聲塵，指聽覺與聲音。
- 鼻香：鼻根對香塵，指嗅覺與氣味。
- 舌味：舌根對味塵，指味覺與味道。
- 身觸：身根對觸塵，指身體感覺與觸覺。
- 意識法：意根對法塵，指心識對諸法的認知。
- 不可愛、可愛：指不喜歡與喜歡的境界。
- 不可念、可念：指不應思念與應思念的法。
- 不善法、善法：指不善與善的行為或心念。
爾時，世尊告諸比丘：「莫 樂莫苦。所以者何？有六觸入處地獄，眾生 生彼地獄中者，眼所見不可愛色、不見可 愛色，見不可念色、不見可念色，見不善色、 不見善色，以是因緣故，一向受憂苦。耳 聲、鼻香、舌味、身觸、意識法，見不可愛、不見 可愛，見不可念、不見可念，見不善法、不 見善法，以是因緣故，長受憂苦。
睛只會看到可愛的東西，看不到不可愛的，只會看到讓人想念的色相，不會看到讓人不想念的，也只會看到善
良的色相，不會看到不善的。因為這樣，他們總是長時間感受到快樂。耳朵聽到聲音，鼻子聞到香氣，舌頭嘗到味道，身體感受到觸覺，心裡認識的各種法，有些讓人喜愛，
有些不喜愛；有些值得思念，有些不值得思念；有些是善，有些不是善。
這是佛陀對在場僧團成員的直接呼喚，開啟接下來的教誨，顯
示佛陀對弟子的關懷與教導即將展開。本句說明某類眾生因六觸入處的特殊因緣，僅見可愛、可念、
善的色相，不見其反面，因此長久安住於喜樂之中，顯示感官境界與內心受用的直接關聯。本句總攝六根對六境的認知，說明一切所緣境界皆有可愛與不
可愛、可念與不可念、善與非善等差別，強調眾生對境起心分別，為後續說明取捨與修行態度鋪墊。
- 可愛：令人喜悅、樂於接觸的對象。
- 善色：具備善性、正面價值的色相。
- 意所識法：意根所認識的法塵，泛指一切心法、法境。
- 不可愛：令人厭惡、不樂著之境。
- 可念：值得思惟、記憶之境。
- 不可念：不值得思惟、記憶之境。
- 見善：所見為善法。
- 不善：所見為非善法。
「諸比丘！ 有六觸入處，其有眾生生彼處者，眼見可 愛、不見不可愛，見可念色、非不可念色， 見善色、非不善色，以是因緣故，一向長受 喜樂。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意所識法，可愛非 不可愛、可念非不可念、見善非不善。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教誨，生起
歡喜心並實踐於行持，體現聞法受持、依法修行的精神。
佛說 此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二一一）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為阿
難尊者等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句交代佛陀說法的時地背景，顯示佛陀當時駐錫於毘舍離城
耆婆拘摩羅藥師所建的菴羅園，為後續經文鋪陳因緣。
一時，佛住毘舍離耆婆拘 摩羅藥師菴羅園。
個人在安靜的地方打坐思考：『我的心大多在觀察什麼？』」。我們的內心大多追念過去五欲帶來的種種樂事，對現前五
欲的追求較少，對未來世五欲的追逐則更為稀微。我觀察到許多人心中已經生起追逐過去五欲的念頭，因此
我特別用心設法，精進自我防護，不再讓自己的心隨著過去五欲的影響而動搖。
本句描述佛陀成道前，於靜處獨自修習禪定，內省自心的傾向
與觀察方向，強調修行者需自覺其心所緣，為後續覺悟鋪墊基礎。本句說明眾生心念多執著於過去五欲（財色名食睡）所帶來的
樂事，對現前五欲的追逐較少，對未來世的五欲則更為淡薄，顯示心念對時間流轉中欲樂的執著強弱有別，提
醒修行者觀察自心對五欲的染著與變化。本句強調修行者應警覺內心對過去五欲的執著，當發現此心生
起時，應以種種善巧方便精進自我守護，避免再被過去五欲所牽引，展現對煩惱的覺察與自制力。
- 正覺：圓滿無上的覺悟，即成佛。
- 五欲：指財、色、名、食、睡五種世間欲樂。
- 功德：此處指五欲帶來的世間樂報或利益，非指出世間功德。
爾時，世尊告諸比丘：「我 昔未成正覺時，獨一靜處，禪思思惟：『自心 多向何處觀察？』自心多逐過去五欲功德， 少逐現在五欲功德，逐未來世轉復微少； 我觀多逐過去五欲心已，極生方便，精勤 自護，不復令隨過去五欲功德。
來的功德卻很少。你們現在也因為心裡多追逐過去五欲的功德，所以要更加自我警覺與防護。不久後，你們也
會斷盡一切煩惱，證得無漏的心解脫和智慧解脫，當下親自體驗並證明：『我的生死已經結束，清淨的修行已
經建立，該做的都已完成，自己明白不再受未來生死輪迴。』
此句強調透過精進與自我護持，能逐步趨近究竟覺悟。
自護即
自我約束與防護煩惱，精進則是不懈修行，兩者為成佛之要素。本句勸誡比丘們莫再執著過去五欲之樂，應增強自我防護，遠離貪著。
如此修行，便能速斷煩惱，證得
無漏的心與慧解脫，於現世親證涅槃，了知生死已盡，修道圓滿，不再輪迴。
- 精勤：指精進不懈地修行。
- 自護：自我守護，防護身心不受煩惱侵擾。
- 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，佛果的圓滿覺悟。
- 無漏心解脫：斷盡煩惱所證的心自在解脫。
- 慧解脫：以智慧斷煩惱所證的解脫。
- 現法自知作證：於現世親自體證解脫果。
「我以是精 勤自護故，漸漸近阿耨多羅三藐三菩提。汝 等諸比丘亦復多逐過去五欲功德，現在、未 來亦復微少，汝今亦當以心多逐過去五 欲功德故，增加自護，亦當不久得盡諸漏， 無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已 盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
受可能是苦、樂，或既不是苦也不是樂。耳、鼻、舌、身、意和法，因各種因緣而產生內心的感受
，這些感受可能是痛苦、快樂，或既不苦也不樂。因此，諸位比丘！在那個進入的境界時要保持覺知，如果眼根滅了，對色的分別想法就會斷除。當耳、鼻、舌、身、意都滅盡時，對法的分別想也就遠離了。
本句為經文常見的提問語，表示接下來將說明前述法義或行為
的理由，屬於論述承轉之用，強調因果或義理的闡釋。本句說明眼根接觸色塵時，因緣和合會在內心生起三種受：苦受、樂受與不苦不樂受，強調感受的生起
依於因緣，並非自性常有，屬於五蘊中的受蘊，為觀察身心無常、無我之基礎。本句說明六根（耳、鼻、舌、身、意）與法塵因緣和合，生起內在的受，即感受。
這些感受分為苦、樂
與不苦不樂三種，是眾生經驗世界的基本心理現象，強調受的生起依於因緣，非自性有。本句為佛陀總結前文教誨，呼喚比丘注意接下來的重要教示，具有承上啟下的作用。
本句說明修行者於入處（六入處之一）應保持覺知，若眼根滅
盡，對色塵的分別與執著也隨之消除，強調根塵分離與覺知的重要性。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）作用止息時，對於法（諸法、法塵）的分別與執著也隨之斷離，
強調修行中內外根塵皆寂，心念不再攀緣，達到離想的境界。
- 因緣：指眾多條件和合而生起現象，非單一原因。
- 內受：指內心所生的感受，屬五蘊中的受蘊。
- 苦、樂、不苦不樂：三受，為感受的三種基本分類。
- 眼滅：指眼根的作用止息或滅盡。
- 色想：對色塵（色境）的分別與想像。
- 法想：對法塵（諸法、法境）的分別與想念。
「所 以者何？眼見色因緣生內受，若苦、若樂、不 苦不樂。耳、鼻、舌、身、意法因緣生內受，若苦、 若樂、不苦不樂。是故，比丘！於彼入處當覺 知，若眼滅，色想則離。耳、鼻、舌、身、意滅，法想則 離。」
佛陀只是簡單地為我們說明法要，沒有詳細解釋，就進房間打坐去了。」。佛陀說：「應該覺察六入處，如果眼根滅了，對色的想像也就消失了。」。當耳、鼻、舌、身、意這五根都止息時，對法的思惟與想像也就斷除了。我們今天聽了世尊簡略的開示還是不太明白，現在在這些
人當中，有誰有智慧，能幫我們把世尊簡要說的法義詳細說明呢？
本句強調修行者應對六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意六根與外境接觸之處）保持覺察，這是觀照身心
、斷除煩惱的基礎。
覺知六入處有助於止息對境界的執著，進而增長智慧。本句描述說法或交談結束後，修行者即入室專注於禪修，體現
佛教重視實踐與內觀的精神。
坐禪為修習定慧、觀照自心的重要方法。本句描述比丘們在佛陀離席後，對於佛陀僅簡要開示法要、未
作詳細分別即入室禪修的情境，反映出修行重在實踐與內證，而非僅停留於言說與理論分析。本句強調對六入處（六根）應有覺察與觀照，若眼根滅失，對
色塵的分別與執著（色想）也隨之斷離，說明根塵相依、識緣而生的道理，體現緣起性空的教義。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）作用止息時，對於法（
諸法、法境）的分別與想像也隨之遠離，強調修行中內外境界皆寂靜，達到離分別、離執著的境界。本句表達聽法者對佛陀簡要開示尚未完全理解，渴望有具足智
慧者能進一步詳細闡釋佛法義理，顯示求法心切與重視法義的態度。
- 坐禪：指靜坐修禪，為佛教修行中培養定力與智慧的核心方法。
- 法要：佛法的要義、核心教理。
- 入室坐禪：進入房間進行禪定修習。
- 慧力：指智慧的力量，能通達法義。
佛說：「當覺六入處。」言已，入室坐禪。時，有 眾多比丘，世尊去後，作此論議：「世尊為 我等略說法要，不廣分別，而入室坐禪。世 尊說言：『當覺六入處，若彼眼滅，色想則離； 耳、鼻、舌、身、意滅，法想則離。』我等今日於世尊 略說法中猶故不解，今此眾中，誰有慧力， 能為我等於世尊略說法中廣為我等演 說其義？」
