白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛陀發起的「數問」啟請。
在《央掘魔羅經》如來藏教法語境下，「一學」並非指小乘的戒定慧三學之一，而是指向「一佛乘」的究竟修學。
佛陀以此引導央掘魔羅開顯唯一絕對的真理，即如來藏常住之義，破除聲聞二乘對法義的支離分別。

此句為典型的敘事轉接語。
在《央掘魔羅經》第三卷開頭，針對佛陀所提問的「數問」（從一到十的法義詢問），央掘魔羅準備以大乘如來藏了義觀點進行回答。
此語境下的回答，旨在超越聲聞二乘的生滅見解，直接顯發一佛乘的常住本體。

本經屬於如來藏系。
此偈頌對比了「聲聞乘」與「大乘（摩訶衍）」對生命本質認知的差異。
聲聞教法基於緣起與四食，認為肉身生命依賴物質營養維持；而如來藏教法強調佛身（真我）非法食所成，而是遠離世俗飲食、如金剛般恆常堅固的法身。
這反映了從生滅的「有為命」轉向不生不滅「如來藏」的判教觀。

本句為佛陀與央掘魔羅對答中的問句。
在《央掘魔羅經》如來藏教義下，此問是為了引出「一切眾生皆有一如來藏」之核心義理。
此處的「一」並非指數量的單一，而是指向唯一、絕對、常住不變的如來藏（佛性）。

本句體現《央掘魔羅經》核心的如來藏思想。
在此語境下，如來藏並非抽象的空性，而是眾生具足的真實自性。
所謂「畢竟恒安住」，指如來藏本性清淨、常住不變，眾生依此本具之因，終將證得永恆的解脫涅槃，而非斷滅或遷流的無常法。

此為《央掘魔羅經》中，佛陀與央掘魔羅以數目為題進行法義詰問的開端。
在如來藏學系的《央掘魔羅經》語境下，此問表面問數，實則引導進入「如來藏」唯一真實、餘皆假名的辯證框架。

本偈依《央掘魔羅經》一乘如來藏之立場，對二乘（聲聞、緣覺）所執受的法義進行判教。
在阿含語境中，『名色』是觀察因緣生滅的核心；但在本經語境下，若僅停留於名色生滅的分析而未能證悟常住不變的如來藏，則被視為不究竟的聲聞小乘法。
此處強調大乘（摩訶衍）是超越名色分別、直顯法身常住的教法。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏教法對二乘解脫的批判。
聲聞緣覺乘依阿含語境將「名、色」對立，追求滅除名色後的空寂，故其解脫被視為偏空、唯有名相的解脫；而本經主張如來藏不僅有寂滅義，更具足「妙色」（如來常住之色身），這是二乘教法所未能觸及的究竟圓滿。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏教法之特徵，強調「解脫」並非空無或斷滅，而是具足「妙色」的如來法身。
此與阿含經或一般空宗強調解脫無相的語境不同，此經主張如來藏具足常樂我淨與微妙色相。
以掌中觀果為喻，展現如來智慧對此解脫境界的現量觀察與清晰覺證。

本句為發問語。
在《央掘魔羅經》的脈絡下，此處並非指涉一般的「三寶」或「三法印」，而是針對後文即將開展的大乘「三受」義理進行徵問。
本經旨在透過重新定義傳統法數，將聲聞、緣覺乘的有限認知提升至如來藏常住不滅的「摩訶衍（大乘）」境界。

本偈延續《央掘魔羅經》一乘如來藏的判教觀點。
在阿含教法中，「三受」是分析苦及解脫受陰的重要工具；但在本經語境下，若修行者只停留在對生滅三受的觀察，而不解如來藏常住、法身無受而受的真諦，則被歸類為不究竟的聲聞乘教法。
此處強調摩訶衍（大乘）應直指佛性，而非滯留於生滅名相的解析。

本經依如來藏系觀點，重新詮釋傳統阿含的「三受」（苦、樂、不苦不樂）。
此處「三受」並非指六根對六塵產生的世俗覺受，而是指眾生聽聞「如來無常」、「法滅」、「僧滅」等毀謗佛性常住的說法時，內心所生起的憂惱或執取。
這強調了三寶本質常住不滅，凡將其視為生滅無常者，皆屬未入究竟大乘之見。

此為經典中發起下文的徵問語。
在《央掘魔羅經》的語境中，此處指向的是如來藏法門中的四種核心特質或分類。
本經強調如來藏是真實存在的常住法，此問句旨在引導出關於如來藏『常、樂、我、淨』或與之相關的四種決定性義理，用以破除二乘或凡夫對『空』的偏執理解。

本偈體現《央掘魔羅經》一乘如來藏之判教立場。
在阿含教法中，四聖諦是究竟真理；但在本經語境下，四聖諦被視為針對聲聞根機所設的權宜教法（權），側重於生滅與解脫的對立。
若未能進一步體證如來藏常住、法界一相的究竟義（實），則僅止於聲聞乘，而非真正的摩訶衍。

本句屬於如來藏系的判教核心。
在阿含語境中，四聖諦以「苦諦」為首，強調世間皆苦、無常；但在《央掘魔羅經》等大乘如來藏經典中，則轉向強調如來法身的「常、樂、我、淨」。
此處明確指出「如來是常」才是大乘的真諦，直接修正了二乘人將佛陀涅槃視為無常、滅絕的偏見，主張究竟的真諦是不含「苦」的。

本句闡述《央掘魔羅經》特有的如來藏常住論。
在涅槃系語境中，如來（如來藏、法身）被視為超越生滅、非因緣所生的「第一畢竟恒」。
此處特別區分「非集」，意指如來藏並非四聖諦中隨業力聚集而生的「集諦」，而是超越世間生滅、本自具足的「真諦」，以此確立大乘如來藏法門的高勝地位。

本句屬於如來藏系。
在阿含或部派佛教語境中，解脫往往指向「滅」（滅盡身心苦患），容易被誤解為虛無或斷滅。
本經則強調「如來」的特質是「不變易」，即如來藏常住不遷，並指出究竟的大乘真理並非追求消失、斷滅，而是證悟那恆常不壞的本源。
這與《勝鬘經》、《涅槃經》中「常樂我淨」的教義互為表裡。

本偈依《央掘魔羅經》如來藏教義，將「如來法身」與二乘的「道諦」區分開來。
聲聞乘強調修習道諦（四聖諦之道）以斷惑，仍屬因緣生滅之法。
大乘真諦則直指諸佛如來本具的「第一畢竟靜」，即常住不變的如來藏。
此處強調究竟的真理（真諦）是本自具足、不假外求的法身，而非僅是修行過程中的手段或次第。

本句依《央掘魔羅經》如來藏語境，重新詮釋四聖諦。
經文區分「苦事」與「苦諦」，主張聲聞教法中對無常、痛苦等生滅相（苦事）的執取並非終極真諦。
若將受苦視為真理，則墮入惡道的眾生應等同證得真諦，這顯然是荒謬的。
此論證旨在引導眾生超越對苦相的執著，進而認取如來藏清淨常樂的自性，才是真正的大乘真諦。

此為佛陀依據「數問」教法對央掘魔羅發起的啟請。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏的判教體系中，此問旨在引導出對「五受陰（五蘊）」或「五欲」的了義判釋，將傳統二乘觀察生滅的法數，轉向開顯法身常住、如來藏不生不滅的最高真理。

在《央掘魔羅經》如來藏語境下，將傳統三十七道品中的「五根」判定為聲聞乘教法。
此處隱含大乘與小乘對「根」的不同判解：聲聞乘偏重修持生滅法的根基（信進念定慧），而本經旨在引導轉向如來藏常住不變的究竟觀點，故言「非摩訶衍」。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教義，強調眾生內具之眼根（非僅指肉眼，指心性之見）能證知如來常住之理。
此處的『常』指如來法身恆常，打破二乘無常觀，建立大乘如來藏『常、樂、我、淨』之正見。
見如來常住即是真實修行的具足，不墮於生滅變異之偏見。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教義，將「耳根」的修行功能從一般的「聲塵感知」提升至「法性覺受」。
此處強調真正的耳根修行在於能領受「如來常住」的究竟了義教法。
不同於二乘教法視六根為苦藪、須趨於滅盡，本經主張透過清淨的感官分明地體認佛性之常，達成具足圓滿、永不減損的功德修習。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教義，將感官「鼻根」提升至佛性層次。
不同於二乘法將根塵視為無常、應捨之法，本經主張如來藏具足「常」德。
修行者應以鼻根「決定分明」地覺知如來常住的戒香、法香，此種修行是功德具足且不隨因緣減損的「無減修」。

本偈屬於《央掘魔羅經》如來藏教義之範疇。
此處將『舌根』與『如來常』掛鉤，強調修行者透過清淨根機，能明了、親證佛身常住之理，並在此法性中具足修持。
此『嘗』非指世俗味覺，而是對法味的領受與體證。

本句依《央掘魔羅經》如來藏法門，將感官（身根）的覺受轉化為對如來常住法身的證驗。
此處強調「身根」非指凡夫的肉體色身，而是指能覺知如來常住真理的淨根。
在如來藏語境下，如來法身恆常不變，修行者透過身根的決定覺受（觸），體證法界常住之理，達成功德具足且不損減的修證狀態。

此為佛陀依「數問」啟請央掘魔羅解說法數「六」的義理。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏的體系中，此問旨在引導出對「六入（六處）」的判釋，將二乘執著於根塵對生、虛妄無常的觀察，提升至開顯如來藏本自具足、不生不滅的究竟法界觀。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏系的判教立場。
在阿含教法中，「六入處」（眼耳鼻舌身意）被視為生滅、無常、苦的來源，修行目標在於離欲、滅盡。
然而本經認為這種僅將感官視為生滅法、苦藪的知見屬於二乘（聲聞乘）的層次。
大乘（摩訶衍）則進一步視感官本質為如來藏之顯現，如前文所述之「耳根於諸如來常」，故否定將「六入處」僅作無常、偏空理解的教法為究竟大乘。

本句依《央掘魔羅經》如來藏法門，將「眼入處」由生滅的感官知覺，轉向對「如來藏常住」的現量證察。
不同於二乘教法視眼入處為無常、苦、空的根源，本經強調修行者若能依止如來常住之理，眼根即成為明見實相、契入佛性的門徑，且此種覺性修持不隨因緣生滅而增減。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教義，將十二處中的『耳入處』轉化為體證如來常住法身的門徑。
不同於小乘教法將入處視為生苦之門，此處強調透過聽聞『如來常』之教法，使耳根成為契入佛性真常的通道。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教義，將鼻入處（鼻根與香塵的契合點）視為通往如來常住真理的門徑。
這並非指世俗的氣味辨別，而是指六入處皆能作為體悟如來藏「常、樂、我、淨」的工具。
當鼻入處能明了覺知如來法身之「常」，便能具足不退失的法性修證。

本偈依《央掘魔羅經》如來藏一乘語境，將二乘視為生滅無常的「六入處」提升至「法身常住」的層次。
二乘人將舌入（味覺）視為生滅虛妄，但本經強調如來法身之六入皆是「常、恒、不變」，其感官與真理圓融。
此處「舌入處」被詮釋為體悟如來常住法性的門徑（來入門），修行者以此契入如來藏，成就圓滿具足、永不減損的佛果。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教義，重新定義「身入處」。
在小乘教法中，身入處（身根）主要指對冷、暖、滑、澀等物質性的觸覺感受；但在本經大乘語境下，身入處被賦予了領悟「如來常住」的勝義功能。
此處的「觸」非指世俗觸塵，而是指與佛性真理的感應契合。
修持者若能明覺此恆常法性，即是具足圓滿、永不退減的究竟修行。

本句將十二處中的『意入處』與『如來藏』直接等同。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，『意』的功能不再只是攀緣生滅法的感官，而是覺知、受持如來藏常住理體的門路。
經文強調契入如來藏的關鍵在於『不違逆』與『淨信』，即放下對『空、無我』的偏執，轉而信受眾生皆有如來藏的真諦。

此為《央掘魔羅經》中發起「數義問答」的徵問句。
在本經如來藏語境下，此處並非指涉原始佛教常見的「七覺支」，而是用以引出大乘如來藏法門中關於佛身常住、如來藏具足無量功德等特有的法義詮釋，建立一乘教法之數理架構。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教法之立場，對三十七道品進行判教。
此經強調如來藏乃究竟真理，將傳統四念處至七覺分等道品視為聲聞乘之權教、非究竟教，旨在區別「二乘」與「摩訶衍（大乘）」之殊勝差異，導向唯一佛乘之實相。

本偈將傳統三十七道品中的「七覺分」（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）在大乘如來藏語境下重新定性。
二乘教法視七覺分為趣向涅槃滅盡的工具，而本經則將其視為如來法身「常住」功德的具體顯現。
以「優曇鉢花」譬喻其希有與尊貴，強調只有在認同佛性常住的前提下，這七種覺悟特質才能真正轉化為大乘的究竟智慧。

此為佛陀依「數問」啟請央掘魔羅解說法數「八」的義理。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏的判教體系中，此問旨在引導出對「八聖道」或「八大人覺」的判釋。
本經將二乘所執著、對治生滅無常的八種法數，提升至開顯如來藏常住、法身具足無量功德的究竟法界觀，破除聲聞偏空之見。

在《央掘魔羅經》如來藏教法的語境下，將傳統「八聖道」判定為不究竟的聲聞乘法。
本經主張如來藏常住不變，而傳統八正道偏向對「無常、苦、空、無我」的對治修行。
依此經義，若修行者僅停留在聲聞層次的八正道，則無法領受如來藏常樂我淨的究竟義理，故稱其「非摩訶衍」。

本偈將傳統的『八聖道』賦予大乘如來藏系的義理。
在《央掘魔羅經》中，最高義的八聖道不再只是三十七道品中的修持，而是以聽聞、信受『如來常住』為核心。
強調教法一旦經由耳根種下種子（因緣力），便具備了究竟解脫的必然性，體現了如來藏法門中『聞法成佛』的殊勝功德。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教義，闡述如來法身之德相。
不同於二乘所觀之生滅無常，此經強調如來法身具足「常、恆、不變、清淨、寂靜」等屬性。
這是如來藏法門的核心，指佛之本體非因緣合成之法，故無毀壞，是究竟的第一義諦。

