白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經首序分。
在阿含語境中，「如是」指結集者阿難現量聽聞、如實憶持佛陀於波羅奈國鹿野苑初轉法輪的教法，確保法義傳承不增不減，為佛法真實性之印證。

本句為經首「六成就」之時成就與處成就。
記述佛陀於初成道後，前往鹿野苑為五比丘宣說四聖諦的地理背景。
此處為部派佛教早期經典語境，強調歷史實存的教化場域。

本句為轉法輪經之發起序，世尊於波羅奈國鹿野苑初轉法輪，對象為隨侍其修行的五位苾芻。
此對話標記了原始佛教教團（僧伽）正式建立的起點。

此處描述三轉法輪中「示相轉」的心理過程。
修行者聽聞「苦聖諦」後，透過「如理作意」（正確的思惟），使心智從無明轉向明瞭，生起四種認知的層次：眼（肉眼後的法眼初開）、智（抉擇義理）、明（破除黑暗）、覺（徹底覺悟）。
這反映了阿含經中強調的「聞、思、修」證果次第。

此為佛陀宣說法要前的警策稱呼。
在《三轉法輪經》語境中，特指最初於鹿野苑聽法的五比丘。
此稱呼旨在令聽眾攝心聽講，預示後續將宣說四聖諦之核心義理。
義淨所譯「苾芻」較早期「比丘」更精確對應梵音。

本句承接前文對苦諦的認知，進一步論述集、滅、道三諦。
修行者若能對四聖諦進行「如理作意」（正確的思惟），內心便會生起四種轉化：法眼（觀察）、智慧（抉擇）、光明（破暗）、覺悟（證知）。
這是阿含教法中從聞思修入三摩地的關鍵過程，強調正見的建立與內證智慧的生起。

此為佛陀說法之召喚語，旨在策勵聽眾集中注意。
在阿含語境中，佛陀以此稱呼強調弟子身分，引導進入聖教法義的傳遞。

此為三轉法輪中第二轉的「勸修轉」（勸轉）。
佛陀在此階段不僅揭示真理（示相轉），更進一步叮囑修行者：苦諦是必須去透徹了知的對象。
透過「如理作意」的實踐，將聽聞的教法轉化為內在的智慧經驗（眼智明覺）。

此為佛陀對聽法眾的稱呼。
在《三轉法輪經》語境中，特指最初跟隨佛陀修行的五位侍者（憍陳如等五比丘），是佛陀初轉法輪、建立僧團的對象。

此句描述「集聖諦」的三轉行相。
在阿含語境中，集諦（苦之因）的處置方式是「應斷」。
透過「如理作意」（正確的思惟觀察），修行者能從理性的知解轉入實證，生起法眼、智見、光明與覺受，這是見道位的必然過程。

此為佛陀對聽法大眾的正式稱呼。
在《三轉法輪經》中，聽法對象主要是最初跟隨佛陀修行的五位出家弟子。
這標誌著法會中重要開示的轉折或強調。

此句描述「滅聖諦」的三轉行相。
在阿含語境中，滅諦（涅槃）的修持要求是「應證」。
透過如理作意（Yoniso manasikāra），修行者能從理性的知解轉向現量的實證，生起眼、智、明、覺等見道果德，確認渴愛已斷、苦果不再生起。

此為佛陀對聽法大眾的喚名。
在《三轉法輪經》的語境中，佛陀正針對四聖諦進行「三轉」中的第二轉「勸修轉」或第三轉「證成轉」前的呼喚，對象為隨侍的五比丘。
此稱呼展現了原始佛教中導師與弟子間的教誡關係。

此處屬於三轉法輪中道諦的「勸修轉」。
佛陀指出「道諦」（八正道）不僅是理論，更是必須親自實踐的「應修」之法。
透過如理作意將教法落實於身口意，修行者能生起如實見、如實知、破無明及證正覺的智慧層次。

此為佛陀對出家弟子的正式稱呼，標誌著法義宣說的開始。
在《三轉法輪經》的阿含語境中，這是佛陀於鹿野苑對憍陳如等五比丘的直接對話，屬於原始佛教教化因緣的起始。

本句屬於「三轉法輪」中的「證轉」（亦稱作證），強調修行者不僅知道苦諦（示轉）與應知苦諦（勸轉），更已實際完成對苦諦的澈底了知（已了）。
在這種「如實知」的基礎上，配合「如理作意」的禪觀，能引發斷除無明、親證真理的四種智慧相貌（眼智明覺）。

此為佛陀在宣說完四聖諦的三轉十二行相後，準備進一步進行法義總結或交代修行驗證前的警策稱呼。
在阿含語境中，『比丘』代表聽法的僧團主體，此稱呼旨在提醒聽眾攝受心神，準備領受後續關於解脫印證的關鍵教法。

此處描述三轉法輪中集諦的「證轉」（證相轉）。
佛陀開示「集諦」（苦的起因，即貪愛）是必須透徹明瞭並予以斷除的。
在此階段，修行者不僅知道集諦、知道應斷集諦，更進一步證成就「已斷集諦」的解脫功德，從而生起究竟的無漏智慧。

此為佛陀對聽法眾的呼喚。
在《三轉法輪經》「三轉十二行相」的論述結構中，此語句通常作為每一轉（示相轉、勸修轉、作證轉）或針對每一諦（苦、集、滅、道）開示前的標誌性啟語，用以攝受聽者注意力。
此處背景為佛陀在鹿野苑對五比丘的直接教導。

此句描述「滅聖諦」三轉中的「證轉」（自證轉）。
在阿含語境中，佛陀向五比丘宣告自己不僅知曉滅諦，且已實際完成「應證」的要求。
透過如理作意，修行者能現證煩惱滅盡的涅槃狀態。
此處的「已證」是與「應證」相對應的果位印證。