師的稱讚，聰明有智慧，並且持守清淨梵行。」。只有尊者阿難能為我們簡明地闡述世尊所說法義，今天我
們大家一起去拜訪尊者阿難，請他說明重點，並依他所說的全部遵從奉行。
本句描述阿難尊者以其長期侍奉佛陀、聰慧及持守梵行而受到
佛陀的讚歎，突顯其在僧團中的德行與地位，並強調侍者與師長間的親近與學習榜樣。本句表達大眾推崇阿難尊者具備善於總攝佛法要義的能力，並
願意共同前往請益，依其所說奉行，體現對法義的尊重與實踐精神。
- 大師：指佛陀。
- 要義：指佛法的核心、重點義理。
復作是念：「唯有尊者阿難，常侍世 尊，常為大師之所讚歎，聰慧梵行。唯有尊 者阿難堪能為我等於世尊略說法中演 說其義，我等今日皆共往詣尊者阿難所， 問其要義，如阿難所說，悉當奉持。」
的，如果詳細請問阿難，他就會為我們更全面地解釋其中的道理。
本句描述比丘們依序前往尊者阿難處，禮貌問候後，依佛教僧
團禮儀在一側安坐，展現僧團和合與尊重長老的風範。本句為阿難尊者向另一位尊者請示或發言的起首語，體現佛教
僧團中尊重長老、依次發言的禮儀。本句指出佛陀僅為大眾略說法要，若需更詳細的義理，可請阿
難進一步詢問，阿難則會為大眾廣泛解釋。
體現佛陀教法有略有廣，依眾生根機與需求而施教。
- 尊者：對德行高尚、具足戒定慧的比丘或長老的尊稱。
爾時，眾 多比丘往詣尊者阿難所，共相問訊已，於 一面坐。白尊者阿難言：「尊者！當知世尊為 我等略說法要，如上所說，具問阿難，當為 我等廣說其義。」
只是簡單說明法義，我現在要為你們詳細解釋。世尊所簡略說的，就是關於滅除六入處剩餘部分的教法，所以
才說：『當眼根滅時，對色的想法也會消失；當耳、鼻、舌、身、意這五種感官的接觸對境都止息時，
對於法的種種想像與分別也就自然遠離了。世尊簡單講解這個法門後，就進房間打坐去了，現在我已經替你們把道理詳細說明了。」
本段阿難尊者承接佛陀簡略開示，準備為比丘們詳細闡釋六入
處滅盡後的義理。
強調聽法與思惟的重要，並指出六入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）滅盡時，相關的認知與
執著也隨之消除，為解脫之道的關鍵教義。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）與外境接觸的作用止息時，對於法（即一切現象、法塵）的分別
與執著也會隨之斷離，強調修行中斷除根境相應，進而遠離對法的妄想分別。本句描述世尊（佛陀）簡要開示法義後，進入室內修習禪定，接著由他人（多為弟子或長者）為大眾進
一步詳細解釋法義，體現佛教教學中師徒分工、法義層層開展的傳承方式。
- 分別說義：詳細分解、解釋法義。
尊者阿難語諸比丘：「諦聽， 善思，於世尊略說法中，當為汝等廣說其 義，世尊略說者，即是滅六入處有餘之說， 故言：『眼處滅，色想則離；耳、鼻、舌、身、意入處滅， 法想則離。』世尊略說此法已，入室坐禪，我 今已為汝等分別說義。」
本句為經末結語，表明阿難尊者闡述法義後，諸比丘領受教誨
，心生歡喜並實踐於行，體現佛教重視聞法與踐行的精神。
尊者阿難說此義 已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
（二一二）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
親自聽聞佛陀所說的法語，強調經文的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，標示說法的時空背景。
『一時』表明事件發生於某一特定時刻，『佛住舍衛國
祇樹給孤獨園』則指出佛陀當時居住於舍衛國著名的祇樹給孤獨園，為佛陀弘法的重要場所。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
放逸的修行，但也不是對所有比丘都不講不放逸的修行。」
本句強調佛陀說法因機施教，並非一律對所有比丘都講述『不
放逸行』，也不是完全不講，顯示教法依眾生根器、因緣而有差別，體現佛陀善巧方便的教導方式。
- 不放逸行：指精進修行、警覺不懈怠的行持。
爾時，世尊告諸比丘：「我不為一切比 丘說不放逸行，亦非不為一切比丘說不 放逸行。
擔，成就自己的究竟利益，解除一切束縛，內心真正獲得解脫。就像這個比喻一樣，比丘們，我不會說不精進、不警覺的行為是值得肯定的。這是為什麼呢？那些比丘因為已經修行精進，不會再做懈怠的事。我現在
看到這些尊者已經得到精進修行的成果，所以就不再對他們講述如何精進修行了。
本句探討對於哪些具備特定形象或類別的比丘，不會宣說『不放逸行』，即不會勸導他們精進修行、遠
離懈怠。
此處強調修行教誡的對象選擇，反映僧團內部對修行資格或狀態的分別。本句描述比丘證得阿羅漢果時，已徹底斷除一切煩惱與束縛，
遠離生死重擔，成就究竟自利，心完全解脫，達到聖者的究竟境界。本句以比喻強調佛陀對於『不放逸行』（即缺乏精進、警覺的
行為）並不予以肯定，提醒修行者應當遠離懈怠，持續精進修行。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明比丘們已經實踐精進、不放逸，因此不再會造作懈怠之行。
佛陀見到他們已證得不放逸的成果
，故無需再為其說明不放逸的修行方法，強調修行成果與教導的對應。
- 像類比丘：指具有某種外貌、特徵或類別的比丘，可能涉及戒律、身份或修行狀態的分類。
- 重擔：比喻五蘊、煩惱等生死負擔。
- 己利：自身的究竟利益，即涅槃解脫。
- 有結：煩惱結縛，令眾生流轉生死。
- 丘：比丘，出家修行者的尊稱。
「不向何等像類比丘說不放逸行？ 若比丘得阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮 得己利，盡諸有結，心正解脫。如是像類比 丘，我不為說不放逸行。所以者何？彼諸比 丘已作不放逸故，不復堪能作放逸事，我 今見彼諸尊者得不放逸果，是故不為彼 說不放逸行。
著涅槃努力，像這樣的比丘，我會教導他們要精進不懈怠。這是為什麼呢？這位比丘修習六根，心能安於生活所需，親近善知識，不
久就能斷盡一切煩惱，證得無漏的心解脫與慧解脫，當下親自體證：『我的生死已結束，清淨修行已完成，該
做的都做完了，自己明白不會再有來生。』。這是為什麼呢？那些眼識會喜歡、執著的色相，這位比丘看到之後，不會
感到高興、不會稱讚、不會生起染著，也不會依戀停留在上面。因為不生起歡喜、不讚歎、不染著、不執著，所以能專心
精進，讓身心安定止息，內心安住不散亂，時時保持一心專注，生起無量法喜，只要證得最殊勝的三昧正受，
就絕不會因為看到外在色相而退失這種境界。對於耳、鼻、舌、身、意識這些法，也是一樣的道理。
本句詢問針對哪些比丘，佛陀會教導他們要修習不放逸行，即
精進努力、不懈怠於修行，以防止墮落與懈怠，強調修行過程中持續精進的重要性。本句說明對於尚在修學、心尚未完全安穩但已趨向涅槃的比丘
，佛陀特別教導他們要修習不放逸行，強調精進與警覺的重要性，是修行過程中不可或缺的態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明比丘透過修習諸根、安住於資生之具、親近善友，能迅速斷除一切煩惱，證得無漏的心與慧解
脫，於現世親自證知生死已盡、梵行圓滿，確知不再輪迴。
強調修行次第與證果的現法自知。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明修行者對於眼識所接觸、容易生起愛樂與執著的色境
，應以平等心觀照，不生歡喜、讚歎、染著與依戀，展現出離貪、離執的修行態度。本句說明修行者以不生喜、不讚歎、不染著、不執著等心態，
專注精進修行，使身心安止，心能安住不散亂，常得一心專注與無量法喜。
當證得最上三昧正受時，即使面對
外境色相，也不會因此退失定境，顯示定力堅固不為外境所動。本句說明，前述對於眼根及其所緣法的道理，同樣適用於耳、
鼻、舌、身、意識等五根與意根及其相關法，強調六根六境的法則一致，無有例外。
- 學地：指尚在修學階段，未證得究竟果位的修行人。
- 心意增上安隱：心意達到更高層次的安穩與自在。
- 向涅槃住：以涅槃為目標而安住、修行。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦可泛指修行的根本能力。
- 資生之具：維持生命所需的物資，如衣食住行。
- 善友：即善知識，能助於修行的良師益友。
- 無漏心解脫、慧解脫：分別指煩惱斷盡後，心的自在解脫與智慧的究竟解脫。
- 三昧：禪定的最高境界，心專注於一境不散亂。
- 正受：正確的禪定受用，指正定的體驗。
- 法喜：因修行佛法而生起的內在喜悅。
- 眼色：指眼根對色塵（外在色相）的接觸。
「為何等像類比丘說不放逸 行？若諸比丘在學地者，未得心意增上安 隱，向涅槃住，如是像類比丘，我為其說不 放逸行。所以者何？以彼比丘習學諸根，心 樂隨順資生之具，親近善友，不久當得盡 諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證： 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受 後有。』所以者何？彼眼識所可愛樂、染著之色， 彼比丘見已，不喜、不讚歎、不染、不繫著住； 以不喜、不讚歎、不染、不著住故，專精勝進，身 心止息，心安極住不忘，常定一心，無量法 喜，但逮得第一三昧正受，終不退滅隨於 眼色。於耳、鼻、舌、身、意識法亦復如是。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，聽法的比丘們領受佛陀
教誨，心生歡喜並實踐於行持，體現聞法受持、依法修行的精神。
