白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

經典開卷語，表示此經內容是由阿難尊者親自聽聞佛陀宣說，用以證明經典來源的真實性與傳承的可靠性。

本句描述佛陀遊化各國、隨處安住的傳法實態。
符合阿含部類經典開篇之風格，交代說法之時間、地點與環境背景。
此經屬於原始佛教教法，著重於佛陀與釋氏族人或居士間的因緣教導。

本段描述佛陀結束結夏安居（Vassa）前的場景。
依《阿含經》及律部規定，比丘於雨季三個月內不遠行，安居結束後（夏竟），僧團會縫製新衣（如迦絺那衣），隨後佛陀將帶領弟子前往各地遊行教化。
這反映了早期佛教僧團規律的修行生活與自利利他的遊化傳統。

此處記述難提釋得知僧團動向。
比丘集會「為佛作衣」展現了僧團集體生活的運作，以及早期僧眾對佛陀的侍奉。
迦梨講堂為當時佛陀與僧團駐錫、說法之所。

此處描述佛陀結束「結夏安居」後的遊化計畫。
在原始佛教律制中，僧眾於雨季三個月內停止遊行，專心修持。
安居結束後（夏竟），僧團會縫製新衣（迦絺那衣），隨後佛陀便帶領弟子前往各地「多人處」（聚落）宣法，體現了自利利他的修行節奏。

此句記述難提釋覲見佛陀的禮儀過程。
「為佛足禮」與「坐一處」是阿含經中典型的見佛禮節，體現了弟子對導師的恭敬心，也為後續的請法或對話建立莊嚴的環境。

此段描述難提釋向佛陀轉述比丘們的動態與佛陀先前的預告。
背景為僧團夏季安居（vassa）即將結束，依律比丘們需為佛陀準備行腳所需的衣物。
這反映了早期僧團依時節修行的次第，以及佛陀不長住一處、隨緣度化的遊化特質。

此處描述難提釋因聞佛與僧眾即將離去（或佛陀將入滅等變故）而產生的極度憂傷。
這種情緒使其五根功能鈍化、心神恍惚，甚至無法維持日常的聞法修持與世俗生計，呈現出原始佛教中信眾對失去導師依止的強烈情感反應。

這是佛經中常見的設問句，用以引起聽眾注意，並準備針對前述內容進行深入的因緣解釋或義理說明。
在《阿含經》語境中，此問通常引出法義的徵結點。

此句表達了難提釋對佛陀與僧團即將離去遊化的不捨，同時體現了「見佛聞法」的難得與珍貴。
在阿含語境中，清淨行指依戒定慧修行而遠離煩惱的梵行。

此為佛典中常見的對話過渡句，承接上方難提釋表達的憂慮，佛陀準備針對其心態給予教導或寬慰。
此處佛陀直呼其名，顯示親近與教誡之意。

本句體現阿含經系「依法不依人」的修持原則。
佛陀教導難提，解脫的關鍵不在於肉身隨侍佛陀或聖眾，而在於內心的實踐。
即便佛陀遊化他方或入滅，修行者若能持守「內五法」（如念佛、法、僧、戒、施等），即與法同在。
這強調了主觀能動性與內省修持的重要性。

此為經典中佛陀發起教說的設問語，預示後文將開示五種修行法門。
在阿含經體系中，此類設問通常引導出具體的「法數」，以便修行者憶持與實踐。

此為「內五法」之首。
在阿含語境中，「信」為五根、五力之首，指對佛法僧戒的清淨信受。
修行者透過建立「淨信」，能產生推動修行的動力，並藉此對治掉舉、懷疑等煩惱，是安穩心神、趣向解脫的起點。

此句源於《阿含》教系，強調佛弟子在受持四不壞淨或六念法門時，應建立正確的行為準則。
透過持續的修持，轉化身口意業，使之趨於無漏、無染的狀態，並堅定地斷除與貪嗔癡相應的染污行。

此為「內五法」之中的「念施」。
在阿含經系中，對在家居士如難提釋而言，布施是重要的修行資糧。
透過主動的給予（樂布施）來對治內心的吝嗇根性（慳）與取著欲望（貪），能淨化心靈並累積功德。
此處強調修行不僅是消極的禁戒，更是積極的捨與離。

