白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經首三分之「序分」，標明經文乃阿難尊者親自聽受於佛，以確證經教之真實可信。
在《緣起經》等阿含與部派佛教語境中，強調教法傳承的現量見證與法性的客觀依據。

本句為經典序分之「五成就」，確立說法之時間、主眾與處所。
此處處所為中印度憍薩羅國之首都，是佛陀長期駐錫說法之地。
《緣起經》屬阿含與大乘交涉語境，強調因緣法之甚深，故法會大眾涵蓋聲聞與菩薩二眾。

此句為佛陀宣說《緣起經》的發起序。
佛陀強調「緣起」包含總相的定義（初）與各支的詳細範疇（差別），要求聽眾具備『聞、思』的修學態度。
此經屬於阿含與緣起體系，強調法性的客觀性與因果的必然性。

此句描述佛陀準備宣說核心法義（緣起法）前，聽眾展現出高度的渴法心與恭敬隨順。
在阿含與緣起經語境中，這代表弟子已做好準備接收教法，形成說法與聽法之間的因緣具足。

本句為佛陀發起問難，引導大眾思維緣起法的核心架構。
在《緣起經》語境下，緣起被分為「初」與「差別」兩大部分，「初」即是經典隨後提出的「此有故彼有，此生故彼生」以及十二因緣的總體連鎖律。

本句闡述阿含語境核心的「此有故彼有」之緣起法則，說明痛苦的生起並非偶然，而是依循十二支連環扣合的因果序列。
從無明到老死，揭示了生命輪迴與苦果堆疊的動力機制，稱為「集」的過程。

此句為佛陀發起的提問，旨在界定並區分『緣起體』與『緣起差別』。
在《緣起經》（及相應阿含教法）中，『差別』指涉十二緣起支（無明至老死）的具體特相與內涵，用以詳解緣起法則在生命流轉中的具體運作規律。

此句開始詳細解釋十二緣起的支節。
首句提出「無明緣行」的連鎖關係，隨即針對「無明」這一核心起始點發問，啟發對生生世世輪迴根源的探討。

本句定義十二緣起之首「無明」的具體內涵。
在阿含與緣起經語境中，無明即是對四諦、因果及三世（過去、未來、現在）遷流規律的蒙昧。
此處強調對時間流轉中生命本質的無知，是導致輪迴流轉的根本動力。

此句描述「無明」的表現面向。
在《緣起經》的阿含語境中，無明是對四聖諦、因緣法的蒙昧。
此處「內、外、內外」分別指涉內六處（自體身心）、外六處（客觀境界）以及內外處和合所生之受、想、行、識等法。
無法如實觀察這三者的生滅與無常，即是無明。

此處定義緣起支中「無明」的具體內涵。
在阿含與緣起語境中，無明不僅是對四諦的盲目，更包含對因果法則（業與異熟）的無知。
不辨善惡業、不信因果受報、不明業果感應的邏輯，是導致輪迴流轉的根本障礙。

本句描述「無明」的具體面向。
在緣起教法中，無明並非單純的知識缺乏，而是對三寶、四諦、因果等真理的蒙昧。
此處強調對三寶（佛、法、僧）缺乏正確的認知與信解，是導致生死流轉的無明根源之一。

此處定義「無明」的具體內涵，即是對「四聖諦」的無知。
阿含經系將無明界定為對苦、集、滅、道四真諦的盲昧，這是導致輪迴流轉的根本障礙。

此句描述「無明」的具體內涵。
在緣起教法中，無明並非空無，而是對四諦、因果、緣起理法的愚昧。
此處強調對「三世因果」與「因緣生法」的盲點，若不識因果與緣生之理，則會陷入執著，導致生死輪迴。

此句描述「無明」的具體內涵。
在阿含與緣起經教法中，無明並非空無，而是對四聖諦、善惡因果的錯誤認知或不覺。
無法辨別符合解脫道的「善」與違背解脫道的「不善」，是導致生死流轉、緣起連鎖反應的首要因素。

此句描述「無明」的具體表現。
在《緣起經》的阿含語境中，無明是指對善惡、染淨及其因果規律的蒙昧。
無法辨識何種行為會導致繫縛（有罪）或解脫（無無罪），是生死流轉的根本依據。

此句承接前文對「無明」內涵的描述，特別指明在修行實踐上的盲點。
無明者無法分辨何為增益解脫的道業（應修習），何為障礙覺悟的染汙法（不應修習），因而在行為抉擇上產生錯誤，導致輪迴不斷。

本句描述「無明」的內涵。
在阿含與緣起教法中，無明是對四聖諦、善惡、優劣等法的迷失。
對於會導致墮落、生死的「下劣法」（如五欲、惡行）不能覺察其過患，即是無明的一種表現。