本偈依《央掘魔羅經》如來藏教義，將傳統「八聖道」轉化為大乘了義教法。
如來藏被描述為超越生滅、衰老的常住體；而大乘（摩訶衍）的特質即是在於證悟此常住性，並以此作為八聖道修行的圓滿依據。
這區別於聲聞乘僅將八聖道視為斷除煩惱、入於滅盡的手段，在此則強調其本自具足於如來藏的常住功德中。

此為經文中發起下文的徵問語。
在《央掘魔羅經》的法義體系中，此問句旨在引導出關於眾生流轉與如來藏常住理地的九種分類或法義（如九種眾生生處或九種如來藏隱覆位）。
本經旨在透過數量的標舉，系統性地建構大乘如來藏佛性觀，並以此與聲聞小乘的法數區隔。

本偈依《央掘魔羅經》一乘如來藏之立場進行判教。
在佛教文獻分類中，「九部經」通常指尚未完備的大乘前期或聲聞乘三藏教法。
本經認為，若不包含開顯「如來藏」與「佛性常住」的方廣經（方等經），則該教法體系僅能引導至聲聞境界，不能稱作真正的摩訶衍（大乘）。
這體現了本經以是否顯揚如來藏作為區分權實、大小乘的根本標準。

本句體現《央掘魔羅經》一乘教法與如來藏智慧的合一。
在此語境下，「一乘」並非指整合三乘的過程，而是直接指向眾生悉有如來藏、如來智慧本自具足的真諦。
如來無礙智即是一乘的本質，修行者體悟如來常住，即是契入此無礙智。

此為《央掘魔羅經》中數目法義辨析的提問。
在本經如來藏語境下，透過對數字「一」至「十」的重新定義，將傳統佛教名數（如十力、十地）轉向如來藏常住、法身不滅的究竟義。
此問旨在啟發對「十」之大乘實相意義的開示。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏系對傳統法相的判教立場。
在《阿含經》等聲聞教法中，『十力』雖描述佛之功德，但往往侷限於應身或化身的智慧功能。
本經則主張，若僅停留在聲聞乘所認知的生滅、有限的智力觀，而非基於如來藏常住、法界圓融的本質，則不屬於真正的摩訶衍（大乘）。
這是對權教與了義教在術語內涵上的嚴格區分。

本句闡述《央掘魔羅經》的判教觀。
因大乘如來藏法門力用無窮，非凡夫二乘所能測度，故稱「不思議」。
佛陀考量眾生根器，在過去無量經典（修多羅）中，並未直接顯露如來藏常住之旨，而是採取「隱覆」的方便說法，引導眾生逐步契入究竟實相。

此為《央掘魔羅經》數義問答中的核心徵問。
在如來藏教義脈絡下，『一道』超越了原始佛教的『一心通行』或『一乘道』的普通含義，特指一切眾生悉有如來藏、皆歸於如來常住法身的絕對一乘真理。
此問旨在破除三乘差別執著，引出如來界性為唯一究竟之道的義理。

本句展現《央掘魔羅經》極致的「一乘」思想，將一切名相（諦、依、界、生、色）悉皆統合於「如來藏」與「法身」之中。
此處的「一」代表絕對的實相，強調如來法身即是唯一真實的歸依處與法界。
這種判教觀點與《法華經》相似，但更強烈地將「一色」歸結為如來常住法身，以此確立大乘如來藏教法為唯一究竟，貶攝二乘為化城方便。

此句為佛陀對央掘魔羅回答「數問」法義後的印可與讚歎。
在《央掘魔羅經》的語境中，央掘魔羅以如來藏一乘了義開顯法數，深契佛心。
佛陀重複讚歎「善哉」，展現對此一乘究竟教法的高度認可，並藉此引發大眾對後續了義教法的重視。

此為佛陀或說法者對當機眾的直接稱呼。
在《央掘魔羅經》中，央掘魔羅不僅是傳統阿含語境下放下屠刀的聖者，更是如來藏教法中示現度生、宣說佛性常住的關鍵人物。
此處呼喚其名，旨在引發大眾對隨後甚深法義的關注。

此為佛陀接引弟子出家時常用的「善來比丘（ehi bhikkhu）」授戒儀式。
在《央掘魔羅經》中，佛陀以此威力使受法者當下具足僧相。
雖然本經屬如來藏系，強調本具佛性，但此處仍依循早期佛教律制語境，展現如來教化眾生的無礙神力與即時接引。

此處描述『善來比丘』受戒的超自然成就。
在《央掘魔羅經》大乘如來藏語境下，這不只是外在儀式的完成，更象徵央掘魔羅垢盡明現，顯發內在清淨性，故其威儀能瞬間與久修之比丘無異。

此句為經典中常見的啟請式。
央掘魔羅在聽聞如來藏與一乘真理後，以最尊重的「稽首」禮儀表達對佛陀的恭敬，並準備針對先前的法義進行進一步的請益或讚歎。
在《央掘魔羅經》中，他的角色已由昔日的殺生者轉變為大乘正見的護持者。

此句描述央掘魔羅自述其證果之因緣。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，雖證阿羅漢果，但此經意在破除聲聞之局限，引導證得者進一步體認如來藏之究竟。
此處「尋聲」意指聞佛音教而頓悟，體現了聲聞教法中「聞、思、修」即刻轉化為「證」的疾速過程。

此句為佛陀對央掘魔羅的囑託。
在本經如來藏法門的背景下，央掘魔羅的「度眾生」不僅是傳統意義上的勸善，更包含宣說諸佛常住、眾生悉有佛性的甚深教義。
祇陀林作為重要的法會場所，象徵著正式開啟了義大乘的化導。
佛陀在此確立了央掘魔羅作為大乘行者、如來使者的地位。

此段描述佛陀展現大神通力的威儀。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，佛陀與聲聞（舍利弗、目連）及大菩薩（文殊）共同示現，象徵一乘圓教下權實並列但以如來為尊的法界秩序。
「鴈王」與「滿月」比喻佛陀具足導引眾生與圓滿清淨之德。
離地七樹及距離四十牛鳴，不僅是具體的空間描述，亦彰顯如來於世間自在無礙、超越塵俗的特質。

此段描述央掘魔羅歸依後，其母與天龍八部大眾共同供養佛陀的勝況。
在《央掘魔羅經》中，這種超自然的隨行與供養，象徵如來藏法門威力之廣大，能感召法界諸種非人眾生共同護持並見證殊勝的轉化。

本句描述佛陀說法前的瑞相。
以「鴈王」譬喻佛陀行步雍容、不視而視的威儀。
地平如掌、生柔軟草等異象，在如來藏系經典中象徵佛陀以大神通力隨宜示現，將娑婆穢土轉化為與「安樂國」（阿彌陀佛淨土）無異的清淨莊嚴，反映出『心淨則國土淨』及法身周遍、常樂我淨的法義語境。

本句描述大乘圓教語境下的神異感通。
央掘魔羅在此經中並非僅是證阿羅漢的二乘人，而是開顯如來藏的一代法匠。
十方大菩薩欲前來「見」他，象徵對一乘了義教法的尊崇。
諸佛的派遣則印證了央掘魔羅演說如來藏法義的權威性與神聖性，預示接下來將有更廣大的法會因緣。

本句以「法戰」為喻，描述佛陀降伏央掘魔羅（大師子）的過程，這不僅是神通的較量，更是了義教法對權教或外道見解的徹底折服。
在《央掘魔羅經》的脈絡下，「無上法」特指如來藏、佛性常住之教。
此處鋪陳了說法的莊嚴背景，強調當前宣說之法超越以往的層次，直指如來常住不滅的究竟實相。

此為佛陀或法身大士對大眾的親暱且莊嚴的稱呼。
在《央掘魔羅經》的如來藏語境下，「佛子」不只是對出家僧眾的稱呼，更包含所有具足如來藏、能信受大乘常住教法、從佛法化生而將繼承佛位的眾生。
此稱謂強調了眾生與如來之間本質上的血緣聯繫（佛性）。

此句出現在央掘魔羅皈依並示現大乘法義之語境中。
此處的「聽受」不僅是聽聞言教，更隱含領受大乘如來藏法義；「瞻覩」則意指親近具德聖者，以證實佛法轉化剛強眾生為清淨菩薩的威德力。
在《央掘魔羅經》中，央掘魔羅並非凡夫，而是法身菩薩的示現。

本句描述大乘經典中常見的「雨華」瑞相，象徵諸佛菩薩隨法音顯現的功德莊嚴。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，蓮華代表清淨本心，眾生聞香即離煩惱，暗示佛性本具的加持力能瞬間淨化塵垢，反映出「一乘」教法感化眾生的殊勝力量，非一般聲聞緣覺教法所能及。

本句描述法會圓滿或轉折時，天龍八部與天女等非人眾生生起恭敬心。
他們透過設供、散寶等神通力表現對「一乘如來藏」教法的崇敬。
這種大眾同聲說偈的情境，象徵如來藏真理普令一切世間眾生悅豫，並展現了法界圓融與諸天守護正法的莊嚴氣氛。

本偈為央掘魔羅對佛陀的讚頌。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛陀的「大人相」與「功德」不只是修行的報應，更是如來藏自性清淨、本自具足的顯現。
以「淨蓮花敷」譬喻佛陀處於世間而不染，且其法身功德圓滿開顯。
此處「四八」即指三十二相，是如來法身在色身上的殊勝表徵。

本偈頌出自《央掘魔羅經》中對佛陀的讚歎。
在如來藏系的語境中，佛陀的「妙色」並非世俗色法，而是法身所顯現之真實常住德相。
此處強調「白毫相」與「上妙色」，旨在突顯如來脫離生滅變異、具足常樂我淨之實體外相，不同於空宗僅將三十二相視為化身假名之說。

本偈讚歎如來的色身相好與內在德行。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛的『三十二相』（如白毫相）並非虛幻的色法，而是如來常住法身功德的真實顯現。
此處以蓮花與月光比喻佛德的清淨與明耀，強調如來慈悲對眾生的救拔與安慰作用。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏教系的核心特色，即對佛身「常住」的崇仰。
此處的『第一常住身』指超越生滅、法爾如是的如來法身，與二乘所觀之無常色身迥異。
透過稽首禮敬，表達行者對法身恆常、佛性不滅之理的深切領悟。
牟尼主與天人尊則強調佛陀在世間與出世間教化中的最高地位。

本偈讚頌佛陀作為「安慰者」的慈悲特質與威儀。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛陀對眾生的安慰不僅是情感的平復，更是給予眾生「如來藏常住」的究竟無畏。
眉間白毫相是佛陀三十二相之一，象徵智慧與清淨的功德外現。
此處以蓮花與月光譬喻佛陀色身的莊嚴，旨在引發眾生對佛陀功德及其背後法身常住之理的渴仰。

本偈頌體現《央掘魔羅經》如來藏法門對佛陀本質的定解。
此處「第一恒功德」指如來藏具足的常住自性，不同於二乘所證的生滅斷盡，而是強調如來果位功德是究竟（第一）且永恆（恒）的真實法身。
以此功德故，如來成為牟尼之主與天人共尊。

本偈讚歎佛陀（或示現如來相之大菩薩）的福德與色身莊嚴。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏語境中，如來色身的莊嚴（白毫相）是內在常住法身功德的外顯。
「安慰眾生上」指如來慈悲度生之究竟；「淨蓮花」喻其身處世間而不受染污；「白毫相」為三十二相之一，象徵智慧與大悲光明的圓滿。

本偈體現《央掘魔羅經》之如來藏思想。
「不變易功德」為核心義理，指如來法身、自性清淨心恆常不變，不隨生滅遷流，異於小乘所證之無常觀。
此處藉由稽首頂禮，確立佛身常住、功德真常的崇高地位。

本句讚嘆如來之慈悲與相好。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，如來法身具足常樂我淨之德，其顯現於外的三十二相（如白毫相）不僅是修行的果德，更是佛性明淨、普照眾生的象徵。
如來作為「安慰眾生上者」，以法身真理拔除眾生對無常、無我的恐懼，賜予究竟的安穩。

本偈為央掘魔羅對佛陀的讚歎。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛陀的「寂靜」並非二乘追求的斷滅空寂，而是如來藏自性清淨、本不生滅的「常寂滅」狀態。
此殊勝德性顯示佛陀超越了世間有為法的動盪。
稱佛為「牟尼主」與「天人尊」，強調佛陀在一切眾生中具足最上法權與導引地位，是究竟了義教法的化身。

本偈以「淨蓮」與「白毫」讚嘆如來之德相。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，如來雖處於世間五濁安慰眾生，其自性卻如「淨蓮」般不染纖塵。
此處再次強調「白毫相」的明淨，象徵如來藏究竟顯現時的無垢光明，這不僅是色身的莊嚴，更是法身常住、清淨無礙的現量表徵。

本偈為大眾對央掘魔羅的讚詞。
在《央掘魔羅經》如來藏教義脈絡中，央掘魔羅並非單純罪人悔改，而是法身菩薩示現。
此處讚歎其「忍辱」與「淨戒」，意指其能忍受世間毀譽並顯發自性本具之清淨。
這種讚禮確立了其作為具德大菩薩的地位，並強調如來藏能令最剛強眾生轉化為無量功德之尊。

本偈體現《央掘魔羅經》一乘如來藏的思想高度。
央掘魔羅在此並非以小乘聖者身分出現，而是被視為「執持一乘道」的了義化身。
透過對央掘魔羅的頂禮，表徵對超越二乘分別、開顯如來藏之「一佛乘」教法的尊崇，強調慈悲功德與究竟真理的一致性。

本句為大眾對央掘魔羅的讚頌。
依本經如來藏語境，央掘魔羅實非凡夫，而是示現大乘實相的覺者。
所謂「無量身口」與「無量祕密」，指其體證如來藏常住法身，能示現無邊色相與言說，傳遞如來深隱、難信之第一義諦祕密藏。
此讚歎確立了他在經中作為真理傳遞者與法身示現者的崇高地位。

此偈為大眾對央掘魔羅的讚頌。
在本經如來藏法門中，央掘魔羅被視為大菩薩的化身。
其「持無量慧光」象徵其自性清淨圓滿的智慧；而「說無量隱覆」是本句核心，意指他宣說了被貪瞋癡等煩惱所「隱覆」卻恆常存在的如來藏（佛性）。
這反映了本經「隱覆為藏」的教義，強調佛性在纏的實相，故為大眾所崇敬。