此為「內五法」之中的「念慧」。
在阿含經系中，智慧（Paññā）特指對四聖諦、因緣法與無常、苦、無我的實相觀察。
透過對真理的正確知見，能斷除對世間的迷執與不明白因果的狀態（癡），是達到解脫與清淨的核心步驟。

此為「內五法」之末。
在阿含語境中，多聞（Bahu-ssuta）是修行的先導，特指聽聞並領受佛陀關於解脫、因緣與戒律的教導。
對於無法隨侍佛側的修行者，多聞能薰習正見，防止無知。
莫樂不聞意指不應放任自己陷於蒙昧、不求正法的狀態。

此為佛陀呼喚當機眾「難提」之名，用以策勵其聽眾注意，準備宣說核心法義。
在阿含經系中，此類稱名通常出現在開示關鍵教法之前，具備警示與攝心的作用。

本句總結前文所述的「內五事」，在《阿含》語境中，通常指修行者內在應具備的五種正法（如信、戒、聞、施、慧），與外在環境或他人的影響相對，強調回歸自身的覺察與修持。

本句承接前文「內五法」，進一步提出「六念」作為在家居士修行的核心次第。
在《阿含經》體系中，六念（念佛、法、僧、戒、施、天）能使修行者心生清淨、遠離五欲，即使在不親近佛陀與僧團的環境下，仍能透過憶念三寶與功德，維持解脫道的資糧。

此句為佛陀採取徵問語氣，預備列舉構成「法鏡」或「聖者不壞淨」的六項具體內容。
在《阿含經》語境中，這種提問方式用於引導弟子集中注意力，隨後將依序說明六種法。
本經隨後指出的六法通常涉及對佛、法、僧的堅固信心（不壞淨）以及對戒律的具足。

本句出自阿含部類，記述佛陀對難提釋種所開示的「六念法」（六隨念）。
這是原始佛教中信徒平時攝心、修習定慧的基礎法門。
透過憶念三寶的功德、自持淨戒、廣行布施以及天眾的清淨善業，使修行者心生歡喜、遠離貪嗔癡，進而達成心意的平靜與解脫。

此為佛陀呼喚當機眾「難提」之名。
在《阿含經》敘事框架中，佛陀常在宣說重要教法前呼喚聽者名字，以令其攝心受教。
難提（Nandiya）為佛陀之在家族親，屬釋迦族人。

本句為「六念」中「念佛」的具體內容，列舉佛陀的十種稱號（佛十號）。
阿含經系強調透過憶念佛陀真實的功德與成就，能令弟子內心生起淨信心、斷除憂畏，並隨順佛陀的覺悟道路。
此處名相為早期古譯，反映了佛法傳入初期對梵語佛號的義譯嘗試。

本句描述佛陀成就阿羅漢果、證得無上正等正覺的境界。
在阿含語境中，這被稱為「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有」。
佛陀向世間各界（天、魔、梵等）展現了透過自身智慧（自慧證）即可斷除生死因緣，達到永不退轉的涅槃解脫。

此為佛陀呼喚當機眾「難提」之名，用以策勵其聽眾注意力，準備宣說後續法義。
在阿含經系語境中，此種呼喚展現了佛陀與弟子間直接且親切的教誡關係。

本句描述阿含經系中「念佛」或「正隨念」的心理狀態。
當修行者專注於佛陀德行時，心能暫時遠離三毒（貪瞋癡）的束縛。
這種不被煩惱扭曲的狀態稱為「直意」，是進一步生起喜悅、定力與解脫智慧的基礎。

本句描述「念佛」等隨念修行引發的定慧次第。
在阿含語境中，正直的心意（意直）是消除了貪欲、瞋恚、愚癡後的心理狀態。
依此正直心，修行者能現前體證佛法的深義（得義）與法性（見法），從而生起法喜與輕安，這是進入禪定（如初禪）的前奏。

此句描述禪定修行的心身循序轉化過程。
屬於阿含經系常見的「七覺支」或「定具」修法次第：心生「喜」（Pīti）後，引發身心的「樂」（Sukha），進而達到「身止息」（Kāyappassaddhi），即原文所謂「身滅」。
此處的「滅」非指死亡，而是指身行（呼吸、燥動）的平息與輕安。

