白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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本段描述佛弟子大迦葉展現十八變等神通力以攝化眾生。
依阿含部及緣起經系背景，神通是為令未信者信、已信者增長信心之方便。
金山象徵尊者之德行與威儀，空中繞行三周則是對該地表示恭敬與加持的傳統儀軌。

此處描述長者見到佛陀弟子以神力化現「處金山頂」的宏偉氣象而產生震撼。
在因緣經語境中，聖者常以神變展現功德以攝受未信者。
長者尚未識得佛陀，故每見一位具特殊神變相的尊者抵達，皆詢問是否為佛。
這反映了凡夫對佛陀威德的高度想像，以及透過神變建立信心的必經過程。

此句描述給孤長者之女向他人釐清大迦葉尊者的身分。
在阿含與因緣經語境中，強調佛陀作為「大導師」的唯一性，以及弟子眾隨佛修行的僧團階次。
大迦葉以頭陀苦行著稱，此處展現了佛弟子在世間弘化時，威儀足以令人起敬，但仍須指歸於佛的法義框架。

此段經文旨在描述舍利弗尊者（或此處指稱之聖眾）出家前的世俗圓滿。
在阿含與因緣經系中，強調聖者捨棄極大的世俗財富、地位與權勢（眷屬熾盛）而入道，藉此對比「出離心」的珍貴與堅定，並證明佛法的吸引力遠超世間享樂，令受眾產生敬信。

本句描述行者轉向解脫道的關鍵轉折：由對世間欲樂的「厭捨」產生出離心，進而透過「出家修道」的具體實踐，達成斷惑證真、獲得聖果的終極目標。
在《給孤長者女得度因緣經》的語境中，強調了因緣成熟時，對世俗圓滿的捨離是證果的前導。

此句描述尊者實踐頭陀苦行的德行。
透過「定居一處」與「衣僅一件」的極簡生活，體現阿含與早期大乘過渡期經典中對「少欲知足」的崇尚。
尊者以身作則，以清淨的梵行作為身教，進而能感化、攝受沉溺於世俗貪愛的眾生，使其歸向佛法。

此句指稱大迦葉尊者（Mahākāśyapa）。
「分半座」是佛陀對大迦葉極高德行的特殊認可與禮遇，象徵其在僧團中的崇高地位與佛陀對其「法嗣」般的信任。
在阿含與因緣經系中，大迦葉以嚴格修持「頭陀行」著稱，其少欲知足、遠離喧鬧的行徑，被佛陀立為僧團勤修苦行的表率，旨在導正當時僧團可能產生的懈怠。

此處描述尊者遵循僧團威儀與次第行進。
在《阿含》與早期經典語境中，「次第」強調修行的法度與行住坐臥的規範，展現聖者不亂僧次、安詳穩重的行儀。

本段描述大目犍連尊者應邀展現神通，藉由莊嚴相好與化現龍車攝受眾生。
在阿含與因緣經體系中，神通（神足通）常作為教化工具，用以引發信眾的清淨心與對佛法的希求。
繞城三匝展現了對該地的敬意與威儀，最終降落長者舍，完成神變教化的序幕。

此句延續長者對隨佛而來之大弟子的身分猜測。
在阿含與因緣經系中，阿羅漢常展現各種神通（神變）以調伏眾生。
此處「乘大龍車」為尊者顯現的神變之一，旨在透過視覺震撼引發未信者的敬畏心。
長者屢次詢問「是汝師耶」，反映出凡夫對於佛陀威德的預期與對聖眾德行的初步接觸。

本句體現了給孤獨長者之女對佛法僧三寶的正確認知。
在《給孤長者女得度因緣經》的脈絡中，長者女已歸依佛陀，故能清楚辨別佛弟子與外道導師之別，並以此因緣引導其夫家（尚未信佛者）轉向正法。
此處強調「佛弟子」身分，顯示僧團作為佛陀教法傳承者的地位。

此段經文以大目犍連尊者的具體神蹟說明其威力，藉此攝受未信者。
降伏二龍王與震動帝釋宮（最勝殿）是阿含與因緣經中證明神通力最典型的公案。
妙高山（須彌山）為世界中心，帝釋宮殿則是欲界天之頂點，以此宏大意象對比「動一足指」的微小動作，突顯佛弟子神足通之不可思議。

此段描述佛陀遊化期間遭遇物質匱乏的現實情境。
在阿含與因緣經系中，這類敘述展現了僧團受制於世間因緣（如天災、糧食短缺）的真實面貌，也為後續啟發信眾布施或展現神通因緣埋下伏筆。
佛陀觀察時節因緣，主動向弟子說明現狀，體現了對僧團生活律儀與生存困境的關照。