本偈讚歎央掘魔羅之功德。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，央掘魔羅並非單純的凡夫轉世，而是具足不思議力的如來示現。
其「執持無量幻」是指為了度化眾生而展現的善巧化現與神通，並非虛妄；其「降伏無量魔」則是顯現如來藏正法之力，破除內外障礙。
此處將其視為與佛無異的聖者而行禮敬。

本偈體現《央掘魔羅經》如來藏教系對於「涅槃」與「受生」的圓融見解。
央掘魔羅被視為法身菩薩，其所證非二乘焦芽敗種之涅槃，而是具足常樂我淨、含攝無量功德的「大般涅槃」。
其「順世無量生」並非業力輪迴，而是基於如來藏佛性，為救度眾生而示現的隨緣受生，展現了法身大士不住涅槃、不捨眾生的慈悲力。

此句為經中發起序分，承接前文菩薩眾對央掘魔羅的禮敬，轉入央掘魔羅向佛陀請益或陳述法義的環節。
在《央掘魔羅經》中，央掘魔羅不僅是被救度的對象，更是如來藏義理的宣說者與證悟者，其言論代表了如來常住、一乘究竟之核心教旨。

本句體現《央掘魔羅經》一乘如來藏的核心立場。
所謂「無生際」，並非斷滅或空無，而是指如來法身常住不變、本無生滅的究竟境界。
在如來藏系的語境中，佛陀示現生滅僅是權宜方便，其自體始終安住於超越因緣生滅的「無生」實相中，即第一義諦。

此為經文中發起下文詳解的徵問語。
在《央掘魔羅經》的語境中，旨在引導大眾探究「隱覆說」背後的真實意趣。
本經強調佛陀過去所說的「空」、「無我」等教法，皆有其導引眾生契入如來藏常住真理的密意。
此問旨在破除表面文字的執著，開顯如來藏之實義。

此處展現了如來藏經系對佛陀本體的質詢。
依本經語境，佛陀本質上是安住於「無生際」（不生不滅的如來藏自性）與究竟「解脫地」的，並非如凡夫般依業力受生。
此問旨在導引出如來為了度化眾生，雖不動法身而示現於世間的「隨宜示現」義理。
這與二乘人認為佛陀涅槃後即歸於滅絕的看法不同，強調佛陀常住且隨緣應化的不二關係。

此處為央掘魔羅闡述如來藏極深法義後的反詰。
在《央掘魔羅經》中，如來藏、法身常住之理被視為極難信解之法，非二乘聲聞或凡夫所能輕易信受。
此問旨在強調大乘真常教法的稀有性與難信度，唯有具足大乘根基或蒙佛威力者方能產生淨信。

此句為央掘魔羅向佛陀請法之結語。
在《央掘魔羅經》如來藏教法背景下，此處「因緣」並非指阿含經中的十二因緣生滅法，而是指眾生何以本具如來藏、如來法身何以常住不滅的深奧義理。
請法者祈請佛陀揭示現象背後的實相根據，引導眾生由權教轉入實教。

本句為佛陀發起的法義辨析因緣。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏語境下，如來法身雖安住於「無生際（常住不變的絕對境界）」，卻能隨緣示現於生滅的娑婆世界。
佛陀特遣央掘魔羅與文殊師利兩位大菩薩遠赴他方佛土啟請，是為了破除二乘人將「涅槃」與「世間」視為對立的執著，開顯如來法身不變隨緣、身遍十方的圓融義理。

此句記述文殊師利與央掘魔羅兩位大菩薩對佛陀教敕的信受領奉。
文殊代表般若智慧，央掘魔羅在本經語境中則顯現為具足不思議力的如來示現，兩者共同受教，象徵智慧與如來藏實相教法的合一。
其辭「唯然受教」不僅是禮儀上的應答，更表徵對於大乘常住第一義諦的絕對契入與承擔。

此處以「雁王」比喻具足自在神通的大菩薩或如來示現，描述其跨越國土的法身境界。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，這種跨越國土的遊化並非一般的空間移動，而是展現佛性具足無量功德、能於各佛剎間無礙往來的自在力。
「無量樂國」與「自在王如來」的出現，亦在烘托如來藏系關於淨土與佛德真常不變的莊嚴背景。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏教法的核心疑情。
二乘人認為佛陀肉身滅後即歸於寂滅（般涅槃），但本經主張佛陀實則「住無生際」且「住解脫地」，其自性本自常住。
此處的「不般涅槃」並非指佛陀尚未解脫，而是指如來為了度化眾生，不進入二乘那種「灰身滅智」式的斷滅涅槃，而是以常住法身應現世間。
這與《法華經》壽量品與《涅槃經》的常住觀相呼應。

此句為《央掘魔羅經》中佛陀對當機眾（如央掘魔羅等）的正式稱呼與垂示。
在如來藏語境下，稱呼『善男子』不僅是禮貌，更隱含對其本具佛性、能信受大乘第一義諦資質的印可。
此處『彼佛』指代經中示現之如來，準備針對常住不滅之理作進一步開示。

本句體現《央掘魔羅經》一乘如來藏教法的核心：生佛一體。
在如來藏語境下，眾生與如來在法性（法身）層面上無二無別。
此處央掘魔羅自述與佛無異，並非指五蘊假身的等同，而是指其體證了常住不變的如來藏，明示法身遍一切處、自他無隔的絕對一體性。

此句出現在諸大菩薩奉命往返不同佛土的語境中。
在《央掘魔羅經》的大乘如來藏背景下，這展現了佛與佛之間、國土與國土之間的自在往來與教法交流。
此處的「無量慧佛」是指發出派遣指令的如來。
這種「遣還」的動作象徵著佛陀教化的圓滿，以及菩薩僧團在不同時空維度下運作的秩序性。

本句屬於《央掘魔羅經》中佛陀轉述他土如來之教示。
在如來藏系語境中，各方如來皆具足圓滿智慧，且法身一體，彼此印證如來藏真常之理。
此處「當為汝說」展現了佛佛道同的特性，引導眾生對即將揭示的如來常住、如來藏法門產生決定的信解。

本句描述文殊師利菩薩參與法會的情境。
「鴈王」譬喻大菩薩引領大眾，其飛行儀態舒緩且具威儀，象徵如來弟子整肅隨行。
文殊師利在此扮演啟請者，為隨後闡發如來藏深義拉開序幕。
「奇哉」之歎，源於其見證佛陀以如來藏教法攝受央掘魔羅，感悟不生不滅法身應現世間之不可思議。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教義，強調如來本體的「無量性」。
此處的『無量身』與『無量德』並非數量上的多，而是指如來法身遍一切處、恆常不滅的實相特質。
無量慧自在王如來的顯現與宣說，象徵佛陀與法身無二無別，旨在啟發眾生信受如來藏常住、法身不可思議之功德。

此為經典中常用的啟請或歸敬詞，表達大眾或菩薩對佛陀教化的殷切希求。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏的語境中，此「唯願」隱含了請佛開顯第一義諦、除滅生滅見解的深層意趣，體現了下座弟子對佛陀智慧引導的絕對皈依與期待。

本句為請法之辭，探討如來或大菩薩「即色即空」的自在境界。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，「無生際」指證悟如來藏本自不生不滅的究竟法界，而「復住此」則是指為了哀愍眾生而示現於世間。
此處強調如來並非墮入斷滅空，而是具足常住法身，能於法性寂滅中不捨眾生，示現於生滅世間。

本句揭示《央掘魔羅經》核心的如來藏法身觀。
此處佛陀自述其身分，指明釋迦牟尼佛與他方國土如來實為同一法身。
在如來藏語境下，如來法身遍一切處，常住不滅，能依眾生因緣隨處示現，打破了空間與身相的隔閡，體現法界圓融與法身常住之理。

本句是針對大眾對佛陀身相與處所產生分別執著的訓誡。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛陀（如來）本質上是安住於「無生際」（不生不滅的實相）的。
若以凡夫見解將「住彼」（清淨法界）與「住此」（娑婆世界）視為互相排斥的地理位移，便不解法身常住、隨緣應化的圓融義理。
此處強調如來之「住」超越時空限制，不可以世俗生滅見來質疑。

本句依據《央掘魔羅經》如來藏與一乘教義，闡述如來法身之絕對性。
此處強調如來非同凡夫或二乘所見之有限色身，而是與法界等同的「無邊、不可稱、無量」。
其「所為」（事業或度生神變）與本體同樣無窮，體現了如來藏學派中「法身常住」且「功德無盡」的核心判教框架，旨在破除二乘對佛陀壽命與能力之侷限見解。

此為佛陀對央掘魔羅的直接呼喚。
在《央掘魔羅經》中，此呼喚往往承接重要的法義開示。
此經將央掘魔羅描繪為已證悟如來藏、實為大菩薩示現的人物，而非僅是傳統阿含語境下放下屠刀的殺生者。
此稱呼不僅是名號的點領，更是佛陀對其法性自覺的啟發與印證。

此句為央掘魔羅向佛陀請法之徵問。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，「不生身」特指如來法身，其非因緣和合的生滅之軀，而是本自常住、究竟清淨的實體。
此問旨在啟發關於如來藏常住、波羅蜜修行與果德成就之間關係的深層教義，導向「如來即是如來藏」之核心結論。

此句承接前文關於「二佛同體」與「法身常住」的甚深義理。
在《央掘魔羅經》如來藏教法的語境中，如來即將揭示的是超越空間（此土與彼土）與數量（一佛與多佛）的絕對真理。
這代表著從化身佛（釋迦牟尼）過渡到法身佛（常住如來藏）的關鍵開示，強調唯有佛能了知並解說此一乘真諦。

此句為央掘魔羅讚嘆佛陀說法圓滿的開場。
在本經如來藏法門中，央掘魔羅作為顯發「佛性常住」教義的重要當機者與示現者，其「善哉」之嘆不僅是禮貌稱頌，更代表對如來於「無生際」中隨緣示現、法身不滅之究竟理趣的深刻印證與領受。

此句為央掘魔羅向佛陀請法之結語。
在《央掘魔羅經》如來藏教說的背景下，「安樂」並非世俗五欲之樂，而是指覺知如來藏「常、樂、我、淨」之後，眾生得以脫離對無常生死之怖畏，獲得法身層次的究竟救拔與寂靜樂。
請法者代一切眾生祈請，彰顯大乘悲智雙運之本質。

此句展現如來藏系經論對於佛身本質的定義。
佛陀強調其現前身相並非業報生滅身，而是由無量劫修行波羅蜜與善根所成之「不生身」（即法身）。
在《央掘魔羅經》語境下，修行波羅蜜的終極目的不只是空性的證悟，更是為了顯發本具且常住的如來藏。
此處「生不生身」意指如來雖示現於世間（生），其本質卻是永恆不遷、超越生滅的法身（不生）。

此為經典中啟請法要的過渡句。
在《央掘魔羅經》如來藏教義開顯的過程中，央掘魔羅作為發起人，其身分已從剛強眾生轉化為具足法身義理的開示者，此處「復白佛言」標誌著即將進入更深層次的法義討論，如如來藏之真實性與常住義。

本句核心在於探討「如來常住」與「應化示現」的關係。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，「實際」即是法性、真如，是超越生滅的。
央掘魔羅代眾生發問，旨在引導佛陀宣說如來雖本質不生，但為度化眾生，依如來藏大悲願力，不違法身而隨緣應現於世間受生的甚深妙理。
這區別於二乘人將佛陀受生視為業報生滅的見解。

本句屬《央掘魔羅經》特有的神變與判教語境。
佛陀命央掘魔羅與智慧第一的文殊菩薩同往北方國土，旨在透過異地佛土的見聞，證驗如來藏「一乘」與「常住」之理。
此處提及之毘樓遮那（大日如來）與不實電光鬘國，象徵現象界之虛幻與法身真常之對比，為後續揭示央掘魔羅真實身份與如來藏深義作鋪墊。

本句核心在於「實際」與「娑婆世界」的對稱，探討法身與化身的關係。
依《央掘魔羅經》如來藏語境，佛陀雖本質上安住於永恆不變、離一切虛妄的「實際」（法身境），但為了度化眾生，能以如來藏的不可思議力示現於生滅遷流的娑婆世界。
這並非兩地往返，而是法界圓融、真俗不二的顯現。

本句描述信使（二人）依教奉行，以神速之姿跨越國土尋求正覺。
本經屬於如來藏系，強調一切眾生皆有如來藏，此處往詣他方佛土諮問，旨在破除二乘及凡夫之執見，顯發真實之理。
其飛行「猶如鴈王」，象徵修行者心無掛礙、疾速趣向解脫與實相之境。

此句銜接前文對如來常住法義的廣泛論述。
在《央掘魔羅經》中，文殊師利（智慧象徵）與央掘魔羅（如來藏示現者）共同擔任啟請與護法的角色。
兩人再次白佛，象徵法會進入更深層的義理辨析，準備引導出關於如來身「住實際而示現生滅」的決定性結論。

本句為請法之語，核心在於探討「如來」與「實際」的關係。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，「實際」即是法性的極限、真實的邊際，與如來藏、法身同義。
此處請法並非問如來如何進入某種境界，而是問如來本體如何與究竟空性（實際）契合而不動搖。
在如來藏語境下，如來即是實際，非離實際外另有如來，此問旨在啟發對如來常住、不生不滅本質的開示。

本句核心在於「實際身」與「未曾有樂」的法義連結。
在《央掘魔羅經》如來藏體系下，佛陀的修習並非止於空滅，而是為了顯現眾生本具但未曾證得的常樂。
佛身被稱為「實際身」，意指佛陀已徹底契入真如實際，此身即是法身，具足常住不變之體，是波羅蜜功德圓滿的究竟顯現。

此為經典中轉入下一段教示的銜接句。
在《央掘魔羅經》如來藏教義開顯的過程中，央掘魔羅身為法身菩薩之示現，透過不斷的發問與陳述，引導出關於佛性常住、如來藏具足功德等核心法義。
此處的「復白」標誌著法會進入更深一層的義理辨析。

本句為信使代文殊師利菩薩向佛陀請教。
在《央掘魔羅經》的如來藏語境中，『無為際』並非指小乘寂滅，而是指佛陀證得恆常、不生不滅的如來藏自性。
此處探討如來如何以如來藏法身為依，安住於離一切有為生滅的絕對真實（無為際）。

此句展示了如來藏經系中廣大的宇宙觀與佛陀教化的重重無盡。
佛陀派遣象徵智慧的文殊師利與代表如來藏示現的央掘魔羅共同前往他方淨土，暗示了不同法門、不同國土之間的法義交流與佛佛道同的境界。
這也說明了佛陀的教化不限於娑婆世界，而是遍及無量剎土。

