白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛經開卷之常規證信序，表示經文內容乃阿難尊者親自聽聞佛陀所說，以證明經典真實可信。
在《不自守意經》所屬的早期經典語境中，強調教法傳承的直接性與信實性。

此為經典序分，交代說法時間、地點與聽眾。
佛陀欲宣說教法前先呼喚弟子，弟子至誠應命，顯示法席之莊嚴與弟子聞法之專注受教。
此經屬於阿含部類，語境著重於因緣法與現實修行之對待。

此句為佛陀開示的總綱。
在《不自守意經》中，佛陀強調修行者應防護意根，不使心意識隨外境流散。
若能攝心不亂、不隨貪恚癡轉，稱為「自守」；反之，若放任感官執取外界，則稱為「不自守」。
此教法屬於原始佛教對於根律儀與正知正念的基礎教導。

此句描述佛陀說法前，受教者表現出的恭敬威儀。
在阿含經系中，聞法者通常展現身、口、意三業的至誠與肅穆，以「叉手」（合掌）表達對導師佛陀的崇敬，並心無旁鶩地「從佛聽」受核心教義，即關於「守意」與「不守意」的辨證法要。

本句為發起序，佛陀針對修行者如何防護感官與心念提出詢問。
在《不自守意經》的語境中，『不自守』指向心散亂於外境，未能安住於正念、正智，是探討修行失誤與對治法的核心開端。
此處符合阿含教法中關於『守護根門』與『正知』的修行次第。

此段描述「不自守意」的惡性連鎖反應（十二因緣的實踐面說明）。
從根門（眼根）失守開始，引發識的放逸（泆），進而導致受的苦迫、定的喪失、慧的遮蔽（不知、不見如有），最終使修行者受困於結使與疑惑中，隨外緣轉動而流轉生死苦海。

本句承接上文對眼根散亂的描述，將「不自守」的定義擴展至六根整體（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
在阿含經系中，這屬於「不守護根門」，意指修行者在面對色、聲、香、味、觸、法六境時，未能攝心正念，導致貪憂等惡法流入。
這種失控的狀態即是「不自守」。

此處佛陀接續前文，提出關於「自守」（守護諸根、防範心意散亂）的具體條件與因緣。
在《阿含》及早期經典語境中，修行者如何透過特定的因緣、方法來防護六根，是解脫道的關鍵步驟。

此段闡述「自守意」的正面修行次第。
從「根律儀」（守護眼根）開始，切斷識對境的執取，使心回歸平靜（不泆），由平靜生法樂，由法樂入定。
在定中開發「如實知見」，進而斷除煩惱（結）與猶疑。
最終達到「不信」（指不再盲目信從，轉為自覺的智慧）與安穩，完成從防護到解脫的過程。

此句為段落總結。
在《不自守意經》的語境中，佛陀完成對「自守」（防護根門）與「不自守」（根門放逸）的定義與對比。
這反映了早期阿含教法中，對於修行者如何處理感官刺激（六處）的核心教誡，強調唯有保持覺知、不隨境轉，方能稱之為自守。

此句為本經之結語，表示佛陀開示完畢。
在阿含教法語境中，『如是』代表佛陀所親證、親說且如實不虛的真理。
本經主要在論述守意、防護諸根與心念的重要性，此句確認了前述教導的權威性與完整性。

此句描述聽眾聽聞佛陀教法後，內心產生清淨的法喜，並誠心接納、依教奉行。
在《不自守意經》的語境中，強調對「守意」（守護心念、防範貪憂）教法的實踐與信受。