此為佛陀在《三轉法輪經》中對聽法五比丘的正式呼喚語。
在阿含語境中，此稱謂標誌著佛陀即將宣說重要法義、進行總結或下達修持勸誡，具有攝受聽眾注意力的作用。

本句描述阿含經系「三轉法輪」中之「證轉」。
修行者對「道聖諦」不僅是聽聞，而是透過「如理作意」的實踐（修），最終親證法義。
此處強調由「修」轉「證」的過程，當道諦修滿，自能生起斷除煩惱的四種清淨智慧（眼智明覺）。

此為佛陀對聽法大眾（五比丘）的喚名。
在《三轉法輪經》的論述結構中，此語句出現於總結四聖諦「三轉十二行相」之前的關鍵轉折處，用以提醒聽眾注意隨後關於「如實知見」與「成正等覺」的最終宣告。
此處語境嚴格遵循阿含經系的師徒教誡風格。

此處強調「三轉十二行相」是證得無上菩提的必要條件。
佛陀自述若未能完成對四聖諦的示相、勸修、作證（三轉），並在每一諦中各具三種行相（共十二相），則無法生起決定性的無漏智慧，亦無法在包含一切神權與人權階級的世間中宣告究竟解脫。

此為佛陀在宣說法要後的警策稱呼。
在阿含語境中，『苾芻』（比丘）不僅是身分的稱謂，更是受教的主體。
佛陀以此呼喚，旨在令聽法者攝心，準備領受後續對於四聖諦完整證悟的總結與印證。

此為佛陀成道的自白，強調「三轉十二行相」的圓滿是成佛的關鍵。
佛陀依據對四聖諦三階段（示、勸、證）的徹底實踐，斷除所有煩惱束縛。
這不僅是知解，而是現量證悟。
在阿含語境中，這代表佛陀在所有生存境界（天、魔、梵）與社會階級（沙門、婆羅門）中，完成了真正且永恆的解脫。

此句描述佛陀初轉法輪後的證果效益。
在阿含語境中，「遠塵離垢，得法眼淨」指證得須陀洹果（初果），即對四聖諦生起決定性的現觀，斷除身見、戒禁取、疑三結。
憍陳如作為五比丘之首，率先悟道，象徵僧寶正式成就，三寶完備於世。

此句出自佛陀初轉法輪後，對五比丘之首憍陳如的詢問。
背景為佛陀宣說四諦法義後，觀察弟子是否已生起「法眼」。
此處的「解」並非世俗的知識理解，而是指對四諦因緣、苦集滅道真理的現觀與證悟。
在阿含經體系中，這標誌著聲聞弟子初果的證得。

此處為憍陳如比丘對佛陀詢問的回應。
在佛陀三轉法輪並點名詢問後，憍陳如表達其已契入法性、證得初果。
在阿含語境中，「解」不僅是理性認同，而是現觀四諦、斷除見惑後的實證狀態。

此處為弟子（憍陳如）對佛陀悟道印證的響應，或是經文敘述中對佛陀的尊稱結語。
在阿含語境中，「世尊」不僅是尊稱，更代表對佛陀作為正法發現者與授記者的絕對權威之認可。

此為佛陀對憍陳如比丘的詢問。
在初轉法輪開示後，佛陀藉此確認弟子是否已生起「法眼」。
此處的「解」不只是思維層面的認同，而是指對四聖諦真理的現觀與實證。

此處為憍陳如尊者對佛陀詢問是否理解四聖諦教法後的肯定回覆。
在阿含語境中，「解」或「悟」不僅是知識上的明白，更代表見道位（須陀洹果）的現觀實證，即法眼淨，徹底斷除身見、戒禁取、疑三結，確認法性無常與滅苦之理。

此處為憍陳如對佛陀教法的稱讚或隨順之語。
在阿含經中，弟子於聞法後常以此名稱呼佛陀，表達對佛陀圓滿解脫、永不退轉境界的尊崇。

此處描述佛陀初轉法輪後，五比丘之首憍陳如率先證得法眼淨。
佛陀見其領悟，欣然讚嘆。
在阿含語境中，『領解』意味著從凡夫位轉入聖位（見道），斷除見惑，確認佛陀所授之四諦法為真實不虛。
這也象徵著世間僧寶的正式建立。

此段描述佛陀初轉法輪後，由藥叉向各界傳遞法輪初轉的喜訊。
在阿含語境中，三轉十二行相是確立四聖諦實證層次的核心。
此處強調正法的傳播具有社會與法界的雙重效力：一方面令修行者（同梵行者）證得涅槃；另一方面，隨順正法的力量（人天）增強，而違背正法的力量（阿蘇羅）削弱，體現了正法對世間秩序的安定作用。

本句描述初轉法輪時，消息由地居天（藥叉）向空中各天傳遞的過程。
在《阿含》語境中，佛陀成道後的法音傳播具有層次性，由地居藥叉發聲，隨即震動並傳達至四大王眾天等欲界諸天，象徵法音遍滿世間的因緣次第。

此處描述佛陀初轉法輪後的法音傳播速度與範圍，象徵正法出世震動宇宙。
從欲界天到色界初禪梵天，諸天眾生相互稱讚傳誦佛陀對四聖諦的三度宣說。
這不僅是聲音的傳遞，更代表法界對『苦、集、滅、道』教法的正式確認與護持。

本句為本經結分。
在《三轉法輪經》的阿含語境中，五比丘代表最初隨佛修行的僧伽，人天代表世間與出世間的見證者。
眾生聽聞四聖諦與三轉法輪的法義後，由心生喜、由喜生信，進而轉化為具體的修行實踐。
此處強調「奉行」而非僅止於知識層面的理解。