本句為毘樓遮那如來指導央掘魔羅向釋迦牟尼佛請益之語。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，「無為際」與「實際」、「法界」同義，指超絕生滅、非因緣所作的永恆真理。
此問旨在破除二乘對「涅槃無為」即是寂滅斷滅的誤解，轉而顯發如來法身雖住於無為，卻能不斷示現、恆常不滅的「一乘」實相。

此句為經典中常見的銜接語，意指當前的法義（如如來藏之常住、佛身之不生、實際身之成就等）已在前面的經文中做了詳盡的論述與鋪陳。
在《央掘魔羅經》的脈絡中，這通常是為了強調如來藏一乘教法的連貫性，並指示讀者應參照前文的判教架構與論證邏輯。

此句描述北方佛土之存在，旨在展現法身如來於十方世界的廣大示現。
在《央掘魔羅經》如來藏與一乘語境中，這些國土與如來的名號（最勝降伏）並非僅是地理描述，而是表徵如來藏功德於不同時空的恆常顯現與無礙智。
透過對廣大時空跨度的界定，引導聽者體悟佛身之無限性。

此句描述十方佛土之空間分布。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，列舉他方佛土與佛名，旨在顯發法身遍滿、如來藏性於十方世界均無差別。
透過廣大空間跨度的描述，建立宏觀的法界觀，為隨後諮問佛法真義預設背景。

本句延續《央掘魔羅經》廣大的十方佛土觀，描述他方世界的存在。
在如來藏教法中，以此無量國土、無量諸佛的應現，來襯托法身本質的如如不動與遍在。
佛名「如風」具深義，象徵如來法身如風般無所不在、無有形質卻能吹動眾生覺性，且其應化示現無有障礙、不留痕跡，契合「住無生際」而隨緣感應的義理。

本句描述北方遙遠佛剎之名號。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，提及多方佛土旨在彰顯法身遍滿與一乘教法的普遍性。
「金剛」一詞象徵如來藏、法身之堅固不壞，不可動搖，與本經強調如來常住、不變易之義理相呼應。
透過遙遠國土之名，引導大眾體認佛境之深廣無量。

此句記述十方諸佛國土的空間分布。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，透過列舉北方諸佛國土，旨在展示法界廣大與佛佛道同的境界。
描述「離垢」之國名與佛名，隱喻如來藏自性清淨、離一切垢染的特質。

本句延續《央掘魔羅經》中對於十方如來同體示現的描述。
透過列舉遙遠北方國土與佛名，旨在破除二乘人對於「佛陀僅出現在特定時空」的狹隘知見。
在如來藏語境下，這象徵佛身常住且遍滿法界，所有他方如來的開示最終皆指向唯一的一乘與如來藏真理。

此段描述十方佛土之空間分布。
在《央掘魔羅經》如來藏教法語境中，強調佛佛道同、國土莊嚴，旨在展現法界中如來藏功德的普適性與重重無盡。
以此具體方位與佛號，印證如來法身遍滿虛空，且其教化依據皆一致指向大乘究竟義理。

本句延續《央掘魔羅經》廣大的十方宇宙觀。
在如來藏系教義中，描述他方無量世界與諸佛，是為了彰顯佛性與法身遍一切處且常住不滅的特質。
藉由指向不同方位的佛土，引導眾生體認到法界中存在著無量如來示現，而這一切皆源自於「住無生際」的究竟實相。
「善味」之名可能象徵法味之清淨、悅意，為如來藏功德之顯現。

此句記述東方諸佛國土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義下，列舉十方佛名與土名，旨在彰顯如來法身遍滿虛空、無所不在，且各佛土演說之真理（如來藏）本質一致。
槃頭耆婆（Bandhujīvaka）原指一種如赤寶石般鮮紅的花，此處用以名國與佛，象徵法界之莊嚴與佛德之赫奕。

此句延續《央掘魔羅經》展現十方如來同體與法身常住的宏大語境。
透過羅列不同方位的佛土與佛名，旨在破除眾生對佛陀僅限於單一時空的侷限認知，確立如來藏法身遍布法界、永恆存在的教義核心。
在此語境下，他方如來的存在皆是為了印證一乘真諦。

此段承接前文，描述十方佛國之莊嚴與佛號。
在《央掘魔羅經》如來藏教法語境中，以『多摩羅鉢多羅』（藿香）與『清涼香』為名，象徵如來法身戒香芬馥，能消除眾生煩惱之熱惱，體現如來藏本性清淨、具足功德之義。
諸佛國土教法一致，皆是指向一乘究竟實相。

本句延續經中對十方佛土的列舉，旨在建構一乘如來藏教法的宇宙觀。
在《央掘魔羅經》中，「月」常象徵清淨、清涼與消除熱惱，而「月藏」之名暗示如來藏如同月亮蘊含光芒，雖有盈虧之相（如眾生煩惱遮蔽），但本體恆常明淨。
此類列舉展示了佛身遍滿、法界一心之旨，說明無論距離多遠，佛陀教化的核心義理皆是一致的。

本句延續《央掘魔羅經》對十方世界無量如來的列舉。
在如來藏系的判教中，以此廣大宇宙觀來破除眾生對單一國土或有限生滅佛身的執著。
東方『沈香主』國與佛名『沈香上』，以香喻法，象徵如來法身功德之薰染遍周與自性清淨。
此種重現性的敘述結構，旨在強化『如來常住』且遍滿法界的教義核心，說明釋迦牟尼佛與十方諸佛本質不二，皆安住於無生際而示現於無量剎土。

此句延續對十方世界佛土之列舉。
在《央掘魔羅經》如來藏教說中，強調佛身與法界之廣大。
以「末香」（抹香）為國土與佛陀之名，寓意法音如香氣般普遍熏染、無所不在，展現佛德之普潤與清淨自性之遍滿。

本句延續《央掘魔羅經》展現十方如來同體與法身常住的宏大觀點。
透過列舉極遙遠東方之國土與佛名，旨在破除眾生對佛陀空間性的狹隘知見，確立如來藏法身遍布法界、永恆存在的教義核心。
在此語境下，所有他方如來的顯現皆是為證明一乘真諦。

此段經文列舉東方遙遠佛土之名號，旨在展現如來藏教法於十方法界中普遍存在且具足無量功德。
在《央掘魔羅經》語境下，『海德』象徵如來功德深廣如海，『龍藏』則隱喻如來藏深藏於眾生身中，如龍王守護之寶藏，非凡夫二乘所能輕易覺察。
此類名號皆為開顯如來藏常住、尊貴、攝持萬法之特質。

本句延續對十方世界佛土之列舉，用以彰顯如來法身遍滿。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，提及南方佛土與特定佛名，旨在證明佛佛道同、一乘教法普被。
此處「朱沙」（或作丹砂）色赤，象徵如來功德之熾盛與法身之光明。
透過無量佛國的空間展開，打破眾生對釋迦如來僅限於娑婆世界的狹隘見解。

此句記述南方諸佛國土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛名「大雲藏」與國名「大雲」具有深刻象徵：雲能普覆一切、化雨潤物，比喻如來藏法身平遍涵攝一切眾生，且能出生無邊功德法財。
列舉十方佛土旨在破除空間侷限，顯發如來常住、法界一如之理。

本句延續《央掘魔羅經》對十方無量如來常住世間的描述。
南方『電鬘』國與佛名『電得』，以『電』為喻，在如來藏語境下具有雙重意涵：一方面象徵佛陀應化示現的迅速與無礙，另一方面則透過與無生之理的對比，彰顯如來法身雖應現如電，其本質卻是恆常不滅。
列舉無量佛剎旨在引導眾生體證法界中如來藏處處開顯，釋迦如來與十方諸佛同住於無生之際。

本句展現《央掘魔羅經》中十方如來一體與法身遍在的宏大時空觀。
透過描述遙遠南方的國土與佛名，旨在引導聽者體悟：如來並非僅侷限於娑婆世界，其常住法身（如來藏）於十方世界均有示現。
此處「金剛藏」佛名與「金剛慧」國名，象徵如來智慧之堅固不可破壞，呼應如來藏真常不壞之義。

此段列舉南方佛土名號。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，「持輪轉」象徵如來具足大威德力，能轉法輪令眾生斷除生死流轉，回歸如來藏之常住。
經文透過對十方佛土的廣泛列舉，旨在證成佛佛道同，皆以開顯眾生本具之如來藏為究竟教旨。

本句延續對十方世界佛土之列舉。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，提及「寶地」與「寶地持」具有深層法義：『地』象徵能生長萬物、含藏寶藏的自性如來藏，『寶』則指法身具足之恆沙功德。
此處透過空間的無盡延展，旨在破除二乘對如來僅限於此土、此身的狹隘見解，引導眾生體認如來法身周遍法界、常住不滅的『一乘』實相。

此句列舉南方諸佛國土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，以「虛空」為名象徵如來藏之體性——廣大無礙、周遍法界、不生不滅。
「虛空慧」與「虛空等」意指佛陀智慧與法身如同虛空般平等、無邊，此描述旨在引導修行者體認超越物質與二元對立的常住真理。

本句延續《央掘魔羅經》對十方諸佛常住世間的宏大描述。
南方「調伏」國與佛名「調伏上」，象徵如來具足勝過一切外道、煩惱的調御能力。
在如來藏語境中，「調伏」不僅是制服惡行，更是引導眾生認證自心本具的如來藏。
透過指向極遙遠（八恒河沙）的國土，彰顯如來法身遍滿虛空、隨緣應化的不變性質，與釋迦如來「住無生際」的本質無二無別。

本句延續《央掘魔羅經》對於十方如來同體示現的宏大描述。
透過列舉極遙遠南方的國土與佛名，旨在破除眾生對佛陀空間性的狹隘知見，確立如來藏法身遍布法界、永恆存在的教義核心。
在此語境下，「勝鬘」與「勝藏」之名，象徵如來藏具足殊勝功德且深藏萬德，為眾生本具之究竟依歸。

此段列舉南方遙遠佛土的名號。
在《央掘魔羅經》如來藏教法語境中，「師子藏」具有深刻含義：『師子』象徵佛陀說法無畏、勇猛，能震懾外道二乘；『藏』則直指如來藏，意謂如來智慧深藏於法界與眾生心中。
經文透過對十方廣大佛國的列舉，旨在證成如來藏法門是遍及法界的究竟教旨，且佛佛道同，皆依此常住真理進行教化。

此句列舉西方諸佛國土。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，以「恬」（恬靜、淡泊）與「恬味」（寂靜之味）為名，象徵如來藏自性清淨、遠離喧鬧煩惱的寂滅狀態。
透過描述十方佛土之莊嚴與名號，旨在顯示如來常住法界，且法身功德遍及一切處。

此句延續對十方世界無量佛土之羅列，旨在彰顯如來法身周遍與佛佛道同之理。
在《央掘魔羅經》如來藏判教下，「恒」字不僅代表數量，更隱含「常恒」之義，象徵如來法身德性恆常不變、無有窮盡。
透過對西方國土之陳述，確立如來藏法門遍及一切時空，為一乘究竟之教。

本句體現《央掘魔羅經》之如來藏時空觀，強調佛身遍布十方。
此處提及西方之「普賢」國土與「普賢慧」佛名，並非指稱普賢菩薩，而是表徵如來法身具足普遍、圓滿之行德與智慧。
在如來藏語境下，十方如來皆為同一常住法身之示現，旨在導引眾生信受一乘真諦。

本句延續《央掘魔羅經》對十方世界佛土的描述，旨在破除眾生對釋迦如來僅限於此土、有限生滅的邊見。
在如來藏語境中，『華鬘』象徵法身功德之嚴飾，四恒河沙剎之遙指涉佛力之遍滿。
佛名『華鬘上』強調佛德於莊嚴中最為殊勝。
這反映了如來法身不動、而於無量剎土示現常住教化的如來藏本體論。

此段列舉西方佛土名號。
在《央掘魔羅經》如來藏教法語境中，『無邊』象徵如來法身周遍法界、無有邊際；『華鬘』則隱喻如來以無量功德萬行嚴飾身心，且此功德貫穿十方而不散失。
經文透過對西方廣大佛國的列舉，旨在證成如來藏是一切佛國土共同的究竟真理，佛佛道同，皆依此常住理體廣度眾生。

此句記述西方諸佛國土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛名「賢藏」寓意佛陀乃是一切清淨功德、大賢善法之所依與含藏。
透過列舉西方諸佛名與土名，旨在彰顯如來法身遍滿、如來藏性於十方世界均無差別，且法身常住不滅。

本句延續對十方世界無量佛土之羅列，旨在彰顯如來法身周遍與佛佛道同之理。
在《央掘魔羅經》如來藏判教下，以「眼」為國名與佛名，象徵如來具足大乘「第一義天眼」，能徹見眾生本具之如來藏，不為無明遮蔽。
透過西方國土之陳述，確立如來藏法門遍及一切時空，為一乘究竟之教。

本句延續《央掘魔羅經》展現十方如來同體與法身常住的宏大觀點。
透過列舉極遙遠西方之國土與佛名，旨在破除眾生對佛陀空間性的狹隘知見，確立如來藏法身遍布法界、永恆存在的教義核心。
此處『幢』象徵如來教法高顯、能摧破一切邪見執著。

此段描述西方遙遠佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，『鼓音』與『鼓自在』象徵如來法音震懾法界。
鼓聲無需刻意作意而能遠聞，隱喻如來藏自性清淨，其教化力用自然運作、自在無礙。
此處透過空間與名號的羅列，旨在彰顯如來法身遍布十方，且皆以大乘一乘實相為唯一依歸。

本句延續《央掘魔羅經》對於十方佛土之無量常住如來的列舉。
在如來藏系的判教中，以此廣大空間的無限性，彰顯佛性與法身遍滿虛空、隨緣示現而本質不動的真理。
「樂見」國名與佛名反映了眾生證悟如來藏後所得之「常、樂、我、淨」之喜悅與清淨境界。
以此強調釋迦牟尼佛與十方諸佛本質不二，皆在無生際中度化眾生。

此句列舉西北方佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，諸佛名號皆表徵法身功德。
「歡喜進」寓意於法性真理中生大歡喜，並在無為法中精進不息。
透過十方佛土的具體化，顯發如來藏法身周遍法界、常住不滅的教旨。

