白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛經開卷之常式。
在阿含經系語境中，強調教法乃親自從佛所聽聞，確保法義傳承的真實與權威。
此三字等同於後期譯本常用的『如是我聞』。

本句為經首三分之「序分」，交代佛陀說法的時間與地點。
此經屬於《阿含部》，反映早期佛教傳播於恆河流域各國之實況。
然需注意，通常王舍城位於摩揭陀國，舍衛國首府為舍衛城，此處「舍衛國王舍城」可能為譯本傳抄、地理認知或小城同名之特殊語境。

此段描述須摩提女的背景與修持。
在阿含語境中，「久殖妙因」意指過去生至今持續修集的業因；「受佛高行」指實踐八正道等增上戒學；「靜心玄室」則指遠離塵囂、入於禪定或思惟法義的修道境界。

本句描述佛陀時代長者間的社交與貿易往來。
滿財長者與邠池（給孤獨長者）的會面，是促成後續須摩提女（給孤獨之女）嫁往滿富城並引發佛陀顯現神變、化導外道的遠因。
語境屬於阿含部類，強調因緣與事跡的紀實。

此段描述須摩提女展現莊嚴相好之貌。
在阿含語境中，優美的色身相貌往往與過往持戒、布施等清淨福德有關。
此處亦襯托其隨後展現佛法智慧與威德的張力。

此句紀錄滿財長者見到須摩提女（給孤獨長者之女）後，因其端正殊特而生起詢問其家世之意。
在《須摩提女經》的語境中，此為引發後續求親及請佛說法因緣的開端，體現了初期佛教經典中長者社交與聯姻的敘事背景。

此句為敘事性對話，交代人物間的親緣關係。
邠池（給孤獨長者）確認須摩提女為其親生女兒，此確認引發後續滿財長者為其子求婚的劇情發展。
阿含部類經典多以此類寫實對話推動因緣果報之情節。

本句描述富商滿財（ Anāthapiṇḍika，給孤獨長者）與友人罽那（給予須摩提女經背景中之長者）敘舊並提親的情節。
展現了當時社會中長者間深厚的在家居士情誼，以及透過聯姻延續家族信仰背景的動機。

此處為邠池對滿財長者的勸誡。
在《須摩提女經》敘事中，滿財見到須摩提女後欲直接詢問，邠池提醒應遵循禮法與次第，不可草率行事，體現了初期佛教經典中關於社會儀軌與人情事理的描述。

此句描述滿財（長者名）在面對須摩提女展現佛法威德或因緣轉變時，對自己過去的無知或錯誤判斷產生強烈的自責與懊悔。
在《阿含》及類阿含經系中，這反映了眾生在見證真理後，對往昔沈溺於邪見或錯誤決定所產生的自覺與轉變。

此句反映古代印度十六大國時期，居士階級進行婚配時對「門當戶對」（家族背景與財富地位）的重視。
在《須摩提女經》的敘事語境中，這是滿財（給孤獨長者）向罽那長者提親後，對方提出的反問或自謙，用以確認雙方世俗地位的契合度。

此句反映出世俗權貴對於社會階級與傳統禮法的執著。
須摩提女嫁入滿財長者家後，面對公公要求禮敬外道，以佛教正信者的立場拒絕，引發公公（滿財長者）以世俗身分對等的邏輯進行質疑。
經典語境屬於早期傳譯之類阿含經，重點在於呈現佛弟子在異質信仰環境中堅持正信的對比。

此句體現了早期阿含語境中「正信」與「邪見」的對立。
邠池長者強調佛教徒奉行不殺生、持齋戒的清淨生活，與外道殺生祭祀的「血食」文化截然不同。
這不僅是生活習慣的差異，更是道業歸屬（繼屬）的根本分歧，強調佛弟子在世俗因緣中應守護法義的純粹性。

此段反映了當時異教徒與佛教徒聯姻時的宗教信仰衝突。
滿財作為外道信徒，試圖以「宗教寬容」或「互不干涉」的世俗立場，勸說身為佛教徒的邠池（須摩提之父）接受各自修行、互不影響的現狀，體現了當時社會多元信仰並存下的摩擦與折衝。

此段描述須摩提女之父邠池長者，因不願將具足正信的女子嫁予信仰外道的滿財長者之子，故提出世間極難達成、近乎不可能的條件（龍肝鳳髓）作為委婉的拒絕。
這反映了早期經典中，佛弟子與外道之間在聯姻上的價值衝突與立場堅持。