此段經文展現大目犍連尊者「神通第一」的德行。
在因緣經語境中，聖者展現神變不僅是為了攝受眾生，更具備實質救度功能。
目犍連不離原處（顯現其定力與空間自在）移轉大地、跨界取食，體現阿羅漢能以神力轉化物質環境，解除世間飢饉苦難，此種神變敘事旨在彰顯佛法福德與解脫力的具體感應。

此為佛陀呼喚弟子之名，準備開示法要或下達指示。
在阿含與因緣經系中，這類呼喚通常出現在弟子請法後，或佛陀觀察因緣欲發起教化之時。
目乾連作為神通第一的隨佛弟子，常在處理僧團事務或因緣度化中扮演重要角色。

此處反映了未見過大神通者的驚恐與疑惑。
在《給孤長者女得度因緣經》中，目犍連尊者示現神足通令大地震動，旨在破除凡夫對器世間常恆不變的執著。
文中「安隱」不僅指身體的平衡，更暗示凡夫依賴於物質世界的「虛假安全感」在強大神通或無常法力面前是極其脆弱的，藉此引導眾生尋求佛法永恆的止息。

此段描述大目犍連尊者展現神足通之威德。
在阿含與因緣經語境中，神變不僅是神通力的顯現，更是為了折伏剛強眾生、增長信根。
此處強調神通力能運載眾生而不使其驚怖，展現阿羅漢自在無礙的境界。

此為經典中典型的對話發起語。
佛陀在即將示現神通或開示重要因緣前，特意呼喚其具備神通第一能力的弟子大目犍連，以此引發聽眾注意。
在《得度因緣經》的語境中，這標誌著法義教化或事件轉折的開端。

此句為善無毒女詢問其父（或在場外道）對於大目乾連展現「轉動大地」神變後的內心觀感。
在阿含與因緣經系中，神變的展現並非目的，而是藉由震懾感官來引發對教法的反思與「作意」（思惟）。
透過詢問「作何想」，引導受眾從對超自然力量的驚嘆，轉向對佛法功德與聖者境界的深層體認，是轉化外道知見的重要手段。

此段描述大目犍連尊者展現神通的自如與廣大。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》中，此譬喻用以顯發阿羅漢成就神足通後，對物質器世間（如大地）的自在主宰力。
芭蕉葉質地輕脆易碎且無核心，以此對比沉重堅實的大地，突顯在覺悟者的神通境界中，物質的質礙性已被徹底超越。

此句為佛陀開示的發端，指明說法對象為大目犍連尊者。
在《給孤長者女得度因緣經》的語境中，佛陀正欲派遣具備神通的弟子前往化導，展現阿含及早期大乘經銜接時期，佛陀對弟子根器與時機的精確掌握。

此為佛陀或尊者對他人正確言行表示深切讚歎與認可的語助詞。
在《阿含》及因緣經語境中，重言「善哉」旨在加強肯定語氣，表彰發言者契合佛法本義或展現殊勝德行。

此句為佛陀對大目乾連（目犍連）展現神力的印可。
在《給孤長者女得度因緣經》中，神通並非為了炫耀，而是作為「方便」（Upāya），即教化眾生、使其生起清淨信心的手段。
透過震動大地等神變，引導未信者質疑世俗常態，進而趣向佛法。

此處為善無毒女對其父謨尸羅長者的呼喚語。
在阿含與因緣經系的敘事語境中，這種呼喚通常標示著從神變示現轉向法義說明的關鍵過渡，用以集中聽者的注意力，準備揭示接下來關於聖者身分或佛法真理的開示。

此處「此人」指大目犍連尊者。
在《阿含》及相關因緣經中，佛陀常對其聲聞弟子依其特出的修行成就給予「第一」的評價。
目犍連以神足通度化眾生之功德，被公認為佛弟子中神通力最強者。

此句描述佛陀大弟子依據僧團儀軌與神變先後順序抵達應供現場。
在阿含與因緣經系中，聖眾的出現往往遵循「次第」，展現僧團的和合與威德。
此處特指大目乾連（大目犍連）繼前位尊者之後顯現神變並入座，用以深化在場大眾對佛法功德的信心。

此段描述「論議第一」的摩訶迦旃延尊者展現神變。
在因緣經語境中，大阿羅漢赴約時常化現莊嚴居所（如樓閣）以示現其解脫功德。
樓閣的華麗象徵法義的嚴飾，三繞彼城則展現對該地眾生的慈悲攝受與吉祥祝願。
此類神變在阿含部類中多用於折伏外道、啟發在家眾的敬信心，使其進而能領受隨後之法義開示。