本句描述西北方佛土之存在，旨在展現法身如來於十方廣大示現。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，所有方位之如來與國土名號，皆表徵如來藏本具之無量功德。
「嚴飾」象徵法身莊嚴，旨在引導眾生體悟佛身常住、遍滿法界的無限性。

本句為《央掘魔羅經》羅列十方佛土之教法。
在如來藏語境下，「因慧」象徵眾生本具之佛性因地智慧，「因慧藏」則指此智慧如寶藏般含攝於如來藏中。
經文透過對西北方遙遠國土的陳述，旨在打破眾生對佛陀教化空間的狹隘見解，彰顯如來法身遍滿法界、常住不滅的一乘實相。

此段列舉西北方佛土名號。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，『行意樂』象徵眾生依止大乘正行與清淨意趣而生起之法樂。
此樂不同於世俗感官之樂，而是契入如來藏自性後本具之常樂。
經文透過對十方廣大佛國的列舉，旨在證成如來藏是一切佛國土共同的究竟真理，佛佛道同，皆依此常住理體廣度眾生。

此句列舉西北方佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，「眾生聚」與「眾生上」之名具有深意：即便眾生聚集之處，其本性亦是不生不滅之如來藏。
佛名「眾生上」象徵如來雖示現於眾生之中，卻是眾生之最尊、最上者，導引眾生認清自性。
此處透過十方廣大空間的鋪陳，彰顯如來法身遍滿、常住不變的如來藏義理。

本句延續《央掘魔羅經》對十方常住諸佛國土的描述。
在如來藏系的觀點中，以此廣大無邊的佛土與無量如來的存在，來破除眾生對釋迦如來僅是生滅應身的侷限認知。
「聰明」與「明上」之名，象徵佛性自體清淨的光明智慧（般若），強調如來藏本具覺照之能，非從外得，且此本源智慧在十方世界皆是恆常開顯、無有窮盡的。

本句描述西北方遙遠佛土之存在，旨在開顯法身如來遍周法界之宏大格局。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，這些國土與如來名號（意樂、意樂聲）表徵如來藏本具之妙樂與清淨法音。
透過量化時空（七恒河沙），引導眾生體認佛身常住、不可思議之無限性，破除對佛陀僅限於娑婆世界的侷限見解。

本句描述西北方遠方佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教法語境中，「無量壽」不只是特定阿彌陀佛的稱號，更象徵如來藏超越時間、恆常不滅的「常」德。
經文透過對十方廣大佛國的列舉，旨在證成如來藏是一切佛國土共同的究竟真理，佛佛道同，皆依此常住理體廣度眾生。

本句延續《央掘魔羅經》對十方世界佛土之羅列。
在如來藏教義中，「住」與「安住」象徵法身常住不遷、不動搖的本質。
佛名「安住上」意指如來究竟安住於法界實際，超越生滅變異。
經文透過對極其遙遠（九恆河沙）之西北方國土的陳述，旨在打破眾生對佛陀教化空間之狹隘見解，彰顯如來法身遍滿、恆常存在的一乘實相。

此句列舉西北方極遙遠處之佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，「水」與「水味」象徵法性如水般具足滋潤、清淨與調柔之德。
佛名「水味上」表徵如來證得法身之真實法味，為一切世間最上之覺悟。
此空間描述旨在彰顯如來法身常住、遍滿十方法界之義。

本句延續《央掘魔羅經》廣陳十方佛土的體裁，旨在彰顯如來常住與佛性遍在。
在如來藏語境下，「寶」象徵自性清淨、不變且具足萬德的如來藏。
佛名「寶幢」象徵佛法威德高顯，如寶幢般能令眾生仰仗皈依。
列舉東北方佛國是為了建立「佛佛道同、處處如來」的判教框架，證明釋迦如來於此土示現生滅，本質上與十方常住諸佛無異，皆安住於不生不滅的法性實際。

本句描述東北方佛土的存在，旨在顯發如來法身遍滿十方的宏大語境。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，所有方位之如來與國土名號，皆表徵如來藏本具之清淨與功德。
「摩尼」象徵如來藏自性清淨、能滿眾願；「清涼」則指法性遠離煩惱燥熱之性，導向究竟涅槃。

此段描述東北方佛土分布。
在《央掘魔羅經》如來藏教法語境中，『寶』象徵如來藏本具之無量功德與世間最勝之價值，『慧』則指能顯發此藏之究竟智慧。
佛名『寶慧上』意指其智慧與自性寶藏最為無上。
經文透過對十方廣大佛國的列舉，旨在證成如來藏是一切佛國土共同的究竟真理，佛佛道同，皆依此常住理體廣度眾生。

此句記述東北方之佛土分布。
在《央掘魔羅經》如來藏教義下，以「金色」為名象徵如來藏自性清淨、尊貴且恆常不變的實相特質；「光音」則表徵佛陀以光明與法音普度眾生。
此處透過空間跨度的列舉，彰顯如來法身遍滿十方、常住不滅之義理。

本句為《央掘魔羅經》羅列十方佛土之教法。
在如來藏語境下，「網」象徵如來智慧慈悲之網，普被法界、攝受眾生。
經文透過東北方遙遠國土的陳述，旨在彰顯如來法身遍滿、一乘教法無所不在的實相。
此類列舉展示了佛身無量與佛土莊嚴，引導眾生體認如來常住之理。

本句延續《央掘魔羅經》廣陳十方如來常住的體裁。
在如來藏語境中，「金」與「閻浮檀金」象徵如來藏自性清淨、性質堅固且色澤圓滿。
以此極其遙遠的國土與佛名，旨在破除眾生對佛陀僅限於娑婆生滅的偏見，強調如來法身遍滿法界，且本質如金般不變不壞。
此判教框架將諸佛置於「無生際」中，證明釋迦如來與十方如來本體無二。

本句描述東北方佛土之存在，為《央掘魔羅經》建構十方佛身常住語境之一環。
此處「網」與「網光」象徵如來智慧光芒如珍寶網般交織重疊，無處不照。
在如來藏系教義中，這代表法身功德遍布虛空、相互映徹，旨在導引大眾超越對釋迦牟尼佛單一化身的侷限認知。

此句記述東北方之遠方佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，「淨水」象徵自性清淨、不染萬塵的如來藏體；「水王」則表徵如來法身如水之王，具足調伏與滋潤法界之自在功德。
列舉十方佛土旨在破除空間侷限，彰顯法身常住遍滿、無處不在之真理。

此段描述東北方遙遠佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，『玉』象徵如來藏自性清淨、溫潤且極其尊貴的特質；『藏』則直指如來藏法門中『身中隱覆』之義，意謂佛性如寶玉深藏。
透過十方佛名與國名的列舉，旨在證成如來法身遍周法界，且皆以開顯大乘常住實相為唯一究竟教旨。

本句描述東北方極遙遠佛土之存在，為《央掘魔羅經》建構十方佛身常住、如來藏遍法界語境之終結。
在此如來藏系教義中，「寶」象徵佛性功德之珍貴與不壞，以此名號印證一乘法門之究竟。
數量級達到「十恒河沙」，旨在徹底破除眾生對佛身空間性的邊見執著。

本句延續《央掘魔羅經》羅列十方佛土之教法。
在如來藏語境下，「金剛」象徵如來藏、法身之堅固不壞與不可毀損。
國名「金剛積」意指功德如金剛般積聚，佛名「金剛慧」則指如來智慧能破一切煩惱而不為所動。
經文透過空間的廣大延展，旨在彰顯如來法身遍滿、一乘教法無所不在的實相。

此句記述東南方佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，「一切覺」象徵如來藏自性清淨、具足一切覺悟之本質；「慧幢」表徵佛陀智慧高顯，如同勝利之幢引導眾生。
列舉十方佛土旨在破除空間限制，彰顯如來法身常住且普周法界之理。

本句延續《央掘魔羅經》廣陳十方佛土的體裁。
在如來藏語境下，「悉檀」象徵成就與終極真理。
佛名「悉檀義勝」意指其所宣說的義理（如來藏、佛性常住）最為殊勝成就。
列舉東南方佛國，旨在構建「十方如來同住無生際」的宏大時空觀，證明釋迦如來與十方諸佛本質不二，皆是為了應化度眾而示現生滅。

此段描述東南方遠方佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教法語境下，『無垢』與『琉璃』象徵如來藏自性清淨、不染塵垢且明徹通透的本質。
琉璃內外明澈，喻指如來藏在煩惱身中卻本性不改，亦指證悟後法身功德的顯耀。
經文列舉十方佛國，旨在證成如來藏是一切佛國土共同的究竟實相。

本句描述東南方佛土的存在，旨在顯發如來法身遍滿十方的宏大語境。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，所有方位之如來與國土名號，皆表徵如來藏本具之圓滿功德。
數量級達「五恒河沙」，旨在引導眾生體認佛身常住、不可思議之無限性，破除對佛陀僅限於娑婆世界的侷限見解。

此句列舉東南方之遠方佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，「香」象徵法身功德之熏染與遍滿。
國名「香味」與佛名「香嚴」意指如來以無漏功德之香莊嚴法界，令眾生聞熏獲益。
此空間描述旨在彰顯如來法身常住、遍滿十方之義。

本句延續《央掘魔羅經》對於十方如來一體示現的宏大敘事。
在如來藏語境下，「香」象徵佛法功德之普熏與戒德之清淨。
透過量化時空（七恒河沙），強調如來法身遍布十方，無論國土名號如何異稱，其本質皆歸向如來藏之常住真諦。

此句列舉東南方遠方佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，「直」象徵法性之質直、無偽，即如來藏自性清淨、遠離虛妄分別。
國名「直行」與佛名「直勝」意指依於真如直心修行，能證得最勝之覺悟。
此空間描述旨在彰顯如來法身遍滿十方、常住不滅之義。

本句為《央掘魔羅經》廣陳十方佛土之教法。
在如來藏語境下，「無價」象徵如來藏、法身之功德極其尊貴，非世間有為之法所能衡量或換取。
佛名「無價上」意指如來之覺悟在一切價值體系中位居最上，不可稱量。
經文透過對極其遙遠（九恆河沙）之東南方國土的陳述，旨在打破眾生對佛陀教化空間之狹隘見解，彰顯如來法身遍滿、一乘教法普攝之實相。

本句為《央掘魔羅經》建構十方如來同體、法身常住語境之重要環節。
透過描述東南方極遙遠之佛土與佛名，旨在破除眾生對於佛身侷限於單一時空的見解。
在如來藏教義中，「無邊」象徵佛性法身廣大無際，與如來藏遍一切處之特質相呼應。

此句記述西南方佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義下，以「無量光」與「無量壽」名之，旨在彰顯如來藏法身超越時空限制、恆常存在且智慧遍照的自性特質。
此處雖與阿彌陀佛名號相同，但在本經語境中，更強調一切眾生具足之如來藏即是常住長壽、自性清淨的光明體。

此句延續《央掘魔羅經》羅列十方佛土之教法。
在如來藏語境下，「眼」象徵徹見佛性的智慧，「自在」象徵法身解脫的功德。
透過對西南方遙遠佛國的陳述，旨在彰顯如來法身遍滿、一乘教法無所不在的實相。
此類列舉展示了佛身無量與佛土莊嚴，引導眾生體認如來常住之理。

本句描述大乘方等經典中十方佛土的空間分布與佛號。
在《央掘魔羅經》的語境中，藉由羅列十方諸佛的存在，證成法身常住與一切眾生皆有如來藏之義。
火炎光佛即是十方常住諸佛之一，示現於南方佛土以教化眾生。

本句描述十方佛土之空間分布與佛號。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，十方世界皆有佛住世，且皆具足如來常住之德。
此處『壞闇』象徵智慧能破除無明痴闇，展現一乘教法中佛德普照之義。

本句延續《央掘魔羅經》羅列十方佛土之教法。
在如來藏語境下，「調伏」指引導眾生伏除煩惱、顯發自性。
國名「調伏主」象徵佛為善御大導師，佛名「調伏藏」則暗示如來藏中含藏調御一切眾生、令其證入一乘實相的功德力。
經文透過空間的廣大延展，旨在彰顯如來法身遍滿、教化無所不在之實相。

此句記述西南方之遠方佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，「無生」指如來藏自性不生不滅的真實狀態。
國名「無生」與佛名「無生自在」表徵佛陀證悟法身本無生滅，於此真理中獲得絕對的解脫自在。
此描述旨在彰顯如來法身遍滿十方、常住不變之義。

本句延續《央掘魔羅經》建構十方佛身常住之宏大空間觀。
在此如來藏教義脈絡下，「香象」象徵如來威德與行持的力大無比且極其調柔，「遊戲」則表徵如來在法界中教化眾生自在無礙。
透過極其遙遠的空間量級，旨在破除眾生對佛身僅存在於單一時空的執著，確立如來法身遍周法界且恆常存在的真諦。

此句延續《央掘魔羅經》中十方佛土的列舉，旨在展示如來藏法身遍滿虛空、無處不在的教義。
透過空間距離（八恒河沙剎）與具體名號（香篋、香篋王），證成諸佛常住不滅，並非如小乘所見之入滅無餘，而是法界中處處皆有如來示現。

本句描述十方佛土之空間分布。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，十方諸佛國土皆是如來常住法身的顯現。
此處特定的方位、距離與佛名，旨在開顯佛境之廣大與法身之遍滿，強調一切眾生皆有如來藏，佛德無量。

此句描述西南方極遠處之佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，「勝鬘」象徵最殊勝的莊嚴與如來藏理（對應《勝鬘經》之真理）；「勝調伏上」表徵佛陀具足最上且最殊勝的調伏眾生之力。
此處透過空間跨度的列舉，旨在彰顯如來法身遍滿十方、常住不滅之義。

本句描述十方諸佛中的上方世界。
在《央掘魔羅經》的如來藏語境下，以此極長之佛號展現如來功德之深廣與不可思議。
此經旨在破除聲聞乘對佛滅度的偏見，透過羅列廣大空間中的諸佛與佛土，強調佛陀法身常住、隨處顯現的真理。

本句描述上方佛土之存在。
在《央掘魔羅經》如來藏與一乘語境中，以「分陀利」（白蓮花）為國名與佛名，象徵如來藏自性清淨、不染萬塵的特質。
透過量化極遙遠的時空距離，旨在破除眾生對佛陀身相與住處的空間侷限執著，確立如來法身遍滿十方、恆常存在的法理。