此句描述滿財長者在得知結親條件或見證佛法威神後，內心產生的強烈情感波動（驚喜）與相應的承諾。
在《阿含》語境中，『誓言』代表意志的堅定與責任的承擔，『得備』則指其有能力滿足對方提出的要求，特別是與供養或禮儀相關的事務。

本句展現了早期佛教徒在面對重大生活決定（如兒女婚嫁與信仰折衝）時，以佛陀的教導為最終依歸。
邠池在面對滿財長者的提議時，雖然口頭應酬，但內心堅持必須經由佛陀的智慧判定，體現了「依佛為師」的處事原則。

此句描述給孤獨長者之子邠池因見須摩提女展現的奇特事蹟後，心生好奇與敬意，隨即前往佛所尋求開示。
反映了阿含語境中，弟子遇疑即向佛請法的修學態度。

此句為給孤獨長者向佛陀或家族諮詢女兒婚事的關鍵點。
在阿含語境中，佛弟子處理世俗婚嫁時，仍須考量對方法教信仰之契合度。
此處「可與」不僅是世俗價值的衡量，更是對未來能否守護正信因緣的審慎考量。

此句承接前文邠池長者向佛陀的請示，探討在面對信仰價值觀迥異的對象時，是否應建立姻親關係。
在阿含語境中，此處涉及居家信眾如何處理世俗生活與宗教戒律、知見之間的抉擇。

此處展現佛陀的預知力（明）。
佛陀預見須摩提女前往異教盛行的富那婆陀那城，將成為傳播佛法的契機，透過她的引介使佛陀展現神變，進而令當地無量眾生皈依三寶。
這體現了「因緣」的成熟能轉化一國之信仰。

此句描述須摩提女之父邠池在接受聘約後，轉達婚約定時的過程。
在《須摩提女經》的語境中，此段反映了當時社會對於婚姻契約與家族禮制的重視，為後續須摩提女至滿財家（富那婆陀那城）並引發佛陀展現神變、化導異道的因緣作鋪陳。

此句描述滿財在得到婚約確定的答覆後，內心充滿法喜與世俗喜悅，急切地返回本國。
在阿含與早期經典語境中，「匍匐」多形容因急迫或至誠而竭力奔走、趨赴的狀態，展現其渴求佛化家庭成員（須摩提女）入家的迫切心。

此段描述滿財長者前往舍衛城迎親的盛大場面。
在《須摩提女經》的語境中，這種極致的世俗威儀與財富，是為了與後文佛陀及其弟子展現的「神通聖德」形成對比。
透過世間富貴的描寫，凸顯出佛法出世間功德的殊勝，並作為須摩提女展現正信、引發滿富城眾生歸依佛法的鋪墊。

此段描述阿那邠池長者為其女須摩提女準備的出嫁送親車隊，極盡奢華之能事。
在《阿含》部的敘事脈絡中，這類極致的世間財寶描繪，是為了呈現長者對佛法的熱誠與對女兒的慈愛，同時為後文佛陀展現清淨神通的教化力量作伏筆，形成世間「財富之光」與出世間「智慧之光」的強烈對比。

此段描述須摩提女所居之滿富城與外界（特別是異教盛行的國度）的社會隔閡與法律限制。
從阿含經系的敘事脈絡看，這類制法反映了當時北印度城邦間的排他性，也為後文須摩提女因信仰與家族立場產生的衝突埋下伏筆。
此法旨在維護城內血緣與習俗的純正，對佛法傳播形成初期阻礙。

本段出自《須摩提女經》，描述外道對於違規者的懲罰，以及外道生活習俗與佛教戒律的對比。
經中藉由須摩提女（給孤獨長者之女）嫁入信奉外道的家庭，呈現佛弟子在異教環境中堅持正信的衝突與定力。
此處提及的供養內容（肉與酒）反映了當時外道「梵志」的飲食習慣，與佛教清淨戒律形成鮮明對比。

本句描述滿財（須摩提女之公公）因須摩提女不肯禮拜外道而自覺違背了當地的社交慣例或家族禁制。
為了解決此衝突，他舉行大型集會並要求兒媳依俗行禮，展現了當時社會中佛化家庭與傳統外道信仰間的張力。

