白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

此為佛經開卷語「如是我聞」的早期譯法。
表示經文內容是由阿難尊者親自聽聞佛陀宣說，確信非虛，藉以證信。
在阿含語境中，強調教法傳承的信實性。

此為佛經典型的證信序開端。
描述佛陀說法、與大眾共聚的時間與空間背景。
此經屬於阿含部類，強調原始佛教中佛陀在人間遊化說法的真實事跡與因緣。

此經屬於《阿含部》，以馬喻人，建立修行的判斷標準。
佛陀以世間「善馬」具備的三種相狀為類比，引出修行者應具備的法義特質。
此處的「官馬」象徵受人尊重、具備實用價值且符合法度的成就者。

此句為佛陀發起的問啟，用以引導聽眾思考與辨析良馬（喻修行者）應具備的三種具體品質。
在《阿含經》語境中，「相」多指可觀察的特質或標誌。

本經屬阿含部類，以馬喻人。
此句描述世間優良良馬的三種物理與本能特質。
在阿含經的法義框架中，這類比喻通常接續論述比丘應具備的相應德行（如精進、神力、具足戒法），說明修行者若具備對等的法義特質，亦能成就正果，入於法王之法中。

此段以「善馬三相」類比「善人（比丘）三相」。
在《阿含經》語境中，善馬的「意自能走」、「有力」、「端正」分別對應修行者的「自發善意（自覺精進）」、「勇猛精進（名聲威德）」與「成就戒法（令人敬難）」。
具備此三相者，方能成為世間良福田。

本經屬於阿含部類，以馬之三相類比比丘應具備之法義。
此處承接上文，提出疑問以引出後續對於良馬（及合格修行者）三種具體特質的界定。

本經屬阿含部類，以「良馬三相」比喻「沙門三相」。
此處描述第一類「善人」（良馬類比）具備的三種特質。
在阿含語境中，這類比喻通常指向修行者的精進（能走）、定慧實力（有力）與戒德莊嚴（端正）。

此句為經文的發問，承接前文以良馬「意自能走」類比修行者的德行。
在《阿含經》語境中，這代表修行者不需要外在逼迫，其內心自發產生求道的意欲（欲勤），並付諸實踐。
這是三相中的核心動力，對應三十七道品中的「四正勤」或「欲神足」。

此句依《阿含》早期教義，以馬喻人，說明利根修行者能迅速覺察「四聖諦」。
原文「得意」指心領神會、覺悟；「習」指苦集；「盡敗」指苦滅（涅槃）；「道識」指修道。
最後的「走」並非逃跑，而是指在解脫道上疾行、趨向果位。

本句屬於阿含部類，以「馬之三相」譬喻修行者的特質。
此處探討修行者（善人）如何成就心法上的力量。
「得意」在阿含語境中指向對佛法的領悟、憶持與隨順教法生起的法喜，是內在質素的展現。

本段論述阿含經系核心教法「四正勤」（又名四意斷）。
其修行次第為：一、已生惡令斷；二、未生惡令不生；三、未生善令生；四、已生善令增長。
此處以「精進」為核心，強調透過主觀能動性的「盡力求」與「制意」，達到惡止善行的轉化，是早期佛教解脫道的基礎動力。

此句源於《馬有三相經》，以馬的三種優良特質（色、力、速）比喻修行者的三種成就。
此處提問何謂「得意」與「有色」，在阿含經語境中，這通常指向修行者因持戒或禪定所引發的內在定慧與外在威儀。

本句描述阿含經中修行者離欲界縛、入色界定的過程。
透過遠離五欲（五樂）與不善法（弊惡），循序漸進成就初禪至四禪（四棄）。
此為原始佛教止觀修行的核心架構，強調定慧等持的基礎。

本句總結「馬有三相」比喻之修行內涵。
所謂「三因緣」在此指修習精進、斷惡、修善的具體方法。
具備此三種修行質量的僧伽或修行者，不僅內在法喜充盈（得意），外在亦感得名聲與尊榮，具備領導大眾（主）與辨析法理、化導他人詰難（舉人難之）的能力，為世間福田。

此為阿含部經典典型的結尾語，表示佛陀開示完畢。
在《佛說馬有三相經》中，佛陀以馬之三種良相（形色、力、速）比喻比丘應具備的法義（戒、定、慧或特定斷惑過程），此句確認了前述比喻與法義的正確對應與教導。