本句展現十方佛土之空間觀。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，上方亦有佛陀常住說法。
佛名與國名多具象徵意義，如『笑華』象徵法喜開敷與功德圓滿。
此經強調如來法身遍滿，不論方位遠近，皆有佛陀化導眾生，體現一乘教法之廣大。

本句延續《央掘魔羅經》羅列十方佛土之教法。
在如來藏語境下，「憂」象徵因無明、無常感而生的生滅煩惱；「無憂」與「離一切憂」則象徵證悟如來藏常住、法身不滅後，永離生死遷變之苦。
透過上方遙遠佛國的陳述，旨在彰顯如來法身遍滿、一乘究竟教法無所不在的實相。

此句記述上方世界的佛土分布。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，「青蓮華」象徵清淨無染、具足莊嚴的法性自體。
佛名「寶華勝」表徵如來法身如寶花般殊勝，且永離世間垢染。
列舉十方佛土旨在破除空間局限，彰顯法身常住遍滿、十方一如之真理。

本句為《央掘魔羅經》中十方諸佛說法的組成部分。
在如來藏學派的觀點中，透過描述上方世界波頭摩藏佛的存在，強調如來法身遍滿一切空間（法界），且佛陀壽命無量，並非如聲聞教法所誤認的斷滅，以此導向一切眾生皆有如來藏、皆當作佛的究竟教義。

本句敘述上方世界之佛土分布。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，十方諸佛名號與國土皆表徵佛德。
此處『鳩牟陀藏』以青蓮花為名，寓意如來藏雖處生死而不染，且含藏無量功德。
經文透過重覆性的十方佛土描述，確立如來常住、法界一如的宏觀視野。

此句描述上方遙遠佛土之存在，旨在展現法身如來遍周法界之宏大格局。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，所有方位之如來與國土名號，皆表徵如來藏本具之清淨與功德。
「竹」與「竹香」象徵法性之高潔與清淨戒德之普熏。
透過量化極遙遠時空（八恒河沙），引導眾生體認佛身常住、不可思議之無限性，破除對佛陀僅限於娑婆世界的侷限見解。

此句延續十方世界無量佛土之羅列，體現《央掘魔羅經》一乘如來藏法門的宏大空間觀。
過九恆河沙數之遙遠，旨在彰顯如來法身遍滿虛空、無所不在。
「一切勝王」之佛名，象徵如來於一切法中得大自在、最尊最勝，此即如來藏常住、不可映蔽之功德顯現。
透過對極遠國土之陳述，確立如來藏為一切眾生究竟依止之理。

此句描述上方極遠處之佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，「功德河」象徵如來藏自性功德如恆河水般源源不絕、廣大深遠。
佛名「一切世間河王自在」則表徵如來法身於一切世間中具足最勝之導引力與法性自在。
此空間描述旨在彰顯法身遍滿、常住不變之義。

本句描述十方諸佛中的下方世界。
在《央掘魔羅經》如來藏教法的語境中，透過列舉下方世界的佛土與佛號，旨在破除二乘人認為佛陀會隨肉身入滅而消失的斷見。
此經強調佛身常住、法界遍滿，十方世界皆有如來示現，以顯發眾生悉有如來藏之深義。

本句描述下方世界之佛土與佛名。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，師子吼象徵佛陀演說一乘決定教法，威震外道與二乘。
此處強調如來法身遍滿十方，連下方世界亦有佛常住說法，旨在確立佛性常住、無所不在的法界觀。

本句描述十方諸佛世界中下方的佛土分布。
在《央掘魔羅經》如來藏教法背景下，此段落旨在透過廣大空間中諸佛常住的具體名號，證成佛陀法身永恆且遍滿虛空的真理，藉此引導眾生認受自身悉有如來藏，並破除二乘對佛滅度的斷滅見解。

此句記述下方世界的佛土分布。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，「勝」象徵如來藏法身超越世間一切有為法的殊勝特質。
佛名「一切生勝」表徵如來自性於一切眾生（一切生）中極其尊勝，且能令眾生轉凡成聖。
列舉十方佛土旨在彰顯法身常住遍滿、十方一如的真理。

本句描述十方世界中下方的佛土分布。
在《央掘魔羅經》如來藏教法語境中，強調佛身遍滿虛空、法常住世。
佛名「大乘遊戲王」象徵如來於大乘法中得大自在，以神通力遊戲化導眾生，其佛土名「無礙」則彰顯如來法身無礙、功德積聚之義，旨在破除聲聞斷滅見。

本句描述下方世界之佛土分布。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，十方皆有佛常住，旨在彰顯如來法身遍滿一切處。
佛名與國名『頻陀』多與山或堅固特質相關，象徵如來法身如山之不動與如實常住，以此破除眾生對佛陀入滅之斷見。

本句為《央掘魔羅經》十方佛土巡禮之結尾部分。
在如來藏語境下，國名『尊重難見』象徵如來藏自性清淨心雖本具，卻因眾生有無明遮蔽而極難證見；佛名『一切恭敬王』則彰顯如來功德具足，為一切眾生應當歸依恭敬之主。
此處透過下方的無盡延展，完成十方世界佛身遍滿、一乘究竟之空間論證。

此句記述下方世界遠方之佛土。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，「持慧」象徵護持並顯現如來藏之真實智慧。
佛名「持慧王」表徵如來於一切智慧中具足自在主宰力。
此處透過十方空間之列舉，旨在顯發法身常住遍滿、十方一如之真理。

本句描述下方佛土之空間分布。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，十方諸佛皆是如來法身之顯現，旨在引導眾生認可佛陀常住不滅。
「地慧」表徵慧如大地，能載萬物且堅固不動，對應本經一乘真理之決定性。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏系之大乘立場，強調佛陀壽量無盡與隨方應化之理。
所謂『廣說莊嚴際』指一乘如來藏法界，佛陀實則常住於此究竟境界，其在娑婆世界的示現並非真實滅度，而是為了度化眾生而不住涅槃。

本句描述佛陀指引央掘魔羅與文殊菩薩向他方如來請益。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，強調佛佛道同且皆具足斷除眾生無明、疑網的究竟智慧。
此處『斷一切疑』不僅指消除世俗疑惑，特指斷除對『如來藏常住』與『眾生皆有佛性』之深奧法義的懷疑，這是一乘實相教法中最重要的決疑。

此句為經中轉折，文殊師利與央掘魔羅二位大菩薩共同向佛請法。
在《央掘魔羅經》中，央掘魔羅並非僅是放下屠刀的阿羅漢，而是與文殊師利同等的深位菩薩示現，共同揭示如來藏常住之義。

此為佛陀或大德對請法者、答法者表達高度讚歎之辭。
在《央掘魔羅經》如來藏教義之脈絡下，此讚歎不僅是對言辭準確的認可，更是對契入如來常住、一切眾生皆有如來藏此一深妙法義之印證與歡喜。

此為弟子對佛陀教誡的應諾之詞，展現依教奉行的堅定信念。
在《央掘魔羅經》大乘一乘教法背景下，此應諾不僅是行為的從屬，更是對如來藏真理的領受與承擔。

本段記述央掘魔羅受命前往他方佛土啟請法義。
經中強調釋迦佛於娑婆示現「不般涅槃」，旨在闡發如來藏法身常住、無有遷變之理。
佛陀所住之「解脫之際」即是如來藏一乘境界，其於五濁惡世示現不滅，是為了彰顯佛性永恆及隨機教化的悲願。

本句彰顯《央掘魔羅經》核心的如來藏法身觀。
十方諸佛皆宣稱釋迦佛即是彼等之身，說明諸佛法身平等、無二無別，並非個別獨立的實體。
這打破了二乘人對佛陀身相的局部認知，證成法身常住、萬德圓滿的究竟義理。

本句為他方佛土信使轉述釋迦如來之意。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛陀示現於世間的主要目的，是為了破除眾生及二乘人對法身的無明與疑惑，顯發「一切眾生皆有如來藏」之究竟真理。
此處強調由佛親自宣說，以建立學人對大乘第一義諦的決定信心。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏教義之核心：如來常住。
此處之「懷疑」實為發起教法，旨在開顯佛陀壽量無盡、法身常恆之理。
依本經立場，佛陀之「滅度」僅是權巧示現，實則如來藏恆常不變，始終住世度化眾生。

本句體現《央掘魔羅經》中佛佛道同且教化各具因緣的特質。
他方如來雖具足斷疑智慧，卻指引央掘魔羅與文殊師利回歸本土，旨在強調眾生應於自身所處的法會因緣中，親證釋迦如來所宣說的如來藏常住真理。
這也暗示了如來法身遍滿，本尊釋迦佛即是能決斷一切大乘疑網的究竟覺者。

本句體現《央掘魔羅經》一乘如來藏法界圓融之旨。
在華嚴及此類經系中，釋迦如來並非僅有此土一位，而是遍布十方、重重無盡。
使者（央掘魔羅）宣稱其使命來自無量無邊的釋迦化身，彰顯佛佛道同、法身一體的法義。

「二人」指經中的文殊師利與央掘魔羅。
此處二人聽聞諸佛印證釋迦牟尼佛與十方諸佛一體無二的如來藏法義後，心生隨喜，同聲讚歎。
這體現了大乘方等經典中，深位菩薩對法身常住、萬德圓滿境界的證契與尊崇。

此為當機眾對佛陀指示的應諾。
在《央掘魔羅經》如來藏一乘教法中，此應諾代表行人對「佛陀常住」與「一切眾生皆有如來藏」等深奧義理的全然領受與信受奉行。

本句描述信使完成他方佛土之任務後返回娑婆世界的情景。
在《央掘魔羅經》如來藏教說中，信使親見十方諸佛悉皆印證釋迦如來所說之真理，故於歸返後發出誠摯讚歎。
此「奇哉」代表對佛陀能於五濁惡世開顯極深密如來藏法義的驚歎與崇敬。

本句展現《央掘魔羅經》如來藏系之法身觀。
強調佛身非一，而是遍布法界、重重無盡的「無量阿僧祇身」。
諸佛本質同為一體，十方世界之釋迦如來本質無二，故云「即是我身」，旨在破除眾生對佛陀身相及空間距離的執著，體現一乘圓教法性平等的義理。

此處世尊透過詢問文殊菩薩，揭示「佛佛道同」與「法身一體」的如來藏核心義理。
在《央掘魔羅經》的語境中，十方如來雖名號、國土不同，但其實相同於一法身。
世尊此問旨在引導眾生超越對佛身個別化、地域化的執著，體認到如來法身遍一切處、恆常不二的實相，進而印證一乘究竟教法。

此處「如是」為文殊師利菩薩與大眾對佛陀所說法義的深切印證。
在《央掘魔羅經》的語境下，這代表菩薩眾完全領受並認可佛陀關於如來藏、法身常住以及十方諸佛一體無二的究竟教法，體現了「信受奉行」的承接。

此為弟子對佛陀的尊稱。
在《央掘魔羅經》中，此稱呼不僅是對現身說法者的尊敬，更隱含對如來常住、法身不滅之大我實相的歸依。
在此語境下，世尊即是如來藏之開顯者。

本句強調「如來藏」法門的普世性與決定性。
在《央掘魔羅經》的如來藏體系中，此教法並非釋迦牟尼佛一人的獨到見解，而是十方三世一切諸佛共同證得、共同宣說的究竟真理。
這展現了佛佛道同、法界一如的如來藏核心義理。

本句為世尊發起教化之問。
文殊菩薩與大眾剛從十方佛土巡禮歸來，世尊以此提問，引導大眾宣說十方諸佛之法界莊嚴。
在《央掘魔羅經》如來藏一乘語境下，此問意在揭示萬法同歸如來藏、十方世界本質無二的法義，並藉由描述他方淨土來對比娑婆世界的教化因緣。

本句描述十方淨土的殊勝莊嚴，旨在印證如來藏法身所現之依報環境。
在《央掘魔羅經》一乘教義下，強調淨土中無二乘（聲聞、緣覺）之名，亦無性別區分與世間五濁。
此處引用「安樂國」比擬，核心在於證成「唯一乘」的究竟義，即一切眾生皆依如來藏成佛，不滯於二乘涅槃。

本句彰顯《央掘魔羅經》一乘如來藏教法之威德。
經中強調諸佛名號與法身無二，具足不可思議功德。
即使是以戲笑或自顯等雜染心稱念佛號，因如來藏本身法爾常恆、不增不減，其名號之種子一旦落入眾生識田，即成為究竟解脫之因（菩提因）。
此教義旨在攝受一切眾生，開顯佛力救拔之普切與如來常住之實義。

此處為佛陀呼喚當機眾之名，準備開示甚深法義。
在本經如來藏語境中，央掘魔羅雖曾示現大惡，實為大菩薩化現，藉由佛陀的喚名，引導其進一步顯發眾生悉有之如來藏性。

本句依《央掘魔羅經》如來藏與一乘教義，闡發「佛佛道同、法身一體」的實相。
文中強調十方諸佛本質上皆是唯一法身的顯現（即是我身），以此打破眾生對佛陀身相有限、壽命有盡的偏見。
既如來法身遍周法界且功德圓滿，則其本體恆常不變，絕無凡夫層次的生滅無常或色身疾病，此為涅槃系「常、樂、我、淨」之究竟展現。

本句彰顯《央掘魔羅經》核心之如來藏法身觀。
不同於聲聞教法所云佛滅度後歸於空寂，本經強調如來法身本自常住、不生不滅，且其體性廣大周遍，超越空間限制，故稱「無邊之身」。
此即是一乘教中「常、樂、我、淨」之「常」義。

本句體現《央掘魔羅經》中對於「如來藏」為法界根本的強調。
所謂「有根本、有因有緣」，是指成佛與佛土的顯現皆依如來藏為根本。
在此語境下，特別指出此娑婆世界眾生的剛強難化（不可治），對比前文所述淨土的純一清淨，藉此彰顯釋迦牟尼佛在此穢土示現教化的極大慈悲與特殊因緣。

本句闡述「法身常住」與「應化示現」的辯證關係。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，佛陀為度化剛強眾生，雖於娑婆示現數數捨身（生滅相），實則是為了顯發如來藏本具之「不生不滅身」（法身）。
「生不生身」意指雖示現出生與滅度，實質卻是永恆不生。
此處「治不可治」體現大悲願力，不捨棄一闡提等極惡眾生。