此段描述給孤獨長者見到佛陀（或其弟子）以神力乘寶樓閣降臨的異相，反映了阿含系經典中描述聖者展現神通以化導眾生的情境。
長者的詢問顯示其對佛陀威德的初步驚嘆與認證過程。

此句為善無毒女辨析聖眾身分。
在因緣經敘事中，佛陀的大弟子們各顯神通先後抵達，長者因見其威德殊勝而頻頻誤認為佛。
善無毒女藉此區分「師（佛陀）」與「弟子（僧伽）」，逐步建立長者對三寶的正確認知，並強調即便是弟子亦具足如此不可思議的神力。

本句描述特定比丘（或優婆塞）對佛法教義具備卓越的思辯與解析能力。
在阿含與因緣經系的語境中，「分別」是指對法相、名義進行細緻的開顯與釐清，而「議論第一」則是佛陀對其在僧團中論辯、說法能力的最高肯定。

此處描述佛陀大弟子們依據德行、威儀或僧團位次，有條不紊地展現神力或行儀降臨。
在阿含語境中，「次第」強調威儀具足與佛陀教法中長幼有序的僧倫特質。

此段描述佛陀弟子展現神通力以調伏眾生。
在《阿含》及相關因緣經中，阿羅漢顯現神變（如騰空、化現物件）並非為了炫耀，而是為了啟發在家眾（如長者女及城內居民）的信心，令其心生清淨、渴仰法義，進而接受佛法教化。
繞城三匝展現了對大眾的慈悲攝受與莊嚴宣告。

本句描述給孤獨長者初見佛陀弟子顯現神通降臨時的驚訝與詢問。
在《阿含》與《因緣經》語境中，此類神變（相）是為了折伏外道或引發淨信。
此處長者尚未皈依，故以「汝師」詢問，體現出因緣經系中透過神通感化眾生的敘事結構。

此句為善無毒女向其父辨識聖眾身分。
在因緣經的敘事架構中，佛陀大弟子們依序展現神變抵達，長者因見其威德而頻頻誤認為佛，女子則藉此機會逐一介紹諸大弟子的名號與德行，以此引導長者區分「導師」與「聲聞弟子」，並建立對僧伽的正確認知。

此句描述修行者內外資質的卓越。
威儀與諸根的表現反映內心的定慧水準。
『自然純熟』強調其根基深厚，不待勉力而自契法道。
在阿含與因緣經教法中，這通常用以形容利根者或宿世曾修習佛法者，在今生示現出家時所展現的殊勝果相。

此句為佛陀對特定比丘德行的印證。
在阿含語境中，佛陀常依據弟子的修行特質給予「第一」的稱號，如阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一等。
此處強調「少欲」為解脫煩惱、成就梵行的重要根基。

此處描述佛陀弟子受邀後，依據僧團的長幼或法道次序，逐一展現神通並抵達供養現場。
這體現了早期佛教僧團威儀有序、不亂次位的法道特質。

本段記述佛陀弟子優波離尊者展現神足通與變化通的過程。
在因緣經系的敘事中，尊者透過化現極樂般的自然景觀（金多羅樹與異鳥）吸引眾生注意，並以繞城、從空而下的威儀顯示阿羅漢的德行與神力，其核心目的是為了使尚未見過佛法的長者族群產生清淨的信心與敬畏心。

此處描述長者見到佛陀弟子以神力化現莊嚴境界（金多羅樹林）而產生的震撼與詢問。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的敘事結構中，佛陀的大弟子們各顯神通依序抵達，長者因未曾見佛，故將每一位展現殊勝神變的尊者都誤認為佛陀。
此情節旨在透過弟子的威德神變，逐步層遞出佛陀更為無上的果德。

此句出於給孤長者之女向他人介紹佛陀弟子的情境。
在阿含與因緣經中，強調佛、法、僧三寶的區別。
優波離身為僧寶成員，雖具威儀與德行，但身份上被明確界定為『佛弟子』，而非教主本身，體現了原始佛教中師徒傳承的層級關係。

此段敘述優波離尊者出家的背景與釋種童子的決心。
在阿含語境中，『捨』是出家的核心精神，即捨離世俗財欲與虛榮莊嚴。
優波離原為宮廷理髮師，雖出身首陀羅（依其他律典記載），但此處提及家族大富及其與釋種童子的互動，展現了法平等的教義，即不論世俗階級與財富，皆以持律與捨心為修行基石。