佛說 此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二一三）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等親聞佛說、如實傳述的內容，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時地背景，顯示教法
的真實發生於人間，並強調佛陀弘法的場所與時機。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
本句描述佛陀於某時對比丘宣說兩種法，為後文教義鋪陳開端
，顯示佛陀依眾生根機適時開示法義。此句為佛陀開示前的常用語，提醒聽法者應以專注心聆聽佛法
，並以正確態度深入思惟其義，才能真正受益於法義。此句為提問語，用於引出前文所述的兩種法或事物，準備進一步分別說明。
本句指出「眼」與「色」是兩個不同的存在，分別代表認知主體（眼根）與認知對象（色塵），強調二
者在認識過程中的區別，為後續說明六根、六境、六識等法的基礎。本句說明六根（耳、鼻、舌、身、意）各自對應六塵（聲、香、味、觸、法），每一根與其所對之塵合
為一對，稱為『二法』，強調根與境的相對關係，是認識與感受世界的基礎。
- 二法：指佛陀即將闡述的兩種法義，內容需參見下文。
- 聲：六塵之一，聲音的對象。
- 香：六塵之一，氣味的對象。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝等演 說二法。諦聽，善思。何等為二？眼、色為二。耳 聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。
他也答不上來，反而讓人更疑惑，因為這超出了他的理解範圍。
本句指出，若有人質疑佛陀（沙門瞿曇）所說的「二法」並否
認其區分，則是在否定佛陀教法中對二法的明確分別，涉及對教義正確理解的重要性。本句指出，若僅以個人主觀意見解釋深奧法義，僅流於言語表
面，無法真正理解，反而會加深疑惑，因為這些法義超越了個人現有的認知境界。
- 沙門瞿曇：指釋迦牟尼佛，瞿曇為佛陀的姓氏。
- 境界：此處指個人心智或證悟所能達到的理解範圍。
「若 有沙門、婆羅門作如是說：『是非二者，沙門 瞿曇所說二法，此非為二。』彼自以意說二 法者，但有言說，問已不知，增其疑惑，以 非其境界故。
為接觸而產生觸覺，觸覺又生起感受，這些感受可能是痛苦、快樂，或既不苦也不樂。如果對於這些受的生起、消滅、樂趣、過患和遠離，不能如實明白，就會產生貪欲、瞋恚、執著戒律、
我見等相關的身體觸受，也會因此種下並增長各種惡行與不善法。就像這樣，所有純粹的巨大痛苦都是由集起而生，像耳、
鼻、舌、身，還有意與法作為條件，生起意識，三者和合產生觸覺……」詳細內容如前所述。
本句為經文常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明眼根、色塵與眼識三者和合，產生觸，進而生起受。
受有三種：苦受、樂受、不苦不樂受，揭
示感官認知與心理感受的因緣關係，屬於五蘊、十二處、十八界等教理的基礎說明。本句說明對於受的五種層面（集、滅、味、患、離）若不能如實知見，便會因無明而生起與貪、瞋、戒
取、我見相關的身觸，進而導致惡法增長。
強調如實知見的重要性，否則煩惱與不善法會不斷滋長。本句說明一切苦的聚集皆因煩惱與業力的集起而生，並以六根
、六境、六識的生起為例，強調三者和合產生觸，進而引發苦受，屬於緣起法的核心教義。
- 貪欲身觸：因貪欲而生起的身體觸受。
- 瞋恚身觸：因瞋恚而生起的身體觸受。
- 戒取身觸：因執著戒律形式而生起的身體觸受。
- 我見身觸：因我見（自我執著）而生起的身體觸受。
- 惡不善法：一切導致輪迴與苦的惡行與不善心行。
- 純大苦聚：指一切苦蘊的總和，強調苦的本質與集起。
- 集生：由集（煩惱、業力）而生起。
- 法緣：指意根所緣的法塵（心法、法境）。
- 三事和合觸：根、境、識三者和合而生觸覺。
「所以者何？緣眼、色，眼識生， 三事和合，緣觸觸生受，若苦、若樂、不苦不樂。 若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知 者，種貪欲身觸、種瞋恚身觸、種戒取身觸、 種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法。如 是純大苦聚皆從集生，如是耳、鼻、舌、身，意、 法緣，生意識，三事和合觸……」廣說如上。
樂。對於這些感受的生起、消失、其中的樂趣、過患，以及如何遠離，都要如實明白。這樣明白之後，就不會生起貪欲的身觸、不會生起瞋恚的
身觸、不會生起執著戒律的身觸、不會生起我見的身觸，也不會生起各種惡法和不善法。當所有惡與不善的行為都滅除時，所有純粹的痛苦也就隨之消失了。耳、鼻、舌、身、意和法也是這樣。」
本句說明眼根、色塵與眼識三者和合而生觸，觸又生受，受有苦、樂、不苦不樂三種。
修行者應如實觀
察這些感受的生起、滅盡、其中的可樂處、過患與超越之道，體會受的無常與苦，進而生起出離心。本句說明，當行者如實知見後，便能斷除因貪欲、瞋恚、戒禁
取、我見等煩惱所生的身觸，進而不再生起一切惡與不善法，強調正知正見對斷除煩惱的根本作用。本句說明，當一切惡法與不善法滅盡時，苦的根本也隨之斷除
，證得離苦的境界。
強調斷惡離苦的因果關係，是修行滅苦的核心教義。本句承接前文，指出六根（耳、鼻、舌、身、意）及法塵的運
作或性質，與前述內容相同，強調諸法平等、無差別，皆依同一理則而運作。
- 貪欲：對五欲等境生起貪著之心。
- 瞋恚：對逆境生起憎恨之心。
- 戒取：執著外道或錯誤的戒律修行方式，認為僅靠持戒即可解脫。
- 諸惡不善法：一切違背正法、導致輪迴的惡行與不善心行。
- 苦聚：指苦的集聚，為苦因所成的總和。
「復次， 眼緣色，生眼識，三事和合觸，觸緣受，若苦、 若樂、不苦不樂，於此諸受集、滅、味、患、離如 是知。如是知已，不種貪欲身觸、不種瞋恚 身觸、不種戒取身觸、不種我見身觸、不 種諸惡不善法。如是諸惡不善法滅，純大 苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教誨，生起
歡喜心並實踐於行動，體現聞法受持、依法修行的精神。
佛說此 經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二一四）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為
經文開端常見格式，強調歷史時空的具體性與教法的真實性。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
說明下去，直到『因為這些不是它們各自的境界』為止。這是為什麼呢？眼根和色塵因緣結合會生起眼識，這些都是無常、有為、
由心緣而生。色、眼、識三者也是無常、有為、由心緣而生。這三法和合產生觸，觸後有受，受後有思，思後
有想。這些現象全都無常、有為、由心緣而生，也就是觸、想、思這些法。耳、鼻、舌、身、意這五個感官和心識也是一樣的情形。
本句說明佛陀開示識（心識、認知活動）生起的兩個根本條件
，強調識的生起並非無因，而是依特定因緣而有，體現佛教緣起法則。此句為提問語，用於引出下文將要說明的兩種法或事物，常見
於佛教經典中作為分科、分類的起始語句。本句列舉六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）各自對應六境（色、聲、香、味、觸、法），強調各根僅能
認識其所對境界，無法涉入他根境界，說明認知的分別與界限。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明眼根、色塵與眼識三者因緣和合而生，皆屬無常、有為、依心緣而起。
三法和合生觸，觸生受
，受生思，思生想，顯示一切法皆因緣生滅、無自性，強調諸法無常與依心緣而生的教義。本句承接前文，指出除了眼根外，其餘五根（耳、鼻、舌、身
）及意根，同樣具備前述的性質或狀態，強調六根平等、無差別，為後續義理鋪陳基礎。
- 何等：指哪些、哪幾種，為佛典常用提問語。
- 意法：意根對法境，即意識認知法塵（心法、概念等）。
- 心緣生：指由心識緣起而生，強調心的作用。
爾時，世尊告諸比丘：「有二因緣生 識。何等為二？謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意 法……」如是廣說，乃至「非其境界故。所以者何？ 眼、色因緣生眼識，彼無常、有為、心緣生，色若 眼、識，無常、有為、心緣生，此三法和合觸，觸已 受，受已思，思已想，此等諸法無常、有為、心 緣生，所謂觸、想、思。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們領受教誨，
心生歡喜，並決意實踐佛陀所教，體現聞法後的信受與踐行，是佛教經典常見的收束語。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二一五）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容由阿
難尊者親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為
經文開端常見格式，強調教法的歷史因緣與真實性。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
退到一旁站立，對佛說：「世尊您講現前可證的法，講熾盛煩惱的止息，講不必等待時機，講正確的修行方向