此句對應《阿含經》系中「苦集滅道」的實踐。
所謂「身滅」並非指毀滅肉體，而是指滅除對「五蘊身」的貪愛與執著。
當苦的根源（渴愛與身見）熄滅後，行者便能進入不受遷流變異所動搖的涅槃安隱狀態。

本句描述由定發慧的解脫次第。
在阿含語境中，身心輕安（安隱）是入定的前提，而禪定的目的是為了「如實知見」。
修行者在定中觀察世間實相，親證四聖諦：了知生命的本質是苦（苦），苦的根源是貪愛（習/集），苦的止息狀態（盡/滅），以及達到止息的實踐方法（向道者諦/道諦）。

此處為佛陀在開示「念佛」功德及證入四聖諦的教法後，再次呼喚當機者「難提」之名。
在阿含經的敘事語境中，這種重複呼喚旨在提醒聽法者對剛才所說的甚深義理進行攝心與憶持，並預示即將轉入下一階段的教法（如念法、念僧等）。

本句闡述慧弟子在世俗「邪」境（如五欲、邪見、非正法環境）中的心靈防禦機制。
阿含經系強調「正念」與「捨」的即時性。
透過正直的覺察（直念）來對治瞋恚（恨意）與貪愛執著（著），展現出修行者即使外境不純淨，內心仍能保持無漏與解脫的特質。

本句描述具足智慧之佛弟子（慧弟子）的特質。
其一在於「樂道迹」，即對於通往解脫的八正道等實踐路徑產生好樂之心；其二在於「常念佛德」，透過隨念佛陀的十號功德（如如來、應供、正遍知等），攝持正念，令心不散亂且生起清淨信心。
此屬阿含經系中「六念法」的實踐範疇。

此為佛陀呼喚當機眾「難提」之名。
在《阿含經》敘事框架中，佛陀常在宣說重要教法前呼喚聽者名字，以令其攝心受教。
難提（Nandiya）為佛陀之在家族親，屬釋迦族人。

本句描述阿含經系中常見的「法隨念」（Dharmānusmṛti）。
佛法具備現見（Sandiṭṭhiko）、不待時（Akāliko）、引導（Opanayiko）與智者自知（Paccattaṃ veditabbo viññūhi）等功德。
修持者透過觀察法的特質，能產生安穩心，並依此出離煩惱與輪迴的繫縛。

此為佛陀對其弟子「難提」的呼喚聲。
在《阿含》部類語境中，此呼喚通常作為開示法要的起始，用以提點聽眾集中注意，承接後續關於居家修行或四不壞淨的教誡。

此句描述「隨念」（Anussati）的修持狀態。
當弟子正念繫於法德時，心暫時脫離三毒（貪、瞋、癡）的蓋覆。
這種「直心」或「直念」是趣向解脫的基礎，說明心念集中於聖教時，負面情緒與偏見自然止息。

本句描述「念法」引發的禪修次第。
在阿含語境中，透過憶念正法的清淨本質，心不被貪瞋癡遮蔽，達成「意直」。
依此正直心，修行者能現前體會法義（得義）與法性（見法），隨後生起法喜（喜）與身心輕安（樂），這是進入禪定的重要前導。

此句描述禪修中「四不壞淨」或隨念修行所引發的次第心理進程。
當修行者因憶念佛、法、僧、戒而生起法喜（喜）時，心靈會隨之產生愉悅感（樂），這種內在的快樂進而引發身體的輕安與平靜（身滅/身猗），是進入定境的前導階段。

此句描述禪定修行的次第（七覺支或定具）。
首先透過修持使身體的粗重感止息（身輕安），進而引發心意的調適與愉悅（意安穩/心樂），心若感受安樂則易於攝持不散，最終成就三昧（定）。
這體現了「樂則心定」的原始佛教修學原理。

本句闡述「定」與「慧」的因果關係，屬於阿含經系的核心教法。
修行者依止禪定（Samādhi）所產生的清淨心，得以生起「如實知見」，即現觀四聖諦（苦、集、滅、道）。
這並非推論式的知識，而是直接觀照世間真相與解脫路徑的證悟過程。