此句描述優波離尊者（Upāli）出家前的發心過程。
在阿含與因緣經系中，優波離原為釋迦族的理髮師，見到諸多王室貴族子弟（童子）捨棄榮華富貴一心求道，遂反思自身對世俗職業與修飾的執著（愛樂嚴飾），產生出離之心。
此處強調「色相端嚴」與「家族富盛」的對比，用以彰顯佛法對不同階級眾生的普遍攝受力與出家功德。

此句描述優波離見釋種童子捨寶出家後，自省身分與無常，隨即生起出離心。
在阿含教法中，『棄捨莊嚴』象徵斷除色欲與我所執。
優波離最先證果，體現了原始佛教中『先出家受戒者為大』以及修證不分階級、唯看根機與精進程度的宗旨。

此句確證優波離尊者在僧團中的地位。
在阿含與律部教法中，佛陀常依弟子的特殊長才賜予『第一』之頭銜。
持律第一意指優波離不僅精通戒律條文（毘尼），且在行住坐臥中嚴謹實踐，為僧團建立清淨規範的表率。

本句為善無毒女向其父介紹隨佛應供的聖眾。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的敘事架構中，佛陀的大弟子們各顯神通、依據僧團戒臘與威儀順序（次第）抵達。
此處特指「持律第一」的優波離尊者（Upāli），緊隨前位尊者之後進入長者宅舍。
這種「次第」描述旨在展現佛教僧團嚴整的和合相，以及尊者們解脫後的自在威德。

本句描述佛陀弟子馬勝尊者（阿說示）受請展現神通與威儀。
馬勝尊者以「戒行第一」與「威儀第一」著稱，其舉手投足間展現的寂靜攝受力，體現了阿含經系中修行者透過持戒與正知，達到身心調伏、諸根寂靜的聖者風範。
從空而來與繞城三匝，是早期經典中常見展現神變以啟發大眾信心的方式。

此段描述給孤獨長者初次見到佛陀弟子（或佛陀化現）時，被其出家人特有的止觀成就所顯現於外的「威儀」與「寂靜相」所攝受。
在阿含與因緣經教系中，修行者的身心安定（寂靜）與戒律修養（威儀）是辨識其是否具備解脫證量的重要外在特徵。
長者透過觀察其行走與持缽的儀態，生起恭敬心與好奇心。

此句描述給孤長者之女向他人釐清馬勝比丘的身分。
在《阿含》及相關因緣經語境中，馬勝比丘以威儀莊嚴著稱，常為初見者所矚目，此處強調其身分為「佛弟子」，體現了早期佛教僧團隨佛出家、依教奉行的特徵。

此句描述馬勝比丘（Aśvajit）的修持成就。
在阿含及早期因緣經中，馬勝比丘以『威儀第一』著稱。
其內心的滅盡與寂靜透過外在威儀顯現，甚至能感化狂暴的醉象，體現了戒定慧修持對身心的調伏，以及最終證得阿羅漢果的聖道成就。

此句描述馬勝比丘（說法第一或威儀第一的最初五比丘之一）與舍利弗（舍利子）初次相遇的關鍵因緣。
在阿含與因緣經系中，馬勝比丘以莊嚴威儀攝受了尋求真理的舍利弗，並為其宣說「諸法因緣生」的偈頌（伽陀），令舍利弗當下證得初果。
這是僧團兩大支柱交會的重要歷史節點。

本句闡述原始佛教「十二因緣」與「三道」流轉的基本原理。
煩惱（惑）引發造作（業），由業感召未來苦果。
只要惑、業不除，眾生便在生死輪迴中持續流轉，無法出離。
此處強調因果相續的規律，而非大乘常樂我淨之見。

此偈頌體現阿含部類的核心教義：十二因緣的還滅門。
世間輪迴的動力源於「煩惱」與「業」，兩者互為因果，使眾生流轉生死。
當修行者斷除煩惱、止息業因，使此二者不再相續（不轉），即達到涅槃寂靜、出離世間的目標。

此偈體現阿含部核心的因緣觀。
苦依緣而起，老死依生而有。
若斷除生之因，則無老之果；當生與老這兩種有為法不再相續運行，則輪迴的苦迫徹底消滅。
這說明了涅槃寂靜是透過止息生滅流轉而達成的狀態。

此句結語強調佛陀教法（正語）的決定性與權威性。
在《阿含》語境中，如實了知惑、業、苦的流轉規律後，若能依正見修行，必然趨向解脫。
『牛王』比喻佛陀在眾生中具足最勝威德，其所宣說之法皆源於自證的實相。