，講當下就能見到，講依靠自身覺悟。」。世尊！什麼是現法？也就是說，怎樣才能親自證得覺悟？
本句描述富留那比丘向佛陀請法，並總結佛陀教法的六大特點
：現法（當下可證）、滅熾然（煩惱熾盛能即滅）、不待時（不需等待未來）、正向（指向正道）、即此見（
現前可見）、緣自覺（依自證覺悟）。
強調佛法的即時性、實踐性與自證性。「世尊」是對佛陀的尊稱，表示對佛陀無上德行與智慧的敬仰
與禮敬，常用於經典中弟子對佛陀的稱呼。本句詢問『現法』的定義，強調修行者應於當下現世中，依自
身因緣與努力，親自體證覺悟，不假外求。
此處『現法』指現世可證之法，『緣自覺』則是依靠自身因緣而覺
悟，體現佛法重視自證自悟的精神。
- 尊者富留那比丘：佛弟子之一，以善於說法著稱。
- 現法：現前可證之法，強調佛法可於現世實踐體驗。
- 滅熾然：止息熾盛煩惱。
- 不待時：不需等待未來或特殊時機，當下即可修證。
- 正向：正確的修行方向或目標。
- 即此見：於當下現前即可見證佛法真理。
- 緣自覺：依靠自身覺悟，不假外求。
爾時，尊者富留那比丘往詣佛所， 稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊說現 法、說滅熾然、說不待時、說正向、說即此 見、說緣自覺。世尊！云何為現法，乃至緣自 覺？」
那！若眼見色後，覺知色、覺知對色的貪欲，能如實知自身內有眼識對色貪，這稱為現見法。
察到對色的貪愛，明白自己內心的眼識對色有貪欲，並且如實知道這份貪欲的存在。富留，那！當眼睛看到色相時，能覺察到色、也覺察到對色的貪愛，
並且如實知道自己內心有眼識與對色的貪著，這就叫做現見法。
本句為佛陀稱讚弟子富留那，肯定其所問或所行，表現出佛陀
對弟子善根或發問的讚許與鼓勵。此句為佛陀呼喚弟子富樓那，準備開示教法，顯示師徒間的直接對話與尊重。
此句讚歎能夠提出此問題者，顯示問者具備善根與智慧，能啟發佛法深義的討論。
本句為呼喚尊者富樓那，常見於佛陀對弟子的直接稱呼，顯示教法傳授的對象與語境。
此句為佛陀開示前的常用語，強調聽法時應專注聆聽並善於思
惟，才能正確理解佛法義理。
『當為汝說』表示即將開始說法，提醒聽者做好身心準備。此句為佛陀呼喚弟子富樓那，表現出師徒間的直接對話與教誨
開端，無其他深層法義，僅為稱名。本句說明比丘於眼根接觸色塵時，能如實觀察並覺知對色的貪
欲生起，進而正念現前，認識自心的煩惱現象，為修習止觀、斷除貪著的基礎。本句為音譯詞，可能為地名、人名或特定術語，需結合上下文
判斷其義。
單獨出現時，僅保留原音以待後文釐清。本句說明修行者於眼根對色塵時，能如實觀察並覺知自身對色
的貪著，這種現前直接體驗與如實知見，即稱為現見法，強調親證與自知而非僅憑他說。
- 富留那：佛弟子名，為佛陀重要聲聞弟子之一。
- 富樓那：佛陀弟子之一，以善於說法著稱，常見於經典中作為問法或受教者。
- 此問：指關於佛法義理的重要提問，為經中討論的核心。
- 貪：對境生起的執著、愛染。
- 富留：音譯詞，疑為地名、人名或特殊術語，需依全經脈絡判讀
- 色貪：對色塵生起的貪著心。
- 現見法：親自現前觀察、如實知見之法。
佛告富留那：「善哉！富留那！能作此問。富 留那！諦聽，善思，當為汝說。富留那！比丘 眼見色已，覺知色、覺知色貪，我此內有眼 識色貪，我此內有眼識色貪如實知。富留 那！若眼見色已，覺知色、覺知色貪，我此 內有眼識色貪如實知者，是名現見法。
起對色的貪愛，我內心沒有眼識對色的貪著，不會生起貪愛，並且如實明白這一切。富樓那！比丘看到色相時，能覺察色相，心中不生貪愛，真實明白色相的本質，不生貪念，這就叫做熄滅內心的
熾熱，不需等待時機，正確地前進，這種見解正是依靠自我覺察而生。耳、鼻、舌、身、意也是這樣的情形。
本句為請問如何止息或滅除熾盛（猛烈燃燒）之苦或煩惱，屬
於探問滅苦、滅煩惱之道的提問，為後續佛法解說的起點。本句為提問，旨在探討何謂修行或證悟等法義上，不必依賴特
定時機或條件即可成就，強調法的即時性與普遍性。此句為提問，旨在請示何謂『正向』，即修行或實踐上應遵循
的正確道路或方法，強調尋求正確的修行指引。本句為提問，旨在請示或闡明某一特定見解的內容或定義，為後續論述鋪陳基礎。
本句詢問『緣自覺』的定義，即在特定因緣條件下，眾生如何
自行生起覺悟。
強調覺悟並非無因，而是依賴諸多因緣條件而成。此句為佛陀呼喚弟子富樓那，表示即將對其開示或提問，屬於
經典中常見的稱名呼語，顯示尊重與親切。本句說明比丘於眼根對色塵時，能如實覺知，不生貪著，內心
清淨，正知正念現前，體現對境不起貪的修行功夫。此句為佛陀呼喚弟子富樓那，準備開示或提問，顯示師徒間的直接對話與教導氛圍。
本句說明比丘於眼見色時，能如實覺知而不生貪愛，達到內心
熄滅煩惱的狀態，無需等待特定時機，正確地修行，這種見解源自於自我覺察與正念。本句承接前文，指出五根（耳、鼻、舌、身、意）同樣具備與前述相同的法義或現象，強調諸根平等、
無差別，皆依同一理則運作，體現佛法中對諸法平等的觀照。
- 熾然：指猛烈燃燒，佛典中常比喻煩惱、苦惱如火焰般熾盛。
- 緣：指因緣、條件，佛教核心概念，萬法因緣和合而生。
- 自覺：指自身生起的覺悟，非他力所賜。
「云何滅熾然？云何不待時？云何正向？云何即 此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已， 覺知色，不起色貪覺，我無有內眼識色貪，不 起色貪覺，如實知。若，富留那！比丘眼見色 已，覺知色，不起色貪覺，如實知色，不起 色貪覺如實知，是名滅熾然、不待時、正向、 即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
本句描述佛陀說法圓滿後，弟子富留那比丘聽聞佛陀教誨，生
起歡喜心，並決意實踐佛陀所教，體現聞法受持、踐行於修行生活的精神。
- 富留那比丘：佛陀弟子，原名富樓那，為佛陀十大弟子之一，以善於說法著稱。
佛 說此經已，富留那比丘聞佛所說，歡喜奉 行。
（二一六）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容是由
佛陀親口所說，經由弟子親聞後記錄下來，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代說法的時空背景，表明佛陀當時
在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為後文教法鋪陳因緣。
一時，佛在舍衛國祇樹給 孤獨園。
法，不是聖者的見解，這其實只是各種大小的水而已。」。什麼叫做聖者所說的『海』？就是說，當眼識見到色相後，產生愛戀、強烈執著，貪著
於身體、語言和心意的造作，這就叫做『大海』。所有世間的阿修羅、天人和人類，都在其中貪著享樂而深
陷其中，就像狗的胃裡藏東西、又像雜亂的草堆一樣，今生與來世的種種糾纏與束縛，也都是這樣。耳識對聲音、鼻識對氣味、舌識對味道、身識對觸覺，這
一生與來生的糾纏與束縛，也是同樣的道理。
本句指出「大海」這一名相，僅是凡夫依世俗分別而立，聖者
則不執著於名稱與形相，強調超越對現象界的分別執著，回歸法義本質。本句為請問語，探問『聖者所說的海』之義，意在請求釋義或
開示此一名相於本經脈絡下的意涵。本句說明因眼識接觸色塵而生起愛著，進而深深執著於身、口
、意三業的貪樂，這種無盡的執著與造作如同大海般難以窮盡，象徵煩惱的深廣。本句說明一切眾生，包括阿修羅、天人與人類，皆因貪著世間樂事而深陷其中，難以自拔。
這種執著如
同藏於狗腹、亂草堆積，象徵混亂與難以理清，導致今生與來世都被煩惱與業力所纏縛，無法解脫。本句說明五識（耳、鼻、舌、身）對境（聲、香、味、觸）產
生執著，導致於現世與來世都被煩惱所纏縛，強調感官執著是生死輪迴的根本原因之一。
- 大海：此處指世間所認知的廣大水域，佛法中用以譬喻世間現象或煩惱等。
- 聖：指證得聖果的修行者，非凡夫。
- 海：此處為譬喻，常用以形容法義深廣無邊。
- 身、口、意業：指身體、語言、心意三方面的行為與造作。
- 阿修羅：六道之一，性好鬥爭，常與天爭。
- 天：六道之一，享福之眾生。
- 世、他世：分別指現世與來世，強調輪迴不息。
- 絞結纏鎖：比喻煩惱與業力的束縛。
- 耳識：指耳根對聲音的認識作用。
- 鼻識：指鼻根對氣味的認識作用。
- 舌識：指舌根對味道的認識作用。
- 身識：指身根對觸覺的認識作用。
- 絞結纏鏁：指煩惱、執著如繩索般纏繞束縛眾生。
爾時，世尊告諸比丘：「言大海者，愚 夫所說，非聖所說，此大小水耳。云何聖所 說海？謂眼識色已，愛念、深著，貪樂身、口、 意業，是名為海。一切世間阿修羅眾，乃至 天、人，悉於其中貪樂沈沒，如狗肚藏，如 亂草蘊，此世、他世絞結纏鎖，亦復如是。耳 識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，此世、他世絞結 纏鏁，亦復如是。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們聽聞後生起
歡喜心，並決心依照佛陀所教導的法義去實踐，體現佛教重視聞法與實踐並重的精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛 所說，歡喜奉行。
本句說明身、口、意三業與貪、恚、癡三毒，以及老、病、死
等現象，皆依同樣的道理被說明，強調諸法皆有因緣、皆屬於業力與煩惱的範疇，無一例外。本句指出，對於五根三經與六根三經的教說，其義理與前述內
容相同，強調經典間教義一致性。
- 貪、恚、癡：三毒，為煩惱根本。
- 老、病、死：人生三苦，屬於生死流轉的現象。
- 五根三經：指闡述五根（信、進、念、定、慧）相關教義的三部經典。
