白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經首序分之始，結集者自陳所聞法義皆承自佛陀。
在阿含語境中，「如是」指代隨後宣說的四諦、中道等轉法輪核心教法，強調傳承的真實性與現量性。

此段描述佛陀於鹿野苑初轉法輪的神聖景象。
在阿含經系語境中，『初轉法輪』象徵正法於世間確立。
文中提到『自然法輪』飛來，是以具象化的法輪旋轉，隱喻佛陀即將宣說四諦法門，開顯通往涅槃的解脫道。

此處「撫輪」象徵佛陀掌握並運轉真理之輪。
在阿含語境中，『止』並非終止教化，而是佛陀對特定情境或外境的收束與印證。
轉法輪經核心在於宣說中道、四聖諦，此動作表現出佛陀對於正法流轉的絕對主宰力。

此為佛陀成道後宣示其解脫狀態。
依阿含語境，「名色」指受五蘊繫縛的身心主體，是輪迴受苦的依託。
「癡愛」與「漏結」為生死流轉的根源。
本句強調透過斷除無明（癡）與渴愛，達成諸根攝受安定，從而斷絕生死，完成阿羅漢果或佛果的涅槃目標。

此處描述佛陀於鹿野苑為五比丘完成「三轉十二行相」後，轉法輪的過程暫告一段落。
在阿含語境中，『輪止』象徵佛陀已完成初次的教法傳遞，使聽法者得法眼淨，確立了教團的成立與正法的流布。

此句為轉法輪經之開端，提出修行應遠離「二邊」（極端）。
在阿含教法中，這二邊指「欲樂極端」與「苦行極端」。
佛陀以此界定中道修行的範圍，強調捨棄家宅的出家者必須斷除此二種無益之行，方能趨向解脫。

此為佛陀於《轉法輪經》中採取「徵問」的教學方式，引導聽眾思考應當捨棄的兩種極端修行態度。
在阿含語境中，佛陀常以此法破題，引出隨後對「苦行」與「樂行」二邊的論述，從而開顯中道。

此處論述阻礙修行的兩種極端或偏差。
在《轉法輪經》初轉法輪的語境下，佛陀指出應遠離「欲樂行」與「自苦行」二邊。
此句描述的是偏向「欲樂」的過患：心念染著於五欲（貪欲）則失去求道之心，過度愛護執著肉身（身愛）則會因耽溺安逸而無法生起精進勇猛的修行動力。

本句承接上文對「苦、樂」二邊行的否定，強調若陷於感官執著（樂行）或無益苦行（苦行）的極端，將遮蔽智慧，無法感應或見到體證中道、德行圓備的佛陀。
在《轉法輪經》的語境中，這是確立中道（八正道）為修行核心的前提。

本句闡述「中道」之實踐。
在阿含語境下，修行者須遠離「欲樂」與「自苦」二邊，方能成就生眼、生智的覺悟。
此處強調「不念貪欲」（不沈溺欲樂）與「不著身愛行」（不偏執於折磨肉體或保愛色身的極端），是如來證悟解脫、成就正覺的關鍵路徑。

此為經文發起下文的提問。
在《轉法輪經》語境中，「受中」即指遠離欲樂與苦行二邊極端，實踐八正道的修行路徑。
佛陀自問自答，旨在引導聽眾領悟不偏不倚的解脫正法。

此處定義何謂「中道」，即是原始佛教的核心修持體系「八正道」。
在阿含經中，八正道是離於欲樂與苦行二邊、趣向寂靜與涅槃的唯一路徑。
本句雖採早期譯名（如「八直之道」、「正治」、「正志」），其法義本質仍對應三十七道品中的八支聖道。

本句描述轉法輪經中「三轉四諦」的修證過程。
強調從聽聞四諦法（本末聞道）開始，先確立對「苦諦」的知見，進而透過定慧等持的實踐（眼、禪思、慧見），達成對苦因消盡（集滅）的現觀。
此處「如是盡真諦」特指滅諦的成就，即煩惱徹底斷除後的寂滅狀態。
阿含語境中，此過程強調現法自知作證，非僅是哲理推論。

此為佛陀宣說「四聖諦」中「苦聖諦」的啟問。
在阿含經語境下，苦不僅指感受上的痛苦，更指世間一切遷流無常、不自在的本質。
佛陀以此問引出對生、老、病、死、憂悲苦惱等現實生命狀態的深刻剖析。

本句闡述四聖諦中「苦諦」的具體內容。
經中將苦概括為典型的生、老、病及心理上的憂悲惱、怨憎會、愛別離、求不得。
最終歸納為「五陰受盛」（五取蘊），強調眾生對色、受、想、行、識五種身心現象的執著與積聚，才是痛苦的根本來源。
此為阿含原始教法中對苦受與生存狀態的直接洞察。

此為四聖諦中「集聖諦」的啟問。
在阿含語境中，「習」即「集」（Samudaya），指苦的生起原因、積聚與動力。
佛陀在此引導大眾探究痛苦背後的因緣，即對世間的渴愛與執著。