此處描述舍利弗尊者（舍利子）聞法開悟的關鍵瞬間。
在阿含與因緣經系中，強調「聞法」與「即解」的因果關係。
舍利弗聽聞馬勝比丘宣說「諸法因緣生」的緣起偈後，斷除身見、戒禁取見與疑結，證得四沙門果的第一果——須陀洹（入流），象徵正式進入聖者之流。
此敘事體現了原始佛教中「見法即證」的頓悟特色。

此句點出馬勝尊者（Aśvajit）在佛弟子中的特德。
在阿含經系語境中，佛陀常依據弟子的修行成就或特殊勝能賦予「第一」的稱號。
馬勝尊者因舉止動靜皆合於戒律、流露寂靜之德，能令見者生信，故被評為威儀第一。
這也說明了原始佛教對身心律儀、表裡如一的重視。

此句描述僧伽在行乞或行進間保持特定的儀軌與次序。
在《阿含》及律部語境中，「次第」強調威儀與僧團紀律，如「次第乞食」體現不分貧富、平等慈悲的修行法要。
此處特指尊者馬勝以莊嚴的威儀順序行進。

本段記述滿慈子（大滿願子）應邀展現神通的過程。
在阿含與因緣經系中，神通（神足通）常作為攝化眾生、彰顯佛法威德的手段。
金蓮華的構造（千葉、車輪大、琉璃莖、金剛鬚）象徵阿羅漢功德所感的清淨莊嚴。
「三繞彼城」展現對大眾的慈悲示現，「入長者舍」則是為了履行應供與說法的教化職責。

此段描述給孤獨長者目睹佛弟子（如舍利弗等大弟子）展現神通降臨的情景。
在《阿含》部的因緣經中，佛陀與大弟子常以神通力受請應供，其所乘蓮華與周身光明是修持聖果後所引發的勝境顯現。
長者的提問反映出初見佛法威德時的驚訝與確認過程。

此句展示給孤獨長者之女向他人辨明尊者的身分。
在因緣經的脈絡中，強調「佛弟子」與一般外道導師的區別，突顯佛教僧團的威儀與神通力足以引起大眾好奇與尊崇。
滿慈子即富樓那，在此作為佛法威德的代表。

本句指向富樓那尊者（Pūrṇa）。
在阿含與因緣經系中，富樓那以辯才無礙、深入淺出的方式化導眾生，故被佛陀定評為「說法第一」。
其特色在於能觀察聽眾根器，善用譬喻與邏輯，使佛法真理得以廣泛傳播。
此處強調其「第一」的殊勝身分，旨在增強長者對僧寶功德的信受。

此處「次第」指涉聖眾接受供養或示現神通的先後順序。
在因緣經語境中，強調佛弟子依循法度與次第來到長者舍，體現出僧團威儀與律則的井然有序。

此段描述佛弟子多財子（Raṭṭhapāla，又譯賴吒和羅）受請應供時顯現的神通勝境。
在阿含及因緣經語境中，聖者展現神通（如化山、凌空、繞城）旨在攝受眾生、啟發淨信，並非單純示現奇蹟。
山頂象徵定慧高遠，四寶莊嚴與和鳴寶鈴則象徵功德之成就，引導長者一家對佛法產生渴仰之心。

此段描述給孤獨長者之女（善無毒女）示現佛陀威德感化其公公（長者）的過程。
長者因見佛陀降臨時伴隨的殊勝瑞相（相），產生恭敬心與好奇心而發問。
此經屬於因緣經，透過神變與瑞相引發眾生信心，進而演說佛法。

此句延續前文長者的疑問，由善無毒女澄清來者的身分。
在《阿含》部類因緣經中，強調「佛弟子」受佛陀教導後所成就的威神力，藉此引導未信者（或他教信徒）認知佛法的殊勝。
多財子即賴吒和羅，其展現的神通是為了彰顯佛弟子的解脫功德。

此句描述給孤獨長者家族實踐「廣修供養」的德行。
在《阿含》及因緣經語境中，對僧團（四方僧）的物質供養是累積福德、護持正法的具體表現。
文中強調「常時」與「隨其所應」，展現出供養的恆常性與對僧眾需求的細緻體察。

本句強調因果業報的殊勝。
在《給孤長者女得度因緣經》的語境中，描述具足善根與供養功德者，能於現世或後世感得殊勝果報，其對物質與精神資具的領受運用隨心所欲，無有匱乏或障礙，故稱「自在第一」。

此句描述聖眾受邀赴感的情境。
在《給孤長者女得度因緣經》中，給孤長者之女善無獨邀請佛陀與大弟子。
此處指特定的尊者（如大迦葉等）正依佛陀教令或威德感召，依照僧團長幼順序或次第神足降臨。