- 六根三經：指闡述六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）相關教義的三部經典。
如身、口、意業，如是貪、恚、癡，老、病、死，亦如是 說。如五根三經，六根三經，亦如是說。
（二一七）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容為弟
子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，標示說法的時地。
『一時』表明事件
發生於某一特定時刻，『佛住舍衛國祇樹給孤獨園』則交代佛陀當時所居之處，為經典宣說的背景。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
間愚人所說的，不是聖者所認可的說法。」。大海只是許多小水匯聚而成，人的眼睛就像大海，外在的色相就像海上的波浪。如果能夠忍耐住色欲如波濤般的誘惑，
就能超越眼根這
片大海，最終遠離波浪、回流的水、毒蟲，
以及羅剎女和鬼類的侵擾。耳、鼻、舌、身、意就像人的大海，聲音、氣味、味道、觸覺和法是海上的波浪。如果能忍受這些法的
波浪，就能渡過意識的大海，最終遠離波浪的回流、毒蟲和羅剎女鬼的干擾。
本句指出「海」這一名相，僅是世俗凡夫的認知，聖者對於法
義的理解超越世間表象，強調佛法中對名相的正確分辨與超越。本句以譬喻說明，眾多小水匯聚成大海，正如眾多色相聚於眼
根，眼根如大海，色相如波浪，顯示眼與色的互動與緣起關係，強調五蘊和合、無自性的佛理。本句以譬喻說明，若能對色欲生起堪忍與克制，便能超越由眼根所生的煩惱大海，最終遠離種種內外障
礙與惡緣，包括煩惱波動、回流、毒害與鬼神擾亂，顯示修行需從根本欲望下手，才能徹底解脫。本句以譬喻說明五根（耳、鼻、舌、身、意）如同人的大海，五塵（聲、香、味、觸、法）為其波濤。
若能忍受外境法塵的動盪，便能超越意識的煩惱大海，最終遠離煩惱的反覆、諸惡境界與障礙。
- 愚夫：指未覺悟、執著於世間表象的凡夫。
- 大海、小水、濤波：皆為譬喻，說明根塵緣起與聚合。
- 色濤波：比喻色欲如波濤般動盪難制。
- 眼大海：譬喻眼根所生煩惱如大海難渡。
- 羅剎女鬼：印度神話中具威脅性的女鬼，佛典常用以象徵外在惡緣或障礙。
- 意海：意識如大海，喻其深廣與難度。
- 濤波：波浪，比喻外境煩惱的動盪。
- 迴澓：波浪回流，喻煩惱反覆難除。
- 惡蟲、羅剎女鬼：比喻種種惡境、障礙與誘惑。
爾時，世尊告諸比丘：「所謂海者，世 間愚夫所說，非聖所說。海大小水耳，眼是 人大海，彼色為濤波。若能堪忍色濤波者， 得度眼大海，竟於濤波迴澓諸水、惡蟲、 羅剎女鬼。耳、鼻、舌、身、意是人大海，聲、香、味、觸、 法為濤波，若堪忍彼法濤波，得度於意海， 竟於濤波迴澓、惡蟲、羅剎女鬼。」
用偈頌說：
本句為經文常見的過渡語，表示佛陀即將以偈頌（詩偈）重申
或總結前述教法，強調偈頌在佛教經典中用於重點提示與記憶傳誦。
- 偈頌：佛教經典中以韻文形式表達教義的詩句，便於記憶與傳誦。
爾時，世尊 以偈頌曰：
很難渡過，但還是能夠渡過；一切聚合與分離都徹底了結，能斷除所有痛苦，不再受其他生死輪迴，永遠證得
圓滿的涅槃，不會再回到放逸的狀態。
本偈以大海巨浪、惡蟲羅剎等譬喻生死苦海的險惡與恐怖，強
調雖難度卻能度，顯示佛法能令眾生徹底離苦得樂。
『集離永無餘』指煩惱與業的聚合與消散皆已究竟，『能
斷一切苦』說明證得涅槃後一切苦因皆斷，『不復受餘有』即不再輪迴於三界，『永之般涅槃』強調究竟安樂
，『不復還放逸』則表證果後不再墮於放逸與煩惱。
- 羅剎：印度神話中的惡鬼，佛經常用以象徵強烈煩惱或外道障礙。
- 般涅槃：究竟寂靜、離苦得樂的境界。
- 餘有：指三界六道的其他存在，亦即輪迴生死。
- 放逸：指失去正念、隨順煩惱的狀態。
「大海巨濤波，惡蟲羅剎怖， 難度而能度，集離永無餘， 能斷一切苦，不復受餘有， 永之般涅槃，不復還放逸。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，聽眾比丘領受教法後，
心生歡喜並實踐於行動，體現聞法受持、依法修行的精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二一八）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代說法時空背景。
『一時』表明事件發生於某一特定時刻，『佛住舍衛國祇
樹給孤獨園』指佛陀當時居住於著名的弘法道場，為後文說法鋪陳因緣。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
的修行道路，以及苦滅的修行道路。」。你要認真聽、好好思考，接下來我會為你解說。
本句為佛陀開示四聖諦中「道跡」的部分，強調將要闡述苦集
（苦因的形成）與苦滅（苦的止息）所依的修行正道，為修行者指出離苦得樂的實踐方向。此句為佛陀開示前的常用語，提醒聽者應以專注與智慧來聽聞
法義，並預告即將說法，強調聽法與思惟的重要性。
- 苦集道跡：指導向苦因（集）與苦果（苦）之修行道路。
- 苦滅道跡：指導向苦滅（涅槃）之修行道路。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝 等說苦集道跡、苦滅道跡。諦聽，善思，當為 汝說。
觸後產生感受，感受引發愛著，愛著導致執取，執取帶來存在，存在又導致出生，出生後就有老、病、死、憂
愁、悲傷、煩惱與各種痛苦聚集，這一切就是純粹的大苦聚集。耳、鼻、舌、身、意這五個感官也是一樣的情形。這就叫做苦、集、道這三種修行的軌跡。
本句為提問，旨在探究「苦」、「集」、「道」三者的真實意
義與其在修行道路上的作用，屬於佛法中對於人生苦因與解脫之道的根本問題。本句闡述十二緣起的流轉次第，從眼根與色塵接觸生起眼識，三者和合產生觸，進而有受、愛、取、有
、生、老、病、死等苦聚集，說明眾生因無明與愛取而流轉生死，苦集不斷。本句承接前文，指出除了眼根外，其餘五根（耳、鼻、舌、身
、意）同樣具備前述的性質或狀態，強調六根平等、共通的法義，為後續修行或觀察提供基礎。本句總結前文所說，指出這些內容被稱為苦、集、道三種修行
的軌跡或路徑，強調修行者應依此次第觀察與實踐，體認苦的本質、集的成因，以及道的修行方法。
- 道跡：指通往解脫的修行道路與方法。
- 有：業力成熟，導致未來存在。
- 生：投生於新生命。
- 老、病、死、憂、悲、惱、苦：生命過程中不可避免的各種苦。
- 純大苦聚集：一切苦的總集，強調生死輪迴皆苦。
「云何苦集道跡？緣眼、色，生眼識，三事 和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有， 緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。耳、 鼻、舌、身、意亦復如是。是名苦集道跡。
說，這叫做苦滅的道路。
觸滅了，感受也就消失；感受消失，愛也就斷了；愛斷了，執取也就滅了；執取滅了，存在也就消失；存在消
失，生也就滅了；生滅了，老、病、死、憂、悲、惱、苦也都滅盡。這就是整個大苦聚的徹底止息。耳、鼻、舌、身、意也都是這樣。
這就叫做滅除痛苦的修行道路。
本句為提問，旨在探究導向苦滅（即苦的止息、涅槃）的修行
方法或實踐路徑，屬於四聖諦中「道諦」的核心內容，強調修行者應知如何實踐以達解脫。本句闡述緣起的滅盡次第，說明從眼、色、眼識和合生觸，觸滅則後續的受、愛、取、有、生、老病死
等苦果皆隨之滅盡，展現苦集滅道中『滅諦』的核心義理，強調苦的徹底止息需從因緣斷除。此句總結前文，說明五根（耳、鼻、舌、身、意）同樣依循前述法則，皆可作為觀察苦滅之道的對象。
最後指出，這整體的教說即是通往苦滅的正道，強調修行者應依此道跡實踐，證得苦的止息。
- 苦滅：指苦的止息，亦即涅槃的實現。
「云何 苦滅道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸 滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則 有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦 滅，如是純大苦聚滅。耳、鼻、舌、身、意亦如是 說，是名苦滅道跡。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿後，弟子比丘們領受教誨
，心生歡喜並依教實踐，體現佛教重視聞法與實踐並重的精神。
佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。
（二一九）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等弟子親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為
經文開端的標準敘述，顯示佛陀教化眾生的因緣與場所。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
如果色、眼識、眼觸等因緣
產生了感受，內心感覺到苦、樂或不苦不樂，這些也都是無常的。耳、鼻、舌、身、意也是這樣，這就叫做通往涅槃的道路。
本句為佛陀正式宣告將闡述通向涅槃的修行方法與其所顯現的
特徵，提示下文將說明解脫之道的核心內容，為修行者指明方向。本句為提問，旨在探究導向涅槃的修行方法或實踐路徑，強調尋求究竟解脫的正道。
本句說明應觀察眼根本身是無常的，並且由色、眼識、眼觸等因緣所生的各種感受（苦、樂、不苦不樂