此處定義四聖諦中的「集諦」（習）。
在阿含經語境中，苦的根源在於「愛」（Taṇhā），其特性是導致「後有」（復有）與「隨喜貪著」（在在貪憙）。
經文列舉三愛：欲愛、色愛（有愛）、不色之愛（無有愛），說明眾生因對欲界、色界、無色界的執著，而受縛於輪迴之苦。

本句提出四聖諦中的「滅諦」。
在《轉法輪經》的語境中，苦盡（苦滅）是指澈底斷除渴愛，使痛苦不再生起，達成涅槃寂靜的狀態。
這不是指色身的消失，而是指導致輪迴與痛苦的根源（集）被完全消除。

此句定義四聖諦中的「滅諦」（習盡）。
在阿含語境下，滅諦指「渴愛」的徹底斷除、離欲、滅盡。
原文「婬念不受」指對感官欲望的止息，「不念無餘」對應「無餘離滅」，「捨之無復禪」意指徹底的捨離與解脫。
此為修行者親證涅槃的實相狀態。

此句為《轉法輪經》中對「四聖諦」的總問。
佛陀在鹿野苑為五比丘首度說法，提出生命本質是苦（苦諦）、苦的根源是貪愛集起（集諦）、苦是可以斷盡的寂滅境界（滅諦），以及達成斷苦目標的具體路徑（道諦）。

本句界定「道諦」的具體內容為「八正道」。
在阿含教法中，道諦是轉化凡夫身心、趨向涅槃寂滅的唯一途徑，涵蓋了戒、定、慧三學。
透過建立正確見解到最後進入正定，修道者能斷除引起痛苦的根源（習/集），達成解脫。

此處為經文轉折詞，用於銜接上文之四諦定義與下文之三轉十二行相。
在阿含語境中，「又是」代表佛陀進一步深化教法，引導聽眾從理性的「知諦」轉向實踐的「證諦」。

本句闡述原始佛教的核心教義「四聖諦」：苦、集、滅、道。
說明世間皆苦（苦），苦由煩惱與貪欲累積（集），若想斷除痛苦（滅），必須依循正確的方法修行（道）。
後半段強調對於未聞法者，需透過觀照與禪定生起智慧（眼、智、慧、覺），方能達成心解脫。

本句描述聽聞四聖諦後的轉化過程：首先是「道眼」（法眼）的開啟，辨識真理；接著透過「禪思」（定）與「慧覺」（慧）的止觀雙運，最終使心意從煩惱中解脫。
這符合阿含經中從聞法、見道到修道、證果的修行次第。

此句強調四聖諦非僅是知識性的理解，而是必須透過「三轉十二行相」的過程達到實證。
在阿含語境中，『眼、禪、慧、覺』對應法眼生、智生、慧生、明生、光生等覺受。
佛陀以此申明，唯有透過三轉（示轉、勸轉、證轉）且完成內心的實質清淨，才算真正完成對四諦的周遍了知。

本句描述佛陀或漏盡者於世間示現證果的圓滿境界。
在阿含語境中，『自知證』強調內省的現觀經驗；『戒定慧解脫知見』為五分法身的前導與核心，以此四項（或指涉四諦之究竟）達到斷惑究竟的邊際，故稱四極。

此句描述證得涅槃後的解脫狀態。
在阿含經語境中，修行者斷除貪、嗔、癡後，不再具備引發下一世投生的動力（後有），故稱「不復有」。
這標誌著輪迴的終結，徹底免除世間生死流轉帶來的種種苦迫憂患。

此句描述佛陀首轉法輪後的證果成效。
在阿含語境中，「遠塵離垢，諸法眼生」特指證得初果（須陀洹），即具備了「凡有生者，皆有滅法」的正見，斷除了身見、戒禁取、疑三結。
這標誌著佛、法、僧三寶正式於世間成就。

本句描述佛陀轉法輪後的證果盛況。
比丘們斷盡貪、瞋、癡等煩惱（漏盡），達成心解脫。
關鍵在於對「習法」（集法）的覺知：凡是有生起的法（集法），其本質皆是趨於滅盡的（滅法）。
證得阿羅漢者，已完全截斷生死流轉的因緣，使應當滅除的習氣與業力悉數止息。

本句描述佛陀於鹿野苑初轉法輪時，其法音震動三界之盛況。
「三轉」指示法、勸修、作證三巡，完備了四聖諦的教法。
經典強調「在法地者」聽聞，意指與佛法有緣、護持正法的眾生能感應此法音。
此處展現了原始佛教中法輪轉動由人間向天界傳遞的次第性與神聖性。

本句描述佛陀於鹿野苑初轉法輪時引發的宇宙瑞相。
根據《阿含經》體系，佛陀成道後首度向五比丘宣說四諦法，稱為『轉未轉者』，意指此解脫真理是過去世間所未曾聞、未曾轉。
大地震動象徵法輪的威力能震撼迷執，使天、人等眾生依此教法斷惑證真。

此為佛經結集時常見的流通分結語。
於本經《轉法輪經》語境中，意指五比丘及聽聞此「四聖諦」教法的眾生，因領悟苦、集、滅、道之理，心開意解，故產生深切的喜悅。