本句闡述佛陀法身之成因。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛身並非一般的生滅肉身，而是「不壞無為之身」。
佛陀說明這種法身並非憑空而得，而是過去無量劫中，透過捨身護法的艱辛修行，將有為的、可壞的色身轉化為常住不滅的真如法性。
此處強調「護法」是契入如來藏、成就金剛不壞法身的關鍵行持。

此句闡述如來「常住不老身」之因行。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛身非外在的肉體，而是經由長遠劫精進修行所證得的實相法身。
此「不老身」即是涅槃四德中「常」的體現，強調如來生命境界的永恆性與非物質性，不同於二乘所見之生滅色身。

本句彰顯如來於因地修行時，大悲救苦與感果之間的必然聯繫。
在《央掘魔羅經》如來藏與法身常住的框架下，佛陀並非如聲聞所見會入滅消失，其「無病身」乃是法身常住、萬德莊嚴的具體展現，源於無量劫來捨身救眾生的因緣。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏教義中的「果德由因行而成」。
如來的不死法身並非憑空而有，而是源於長久劫來布施大乘真理（大乘味）的慈悲願行。
這裡將眾生對正法的渴求比喻為「飢餓之病」，而如來透過布施究竟的一乘教法，不僅救拔眾生，也使自身證得超越生死、恆常不變的如來藏法身。

本句闡明佛陀恆常住世的慈悲本願與法身特質。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，佛陀雖示現於生死中受無量生，實則本體清淨無染。
其不斷示現「生」的目的，是為了在艱難的世間開顯「如來藏」這一核心真理，引導眾生見自佛性。
此「無染污身」即是法身，與如來藏無二無別。

本句闡述佛陀無漏法身的修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛陀的清淨無漏身並非偶然，而是過去世行菩薩道時，針對眾生最深重的飢渴（隱喻對真理的匱乏與渴求），施予「一乘」（如來藏究竟教法）令其徹底解脫。
這種慈悲的法施不僅度化了眾生，也使施予者成就了與如來藏相應、永不毀損的無漏之軀。

本句闡述如來「無罪身」之因行。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛身之清淨源於長劫修行中對眾生無分別的平等大悲（等心愛念）。
這種將眾生視為至親的慈悲心，消除了所有惡業與垢染，最終成就超越罪福對立的究竟法身，體現了如來藏「常、樂、我、淨」中「淨」的特質。

本句闡述如來「常住身」的成因。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，佛身並非虛幻或暫時的因緣和合，而是由因地修持「不妄語」及「安立大乘究竟諦」所感得的真實常住果報。
這對應了如來藏系經論中「因果相符」的義理，強調唯有引導眾生入一乘真諦，方能證得與真理無二無別的常隨法身。

本句闡述佛陀受生的本願與法身的本質。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，佛陀雖示現於無量生死（恒河沙生），但其本體是恆常不變的法身。
這種示現是為了「安立」根機不成熟或行非法者，使其最終歸向一乘的出世間正法。
此處強調「法身」並非與生死截然對立的斷滅空，而是救度眾生的悲願體現。

此處闡述如來「第一寂靜身」的修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教旨下，佛陀的法身並非生理的出生，而是長劫救度眾生脫離邪見、趣向正法所累積的功德顯現。
所謂「第一寂靜」是指超越生滅、遠離煩惱戲論的究竟大涅槃境界，此身即是實相，也是如來藏常住的具體特徵。

本句闡述如來法身之成因，強調「無畏布施」與成就法身之關係。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，如來的「安隱身」並非自然生成，而是過去無量劫中行菩薩道，普度眾生脫離生死與五濁惡世之恐怖，使其安住於如來藏常住真理的結果。
這種大悲願力最終轉化為超越一切變易與不安的究竟安隱。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教義，說明如來法身之果德源於因地之慈悲願力。
佛陀在長久修行中，針對眾生因執著生滅而起的「憂惱」，宣說一乘究竟之法（無憂惱法），令其證知佛性常住，以此救拔功德，感得如來「無憂離憂」之常住法身。
此處強調如來身非業報所感之生滅身，而是由離憂功德所成就的究竟實相身。

本句闡述如來清淨法身的修行因緣。
在《央掘魔羅經》如來藏法門中，強調佛身並非虛幻的緣起，而是由往昔安立眾生於清淨戒（大尸羅）的功德所感。
針對眾生貪欲之病，佛陀以「無塵離塵」的常住身示現，證成如來藏本自清淨、遠離煩惱垢染的法義，而非小乘所見僅具肉身之苦。
此「身」即是法身，具足常、樂、我、淨之德。

本句彰顯如來大悲願力與法身之堅固。
依《央掘魔羅經》如來藏義理，佛陀雖示現於生死中度化「惡像類」（如一闡提或剛強難化者），但其本體是「無羸」且「離羸」的。
這代表如來法身不具備凡夫色身的衰老與病弱，而是恆常、堅實、不毀的如來藏體。
佛陀示現受生，純粹是為了開顯眾生本具的清淨自性。

本句闡述如來「無災法身」之修行因緣。
在《央掘魔羅經》如來藏教旨下，佛陀的法身是由長劫實踐「布施波羅蜜」所成就。
透過財施與法施（財法二藏）救度眾生脫離物質與精神的貧乏，並指引其趨向覺悟（安立菩提），此種利他功德最終轉化為超越世間一切災厄、苦難與無常的究竟法身。

本句闡述如來法身之成因，強調離欲修行與成就無惱法身的因果關係。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛陀的「無量無惱身」並非自然生成，而是過去無量劫中行菩薩道，化導眾生破除貪愛染著，使之契入清淨自性的結果。
愛欲為煩惱之根本，能令人安立於離欲，即是引導其發現自性如來藏的本然清淨。

本句闡述如來法身「常樂我淨」中「無患」之德的修行來源。
在《央掘魔羅經》如來藏教法下，佛陀強調法身並非空無，而是由往昔利益眾生、拔除其煩惱（如除蛇毒）的功德所感得的真實存在。
這體現了法身與因地慈悲願力的不二性，說明佛陀永離生老病死等一切患累，是究竟安穩的依止。

本句闡述佛陀受生的悲願以及「法身」與眾生的深層關聯。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，佛陀示現受生旨在與眾生結「法親」，此關係基於眾生本具的如來藏（佛性），其親厚程度超越世俗血緣。
而「無作法明顯妙身」強調法身並非因緣造作之有為法（無作），而是本自具足、功德顯赫的實相存在。

本句揭示如來「無所有身」的修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛陀長劫演說眾生本具清淨如來藏之理，此功德使如來證得超越一切相狀、執著與二元對立的境界。
所謂「無所有」並非虛無，而是指法身離一切戲論、無有障礙，亦即實相法身之特性，體現了如來藏「空與不空」圓融的義理。

本句闡述如來法身之成就源於其長遠劫來的因地修行。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，「如來希有秘密」特指眾生本具如來藏、法身常住不滅之究竟真理。
如來因在因位中教化眾生契入此難信、難解之實相，以此功德力，感得超越凡夫、二乘所能測度之「希有身」。
此身即是法身，具足常樂我淨之德，非常人所見之肉身。

本句闡述如來法身之圓滿成果。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，如來的「尊勝之身」是建立在廣度眾生的功德之上。
佛陀說明法身並非空幻，而是透過無量劫行菩薩道，令眾生皆能契入佛之境界（成就眾生），這種自他二利的圓滿，最終轉化為超越時空限制、最為尊特的如來法性身。

本句闡述如來「身相莊嚴」的因地修行。
在《央掘魔羅經》如來藏法門中，佛陀的勝妙身相並非偶然，而是往昔無量劫來，為了平等救度不同階級、姓氏（雜姓）的眾生，不辭辛勞地隨類應化、廣結善緣所感得的果報。
此「高身」象徵佛陀功德尊貴超勝，法身遍滿，旨在令眾生見相發心，終而認契自身如來藏。

本句總結佛陀受生之目的在於引導眾生證得究竟覺悟。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，所謂「度一切有」是指超越三界輪迴的虛妄存在，回歸常住不滅的佛性。
佛陀示現「無上身」（法身），並非與眾生隔絕，而是作為一乘教法的極致典範，開顯眾生本具的如來藏，使其同樣達到無上的菩提境界。

本句揭示如來「無上法身」之大悲方便。
在《央掘魔羅經》如來藏教義下，佛陀並非實有生滅殘缺，而是為了教化眾生，故意「現隨世間」示現肢體不全等苦果相，藉此令見者生起厭離心、發菩提心。
這種為了利他而進行的自我示現功德，成就了超越一切對待、最極圓滿的「無上法身」。

本句揭示如來「恆身」與「如來藏」的內在關聯。
在《央掘魔羅經》的如來藏體系中，佛陀強調法身並非生滅法，而是恆常（恒性）的。
如來之所以成就「恒身」，是因為其在因地修行中，不遮蔽、不隱瞞如來藏真理，並以此真理安慰處於生死流轉恐怖中的眾生，令其體認自性本自恆常。
此處體現了「以法修身、以法度人」的如來藏系修證邏輯。

本句闡釋如來金剛不壞法身的修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛陀的身相並非緣散即滅的幻影，而是由往昔清淨戒行與離欲定力所感得的真實果報。
「不危脆身」即指法身常住，不為生老病死所遷，亦不隨世間無常而毀損，以此證成如來藏具足常樂我淨之德。

本句闡述佛陀清淨梵行與法身常住的因果關係。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，佛陀雖示現於生死中受生，但其自性清淨，對世間五欲（尤其是色欲）無絲毫染著。
正因這種純淨的修因，使其法身遠離生死流轉的「崩墜」（毀壞或墜落惡趣），開顯出如來藏常住、堅固、不可毀壞的本質。
這也隱含了眾生若能體證本具的清淨心，亦能離苦得常的義理。

本句依《央掘魔羅經》如來藏教義，闡述如來法身之成因。
佛陀強調其「無邊無比之身」（法身）並非偶然，而是源於長遠劫來利他之行的果報。
所謂「除諸病患」，在如來藏語境下，不僅指治療世俗疾病，更指拔除眾生對無常、無我、生滅之執著所產生的法性大病。
如來以常住真理為藥，以此度生功德，感得如來藏第一義之常住色身。

此句闡述如來「深遠身」之修因。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏語境下，如來教化不捨任何眾生，乃至苦難最深的畜生道亦使其安住於第一義諦深法。
此種普度眾生契入如來藏深理的功德，最終顯現為如來法身之深不可測與無有窮盡，即「深遠」之意。

本句闡述如來法身「不可見」之特性與如來藏教法的關係。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，「虛空鳥跡」喻指如來藏雖真實存在卻無跡可尋、極其深奧。
佛陀過去世以此甚深教法啟發眾生顯現本具佛性，其功德感召成就不受物質、色相所限的「不可見身」，即究竟法身。
此身非肉眼所能見，唯有與如來藏智慧相應者方能契會。

本句闡述《央掘魔羅經》的核心教義：破斥二乘人對「無我」的偏執，進而引導其認契「如來藏」。
在如來藏語境中，「無我」被視為對治凡夫我執的權說，而非終極真理。
佛陀因地修行時，致力於轉化眾生對空無、斷滅式無我的執著，開示眾生皆具本自清淨、真實存在的如來藏（即真我、佛性），因此感得法身常住。
此身微妙，凡夫與二乘人因未證如來藏，故稱「難見」。

本句闡述佛陀受生的悲願以及法身的殊勝特質。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，佛陀示現受生旨在化導眾生（包含天人）修習慈悲、遠離殺害，並將其安置於一乘正法。
此處之「微細身」並非指體積小，而是指法身深奧微妙、非凡夫肉眼及二乘智慧所能測度，象徵如來藏隱覆於煩惱中卻恆常清淨、無所不在的特質。

本句闡述如來「圓滿身」之修因。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏語境下，佛陀的成就並非為己，而是源於令眾生（此處特指天人）轉世俗五欲之樂為法界本具之「法樂」。
這種普令眾生契悟如來藏自性清淨之樂的功德，最終成就了無有缺漏、萬德具足的圓滿法身。

本句闡述如來法身「不難見」之成因，與前文「不可見身」互為表裡。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，如來雖證得深奧之不可見法身，但因過去世普遍開示「如來藏」真理，引導眾生識自本性，故能隨機應化，示現如文殊師利般親近、不難瞻見之相。
此處強調「開示如來藏」之功德，能讓佛陀與眾生感應道交，法身之光不被遮蔽。

本句闡述如來「微妙法身」的修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，佛身並非虛幻，而是由往昔救拔眾生遠離煩惱繫縛、證入究竟解脫的功德所感。
此「極難見身」指法身之實相，超越凡夫感官與二乘偏空智慧的範疇，唯有認契自性如來藏者方能分證。
此處強調修行之因（解縛）與果報（難見之法身）的相應關係。

本句闡述如來法身之成因在於長遠劫來普度眾生的願力。
依據《央掘魔羅經》如來藏一乘教義，佛陀並非避世求靜，而是「普住」於包含惡趣在內的六道（諸有），透過在生死流轉中引導眾生證悟佛性（真實解脫），以此功德感得「無分身」。
此處『無分身』象徵如來法身遍滿一切、無二無別，是絕對的唯一實相，打破了凡夫認為佛身有生滅、有分際的淺見。

本句闡述佛陀示現受生的目的與法身特質。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，佛陀雖示現於生死中化導眾生修持五戒，但其本體是超越血肉色身的。
「無筋骨身」指如來法身並非由四大假合、筋骨相連的物質肉身，而是金剛不壞、恆常清淨的真理之身。
此處強調戒律的清淨是趨向證悟法身的基石。

本句闡述如來「一切處解脫身」之因行。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏語境下，佛陀的解脫非偏枯之空寂，而是基於普度眾生的「大願」所成就。
因願力遍及一切眾生，故感得法身遍一切處且無往而不自在（解脫）。
此身即是如來藏隨緣應化、體性恆常的具體顯現。

此句闡述如來「寂靜不變易身」之修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，「惡見」特指否認如來藏、否定佛性常住的斷見或無明。
佛陀說明其永恆法身乃源於過去世廣破邪見、顯發眾生本具如來藏之真實功德。
由於所安立者為「真實法」（如來藏），故感得之果報身亦隨法性而呈現「不變易」之特徵。

本句闡述如來「寂止法身」的修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教義下，佛陀強調平等大悲是成佛的基石。
將一切眾生等同於親子羅睺羅，象徵斷除親疏分別的極致平心；「令他等」則指化他功德。
這種自他平等的無分別智，能消弭一切因緣動盪，最終感得常住、不動、寂滅的寂止身，即是如來藏自性清淨的具體顯現。