）也同樣無常，強調一切身心現象皆無常，應如實觀照，生起出離心。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）皆與前文同理，皆可作
為修行涅槃之道的依據，強調一切根門皆能成為證入涅槃的途徑，體現修行平等、無障礙的義理。
- 涅槃道跡：通往涅槃的道路、修行的軌跡。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說涅 槃道跡。云何為涅槃道跡？謂觀察眼無常， 若色、眼識、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不 苦不樂，彼亦無常。耳、鼻、舌、身、意亦復如是， 是名涅槃道跡。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們聽聞後，心
生歡喜，並決意依照佛陀所教去實踐，體現佛法重在聞思修行的精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛 所說，歡喜奉行。
（二二〇）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這段教法是由
佛陀親口所說，經由弟子親聞後記錄下來，強調教義的真實與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時間與地點，顯示教
法的歷史背景與權威性。
祇樹給孤獨園為佛陀弘法的重要場所，象徵佛法廣被、眾生易於親近。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
感受，不論是內心的覺受、痛苦、快樂，或既不是苦也不是樂，都應該觀察它們都是無常的。耳、鼻、舌、身、意也是這樣，這就叫做像是走向涅槃的道路。
本句指出，世尊向比丘們說明，有些法門或修行方式表面上看
似通往涅槃，但實際上僅為類似的跡象，提醒修行者需辨明真正的解脫之道。本句為發問，旨在請示何種行為或現象可被視為趨近涅槃的修
行軌跡，強調對於修行成果或正道徵象的辨識。本句強調對五蘊中眼根及相關受的無我與無常觀。
凡由色、眼識、眼觸等因緣生起的各種感受，無論苦
、樂或不苦不樂，皆非實我，皆應如實觀察其無常，從而破除對自我的執著。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）與前文同理，皆可作為修行觀察的對象，但僅是『似』通往涅槃
的道跡，強調此法門雖近於涅槃之道，實則尚未究竟，需進一步修證。
爾時，世尊告諸比丘：「有似趣涅槃道 跡。云何為似趣涅槃道跡？觀察眼非我，若 色、眼識、眼觸因緣生受，若內覺若苦、若樂、不 苦不樂，彼亦觀察無常。耳、鼻、舌、身、意亦復如 是，是名似趣涅槃道跡。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們領受教誨，
心生歡喜，並決意實踐佛陀所教，體現聞法後的信受奉行精神。
佛說此經已，諸比 丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二二一）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句為佛經常見的開場，標示說法的時空背景，強調佛陀在特
定地點（舍衛國祇樹給孤獨園）宣說法義，為聽眾建立歷史與修行的真實感。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
又引發受，受又導致愛，愛又生起取，取又因有所執取。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。因為有執取和被執取的關係，所以這被稱為通往各種執取的路徑。
本句指出存在一條導向一切執取（取著、執著）之路，為後續
說明煩惱生起與修行斷除執取的理論基礎，強調修行者需認識執取的根本因緣與其路徑。本句為發問，探討何種路徑會導致眾生產生各種執取，意在分
析執取（取）的根本原因與其所依之道跡，為後續破執、斷惑鋪墊理論基礎。本句闡述十二因緣中從眼、色、眼識三事和合生觸，進而引發受、愛、取、所取的流轉次第，說明眾生
因根、境、識和合而生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生所取，揭示煩惱與輪迴的因果鏈條。本句承接前文，指出除了眼根外，其餘五根（耳、鼻、舌、身
、意）同樣具備前述的特性或作用，強調六根平等、功能一致，為後續義理鋪陳基礎。本句說明由於有主體的執取與客體的所執取，便形成了導向一
切執取的因緣與路徑，強調執取（主觀）與所執取（客觀）互為條件，構成煩惱生起的根本因由。
- 趣：趨向、通往之意，指導向某一目標的傾向或路徑。
- 一切取：指一切執取、染著，為煩惱根本。
- 所取：被執取的對象。
- 趣一切取道跡：意指導向一切執取的道路、軌跡，說明煩惱生起的因緣。
爾時，世尊告諸比丘：「有趣一切取道 跡。云何為趣一切取道跡？緣眼、色，生眼識， 三事和合觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取所 取故。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。取所取故，是 名趣一切取道跡。
感受滅，感受滅則愛著滅，愛著滅則執取滅。同樣地，要這樣認識耳、鼻、舌、身，對於意也是一樣的道理。
本句為請問如何徹底斷除一切執取（取）的根本與發生之因，
意在探究修行中如何斷絕煩惱與執著的生起路徑，屬於修道斷惑的重要問題。本句闡述緣起法中眼根、色塵與眼識三者和合生觸，進而引發
受、愛、取等心理活動，並指出當觸滅時，後續的受、愛、取亦隨之滅，展現煩惱生滅的因果次第。本句強調對五根（耳、鼻、舌、身）及意根的認知方式應一致
，說明六根平等、無差別地觀察與認識，是修行者理解身心現象的基礎。
「云何斷一切取道跡？緣 眼、色，生眼識，三事和合觸，觸滅則受滅，受 滅則愛滅，愛滅則取滅；如是知耳、鼻、舌、身、 意亦復如是。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，聽眾比丘領受教法後，
心生歡喜並實踐於行動，體現聞法受持、依法修行的精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛所 說，歡喜奉行。
（二二二）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為阿
難尊者等親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句交代說法的時地背景，表明佛陀當時在舍衛國祇樹給孤獨
園弘法，為經文開端的標準敘述，強調佛陀教化的歷史現場。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
本句強調比丘應當徹底認識一切知與識的對象，提示修行者對
於法的全面觀照與覺知，為後續深入法義鋪墊基礎。此句為佛陀開示前的常用語，強調聽法時應專注聆聽並善於思
惟，才能領會佛法真義。
『當為汝說』表示即將傳授重要法義，提醒聽者珍惜機會。
- 知法：所能認知、了解的法，指一切現象或存在的本質。
- 識法：所能識別、分別的法，強調認識作用下的對象。
爾時，世尊告諸比丘：「當知一切知 法、一切識法。諦聽，善思，當為汝說。
眼觸而生的各種感受，內心感覺到的苦、樂或不苦不樂，這些全都是認知與分別法的內容。耳、鼻、舌、身，還有意識，也都是這樣的情形。
本句為發問，旨在請示關於『一切知法』與『一切識法』的定
義或內涵，為後文解釋鋪墊。
此處強調對法的全面認知與識別，屬於佛教認識論範疇。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟教誡或說法，顯示佛陀對僧眾的關懷與指導。
本句說明眼根作為認知與分別諸法的依據，從色塵、眼識、眼觸到由眼觸生起的受，以及內心的苦、樂
、不苦不樂等感受，皆屬於知法、識法的範疇，強調五蘊運作的認知流程。本句總結前文，指出五根（耳、鼻、舌、身）及意根的作用或
性質皆相同，強調六根平等、無差別，呼應經文主旨。
- 一切知法：指能被圓滿知見的諸法，強調智慧的究竟圓滿。
- 一切識法：指能被識別、分別的諸法，著重於認識作用。
「云何一 切知法、一切識法？諸比丘！眼是知法、識法， 若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若 樂、不苦不樂，彼一切是知法、識法。耳、鼻、舌、身、 意亦復如是。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教誨後，心
生歡喜並實踐於行持，體現聞法受持、依法修行的精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛所 說，歡喜奉行。
（二二三）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容為弟
子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時空背景，顯示教法
的真實發生地點與時機，強調佛陀親身住世、弘法利生。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
是在不了解、不認識的情況下，還能徹底斷除一切痛苦的。」。怎麼可能什麼法都不說、不知道、不認識，卻能徹底脫離一切苦呢？意思是說，不能主張在對眼根不了解、不認識的情況下，