本句描述「無明」的特徵。
在緣起教法中，無明並非單純的知識缺乏，而是對於四聖諦、因果規律以及最究竟的殊勝境界（涅槃）缺乏現證的明覺。
這裡的「上妙」指稱最極尊貴、清淨的解脫境界。

在《緣起經》與阿含語境中，「黑」與「白」是善惡性質的隱喻。
黑法指染污、有漏、能招感苦果的惡業；白法指清淨、無漏、能招感樂果或解脫的善業。
此句說明無明（無知）的表現，即是無法辨識法的屬性與趨向，導致在生死中盲目取捨。

本句續明「無明」之相。
在《緣起經》語境下，無明體現於對萬法差別（有異分）的迷糊，以及對「緣生法」與「六處」等核心法義缺乏如實的現觀與徹照（通達）。
這說明無明不只是知識的缺失，更是對生命現象生起機制（緣起與觸受）的知覺障礙。

本句總結無明的體相。
在阿含與說一切有部語境中，無明是對四聖諦等法如實觀照能力的缺失。
文中透過「無知、無見、無現觀」描述智慧的缺位，並以「愚癡、黑闇」形容其迷昧狀態。
這是十二緣起流轉的起點。

此為《緣起經》中對十二緣起第二支「行」的徵問。
在阿含與部派佛教語境下，「行」特指具備造作、遷流性質的身口意業。
此處透過問答形式，準備引出對造作性質之行為的分類與定義。

此句定義緣起十二支中第二支「行」。
在《緣起經》的原始佛教語境下，「行」（saṅkhāra）特指由「無明」為緣所激發的造作行為。
此處按造作的門徑（三業）分為身、語、意三類，強調眾生透過這三種管道產生的意志活動，是推動生命流轉與識支生起的動力。

此處進入十二緣起的第三支「識」。
承接前文「行」（業力造作），探討生命流轉中，主體意識如何隨業力引發。
在《緣起經》與阿含語境中，此「識」偏重於入胎識或了別作用，是名色生起的關鍵前提。

此句定義緣起十二支中的「識」支。
在《緣起經》的阿含語境中，識支是指以「行」為緣而生起的了別作用。
此處將識界定為「六識身」，強調識是依附於感官（根）與對象（境）接觸而產生的六種分類，而非單一不變的主體，體現了原始佛教「緣生無我」的核心教理。

此句開始解釋緣起十二支中的第三支與第四支的銜接關係。
在《緣起經》的阿含語境中，『名色』代表生命體的精神與物質總和。
此處提出問句，旨在進一步細分構成生命現象的精神成分（名）。

此句銜接前文對「名」的定義。
在阿含緣起語境中，「名色」的「名」即指精神領域。
此處明確將「名」界定為五蘊中除「色蘊」以外的其餘四蘊。
這四者皆無質礙、非物質性，故稱「無色蘊」。
這顯示了早期佛教將眾生身心現象拆解為物質（色）與精神（受想行識）二元組合的分析架構。

此處承接《緣起經》對十二緣起支中「名色」的具體定義。
在阿含與部派佛教語境下，此問旨在界定組成眾生身心的物質部分，即「四大」及其所造色，強調其變礙與遷流的物理特性。

本句界定「名色」之內涵。
在《緣起經》的阿含語境下，名色為緣起十二支之一。
此處強調「色」包含四大種及其所造色，並將此物質性的「色」與先前經文定義的非物質性「名」（受想行識）結合，構成有情身心的完整生命個體。
此定義符合原始佛教對五蘊的高度概括。

此句解釋十二因緣中的第五支「六處」與第四支「名色」的依存關係。
在阿含語境中，身心主體（名色）發展成熟後，必然生起對外的感官介面（六處），即眼、耳、鼻、舌、身、意。
此處強調因緣的相續性。

本句依《緣起經》阿含語境，定義緣起十二支中「六處」的內涵。
六處（sad-āyatana）指有情眾生認識外境的六種主觀管道或門戶。
此處強調「內處」（adhyātma-āyatana），即屬於生命個體內部的感知功能與神經心理基礎，是生起「觸」與「受」的必要依止。

此句承接緣起支的遞進關係，說明『六處』（六根）與外界環境（六境）接觸時，產生『觸』的心理作用。
在《緣起經》的阿含語境中，強調諸法依緣而起，觸是感官、對象與識三者和合的結果。

本句依《緣起經》阿含語境，定義緣起支中「觸」的具體內容。
觸為根、境、識三事和合。
在原始佛教教義中，觸是受、想、行的依止處，強調感官與對象交互作用的六個類別，而非形而上的本體。
此處「身」指類別或聚合之意。

此句承接十二緣起支中的「觸」支，探討由觸對境界引發的領納作用（受）。
在阿含與緣起經語境中，受是根、境、識三事和合（觸）後產生的必然結果，是構成苦樂經驗的核心心理活動。