此句展現須摩提女對佛法的堅定信仰與對外道的蔑視。
在阿含經系的語境下，此處反映了正信弟子對不守戒律、僅知物質欲望的尼乾子等外道（文中稱梵志）的批判。
其核心在於「慚愧」二法，佛教視「慚」與「愧」為人與畜生的根本區別，若無此二心，則與禽獸無異。

本句展現佛弟子對正信的堅貞不屈。
須摩提女面對公公要求其向供養肉酒的外道梵志頂禮時，以至死不渝的態度拒絕違背佛法戒律與威儀，強調寧捨身命亦不捨正法的修行決心。

此段描述外道梵志因須摩提女的嚴厲批評而引發瞋心。
在阿含經系敘事中，這對比了佛教徒的智慧辯才與外道的執著、我慢。
梵志以身分地位（小家、婢）進行人身攻擊，而非針對義理辯駁，顯示其尚未離相修行的狀態。

此段描述外道梵志因受須摩提女拒絕禮敬而生起瞋恨心，集結勢力企圖報復。
文中「剋日卜時」反映當時印度外道盛行占卜、擇時等習俗，與佛教「不擇吉日、唯依因果」的教法形成對比。
此情節推動了後續須摩提女遙請佛陀降臨的因緣。

此段描述滿財長者因畏懼外道勢力及國王禁令，對其兒媳須摩提女欲請佛供養之舉感到極度恐懼與不解。
滿財站在世俗倫理與家族存續的立場，認為觸犯禁忌將導致滅族之災，反映出當時佛法傳播初期所面臨的社會阻力與信眾的心理掙扎。

此句描述滿富長者面對女兒須摩提女與六千梵志之間的激烈衝突，深感憂心卻無計可施。
在阿含經系的敘事脈絡中，這體現了世間親情與宗教信仰衝突時，居士家長所面臨的兩難困境與內心焦慮。
其「無方自釋」反映了在尚未藉助佛力或智慧化解前，凡夫面對惡緣時的束手無策。

此段描述外道首領須拔（梵：Subhadra）見滿財長者因須摩提女欲請佛供養而驚懼憂愁，故前來探詢。
須拔以世俗常見的兩大災禍（財物損失與喪親之痛）來揣測滿財的動機，反映出外道對於解脫道所引起的心理震盪缺乏超然的認知。

此段描述滿財長者因其媳婦須摩提女（信奉佛教）拒絕禮拜其家中所供奉之裸形外道，並斥其為無羞恥者，導致長者感到顏面盡失，憂慮如何向家族及外道師長交代。
此處體現了佛弟子堅持正信與世俗祭祀、外道信仰之間的矛盾衝突。

此為《須摩提女經》之開端敘事。
須拔長者見到兒媳（須摩提女）威儀殊特、法喜充滿，故詢問其出身背景。
此經屬於阿含部類，敘述舍衛國給孤獨長者之女須摩提，遠嫁至滿財長者家，並引發佛陀與弟子顯現神通降臨受供的故事，體現了早期佛教中居士信仰的傳播。

此句為滿財長者向其父或他人介紹須摩提女的出身。
阿那邠邸長者是佛陀時代著名護法，此語境建立在早期佛教舍衛城教化背景下，強調須摩提女出生於深信佛法的名門之家。

此段描述須拔（滿富長者之父）在得知須摩提女進入城後展現的極度恐懼。
這種恐懼源於滿富城嚴苛的制法（與外國通婚之罰）以及須摩提女對當地梵志信仰的強烈排斥。
從阿含經系語境看，這表現了世間法（法律、習俗）對初受佛法者帶來的壓迫與考驗。

此句為滿財長者（須摩提女之夫）對其父須拔之驚懼反應提出的疑問。
在阿含經系敘事中，這類問答銜接了情節的轉折，引出後續對於須摩提女言行及其所信奉之佛法的進一步探討。
此處反映出滿財對其父所知信息來源的好奇與疑惑。

此段描述須拔（須跋陀羅）自述其神通力與早年經歷。
文中提到的「均頭」沙彌年僅幼小即具神足，反映阿含語境中阿羅漢弟子或利根沙彌具備不可思議的神通境界。
此處強調其飛行自在，展現原始佛教中聖眾超凡的物理移動能力。

此處描述阿那邠邸長者（給孤獨）家中浴池有護法神祇守護之神異景象。
在阿含部類語境中，強調具德居士常有八部眾等冥眾護持，體現其福德與信仰之尊貴，非凡人或未得許可者能輕易侵擾。