此段描述「天眼第一」阿泥嚕馱（阿那律）尊者展現神變。
在因緣經語境中，大阿羅漢赴約時化現「金殿」、「瑠璃」、「師子座」等嚴飾，旨在以色相與神通攝受凡夫，展現解脫者清淨業力所感召的殊勝境界。
三繞彼城是古印度表達吉祥與加持的儀式，以此預示佛法將在此城廣傳。

此段描述給孤獨長者目睹佛弟子展現神通應供的過程。
在《阿含》部類的因緣經中，阿羅漢等聖者常隨佛陀展現神通，如化現宮殿、乘空而行，旨在攝受未生信者。
長者的反覆詢問反映了其對佛陀威德與僧團成就從驚訝到建立信心的過程。

此段經文背景為給孤長者之女向外道或不識佛法者介紹佛弟子。
在阿含語境下，區分「師（佛陀）」與「弟（聲聞弟子）」之別，展現聲聞弟子依止佛陀教法修行的階次，並帶出阿泥嚕馱尊者（天眼第一）的威儀引起他人的關注。

本句彰顯「微因感大果」的因果法則。
以清淨心布施聖者（緣覺），即便僅是一摶之食，其功德亦能感得多次人天尊貴之報。
最終受生富貴家且能「棄捨出家」，顯示其宿世善根成熟，不為世間五欲所縛，體現了由世間福報轉向出世間解脫道的過程。

此句描述佛弟子在物質供養（四事供養）與精神成就上的圓滿。
在《阿含》語境中，具足「四事」是修行者的基本資具，使其能無憂地「淨修梵行」。
而「獲果證」與「得天眼」則展現了修行的實證成果，其中天眼通被視為因定力或特殊因緣而發起的六神通之一，用以觀察眾生生死流轉之相。

此句為佛陀對特定弟子或修行者成就的印證。
在阿含與因緣經系中，佛陀常依弟子之修持特德評定「第一」，此處指稱該修行者在天眼智證上最為卓越。

在《佛說給孤長者女得度因緣經》的脈絡中，此句描述隨佛赴感的大弟子們依僧團威儀與戒臘順序現身。
此處指特定的阿羅漢尊者正展現神足，依序抵達供養現場，體現僧團法爾如是的次第與莊嚴。

本句描述阿羅漢展現神通力，以神足通騰空並變幻供養具（華座）前往赴感。
繞城三周表示對該地的吉祥祝福與尊崇。
此經屬於因緣經，強調藉由神通神變引導眾生生起清淨信心，進而皈依佛法。

此處描述給孤長者目睹佛陀弟子展現神變降臨後的反應。
長者尚未親見佛陀，僅見弟子威儀與神足變現，故向其女善無毒確認來者身分。
此屬「因緣經」中常見之啟請、驚疑語境。

此句為善無毒女向其父辨識聖眾身分。
在《得度因緣經》的語境中，強調弟子出家前的顯赫世俗身分（大富長者子），用以對比其捨欲出離的決心。
聞俱胝（二十億耳）尊者以精進修行著稱，此處藉由其出身與隨後的僧伽威德，引導在場眾生生起敬信。

此段描述尊者聞俱胝出生時的勝妙因緣。
在阿含與部派佛教語境中，強調「業力」與「果報」的對應，因其過去世的布施功德，感得生於豪貴之家且相貌、家產皆具足圓滿，此為「福德」之報。

此處描述給孤長者或相關當事人在見證佛弟子神變後，為了籌備供養或進行布施，展現出高度的行動力與誠敬。
在《阿含》及此類因緣經中，出資布施常伴隨對財物的嚴謹處置，召集識寶者是為了確保供養具的殊勝與真實，體現布施時「淨財」與「至誠」的結合。

此句銜接前文長者欲顯示富貴之相，要求眾人評估家產價值。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的語境中，這類情節常用於鋪陳世間財富之極大，以與隨後出現的佛法神通、出世間功德作鮮明對比，引導大眾從執著世間財轉而嚮往佛法真財。

此句延續前文長者對財富的展示。
眾人的評價確立了聞俱胝尊者出生家境的極度富裕，屬於世間果報的極致。
此敘事框架旨在對比後續尊者捨棄世間財、追求解脫道的殊勝轉折，體現阿含因緣經中「先以欲鉤牽，後令入佛智」的教化次第。

此句出現在長者辨識尊者阿泥嚕馱（阿那律）神變功德的語境中。
長者觀察尊者化現的寶衣或寶殿，以世俗價值的極限「俱胝」來衡量。
在因緣經系中，這種對比旨在顯示佛法功德與聖者境界遠非世間財貨所能衡量，為隨後轉向出世間法的教化做鋪墊。