卻能徹底斷除痛苦。對於色、眼識、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，無論內心感覺是苦、樂，還是不苦不
樂，也同樣不能說在不知不識的情況下，卻能徹底斷除痛苦。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的道理。」
本句強調修行者必須親自知見、認識佛法，才能徹底離苦得樂
。
佛陀否定無知無覺即可證得究竟解脫的可能，指出正知正見的重要性。本句質疑若不闡述任何法義，且對法不知不識，怎能真正達到
苦的終極止息。
強調正見與法義認知對於解脫苦的重要性，否則無法證得究竟苦邊。本句強調，唯有如實知見眼根、色、眼識、眼觸及由此生起的各種受，才能徹底斷除苦的根本。
若對這
些法不知不識，則無法達到究竟離苦的彼岸，顯示修行須從正知正見入手。本句承接前文，指出五根（耳、鼻、舌、身、意）與前述內容
同理，強調諸根皆依同一法則運作，顯示身心諸法平等無異，為理解五蘊、十二處等佛法基礎。
爾時，世尊告諸比丘：「我不說一法 不知、不識而得究竟苦邊。云何不說一法 不知、不識而得究竟苦邊？謂不說於眼不 知、不識而得究竟苦邊，若色、眼識、眼觸、眼觸 因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂亦復不 說，不知不識而得究竟苦邊。耳、鼻、舌、身、意 亦復如是。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們聽聞後生起
歡喜心，並決意實踐佛陀所教，體現聞法、信受與踐行的修行次第。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說， 歡喜奉行。
（二二四）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為
經文開端常見格式，強調歷史因緣與教法傳承的真實性。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
覺無論是苦、樂，或不苦不樂，這些與欲望有關的法都應該斷除。耳、鼻、舌、身、意這些感官也是一樣的情形。」
本句強調修行者應斷除一切與欲相關的法，指出欲法為煩惱根
本，唯有斷除才能進一步修證解脫。本句為請問斷除欲法的義理與範疇，強調修行者應認識何謂『
欲法』，以及為何應加以斷除，屬於修道斷惑的重要提問。本句說明與眼根相關的諸法——包括色、眼識、眼觸及由此生起的各種受（苦、樂、不苦不樂）——皆屬於
欲法，修行者應當斷除對這些法的貪著，以離欲清淨為修行目標。本句承接前文，指出除了眼根外，其餘五根（耳、鼻、舌、身
、意）同樣具備前述的性質或狀態，強調五根平等、無差別，為後續義理鋪陳基礎。
- 欲法：指與貪欲相關的法或心理狀態，為煩惱之因。
爾時，世尊告諸比丘：「一切欲法應當 斷。云何一切欲法應當斷？謂眼是一切欲法 應當斷，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺 若苦、若樂、不苦不樂，彼一切欲法應當斷。耳、 鼻、舌、身、意亦復如是。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們領受教誨，
心生歡喜，並決意實踐佛陀所教，體現聞法後踐行的重要性。
佛說此經已，諸比丘 聞佛所說，歡喜奉行。
（二二五）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句為經文開頭，標示說法的時地。
『一時』表明事件發生於某一特定時刻，『舍衛國祇樹給孤獨園』
為佛陀常住與說法的重要場所，象徵佛法廣被、眾生易於親近。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
不了解、不斷除的情況下，能徹底離苦得解脫。怎麼可以說什麼都沒認識、沒斷除，卻能真正徹底離苦呢？意思是說，不需要否定眼根、不需要斷除它，也能徹底到
達苦的盡頭。像色、眼識、眼觸，以及因眼觸而生的各種感受，內心感覺痛苦、快樂或不苦不樂，這些都不用
否定、不用斷除，也能徹底離苦得樂。耳、鼻、舌、身、意這五個感官也是一樣的情況。
本句強調佛陀所教導的法，必須親自知見並斷除煩惱，才能究
竟離苦。
若對法不知、不斷，則無法達到苦的盡頭，顯示修行需正知正斷。本句質疑若對一切法都未認識、未斷除煩惱，怎可能究竟離苦
。
強調知見與斷除煩惱是證得苦滅的必要條件，否則無法達到究竟解脫。本句強調，修行者不必否定或斷除眼根及相關的色、識、觸、
受等法，亦能究竟離苦。
此處顯示對五蘊、十二處、十八界等現象的如實觀照，重點在於不執著、不取著，非
以斷滅為解脫之道，契合原始佛教對苦集滅道的正見。本句承接前文，指出除了眼根外，其餘五根（耳、鼻、舌、身
、意）同樣具備前述的性質或狀態，強調六根平等、無差別，為後續修行或觀察提供基礎。
爾時，世尊告諸比丘：「我不說一法 不知、不斷而究竟苦邊。云何不說一法不 知、不斷而究竟苦邊？謂不說眼不知、不斷 而究竟苦邊，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受， 內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切不說不知、 不斷而究竟苦邊。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們領受佛語，
心生歡喜，並決意實踐佛陀所教，體現聞法受持、依法修行的精神。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二二六）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容為佛
弟子親自聽聞佛陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為
經文開端的標準敘述，強調佛陀教化的歷史與空間背景。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
本句為佛陀開示的起始，預告將說明如何斷除一切『計』，即
對諸法的分別、執著與妄計，屬於修行中斷除煩惱、見解執著的重要法門。此句為佛陀開示前的常用語，強調聽法時應專注聆聽並善於思
惟，才能正確理解佛法義理。
『當為汝說』表示即將傳授重要教法，提醒聽者珍惜機會。
- 計：指對諸法的分別、妄想、執著，為煩惱根本。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說斷 一切計。諦聽，善思，當為汝說。
』，不執著它們之間的關聯。當色、眼識、眼觸，以及由眼觸因緣生起的感受，內心感覺到苦、樂或不苦不樂
時，也不認為樂是『我』或『我所有』，不執著於樂與自我的關聯。同樣地，耳、鼻、舌、身、意也都不計較在內。
本句為提問，旨在引導對『不計』義理的闡釋，強調於修行或
觀法時，不執著於分別、計度諸法，回歸本然無分別的境界。本句闡明對於色、眼、眼識、眼觸及由此生起的各種感受，皆
不應執著為『我』或『我所有』，亦不應執著它們之間的關聯性。
這是破除我見與我所見，強調對五蘊及感受
的無我觀，符合原始佛教教義中對於無我、無我所的正見。本句強調除了前述之外，耳、鼻、舌、身、意這五根也同樣不
被計算或執著，顯示對於身心諸法皆應平等觀照、不生分別。
- 不計：指不作分別、計度，於諸法不生執著。
「云何不計？謂 不計我見色，不計眼我所，不計相屬，若 色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、 不苦不樂，彼亦不計樂我、我所，不計樂相 屬；不計耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
得涅槃：『我的生死輪迴已結束，清淨修行已完成，該做的都已做完，自己明白不會再有來世。』
本句說明修行人若能徹底不計較、不貪取世間一切，便能遠離執著，最終親證涅槃，了知生死已盡、清
淨梵行圓滿，無有來世輪迴。
強調無取、無著是證得涅槃的關鍵。
- 無所取：不對世間一切法生起貪求與執取。
- 無所著：心無執著，不被境界所縛。
- 自覺涅槃：親自證得涅槃寂靜之境。
「如是不計 者，於諸世間常無所取，無所取故無所著， 無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立， 所作已作，自知不受後有。』」
本句總結經文，表現佛陀說法圓滿後，弟子們以歡喜心接受並
實踐佛陀教誨，體現聞法受持、依法修行的精神。
佛說此經已，諸 比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本句強調對於眼等諸根及一切事相皆不生分別、執著，體現平
等無分別的觀行，符合原始佛教對於諸法無我、無常的觀照態度。
- 眼等：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為認知世界的根本依據。
如上所說，眼等不計，一切事不計亦如是。
（二二七）
「如是我聞」為佛教經典開頭的標準格式，表示這是阿難尊者
親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時地背景，顯示教法
的真實發生於人間，並標誌經文的歷史性與權威性。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