此句描述佛陀弟子均頭沙彌展現神足通，隨眾前來應供。
在阿含經系語境中，聖眾顯現神通旨在增長在家居士的信心，尤其是面對異教背景強大的滿富城，藉由沙彌年幼卻具足神力，反襯佛法之不可思議與威德。
稱言「大善」體現了聖眾對正法弘傳、度化有情的隨喜與讚嘆。

此句描述聖者展現神足通與禪定力的景象。
阿含經系中常記載阿羅漢或具德沙門能於彈指間入出定，並以神力往還諸天。
「四空」指無色界的四空處定（空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處），此處意指其神通威力足以在短時間內上升並超越這些高層天的境界，彰顯修行成就之速與神通之廣。

此句出自《須摩提女經》，描述見證佛弟子顯現神通後的驚嘆。
在阿含經系的語境中，神通（神德）被視為修行的副產品，用以啟發大眾對佛法的信心。
此處透過「由小見大」的對比修辭，強調佛陀（大師）的功德與威神力遠超其弟子，引導眾生生起皈依之心。

此句銜接前文對沙彌神力的驚嘆，轉而詢問其導師（佛陀）是否能現身。
在阿含語境中，見佛是為了聞法修行，體現了從見色身神變進而生起渴仰導師、求見尊顏的心理過程。

此處展現了佛法傳播的因緣。
須拔身為離系外道，雖聽聞佛名，卻自知無緣直接引介，故指引他人求助於已皈依佛陀且具足信心的須摩提女。
這反映了阿含語境中，見佛聞法需藉助具信長者或親眷作為增上緣的描述。

此句轉折點在於滿財長者見證了佛弟子（如均頭沙彌）展現的神通與威儀後，由原先的疑慮轉為生起敬信之心，主動請求見佛。
在阿含經系中，這展現了「因相顯理」的教化過程，即透過目睹聖眾的神通果位，進而對其背後的導師與法義產生希求心。

此句體現了阿含經中「信心」與「誠請」的關聯。
須摩提女要求長者「迴心倒意」（翻轉原本偏邪或不信的心態），並以「歸德」（歸向佛陀功德）作為見佛的先決條件。
這反映了早期佛教強調內心誠意與清淨（香粉塗身之象徵）是感應佛陀降臨的重要因緣。

此句描述須摩提女以恭敬之儀（塗香油）與虔誠之心，採取「遙請」的方式與佛陀感應。
在阿含語境中，展現了清淨信徒透過至誠禮敬與憶念，能超越空間距離與佛陀通信、祈請。

此句為須摩提女面臨外道逼迫時，遙向佛陀發出的求援與祈願。
在阿含語境中，「眾邪」特指非佛法的異學、外道邪見。
此處體現了弟子對佛陀救度能力的絕對信靠，以及佛法與外道在當時社會環境下的劇烈對立。

此句描述感應之相。
在阿含語境中，虔誠信徒的焚香常被視為一種特殊的通訊媒介，透過香氣雲集的異象，象徵祈請者的願力跨越空間，傳遞至佛陀所駐錫之地。
這體現了早期佛教中信心與神聖感應的結合。

此處描述阿難因見到須摩提女遙向佛陀焚香求救而引發的異象，其香氣殊勝非凡，故引發阿難啟請。
在《阿含》及類《阿含》語境中，此為神變感應之相，用以帶出後續佛陀受請的因緣。

此句描述須摩提女焚香請佛後，神異香氣遍傳，引發周遭眾人的驚疑。
在阿含經系的感應事跡中，香氣常被視為佛陀或聖眾即將到臨的瑞相，象徵戒德與法力的遠聞。

此段顯示佛陀具備超越時空的感應能力，能辨識香煙中所蘊含的求法訊息。
須摩提女雖遠在滿富城，但因信心清淨，焚香感得佛陀與大眾的垂念。
此處「邪道」指外道（尼乾子等），強調了正信與外道見地的對立與轉化契機。

本句體現原始佛教僧團處理請供與神變示現的嚴謹性。
佛陀指示以「鳴槌集眾」與「受籌」的方式篩選具備神通者赴會，一方面是為了展現神力以懾伏外道，二方面也區分了證果境界。
在《阿含》語境下，這是一種因應特定教化因緣的集體行動，並非隨意炫耀神通。