本句論述如來常住法身的修因與特質。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，佛陀示現受生旨在開顯眾生本具之佛性。
此處強調「知足」為修因，能止息對外境的攀緣與貪欲。
所謂「上止身」，指法身乃是最終極的寂靜（止），已徹底息滅生死流轉與煩惱動盪，體現了如來藏常、樂、我、淨中之「寂滅樂」特質。

本句闡述如來「斷一切求波羅蜜身」之因行。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏教義中，佛陀示現教導聲聞弟子「離食知足」，其深義在於破除對物質與生存欲求的耽著，以此功德成就圓滿的波羅蜜身。
此身超越凡夫的生理需求與二乘的有限寂滅，體現了如來藏自性清淨、不假外求的法性，即是「斷一切求」的究竟解脫。

本句闡述如來「美妙身」之修因。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，食肉被視為斷大慈悲種、遮蔽如來藏真理的行為。
佛陀說明其清淨法身之莊嚴，來自於過去世嚴持不食肉戒，並化導眾生同斷肉食，以此護生慈悲功德，感得超越世俗形色、究竟圓滿的美妙身相。

此句強調如來法身的真實性源於因地度生的功德。
依《央掘魔羅經》如來藏判教，世間煩惱皆屬虛妄，如來長久教導眾生「吐棄」這些虛幻不實的煩惱，使其契入真實法性；以此清淨因緣，感得「離虛偽身」。
此身即是真如法身，超越生滅變異，是絕對的真諦，與眾生依業受報的虛妄色身完全不同。

本句闡述如來「摧伏魔邪」的威德修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，佛陀不僅有慈悲攝受的一面，亦具金剛忿怒的摧伏力。
毀壞惡人住處、驅逐惡類，比喻以強大教化力破除眾生無明煩惱的藏身處（惡宅）。
「破宅身」象徵佛陀法身具備破除生死牢獄、摧毀煩惱居所的特質，令眾生不再依止惡法，轉而契入清淨如來藏。

本句闡述佛陀對治眾生「四倒」的慈悲願力及其證德。
依《央掘魔羅經》如來藏語境，眾生因不知如來藏常住，而在生死中產生常、樂、我、淨之妄執（即四倒）；佛陀以此為因，示現受生並施予正法（法味），導正其見思。
所成就之「離慢梵身」，「離慢」表徹底斷除我慢，「梵」表清淨無染，即是如來藏本具之德相。

本句闡述如來「寂靜捨身」之修因。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏教義中，佛陀長劫引導眾生體認自性本具的「如來藏寂靜恒道」。
所謂「離亂過惡」是指遠離生滅變異的亂相與業障，回歸法性之正真。
以此利他功德，佛陀證得「寂靜捨身」——此處「捨」意指平等（upekṣā）或止息一切戲論的境界，而非單指捨棄肉身，強調法身不生不滅、如如不動的特性。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏教義。
針對聲聞乘偏執「無我」而落於斷滅或空寂者，佛陀宣說「真我」（如來藏）。
「如指指月」喻指「有我」之教說僅是標示實相的方便手段，非指頭本身。
佛陀為守護並傳遞此真常妙義，於往昔修菩薩行時，不惜多次捨身護法或度生。

本句闡述《央掘魔羅經》核心的「法身常住」觀。
在如來藏教法中，佛陀在世間的「入滅」僅是為了教化眾生而做的方便示現（般涅槃），其本體實則永恆存在、不曾斷滅（而不般涅槃）。
這種超越生死與斷滅兩邊的中道實相，即是「如法法身」，證成佛陀壽命無量、如來藏常恆不變之義。

本句彰顯如來藏本自清淨之核心義理。
佛陀示現無量受生，旨在實證並啟發眾生：自性如來藏雖隱覆於煩惱中，其體性卻恆常清淨，絕無垢染可言。
即使窮盡一切方便尋求其瑕疵，亦了不可得。
此「界身」即指佛陀超越世間生滅、與法界一體的常住法身，以此破除眾生對煩惱實有及如來入滅的誤解。

本句為《央掘魔羅經》如來藏教義的核心宣言。
此處「界」（dhātu）特指「如來藏界」或「佛性界」，意指眾生內在皆具足清淨不滅的覺性本質。
在如來藏系語境中，這強調了成佛的可能性與必然性，指出眾生雖在輪迴，其本質（界）卻與佛無異。

本句依據《央掘魔羅經》如來藏教義，說明如來法身之成因。
佛陀強調「無我我所」在此並非指斷滅的空，而是契入如來藏真實自性的門徑（真實門）。
透過破除對世俗生滅法中「我」與「我所」的執著，方能顯發如來藏常住之德。
以此功德力，如來成就了「無入處身」，即法身遍周法界，不限於特定的內外入處（十二處），是不生不滅、無處不在的絕對存在。

本句闡述如來「出世間身」的修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，佛陀強調因地修行時引導眾生認清煩惱的危害並生起遠離之心。
這種教化功德感召了超越生滅世間的「上上之身」，即如來常住法身。
此身不為世間煩惱所縛，是究竟清淨的果位表現，以此證成佛陀法身具足常、樂、我、淨之德。

本句闡述佛陀悲願與法身之攝受力。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，佛陀示現受生旨在攝化眾生，成為一切孤苦、無助者的絕對歸宿。
如來藏法身被喻為大海，象徵其廣大包容與終極平等，一切眾生（如萬流）最終皆歸向此自性大覺，體現了一乘教法中「如來常住、眾生依止」的宏觀義理。

本句闡述如來「安住身」之修因。
在《央掘魔羅經》如來藏系語境下，宣說「眾生皆有如來藏」之法需大無畏心，因其打破二乘執著。
以此宣法功德，佛陀證得「安住身」，即涅槃四德中「常」的體現，指如來法身恆常穩固，不為生滅遷流所動。

本句闡述如來「法身常住」與「究竟安樂」的修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，佛陀強調因地修行時捨棄世間最極致的欲樂（轉輪王位）以追求解脫。
這種「捨」的功德轉化為「宮殿身」，此處的宮殿並非實體建築，而是比喻法身莊嚴如宮殿，且具足常樂我淨之德，不受生死流轉所動。

本句闡述佛陀法身之清淨修因。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，如來雖示現受生，但其清淨自性與戒德圓滿，體現於嚴謹的擇眾與持戒。
此處以「避栴陀羅」及「不同水器」強調與染污法之隔離，藉此開顯「如來藏」本無垢染。
所謂「不悔身」，指戒行純淨無瑕，心無熱惱遺憾，故能證得常住不滅、自性無憂之法身。

本句闡述如來「休息身」之修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教義中，佛陀長劫實踐利他行，拔除眾生煩惱。
所謂「休息」並非斷滅或無為，而是指遠離遷流、究竟安隱的涅槃境界，亦即如來藏自性清淨、離一切熱惱的特徵。
此身因煩惱除盡故「照然明顯」，象徵智慧與法性本質的光輝。

本句闡述如來法身功德之因。
依《央掘魔羅經》如來藏一乘教義，如來於因地修行時，深刻洞察在家五欲生活乃束縛覺性的枷鎖，故常呵責「在家」之過患如處牢獄，導向出世間的真理與解脫。
以此功德因緣，感得眾生共仰之果身。
此身即是具足常樂我淨之德、能滿眾生究竟願望的如來藏法身。

本句描述佛陀於因地修行時，為利他度生而修證具備特定功德的色身。
在《央掘魔羅經》如來藏語境下，「無我所身」非指斷滅空之無我，而是指證悟如來藏後，超越世俗對肉身及其屬性的偏執（我所），進而獲得法身之常住、無病與大無畏特性。
此「身」亦可視為報身或化身之示現。

本句闡述如來「寂滅法身」的修行因緣。
在《央掘魔羅經》如來藏與一乘教法的框架下，佛陀強調因地修行時引導眾生遠離欲染與煩惱。
將欲樂比喻為「毒蛇」，旨在徹底斷除貪愛繫縛。
此「滅身」並非指斷滅消失，而是指「煩惱永滅」的清淨法身，即如來藏顯現出的常住寂靜狀態。

本句敘述佛陀過去生修持菩薩行與成就法身的因緣。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，「隨順於如」指契合不生不滅的真如法性，而「不謗經」則是護持一乘如來藏教法的關鍵。
所謂「舍宅身」，象徵如來法身乃是一切眾生究竟的依託與保護所，如房舍能遮蔽風雨，如來藏能為眾生除滅生死怖畏。

本句闡述如來「覆護身」之修因。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏教義中，佛陀長劫修行不僅是聽聞如來藏之理，更在於體悟眾生皆具佛性，進而發起慈悲心，對信受此理的眾生及廣大有情進行救渡與庇佑。
這種「信樂」與「覆護」的實踐功德，最終顯現為如來法身普遍遮蓋、庇護一切眾生的果相。

本句闡述如來藏系之因位修行與果德關係。
佛陀憶述往昔修持「忍辱」與「四無量心」之菩薩行，強調法身之成就源於長期利他功德。
在此經語境下，『依怙之身』即指如來藏法身，具備究竟救護眾生的能力，而非僅是暫時的福報肉身。

本句闡述如來「趣向身」的修因。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏教法中，強調大乘、一乘即是究竟，其智慧無礙且能普照眾生前行之路。
佛陀因地不斷演說此法，化導眾生破除如阿僧祇數之多的惡業，這種教化功能與真理智慧結合，感召了能夠示導眾生解脫、向於佛道的法身特質。

本句闡述如來藏的本體特質與法身的非作性。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，如來藏即是「第一界」（最勝真理），本自清淨無垢，且非由因緣湊合（無合會）的有為法。
佛陀因證悟此不生不滅、非組合而成的實相，故能成就「無合會身」，即指超越生滅因果、本自具足的常住法身。
此教義旨在破除二乘對空性的偏執，轉向承認如來藏之真實存在。

本句闡述如來「虛曠無限容受勝身」之修因。
在《央掘魔羅經》一乘如來藏教義中，佛陀長劫引導眾生契入「白淨解脫」，即如來藏自性清淨、遠離垢染的境界。
以此令眾生安住於清淨法界（天舍宅）之功德，感得法身如同虛空般無有邊際、廣大容受，體現了如來藏法界圓融、遍周法界的特性。

本句闡述如來「慈父」果德的修因。
依《央掘魔羅經》如來藏一乘教義，如來法身恆常普覆，視眾生如一子。
此處強調如來在因位修行時，打破自他分別，將一切眾生視為至親（同體大悲），以此平等慈心功德，證得周遍一切處的「無上父身」。
這並非世俗血緣之父，而是指如來藏法身對一切眾生具足究竟的攝受與養育功德。

本句展現《央掘魔羅經》中如來藏功德與因果感應的關聯。
佛陀描述其於因地修行時，針對眾生最迫切的生存痛苦（飢饉）進行「內施」（以身為施），此慈悲行願轉化為果地法身「常、樂、我、淨」中不受生理匱乏束縛的特性。
這也體現了如來藏並非抽象空理，而是具足無量相好與功德的實體。

本句闡述如來「捨離一切有身」的修因。
在《央掘魔羅經》如來藏教法中，佛陀強調因地修行時透過呵責（毀呰）極惡的一闡提行徑，目的是為了讓眾生心生警惕與畏懼，進而遠離惡道。
這種破惡顯正的功德，感召了超越三界、永不繫縛於「有」的常住法身，彰顯如來藏出離世間生死、具足解脫德的特性。

本句總結如來從因向果的成就。
示現「方便身」與「勝藥樹身」是為救度眾生，而其核心本體則是「法身」。
因修行圓滿，不再造作世間生滅之因（不增不善因），故能成就「無行寂止之身」。
此處「無行」指超越有為造作，「寂止」即是如來藏本自寂滅、不生不滅的究竟狀態，體現了如來藏系一乘圓教的果德觀。

本句闡述佛陀導引眾生見性之功德。
依《央掘魔羅經》如來藏教義，眾生煩惱雖重，但本具自性（如來藏）卻恆常明晰。
佛陀以此度生願力，令眾生對自性的體悟達到如『掌中觀果』般的現量直觀。
所謂『斷道身』，是指徹底斷除生死流轉與煩惱之因（道），證得如來常住、永無漏落之法身。

本句描述佛陀如何透過教導眾生觀照「有」（三界生存）的虛妄與危險，進而證得如來藏法身。
四毒蛇喻四大（地水火風）不調之苦，空瓶喻無我空寂。
在《央掘魔羅經》如來藏語境中，佛陀示現此教法後，自身證得超越凡夫血肉、汗液與筋脈組織的「金剛不壞身」，以此象徵常住不變的法身實相，非世俗五蘊之聚合。

本句闡述如來「涅槃法身」的修行因緣。
在《央掘魔羅經》如來藏與一乘教法的框架下，涅槃並非虛無斷滅，而是具足「常樂我淨」特性的法身顯現。
佛陀因地修行時，致力於滅除眾生三界（一切有）的無量煩惱，這種自利利他的功德感召了超越生滅、恆常安樂且不受遷流動搖的法身，以此證成如來藏本自寂滅且具足真實樂德。

此處為佛陀或對話者對主角的直接呼喚。
在《央掘魔羅經》的大乘語境中，央掘魔羅並非僅是阿含語境下的受化殺手，而是示現為大菩薩，甚至被視為如來藏義理的宣說者，此呼喚通常作為後續重要教法的發端。

此句體現《央掘魔羅經》中如來常住、法身周遍的教義。
在如來藏經系語境下，「我」指代如來法身，並非肉身。
其跨越無量時間（阿僧祇劫）與遍布無盡空間（一切無際處），強調佛陀的真實本質是超越時空限制的，在此處的現身僅是應化示現。

此處為佛陀或對話者對當機眾的呼喚名。
在《央掘魔羅經》中，此呼喚往往承接深奧的如來藏法義開示，用以提醒聽眾攝心領受。
此經雖編入阿含部，但語境實具大乘如來藏思想，強調央掘魔羅並非單純的惡人回頭，而是法身菩薩的示現。

本句體現《央掘魔羅經》如來藏教法之核心。
不同於原始阿含將涅槃視為煩惱熄滅的狀態，此處將涅槃、解脫與如來（法身）等同，強調三位一體且常住不滅。
這反映了大乘部類中「涅槃名為法身」的觀點，將解脫從消極的無為狀態提昇至積極的如來體性。