，也是像刺一樣的痛苦。佛陀因為不執著，所以遠離了這些病、膿瘡和刺。」
本句強調『計』即執著、分別，是眾生煩惱與痛苦的根源，如同疾病、膿瘡與利刺般令人受苦。
如來因
無執著、無分別，故能徹底遠離一切煩惱與痛苦，顯示修行的關鍵在於斷除執著。
爾時，世尊告諸比丘：「計者是病，計 者是癰，計者是刺，如來以不計住故，離病、 離癰、離刺。
，也不要認為眼睛和自己有關聯；同樣，不要執著於色、眼識、眼觸，以及因眼觸而生的感受。當內心感受到
苦、樂或不苦不樂時，也不要認為這是自己、是自己的、或和自己有關。耳、鼻、舌、身、意這五個也是一樣的情形。
本句教導比丘修習無住、離執，強調對於眼根及相關的色、識
、觸、受等法，不應生起『我』、『我所』、『相在』等執著，才能遠離身心的病苦與煩惱。
此處『不計』即
不作主觀認定與執著，契合原始佛教對五蘊、六根緣起無我之觀照。本句承接前文，指出除了眼根外，其餘五根（耳、鼻、舌、身
、意）同樣具備前述的性質或狀態，強調六根平等、共通的法義，為後續修行或觀察提供基礎。
- 不計住：不執著於任何住處或安立。
- 離病、離癰、離刺：比喻遠離身心煩惱與障礙。
- 眼、色、眼識、眼觸、受：六根、六境、六識、六觸、六受，為認識過程的要素。
- 我、我所、相在：三種執著，分別指自我、所屬、與自我相關。
「是故，比丘欲求不計住，離病、離 癰、離刺者，彼比丘莫計眼我、我所，莫計 眼相屬，莫計色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受， 內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦莫計是我、我 所、相在。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
有執取，所以也不會有所執著，沒有執著就能親自證得涅槃，心中明白：『我的生死已經結束，清淨修行已經
完成，該做的都已做完，自己知道不會再有未來的輪迴。』
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示即將展開
，強調聽法對象為比丘，提醒其專注聽受佛法。本句說明修行人若能不分別、不執取，便能斷除一切執著，最終自證涅槃，了知生死已盡、清淨梵行圓
滿，所應作皆已完成，確知不再受後有輪迴，體現解脫自在。
「比丘！如是 不計者，則無所取，無所取故無所著，無 所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所 作已作，自知不受後有。』」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教誨，生起
歡喜心並實際踐行佛陀所教，體現聞法後應有的信受奉行態度。
佛說此經已，諸 比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本句總結前文，以眼等為例，說明其他諸法（事）也同樣適用
前述的道理，強調法則普遍無異，具有普遍性與一致性。
- 餘一一事：指除眼等之外的每一個法或事物。
如眼等所說，餘一一事亦如是。
（二二八）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等弟子親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
如是我聞：
本句交代說法時地，表明佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為
經文開端常見格式，強調教法的歷史時空背景。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
，由接觸又生起感受……」詳細闡述直到「一切都是純粹的苦聚集，這就叫做增長法。耳、鼻、舌、身、意也是這樣，這就叫做增長法。
本句為佛陀開示前的宣告，預告將說明能令善法增長與減少的
因緣法則，提示修行者應分別取捨，依正法修習。本句為請問何種法門或修行方式能使善法、功德或智慧增長，
屬於探討修行進步與法義增益的核心問題。本句闡述眼根、色塵與眼識三者因緣和合而生觸，觸又緣起受，進而展開十二因緣的苦集過程，最終導
致純大苦聚集，說明眾生在因緣和合下不斷增長苦蘊，強調苦集的因果流轉。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）同樣具備前述的增長特
性，強調身心諸根皆能隨因緣增長，為修行者觀察法則之一。
- 增長法：能令善法增長、功德增益的方法或因緣。
- 損減法：導致善法減損、功德退失的方法或因緣。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說增長 法、損減法。云何增長法？謂緣眼、色、生眼識，三 事和合觸，觸緣受……」廣說乃至「純大苦聚集， 是名增長法。耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名 增長法。
三者結合就產生觸，觸如果消失，感受也就消失……詳細說明直到「所有的苦完全滅盡」。耳、鼻、舌、身、意也是如此，這就叫做損減法。」
本句說明五蘊緣起中，眼、色、眼識三者和合而生觸，觸滅則
受滅，進一步闡述苦集的止息。
強調因緣和合與滅苦的次第，屬於原始佛教對苦滅道理的分析。本句說明五根（耳、鼻、舌、身、意）同樣會因某些因緣而減損其功能，這種現象稱為損減法，強調身
心諸法皆有變異、損減的特性，符合原始佛教對諸行無常、因緣生滅的觀點。
- 眼、色、眼識：五蘊中的色與識，為認知過程的三要素。
- 純大苦聚滅：指一切苦蘊完全滅盡。
「云何損減法，緣眼、色，生眼識，三事和 合觸，觸滅則受滅……」廣說乃至「純大苦聚滅。耳、 鼻、舌、身、意亦復如是，是名損減法。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子們領受教誨並生起
歡喜心，實踐於行。
此為佛教經典常見結尾，強調聞法與實踐並重。
佛說此 經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
等現象，也都如前面所說的道理一樣。
本句說明一切法皆有生起、變化、聚集與滅亡的特性，強調諸
法無常、變易不住，與前文所述法相一致，體現佛教對現象界因緣生滅的觀察。
- 增長：指事物增多、發展。
- 損減：指事物減少、消退。
- 起法：指事物的生起、產生。
- 處變易法：指事物在存在過程中的變化與轉變。
- 集法：指事物的聚集、合和。
- 滅法：指事物的消滅、終結。
如增長、損減，如是起法、處變易法、集法、滅 法，亦如上說。
（二二九）
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示這是阿難尊者
等親聞佛說、經過結集而流傳下來的教法，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，交代佛陀說法的時空背景。
舍衛國祇
樹給孤獨園是佛陀弘法的重要場所，象徵佛法廣被、眾生易於親近佛陀聽法。
一時，佛住舍衛國祇樹給 孤獨園。
感受，內心會覺得痛苦、快樂，或是既不苦也不樂。耳、鼻、舌、身、意法、意識、意觸，以及由意觸因緣產
生的感受，內心會體驗到苦、樂或不苦不樂，這些在世間被稱為有漏法。
本句為佛陀開示前的宣告，預告將闡述「有漏法」與「無漏法
」的區別，為後續教義鋪陳基礎，強調修行者需明辨二法，進而趣向解脫。本句為提問，旨在釐清「有漏法」的定義與範疇，為後續教義
說明鋪陳基礎。
『有漏法』指一切因煩惱、無明等而生，尚未離煩惱、未證涅槃的世間法。本句說明眼根與色塵、眼識、眼觸等因緣和合，生起受（感受
），此受分為苦、樂與不苦不樂三種，揭示受蘊的生起與分類，強調五蘊中受蘊的因緣性與多樣性。本句說明六根（耳、鼻、舌、身、意）及意法、意識、意觸，因緣和合而生起各種內在感受，這些感受
分為苦、樂、不苦不樂三類，屬於世間有漏法，意指仍在煩惱與生死流轉中的現象。
- 有漏法：指因煩惱、無明等而生起、流轉於生死的法。
- 無漏法：指斷除煩惱、超越生死、趣向涅槃的清淨法。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有 漏、無漏法。云何有漏法？謂眼色、眼識、眼觸、眼 觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、 舌、身、意法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若 苦、若樂、不苦不樂，世俗者，是名有漏法。
意觸因緣所生的感受，內心體驗到的苦、樂，或不苦不樂，只要是屬於出世間的，都稱為無漏法。
本句為提問，旨在請示或闡明『無漏法』的定義。
『無漏法』
指的是不再生起煩惱、斷除煩惱根本、超越生死輪迴的法，屬於究竟清淨、無煩惱染污的佛法內容。本句說明『無漏法』的範疇，強調只要是出世間的法、意識、意觸及其所生的各種受（苦、樂、不苦不
樂），皆屬於無漏法，意指這些法已超越世間煩惱，不再受煩惱污染。
- 出世間：超越世俗煩惱、屬於解脫道的法。
「云何 無漏法？謂出世間意，若法、若意識、意觸、意 觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，出世 間者，是名無漏法。」
本句為經末結語，表明佛陀說法圓滿，弟子比丘們聽聞後生起
歡喜心，並依佛所教付諸實踐，體現聞思修三學的次第。
佛說此經已，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。