此處記述僧團響應佛陀號召。
提及諸大弟子意在展現僧團之威德。
特別突出「均頭沙彌」率先受籌，是為彰顯即便位階為沙彌，若具足神通，亦能參與此聖事，體現原始佛教以實證修行為準而非僅論資排輩。

此句反映早期僧團受請供養時的實際生活與執事分工。
阿難作為佛陀近侍，考量到須摩提女所處之地（滿富城）可能缺乏足以供養佛陀及大比丘眾的餐廚設備，故提議由具備神足通的弟子先行準備。
這體現了阿含經系中對於律儀與現實供養細節的重視。

此段描述乾緒展現神通力的威神之相，呼應本經中舍衛國佛弟子們各顯神通赴宴的情節。
在阿含教法語境中，神通是禪定修行的副產品，此處強調即便是在僧團中擔任勞務的使人，若依佛法修行亦能獲得驚人的神變能力，以此調伏外道之慢心。

本句出自《須摩提女經》，描述滿財長者見到佛陀弟子展現神通前來應供的場景。
滿財見到的是賓頭盧頗羅墮尊者（十六羅漢之一），其背負大釜與大杓的異象，象徵佛弟子具足福德能受廣大供養，亦是阿含部經中常見以神通感化未信者的敘事風格。

此句描繪佛陀與弟子受邀赴宴的前導景象。
在《須摩提女經》的語境中，展現了佛陀及其隨從的神通與莊嚴，即便只是僧團中的雜務人員（使人），其顯現的神蹟亦令未見過佛法的長者感到震驚。
此處的「使人」並非一般的僕役，而是指在僧團中負責勞務的弟子。

此句描述佛弟子均頭沙彌展現神足通的瑞相。
在阿含經系的敘事中，沙彌雖年幼，但若證得阿羅漢果或具足神通，其神力與成人無異。
此處透過變化華樹與結跏趺坐高飛，展現修行者調伏四大、遊戲神通的境界，旨在令滿富城眾生見之生希有心。

此段描述佛陀弟子展現神通，化現華樹並結跏趺坐於空中飛行赴宴的景象。
在阿含教法中，弟子依佛陀威德與自身定力現出種種神變，以此引導尚未皈依者產生信心。
此處的五百華樹象徵五百羅漢各顯神力。

此句背景為均頭沙彌率先以神力顯現於滿富城，眾人誤以為是佛或大師，須摩提女藉此向大眾澄清身分。
這展現了佛弟子即便年幼如沙彌，透過修行亦能具備震撼外道的神通力，同時也為後續位階更高的僧眾與佛陀的到來作鋪陳。

此段描述周利槃特伽展現神足通與變化通。
周利槃特伽在經典中常以「愚笨但精進」著稱，最終證得大阿羅漢果並獲得強大神力。
化作師子且「飛落走伏」象徵佛法威德攝受一切眾生，展現出早期阿含教法中藉由神變引發信眾敬畏並歸向正法的手段。

本句描述佛弟子展現神通應供的異象。
在此經語境下，此為優波離尊者（一說為大迦葉或其他大弟子，依版本異）化現五百獅子座。
獅子吼象徵佛法威德能震懾外道魔眾（飛落走伏），結跏趺坐則展現禪定與莊嚴。
阿含部類常以此類威儀感官攝受大眾歸信。

此句為須摩提女向其公公滿財長者介紹赴宴僧眾。
語境中滿財長者原先信奉外道，須摩提女藉由展現佛弟子（即便是資質最平庸的周利槃特伽）的神通威力，以此對比並破除外道邪見，導向對佛陀（如來）的正信。

此段記敘佛陀之子羅睺羅展現神通。
在《須摩提女經》中，佛陀的大弟子們各自化現不同的靈禽神獸作為坐騎，以威神之力赴宴，旨在令未曾見聞佛法的長者大眾生起驚歎與清淨信心。
金翅鳥（迦樓羅）在原始佛教語境中象徵極大的力量與速度。

此句銜接前文諸大弟子各顯神變赴宴的描述。
滿財作為長者之子，在此處扮演見證者的角色，透過遠眺神足通的展現，表現出凡夫對佛法威力的初步接觸與震撼。

滿財長者子見到羅睺羅（羅云）展現神變，化現多尊金翅鳥王赴宴，因其威勢驚人且前所未見，故向其妻須摩提確認。
此處反映出佛法以「神足通」接引初機眾生的過程，透過視覺震撼引發其對佛陀與僧團的尊重。