此句描述眾人見到給孤獨長者展示的財富與寶物後，因驚嘆而產生的詢問。
在阿含部與因緣經中，此類對話常用以鋪陳長者的世俗福報，進而引出隨後佛法勝過世間財寶的教誡。
語境上屬於敘事性的對話，反映出當時社會對財富計量的觀點。

此句為給孤獨長者對眾人詢問其寶物價值的正面確認。
在因緣經的敘事框架中，長者的肯定回應不僅確認了世間財富的稀有，更為後續對比「佛法勝財」的教示作鋪墊。
此處「如是」為一般性的肯定應答，非關大乘實相義。

此句描述在場大眾對長者世俗財富的驚嘆。
在阿含因緣經系中，常透過長者世俗的「大富」與「無等」作為引子，進而對比佛法功德與聖者神通的「無上」與「出世間富」。
此種敘事策略在於先肯定世間福報，再引導眾生轉向追求更究竟的法財，體現由世間善法過渡至出世間解脫道的教化過程。

此句描述給孤獨長者在孩子出生後，依世俗禮儀與家族傳統，思慮為子女命名的過程。
在《阿含》及相關因緣經中，此類敘述多為引出後續因緣（如請示佛陀或依相命定名）的鋪陳。

此句描述旁人對長者財富累積歷史的見證或傳聞。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的語境中，強調長者財富之多，甚至連其子女出生時便伴隨這類巨額財富的傳聞，用以彰顯世間福報之極大，作為後續襯托佛法福德更勝世間財的鋪陳。

此處記述給孤獨長者聽從建議，正式為其子命名。
在因緣經的敘事結構中，命名的過程往往與該人物未來的福德或出家因緣相關。
聞俱胝（Śrotakoṭiviṃśa）之名與其福報及後續證果之因緣有直接關聯。

此句屬阿含部類語境，強調修行者斷除煩惱（塵）的成就。
佛陀印證此人在遠離世俗欲染與煩惱垢穢的修持上，達到了最傑出的程度。

此句為善無毒女向其父介紹隨佛應供的聖眾。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的敘事架構中，佛陀的大弟子們各顯神通、依據僧團戒臘與威儀順序（次第）抵達。
此處特指「天眼第一」的阿泥嚕馱尊者（阿那律），緊隨前位尊者之後進入長者宅舍。
這種「次第」描述旨在展現佛教僧團嚴整的和合相，以及尊者們解脫後的自在威德。

此段描述尊者樹提迦展現神通的過程。
在因緣經的敘事中，神通的顯現多為攝受眾生，使其產生信心與敬重。
尊者藉由化現莊嚴載具、凌空飛行、右繞城邑等瑞相，展現阿羅漢或大修行人的威德，旨在引發眾生渴求佛法的意願。
三繞彼城體現了印度傳統中對神聖或尊貴對象的致敬與祝福。
此處語境依據因緣經系，著重於神通感化與事蹟敘述。

此處描述給孤獨長者目睹佛弟子或外道聖者展現神變（乘孔雀車）進入舍宅時，向其女善無毒詢問對方的身分。
在《阿含》及因緣經部類中，此類情節多用於鋪陳「見相生信」或「辨別真偽聖者」的過程。

此處記述給孤長者之女向他人辨明尊者的身分。
在《阿含》及相關因緣經教說中，強調弟子與佛陀間的承傳關係，並以此區分佛弟子與外道導師之別。

此句記述樹提迦長者出家前的世間福報。
在《阿含》及《因緣經》語境中，透過描述其居住地（王舍城）與日常生活細節（細㲲為巾），強調布施與持戒所感得的具體果報。
這類「受天勝福」的描述，是用來彰顯即便擁有世間極致財富，長者最終仍選擇隨佛出家，以此對比出佛法的出世間價值更勝世間欲樂。

此句敘述因緣發起的關鍵轉折。
在阿含教法與因緣經中，物質的流動常隱喻業力與因緣的牽引。
淨巾因風飄至王宮，成為後續引發國王注意、進而開啟聞法契機的物質媒介，展現了「緣起」的不自覺性與必然性。

此句描述佛陀弟子（尊者尊那）以神力供養或示現神變的過程。
頻婆娑羅王作為佛陀的重要護法，其驚訝反映了聖者神通所化現之物（細㲲）超越了世間最高權力者所能擁有的物質層級。
在阿含與因緣經系中，這種「世無等比」的物質描述，是用來彰顯佛法功德超越世俗王權福報的文學隱喻。