本句界定緣起十二支中「受」的內涵。
受（vedanā）是指根、境、識三事和合生「觸」後，個體對境所生起的領納與情緒反應。
在阿含語境中，將一切領納歸納為此三類，是觀察苦、集、滅、道四諦的基礎基礎：樂受易生貪，苦受易生嗔，不苦不樂受易生癡。

此句探討緣起十二支中，從情緒感受轉化為執著渴求的關鍵環節。
在阿含語境中，『受』是感官接觸後的領納，『愛』則是對此領納產生的染著與渴求。
此處旨在透過定義『愛』，揭示輪迴動力如何因對感受的執取而生起。

本句依《緣起經》阿含語境，定義緣起支中「愛」的範疇。
此處之「愛」（taṇhā，渴愛）是依三界（欲界、色界、無色界）而劃分的類別，指內心對生存環境與禪定境界的執著與渴求。
在原始佛教中，愛為受所緣生，是導致苦果與輪迴的直接動力。

此處探討十二緣起支中，由「愛」轉向「取」的動力機制。
在阿含與緣起語境中，『取』代表對渴愛對象的進一步追逐、執著與堅固化，是導致未來生死流轉（有）的關鍵環節。

本句界定緣起十二支中「取」（upādāna）的內容。
取是「愛」的加強與固化，表現為對生存與觀念的強烈抓持。
在阿含教法中，四取涵蓋了對物質欲望、錯誤思想、迷信行為及自我幻象的全面執著，是導致「有」（業力存在）生起的直接因緣。

此句探討十二緣起中，由強烈的執著（取）進而引發潛在生命趨勢或生存狀態（有）的過程。
在阿含語境中，『有』代表了業力的積聚，是導致未來受生的直接因素，強調了業與生的因果相續。

本句界定緣起十二支中「有」（bhava）的內涵。
在《緣起經》的阿含語境中，「有」指由「取」所引發的業力存在狀態，是感生未來果報的潛在力量。
此處依三界劃分，強調眾生隨業受生於欲界、色界或無色界的生存趨向。

此句承接緣起支的遞降說明。
在緣起十二支中，『有』（bhava）指能招感未來果報的潛在業力。
當這種業力成熟，便會導致下一階段的『生』（jāti）。
此處提出疑問，旨在定義生理與心理生命現象的起始過程。

此處定義緣起支中的『生』。
在阿含語境中，生不只是肉體出生，而是指五蘊（身心組合）、界（生理特質）、處（感官門徑）的獲得與命根（生命力）的相續，強調有情在輪迴中各類別的具體受生過程。

本句為《緣起經》中對十二緣起支最後一環「老死」的具體釋義。
依阿含語境，此處探討生命在相續過程中的自然變遷與終結。
透過提問，引導出對生理衰老、諸根成熟乃至毀壞的本質觀察，強調生是老死的直接前提。

本句詳細描述緣起十二支中「老」的生理與心理表徵。
在阿含教法中，「老」不只是年齡的增長，而是生命個體（五蘊、諸行）在時間遷流中不斷趨向壞滅的過程。
透過觀察老苦的種種相狀，引導修行者體認無常，斷除對色身的執著。

此句為《緣起經》定義『老死』支中關於『死』的問句。
在阿含緣起法義中，死不只是生命的終結，更是五蘊散壞、命根斷絕的過程，是輪迴中必然的遷變。
透過對死的界定，佛陀引導有情認識生命的無常與不實。

本句界定緣起第十二支「老死」中的「死」。
依阿含經法義，死非單純的消失，而是「命、煖、識」三者的分離，以及構成生命的「五蘊」之棄捨。
文中「彼彼」強調輪迴中各類生命形式的普遍性；「命根謝滅」指維持壽命的心理生理機能停止，「運盡」則指該期生命的業報時限已至。

本句總結十二緣起最後一支「老死」。
在阿含經系中，老與死雖為不同階段，但因其皆為有情生命趨向敗壞與終結的必然過程，故合立一支。
所謂「差別義」，是指對緣起法每一支（支分）的具體定義與內涵區別之詳細解說。

此為佛陀對聽法眾的稱呼。
在《緣起經》所屬的阿含語境中，佛陀以此呼喚門徒，用意在於提醒聽眾攝心專注，準備聽聞接下來關於『老死』支中『死』的詳細定義與法義。
此稱謂體現了原始佛教僧團中師徒授受的嚴謹教學氛圍。

本句為《緣起經》該段落之總結。
佛陀對弟子明示，已完成對「緣起」法門中各支（如無明至老死）的個別定義與內涵差別的說明。
依阿含經系判讀，此處強調對緣起支「相（特徵）」的精確理解，是建立正見、斷除愚癡的基礎。

本句為經末流通分，記述大眾聞法後的圓滿狀態。
在《緣起經》語境下，大眾不僅是情感上的愉悅，更因聽聞「緣起法」的甚深義理（如流轉與還滅的因緣）而獲得了斷除無明、契入空性的智慧體證，故稱『得未曾有』。