此句延續前文大弟子陸續神變現身的場景。
須摩提女向滿富城眾人介紹羅睺羅的身分。
在《阿含》語境中，羅睺羅不僅是佛陀出家前的親生子，更是證得阿羅漢果、嚴持戒律的「密行第一」大弟子，其出現彰顯了佛法能令王室貴裔捨俗修道並證得聖果。

本段描述須菩提尊者展現神通力的景象。
在《須摩提女經》中，佛陀派遣大弟子們各自顯現神變前往。
須菩提以「空生」著稱，其神變特徵在於化現象王隊伍，象徵佛法威德與承載眾生的力量，展現原始佛教中阿羅漢具足六通（神足通）的威神力。

本句描述長者滿財目睹須菩提尊者展現神通化現的景象，並向其媳須摩提確認。
在阿含語境中，此神變是用以攝化未信者生起信心之方便。
象王六牙及空中飛行皆為聖者威德之顯現。

此句為須摩提女向外道長者說明來者身份。
在《阿含》語境下，強調佛陀作為「導師」與其弟子（聲聞）之間的從屬關係，展現佛教與當時其他外道師資系統的區別。

此段描述佛陀大弟子目犍連展現神通。
目犍連被譽為「神通第一」，其化現七寶山赴宴，不僅展現神足通的威力，更透過「七寶」之莊嚴攝受異教徒與未信者。
此處的神變是為了因應須摩提女的迎請，向滿財長者家族彰顯佛法的威德。

此處描述大迦葉尊者展現的神通相。
在《須摩提女經》的語境中，各個大弟子依其修持特性顯現不同的神變。
七寶山象徵阿蘭若行的穩固與功德，迦葉尊者於其上禪坐，展現出頭陀第一的寂靜與威神力。
此問答反映了未信者對佛法神通的驚歎與好奇。

本句展現須摩提女向其夫家（不信佛者）介紹佛弟子的場景。
在阿含語境中，強調佛弟子依止佛陀教法修行而獲得的特德，尤其是「神通第一」的目犍連。
此處區分了「師」（指佛陀）與「弟子」的身分差異，體現原始佛教嚴謹的師徒傳承與僧團位次。

此段描述佛弟子展現神通前往赴請的場面。
在阿含語境中，神通（如化現、神足通）是修行證果後的副產品，常用於攝化眾生。
大迦葉作為頭陀第一，此處展現的神變具備威懾與令生清信的功用，「五百」與「七頭」象徵威德廣大。

此段描述須摩提女請佛及僧赴宴時，佛陀展現神變，使大阿羅漢各顯神力赴會的景象。
滿財（須摩提女之公公）因未曾見過此等聖境，故產生驚疑而詢問。
此處反映出早期經典中以神變引導外道或未信者生起淨信的化導方式。

本句描述須摩提女向滿財長者辨明來者的身分。
在《阿含經》系的語境中，強調僧團的階次（上座）與師徒傳承。
須摩提以此區分外道與佛弟子的不同，展現其對佛法正信的堅定。

此句銜接上文對佛弟子的介紹，須摩提女以偈頌形式向長者（滿財）宣說佛德或僧伽功德。
在《阿含》及類阿含經系中，偈頌常作為長行（散文）後的總結或對佛陀、阿羅漢的讚嘆。

此偈頌為須摩提女對其公公滿財長者所言，旨在預告佛陀即將到臨的神變境界。
經典語境屬於阿含部類，強調對佛陀的清淨信心與定心。
透過對比佛陀與外道的威德（光明），引導眾生進入攝心守意的修行狀態，掃除疑惑與亂想，以利接引佛法。

本句描述如來感應眾生根機成熟，顯現神變降臨。
阿含經系強調如來具足『他心智』與『時節因緣』的把握，透過神足通（虛空飛行）與身色（三十二相）展現威德，以啟發眾生清淨信心。
此處顯現的高度與光相，皆為調伏眾生、令其生起希有之心的方便示現。

本句描述佛陀帶領僧團受供時的聖眾威儀與神變景象。
阿含經系中常以此類描述展現佛陀及弟子們的解脫功德。
阿難因尚未證得阿羅漢果，故需承佛威神力行使神通。
此神變並非單純炫技，而是為令眾生生起淨信。