此處為佛陀在開示「念法」功德並闡述由法喜導向四聖諦覺悟的教法後，再次呼喚當機眾「難提」之名。
在阿含經敘事語境中，這種呼喚具有承先啟後的作用，旨在攝受聽者的散亂心，使其專注於接下來關於「念僧」的教導。

此句說明慧解脫弟子在惡劣或不正確的環境中（邪中）的修持方法。
核心在於「三法」：一、建立正見正念（直念）；二、對瞋恚情緒修捨行，使其不相續；三、對愛染執著不予生起或領受。
此為阿含經中對治煩惱、調伏心意的實踐指導。

此句總結「法隨念」的修行成效。
在阿含語境中，弟子透過恆常思惟佛法的現見、不待時等特質（法德），能使心意安住於正道。
這種對「道跡」（趣向解脫的足跡/途徑）的欣樂，是鞏固不壞淨、進而證果的關鍵動力。

此為佛陀呼喚當機眾「難提」之名。
在《阿含經》敘事框架中，佛陀常在宣說重要教法前呼喚聽者名字，以令其攝心受教。
難提（Nandiya）為佛陀之在家族親，屬釋迦族人。

此處描述「念僧」之修行。
僧伽（比丘聚）以「五分法身」（戒、定、慧、解脫、解脫知見）為核心功德。
文中「清淨、定、脫、脫見慧」分別對應戒、定、解脫與解脫知見。
因僧眾具足正行（行）與果位（所得），故稱「世間福田」，為眾生培植福德之良田。

本句強調對四向四果聖者的清淨信。
在阿含經語境中，僧寶即是以『四雙八輩』為核心。
確認聖果的存在，是建立對佛法僧三寶正信的基礎。
這群聖者因斷除煩惱、證得果位，其人格特質如金剛（剛）般不可摧毀，是世間真正的福田與導師。

此處為佛陀在開示「念僧」功德的過程中，再次呼喚當機者「難提」之名。
在《阿含經》敘事中，這種呼喚旨在引導聽法者對僧團清淨德行進行更深一層的攝心與憶持，確保法義領受的專注與連續。

此處描述「念僧」或其他隨念修行時，心境因與法相應而產生的轉變。
當心專注於聖眾功德時，三毒（貪、瞋、癡）暫時不起現行，心由散亂扭曲轉為質直。
在阿含語境中，『直意』是修習定慧的必要前提，也是隨念法門的直接成效。

本句描述修行者在確立對三寶的正信（心意正直）後，所引發的現證經驗。
在阿含語境中，『意直』指遠離諂曲邪見。
因心意正直，故能契入經教的深義（得義）與法性（得法），並在禪修或現觀中體證真理（見法），最終引發清淨的禪悅與喜樂（大樂喜）。

此處描述「念僧」引發的禪修心理次第。
在阿含教法中，由法喜（喜）引發心靈的愉悅（樂），進而導致身體感官的粗重性平息，即「輕安」（身滅）。
此處「身滅」並非指身體消失，而是指身行寂滅、不再躁動，是進入禪定的必要生理前提。

此處描述隨念（六隨念）修行引發的禪修次第。
在阿含經系語境中，「身已滅」並非指身體毀滅，而是指修持過程中「身行」（呼吸與身體感官的粗重動盪）止息、平息，即「身輕安」。
身輕安是心得到樂受與安穩（意安穩）的前導條件。

本句描述阿含經中典型的修行次第：從心身安穩（安隱）引發定力，再依定力產生如實知見。
所觀察的對象即是四聖諦：知苦、斷集、證滅、修道。
這是解脫煩惱、證得果位的關鍵慧觀過程。

此為佛陀在開示「念僧」功德並詳述由喜、樂導向身心輕安的禪修次第後，再次呼喚當機眾「難提」之名。
在阿含經敘事語境中，這種呼喚旨在提醒聽者保持專注，準備接受關於「念戒」的下一階段教法。

本句屬阿含部原始教法，強調修持「道跡」的實踐過程。
在面對逆境（邪中）時，弟子應運用正念（直念）化解瞋心與貪著。
這描述了四聖種或八正道中「正精進」與「正念」的具體功法，即透過捨棄（捨）與不受（不執著）來維持心境的平穩與解脫資糧的累積。

