白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛經開卷之序分語句。
在《阿含》部類中，這象徵結集者阿難自述親自從佛所聽聞，以證明經文的真實性與傳承來源。
在「戒德香經」的語境下，這確立了後續關於「戒香」超勝世間諸香的教法，皆為佛陀親口所傳。

本句為經典「六成就」之時成就、主成就與處成就。
依《阿含》語境，「遊」指佛陀與比丘僧團在各地巡迴化導，不固定居所，體現隨緣度化與離欲修行的生活型態。

此段描述阿難尊者由世間物質之香的局限性（受風向限制），進而思惟是否存在超越物理限制、能遍薰一切處的「德香」。
這在《阿含》與相關經系中常作為引導出「戒香」的主題，強調持戒之德能感化遠近，不受時空或環境阻礙。

本句展現阿含教法中「由思惟引發請法」的過程。
阿難觀察世間草木之香（根、枝、華）皆受物理限制，無法違逆風向。
此提問是以物質之香比喻世俗福報或名望的侷限性，引導佛陀開示更為殊勝、具備穿透性的「戒香」。
在阿含體系中，這象徵修行者應從觀察現象界升華至對內在德行的修習。

此為佛陀對發問者的讚嘆與肯定。
在《阿含》及相關類經語境中，當弟子提出契合解脫道或具啟發性的問題時，佛陀常以『善哉』開頭，表示認可並引發後續法義之開示。

此為佛陀對請法者的讚嘆語。
在《阿含》部類中，當弟子（如此處的阿難）提出契合實相或能引發深妙教法的問題時，佛陀以「善哉」印可其發問的正確性與時機，預示後續將開示超越世間物理限制的「戒德之香」。

此句承接阿難之問，佛陀證實世間物質之香雖受風向限制，但德行之香（戒香）能超越物理限制。
在《阿含》類經語境中，這代表了戒德的遍周性，強調修行者的德行影響力不受外在環境或因緣的方向性制約。

此句銜接前文佛陀提及世間有「戒德之香」能逆風而送、周遍十方，阿難因而啟請佛陀宣說此香的真實義理與修行內涵。
在阿含經系語境中，此「聞」不僅是感官的嗅聞，更隱含著「聞法」與「領受教誡」的法義起始。

此段經文詳述「戒德香」如何逆風傳播。
在阿含語境中，德行之香並非物理香氣，而是「名聞」與「影響力」。
修行「十善業」是人天乘與解脫道的根本，能令修行者人格昇華。
當一個人的身口意趨於清淨且具足社會倫理（孝親、禮節）與宗教虔敬（奉事三寶）時，其名聲會超越地理限制，受十方修行者共同稱揚，這便是超越隨風限制的「德香」。

此處總結「戒德香」的殊勝性。
在阿含語境中，世間草木之香（根、莖、花香）受限於風向與空間，唯有修行十善、奉事三寶的「戒德」能超越物理限制。
此種名聲與感化力不但在地理上「周照」十方，且在性質上能「宣德」並令眾生「蒙賴」（蒙受利益與依託），體現了德行自利利他的普遍價值。

此句為經文中由散文轉入偈頌體的銜接句。
在阿含教法中，佛陀常在宣說長行（散文）後，再以偈頌（詩歌）重宣義理，以便弟子誦持記憶。

此偈頌承接前文，以世間最上等的物質之香作為反襯。
在《阿含》語境中，花香、栴檀等名香代表世間感官能覺察的最高物質層次，但其物理特性具有侷限性（唯能隨風）。
此處的「不息」與「一切香」強調了即便是最高品質或最大數量的物質香，在面對物理規律時依然有其邊界，以此對比後文「戒香」的穿透力與超越性。

本偈核心在於說明「戒香」與自然之香的差異。
世間花香（如檀香、末利香）僅能順風傳播，唯有持守清淨戒律、具足和雅志性所產生的「德香」，能不受風向限制，逆風而傳並遍及十方。
這體現了原始佛教強調透過內在道德修為轉化法界的特質。

此偈頌為全經總結。
在《阿含》教法中，以此世間最頂級的物質香（如木蜜、栴檀、青蓮）作為類比，強調物質之香受限於時空與物理規律，且其香氣不能逆風。
唯有修行者持守清淨戒律所發出的「戒德之香」，其影響力能超越十方、透徹法界且不受風向阻礙，故稱「無上」。
這突顯了原始佛教重視內在德行修持勝過外在物質供養的核心精神。

本偈頌出自《佛說戒德香經》，屬於阿含部類，強調戒律與定慧之功德。
清淨者指持戒嚴謹之人，因「無放逸」故能防護諸根，遮斷魔羅（煩惱魔、死魔等）侵擾的機會。
由於其心不隨染污因緣轉動，已超越魔王的掌控範圍，故稱「不知魔徑路」。

