白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

此為佛經開卷語（結集語），表示經文內容是由阿難尊者親自聽聞佛陀教導並如實記錄。
在阿含語境中，此語確立了教法傳承的真實性與因緣法教的權威。

此為佛經開頭的通式，交代說法時間與地點。
婆羅痆斯為古印度地名，施鹿林是佛陀悟道後第一次對五比丘說法（初轉法輪）的場所。
此處語境對應義淨新譯風格，故保留「薄伽梵」尊稱。

此處為佛陀宣說無我（Anātman）的核心論證。
在《阿含》及義理相應的《五蘊皆空經》中，判別「我」的標準在於「主宰性」（自在義）。
若色法是真實的自我，則應能自我掌控而不致病苦；正因色法具備遷流、病苦、不可控性，故證明其非我。

本句經文以反證法說明「色無我」。
如果色身（身體/物質）是真實的自我，則主觀意志應能完全主宰其變化；然而眾生無法隨心所欲控制色身的生老病死，證明色身並非能自在主宰的「我」。
在《阿含經》體系中，此為觀照五蘊非我的關鍵邏輯。

本句體現《阿含經》論證「無我」的核心邏輯：主宰欲。
若「色」（物質身）是真實的「我」，應具備主宰性（自在），能令其不病、不老或隨心所欲。
既然色身受限於因緣律則（生老病死），不隨主觀意願轉移，則證明色身不具備自性與主宰權，故非我。

此句承接前文對「色蘊」非我的論述，將同樣的判讀框架類推至其餘四蘊。
在阿含語境中，這代表五蘊皆具備無常、苦、非我的本質，修行者應對五蘊生起厭離，不應執著五蘊為自我或我所。

此為佛經中承前啟後的過渡語，用於開啟下一個義理層次。
在本經脈絡中，佛陀剛論證完「色非我」，接著使用此語引導比丘們進入對其餘四蘊（受、想、行、識）同樣具備「非我」屬性的思惟與觀察。

此為佛陀進行法義問答（問難）時的常用公式。
在《阿含》及義理相應的經典中，佛陀透過反詰引導弟子進行觀察與思維，藉此打破弟子先入為主的錯誤認知（如計色為我），進而證入無我之實相。

此句為佛陀對五比丘進行「無我」論證的關鍵提問。
在阿含語境中，佛陀透過詰問引導弟子觀察五蘊（此處為色蘊）的性質。
若法是「常」，則不應有遷流變化；若法是「無常」，則具備變易、磨滅之性。
這是確立「無常故苦，苦故無我」三法印邏輯鏈的起點。

此句為佛陀反問弟子關於「五蘊」性質的經典詰問。
在《阿含經》中，佛陀常以「無常」作為觀察的起點，引導弟子體認凡生滅之法皆是不穩定的，進而推導出「苦」與「非我」的實相。
這是斷除「常執」的核心教法。

此為經典中弟子向佛陀或長老發言時的標準啟事語。
「白」表示下對上的陳述；「大德」為對佛陀或高德比丘的尊稱，體現原始佛教僧團中恭敬求法的儀軌。

本句確立阿含教法的核心觀察：色蘊（物質與肉體）處於生滅變異中，不具備恆常不變的性質。
這是推論『苦』與『非我』的邏輯起點，因為凡是無常者，必隨之而來遷流之苦，進而不可被視為真實主宰的自我。

此句揭示「無常故苦」的法理。
凡是生滅變異之法，皆無法提供恆常的依恃，故本質為苦。
經文進一步分類為「三苦」：苦苦指身心直接感受的痛苦；壞苦指樂境變遷毀壞產生的痛苦；行苦指一切有為法遷流不息、不得自在的微細逼惱。

此處為佛陀在論證五蘊「無常、苦、變易」後，進一步詢問弟子是否仍會產生「我執」。
在阿含經語境中，「聲聞多聞弟子」是指隨佛聽聞正法並如實觀察五蘊生滅的修行者。
既已了知五蘊皆是無常與變異之法，理應斷除對五蘊生起「這是我、這是我所、這是我之自體」的虛妄執著。

此句反映原始佛教對「我見」的四種基本型態考察，即「二十句我見」中針對色蘊的四種執著：色是我、我大色小（我有色）、色大我小（色中有我）、相離（色屬於我）。
佛陀透過詰問引導比丘觀察色蘊與「我」之間不具備上述任何必然關係，從而破除對自我的虛妄執著。

此處為比丘們回答佛陀提問的對答語。
佛陀詢問「無常之法是否可視為我、我所」，比丘們依據如實觀察，否定了無常法中存在永恆主宰之「我」的可能性。
這是阿含經中藉由對話引導弟子捨離五蘊執著的典型過程。

此為比丘們回答佛陀提問時的尊稱結尾。
在《阿含經》的對話結構中，弟子回答完佛陀的問題（如「不爾」）後，通常會加上「世尊」以示恭敬與確認，這也標示了對話層次的完成。
在義理上，這體現了佛陀作為如實覺知者的權威，以及弟子依佛陀所授正智進行觀察後的共鳴。

此處將「色陰」的無我論證類推至其餘四蘊。
在《阿含》及義理相應的《五蘊皆空經》中，受、想、行、識同樣依因緣生滅，不具主觀掌控權且本質遷流，故皆為無常。
若其為無常，則必不可計為「我」。

此句展示了阿含經中對「五蘊」進行全面觀察的標準架構，即「十一種分類」。
修行者應以此十一種時空與性質的維度，如實觀察色蘊的遷流無常，進而證知其中並無永恆不變的主宰（無我）。
這是破除我執、斷除煩惱的核心觀法。

此處佛陀指示修行者對於「名蘊」（受想行識）的觀照方法。
不僅要觀察當下的心理狀態，更要將觀照範圍擴及三世（過去未來現在），確認所有心理現象皆具備「非我」、「無常」的本質。
這種全方位的觀察能徹底鬆動對自我的執著。

此處總結阿含經解脫道的果位成就。
透過觀察五取蘊（色受想行識）的無常與無我，斷除對世間的貪愛與執取（無能取所取），心境趨向寂滅（涅槃）。
『我生已盡』等四句為阿羅漢證果的標準通式，代表徹底斷除煩惱、超越輪迴。
此段強調『自悟』，即修行須親自現證，而非僅靠知識理解。

此句紀錄了佛陀初轉法輪後的解脫成果。
在《阿含》及此經語境中，五比丘聽聞五蘊非我、無常、苦的教法後，當下證得漏盡，成就阿羅漢果。
這體現了原始佛教透過現前觀察五蘊本質而達成解脫的修行路徑。
「解脫」在此特指心得利、斷除縛結。