此為佛陀對當機眾難提（Nandiya）的呼喚，通常出現於一段法義開示的結尾或轉折處，用以提醒聽眾注意受持後續或前述的法義要點。

本句闡述「戒、定、慧」三學之次第與聖弟子「四證淨」中之「聖戒成就」。
慧弟子透過「念戒」確保行為清淨，以此為基石引發禪定。
由定力觀照而斷除「愛結」（貪愛），達到心不著世間的解脫境界。
最後以「石破不合」比喻斷惑的徹底性，一旦證悟解脫，煩惱即永久斷除，不復退轉。

此為佛陀對當機眾難提釋的稱呼，用於提示聽眾注意隨後的開示。
在阿含語境中，這種直呼其名顯示了佛陀與弟子間教誡的直接性與親切感。

本句描述由「念戒」等修持引發的心理轉化。
阿含語境強調「意直」源於對三毒（貪瞋癡）的暫時伏除或斷除。
心正直後，修行者能現前體證佛法義理（得義）與實相（見法），隨之引發法喜（喜）與輕安（樂），這是進入禪定的必然次第。

此句描述禪修中由「喜」轉「樂」再到「輕安」的心理相續過程。
在阿含經語境中，此為七覺支或定學的修持次第：因法喜而生身心之樂，因樂而使身行（呼吸與感官躁動）止息、輕安，進而趨向三摩地。

在阿含經的修證層次中，「身已滅」並非指肉體死亡，而是指「身行」（如呼吸、感官躁動或身受的執著）歸於輕安、寂滅。
當粗重的身心造作平息，修持者能契入深層的定靜，進而獲得無有驚怖、遠離動盪的安穩心境（安隱意）。

此句描述由定發慧的解脫次第。
在阿含語境中，身心輕安（安隱）是入定的基礎，而禪定的目的是為了達成「如實知見」（如知如見）。
修行者在定中觀察世間實相，親證四聖諦：了知生命本質（苦）、煩惱根源（習/集）、解脫境界（盡/滅）及實踐路徑（向道者諦/道諦）。

此為佛陀呼喚當機眾（對話者）之名，用以提醒聽眾注意接續而來的核心教法或結語，在阿含經中具有整肅聽眾心神的功能。

本句總結「六念」中的「念戒」。
阿含語境強調戒律的本質在於「防護」與「對治」。
修行者處於不善的環境（邪中）時，藉由憶念清淨戒行的德性（戒德），能即時止息瞋恚與貪執，使心歸於正直。
這種以戒為防禦的心靈狀態，被視為趣向涅槃的關鍵路徑（道迹）。

此處為佛陀在宣說「念戒」功德之後，再次呼喚當機眾「難提」之名。
在《阿含經》敘事語境中，這種重複呼喚旨在銜接法義，提醒聽者攝心，準備轉入下一階段關於「念施」或「念天」的開示。

本句體現阿含經系中「隨念功德」與「布施度」的修行。
慧弟子藉由憶念自身施德，鞏固出離慳貪的喜悅，並強調布施不只是求福報（少施得無量），更是通往解脫（從施得無為）的基礎法門。
此處的「無為」指涅槃，說明原始佛教中布施與斷惑、證果的必然聯繫。

此為佛陀呼喚當機眾「難提」（Nandiya）之名，用以提起聽眾注意，準備宣說後續法義。
在阿含教法語境中，這種呼喚通常出現在佛陀對特定在家居士或比丘進行個別教化之時。

本句描述透過「六念」（此處指念施）修持後，心靈暫時伏除三毒的狀態。
阿含經系強調「直意」（正直心）是禪定與智慧產生的必要前提。
當心念不再被貪、瞋、癡三者拉扯、歪曲，便能保持質直，進而引發後續的法喜與如實知見。

此句描述依「四不壞淨」或聖弟子修行心法正直後，必然引發的定慧次第。
心正直則能如實理解佛法義理（得義），進而體現法性（得法），最終親證法跡（見法），並在法中獲得離欲的喜悅（大樂喜）。

此處描述禪定修持中的心理與生理轉化序列（七覺支或隨念之果）。
「喜」為心理的慶躍，「樂」為更深層的安適。
阿含經中常以「身猗」、「身息」描述「身滅」，指消除粗重的身體覺受與不安動，進而使心進入寂靜安穩的狀態。