本段敘述佛陀赴滿財長者供養時，隨行大弟子與護法天龍化現莊嚴威勢的神變境界。
雖屬阿含部類，但本經帶有早期大乘神變與功德莊嚴的色彩，將戒律比喻為軍兵（戒兵），展現佛陀降伏魔眾、威德隆盛的景象。
文殊菩薩與如來隨行的描述，反映了此經在部派向大乘過渡期中的特殊語境。

本句描述如來降臨之際，為攝受眾生而展現的「十八神變」或「水火三昧」。
在阿含語境中，如來現神通並非為了炫耀，而是為了調伏不信者，令其心生驚恐與敬畏，進而引導進入正法。
水火三昧（雙神變）展現了對地、水、火、風四大元素的絕對自在主宰。

此句描述佛陀僧團展現神變時引發的天地異象，用以襯托如來及大阿羅漢的威德。
「天地傾轉」與「百流西傾」等辭彙，在阿含語境中多用來形容佛陀神力足以震撼世間物理秩序，旨在令見者生起稀有之心，進而降伏慢心、皈依正法。
這反映了原始佛教中「神足通」作為化導眾生的一種權宜手段。

本句敘述如來顯現神變後的化眾果效。
阿含經系中，『得法眼』通常指見道位，即斷除三結（我見、疑、戒禁取見），獲得對四聖諦的正確見解。
外道由『高服』（敬服）轉向正法，展現了佛陀神足通與說法通的圓滿結合，能令大眾在聞法或見相之際速證果位。

此句描述佛陀受供圓滿後，與僧團共同返回常住地。
在《阿含經》語境中，阿難作為佛陀侍者，常在法會或神變展示結束後，代表眾生發問以引出後續的法義教導。
其儀態（長跪、叉手）展現了早期僧團對佛陀的恭敬與依止。

本句為波斯匿王見須摩提女顯現神變、引領大眾歸依佛法後，向佛陀請詢其過去生之業緣。
重點在於探討其「富貴（福報）」、「處邪（環境）」與「不轉女身而證果（勝德）」三者間的因果關聯。
依《阿含》及早期經典語境，強調因緣業力之不可思議，以及法眼淨（初果）之證得不必然受限於性別形相。

此句為請法之語，體現阿含經系中「因緣論」的核心地位。
眾生見到如來顯現神變及大眾得道的奇特果報，進而祈請佛陀揭示導致此結果的過去世業因。
在原始佛教語境中，任何當下的神變或證果皆非偶然，必有其相對應的往昔造作（業）與條件（緣）。

此為佛經中常見的開示發起語。
在阿含語境中，佛陀在回答弟子疑問前，以此警策大眾收攝心神，進入聞思修的『聞』慧階段，確保教法能準確傳遞。

此句揭示須摩提女前世因緣。
在阿含經系的因果觀中，其現世的富貴、遇佛、證果及影響力，皆源於過去迦葉佛時所發的特定誓願。
其中「莫轉女身得法眼」反映了早期佛教中，女性不一定要先轉男身才能證得初果（法眼淨）的解脫可能性。

此句體現阿含經系中「因果業感」的根本教理。
佛陀指出當下的解脫（得值我、度一切）並非偶然，而是過去世修持布施（崇集大齋）與福業（積功累德）所感召的必然結果。
強調修行者應在日常中透過布施供養來種下未來見佛聞法的勝因。

此為佛陀對聽眾阿難尊者的直接稱呼，用以提醒對方注意接下來將要宣說的關鍵法義或因緣結語。
在阿含語境中，這種呼喚標誌著敘事轉入教誡或授記的核心。

本句強調「願力」與「助緣」的重要性。
在阿含經系語境中，須摩提女展現了清淨的信仰與對佛法的護持，此處指出行者應當確立長遠的解脫願心，而旁人見聞善願時，亦應生起隨喜心並給予支持，共同成就佛事。

此句為佛陀揭示因緣果報的關鍵結語，將過去生中的人物與現世人物連結，說明宿世善根與現世成就之間的必然關係。
在阿含教法中，這種「前生某人即今某人」的敘事結構，旨在強化業果不失與修行連續性的觀念。

此句描述當時城中參與法會或受教化的群眾規模。
在阿含部經典中，「八萬四千」常作為表示極大數量的圓滿基數，象徵法門廣大或受眾極多。

此為佛經結尾之流通分常規格式。
描述法會圓滿時，四眾弟子（出家與在家）以及護法神祇（八部眾）共同表達對法義的信受與崇敬，展現法會之功德圓滿。