此偈頌總結戒德修行的終極果德。
在《阿含》語境中，「永安」指涅槃的寂靜常安；「穢源」指生死的根本煩惱（如貪瞋癡）。
透過持戒（戒香）引發定、慧，最終能徹底「斷穢源」並破除「魔網」（即生死輪迴與諸魔擾動），體現了原始佛教從道德生活（戒）導向終極解脫（滅）的實踐次第。

本偈頌出自《佛說戒德香經》，強調持守「戒德」之香超越世間一切香氣。
此句說明持戒是進入佛法核心（佛道堂）的基礎，由戒生定、由定發慧（無窮之慧），最終能自利利他，透過宣說經義來斷除眾生與自身的煩惱障礙。

此處強調「戒德香」具備物質之香所沒有的「無礙性」。
在《阿含》語境中，世間物質（四大）與地理（須彌山川）皆具質礙性，能阻隔香氣。
然而，修行者因持戒所成就的名望、威德與感化力，屬於心法與德行的範疇，能超越物理空間與物質障礙。
這種穿透力展現了「戒」作為定、慧根基，其功德能周遍法界，獲得無窮世界的認可。

此句闡述十善業中「不殺生」的直接果報。
在阿含語境中，因果法則極為直接：以此生護生之善因，感得來世命長且無意外夭折之善果。
這是戒德之香能利益修行者自身的具體表現，也是修行「戒」學最基礎的福德積累。

本句闡述五戒中「不偷盜」的果報與修行轉化。
依《阿含》及早期經典語境，修持不殺、不盜等戒可得世間人天福報（如富饒、財不散失），更進一步將此福報轉化為「布施」，作為通往解脫道的資糧。
此即由「戒」生「福」，由「福」助「道」的修行次第。

本句闡述持守不邪淫戒的現世德行與未來果報。
在《戒德香經》的語境中，強調持戒之香遠聞十方，超越自然之香。
不侵犯他人妻室是守持清淨戒律的表現，其功德感召清淨的化生果報（蓮花化生），象徵遠離垢染、身相端嚴。

此句說明「十善業」中「不妄語」的現世與後世果報。
在《阿含》語境中，修行者守護口業、不說虛假欺誑之言，能感得身體與名望的雙重功德：一者為生理上的「口氣香好」，二者為威德上的「信服力」。
這與全經強調「戒香」超越物質限制、具備穿透人心的感化力相呼應。

本句闡釋十善業中「不兩舌」的現世果報。
兩舌是指挑撥離間，導致他人的關係破裂；反之，若守此戒，則感召眷屬和合、不被他人拆散的福報。
這與《戒德香經》強調持戒能感得如香氣般遍周、吉祥的功德相符。

此句說明「十善業」中「不惡口」的果報。
在《阿含》語境中，修行者遠離粗魯、毀辱性的語言，轉而感得口業功德。
這種功德體現在「言辭」的優美與「辯通」的智慧，是戒德內化後自然顯發的威德，使受教者樂於聽聞。
這也是「戒德香」能周遍八極、令一切蒙賴的具體表現之一。

本句闡述十善業中「不綺語」的現世功德。
綺語指無義利、動人心意的花言巧語。
修行者若守此戒，言語必真誠信實、契理契機，故能獲得大眾的信任與推崇，使其言論具有高度的感染力與實踐價值。

本句體現《阿含》及早期經典中「業果相應」的教法。
嫉妒心源於對他人成就的排斥，其果報為名聲卑微；反之，若能心懷隨喜、不生嫉妒，則感召威德與名望，使人在未來生中自然獲得眾人的愛戴與禮敬。
這也是本經強調「戒德」之香能薰聞十方的實踐結果。

此句詳述「十善業」中意業清淨的果報。
在《阿含》教法中，相貌端正與否直接對應內心的瞋恚程度。
瞋心能使氣色惡劣、神態猙獰，故斷除瞋恚的修行者，能感得莊嚴的報身（端正）與和諧的人際感化力（人見歡喜）。
這亦是「戒德香」中關於德行內化後顯發於外的視覺性「芬芳」。

此為「十善業」中意業清淨的最終結語。
在《阿含》教法中，「除愚癡」即是「明」的顯現，其果報為具足正見並能導人向善。
智慧者能辨別因果，故能「捨邪見」、「住正道」。
經文強調這些功德並非外求，而是「從行所得」的自然感應，藉此勸誡弟子應當依止「真妙」的戒德修行，而非外在的物質名香。

此句為經末結語，意指佛陀宣說完畢，內容如實不虛。
在阿含教法語境中，強調佛陀所啟示的戒德薰香之理是客觀存在的法性與因果規律。

此句為典型的經末流通分結語。
展現比丘眾對佛陀開示「戒香」法義的信受奉行。
在阿含語境中，「歡喜」代表對正法的理解與法喜，隨後的「作禮而去」則是恭敬實踐的表現。