此句闡述原始佛教的修證次第：依止戒行或心法的「安穩」引發「禪定」，在定中生起「如實知見」，最終現觀四聖諦的真理，完成解脫道。

此處為佛陀再次呼喚當機眾「難提」之名，旨在強調前段「念戒」功德後的轉折，並引導聽者進入「六念」中下一項「念施」或「念天」的開示。
在阿含敘事中，這種呼喚起到了攝心與標示教法段落的作用。

本句描述智慧弟子在世俗「邪」境（不善法）中，如何透過正念保持心境正直。
修行者藉由「捨」對治瞋心（恨意），藉由「不受」對治貪心（著），這即是「道跡」（趣向解脫的路徑）。
在此脈絡下，憶念布施之德不僅是積累福報，更是淨化心意、趣向無欲的具體修持。

此為佛陀呼喚當機眾「難提」之名，預示後續將對其宣說佛法要義或給予教誡。
在阿含經體系中，此類呼喚具有提神警策、令聽者專注攝心的作用。

此句屬「六念法」中的「念天」。
阿含經教導弟子憶念欲界六天之功德，並非為了生天，而是思惟諸天因具備「信、戒、施、聞、慧」等功德方受此報，藉此激勵自己修持同樣的清淨功德。

此為「六念」中「念天」的具體觀法。
阿含經系強調「念天」並非迷信祈求，而是憶念諸天過去生中因修持「五法」（信、戒、聞、施、慧）而感得生天的果報。
修行者藉由反觀自心亦具足此五法，以此強化修行的自信與喜悅。
此處「清淨」對應五法中的「戒」。

此為佛陀呼喚當機眾「難提」之名。
在阿含經中，佛陀常在宣說法義關鍵或轉換語氣前呼喚聽法者，用以攝心提醒，使其專注聽受接下來的教法。

此句描述聖弟子在修行「念天」功德時，因專注於清淨善法，心念暫時遠離貪、瞋、癡三毒的干擾。
這種心境的「質直」是進入禪定與生起智慧的必要基礎，體現了阿含經中依止善念來止息煩惱的實踐路徑。

此處描述聖弟子在「念天」修行中，因心念正直而引發的法隨法行次第。
心無諂曲（意直）則能如實體認教法內涵（得義），進而獲得法本身的加持或與法相應（得法），最終親證真諦（見法），引發解脫道上的法喜（大樂喜）。

此句描述由「念天」引發正直心後，進入禪定的心理次第。
心生「喜」悅後轉為深層的「樂」受，進而使身心的粗重、熱惱與不適感消失，達成「輕安」的狀態，這是進入正定（Samādhi）的前奏。

此句描述原始佛教禪修的實踐次第。
當修行者透過止觀使身識的粗重動盪（身行）止息後，內心會產生無焦慮、無恐懼的「安穩」（安隱）感。
這種身心輕安的狀態是進入正定的必要前提。
這符合阿含經中常見的「歡悅、喜、猗、樂、定」之五法循序生起的修學軌跡。

本句闡述阿含經的核心解脫次第：由「定」發「慧」。
修行者在定中生起「如實知見」，現觀四聖諦的真相。
文中「習」指集諦，「盡」指滅諦，「苦滅向道者諦」指道諦，即完整的四聖諦結構。

此處為佛陀呼喚當機眾「難提」之名，用以引起聽者注意，準備宣說隨後的法義教誡。

本句描述「慧弟子」在惡劣或偏差（邪）的環境中，如何透過正念與自覺維持修行。
其核心在於「直念」對治「邪」、「捨」對治「恨」、「不受」對治「著」。
這屬於阿含經體系中，聖弟子修行「天隨念」（六隨念之一）的具體表現，強調內心的調伏與對道跡的樂求。

此句為經末結語，表示佛陀開示完畢。
在阿含教說語境中，展現出教法傳遞的圓滿與信受，確認佛陀所說法要具足因緣法之真實性。

此句描述難提釋聽聞佛陀教導「六念」後的信受奉行。
在阿含語境中，六念（念佛、法、僧、戒、施、天）是繫心於清淨功德、對治憂畏、成就定慧的基礎法門。
難提釋的「大歡喜受」與「著意常行」展現了初果或向果聖弟子對佛法的高度淨信與精進實踐。