此句為典型的因緣經敘事轉折，由近臣向國王進言或回報。
在阿含與部派佛教語境中，『當知』不僅是告知事實，常帶有勸導聽者留心後續關鍵教法或事件的意味。

本句揭示樹提迦長者的特殊身分與功德。
在阿含與因緣經系語境中，福報的呈現分為天與人。
樹提迦雖在人道，但其受用的物質與安樂程度已達天界標準（受天勝福），這通常被歸因於過去生中廣行布施、持戒清淨的異熟果報。
此處藉由佛陀的印證，強調業力不虛，並以此引發國王對佛陀智慧與長者功德的敬重。

此句描述頻婆娑羅王的侍臣對神變所生「淨巾」來源的推測。
在阿含與因緣經系語境中，凡夫往往將聖者的神通感應視為世俗財產的展現。
侍臣建議國王詢問長者，不僅是情節上的轉折，更在法義上預示了世俗王權即將與佛法威力正面相遇，藉由長者的回答來揭示佛弟子不共世間的功德。
此處的「其實」不僅指物品來源，更隱含了佛法不可思議的實相。

此段經文通過樹提迦長者的回答，展現其福報之大。
在阿含與因緣經系的敘事中，長者家中的日用品因福德力感召，雖隔遙遠距離仍能隨風飄至王宮，甚至超越王室所能見之珍寶。
這在法義上是用來對比世間王權與出世間、大福報者之功德。
長者請王「放罪」展現了當時社會的階級禮儀，也襯托出其雖具大福報卻依然謙卑持戒的性格。

此句反映阿含教系中對於「業果」與「福報」的關注。
國王在此並非以審判者或質疑罪惡的立場發問，而是基於對「天勝福」（因修行或善業所得之殊勝果報）的好奇，尋求實證，體現了經典中透過因果報應事蹟來引導信眾感化的敘事結構。

此句為樹提迦（Jyotiska）對佛陀或對話者所說法義或詢問的全然認可與印證。
在阿含與因緣經系中，「如是」不僅是口語的贊同，更表示對現前事實或因果法則的印可。

此句為典型的對話啟引，展現阿闍世王對長者樹提迦的直接稱呼。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的語境中，此段正描述國王與大長者之間的互動，反映出當時社會階級中王權與富教長者間的對話情境。

此處記述國王（頻婆娑羅王）因見長者（樹提迦）所供或所用之物殊勝異常，引發其好奇心與觀賞欲。
在因緣經系的敘事中，世間王權者對大福德者之果報展現出的「觀視」渴望，常用以襯托佛法教化下福報之不可思議，並為後續展現佛陀功德與神變鋪路。

此句為樹提迦長者對頻婆娑羅王的稱呼，準備針對王所見之奇事進行說明。
本經屬於阿含與本緣類語境，描述佛世長者之福德因緣。

此處展現長者樹提迦對王權的恭敬與謙卑。
在阿含與早期經典語境中，長者雖財富過人且信奉佛法，但在世俗法上仍恪守臣民身分，體現佛法不壞世間相的處世教導。

此句記述頻婆娑羅王欲往樹提迦長者家觀視之前的吩咐。
在阿含與因緣經系中，此類對話常作為重要神變或法會的前導。
國王的「隨後即至」不僅是世俗的應約，在文學結構上也為後續描述長者家中超勝王宮的「天勝福」果報以及佛陀隨後降臨的神變作鋪墊。

此處描述因過去修持布施、持戒等善業，感得天人般的勝妙福果。
在阿含與本緣經系中，強調因果業力之報，修行者若福德具足，其生活資具可自然感應而至，不需世俗勞務獲取。

本句描述頻婆娑羅王親自拜訪樹提迦長者的情景。
反映早期佛教經典中，王室與在家大長者之間的禮尚往來。
長者引導國王，展現了主客之禮及對王權的尊重，亦突顯樹提迦長者在社會與宗教層面的崇高地位。

本句描述波斯匿王因守門婢女的莊嚴外相產生誤判。
在阿含教法中，此情節多用於鋪陳因緣，展現長者家富饒與福德，連婢女皆具足莊嚴相，進而引發國王的驚嘆與後續對佛法功德的體悟。

此句為樹提迦長者對頻婆娑羅王的稱呼與對話開端，承接前文國王對其家中盛況的驚嘆。
在《阿含》與相關因緣經中，樹提迦是以大福報著稱的居士，其對話展現了當時居士與王權間的互動禮儀。

此句描述頻婆娑羅王前往樹提迦長者舍宅時，隨行大眾因見到長者福報所感之莊嚴地景或神變景象，心生震撼、畏懼或疑惑而止步不前，國王遂以此詢問。
在因緣經語境中，凡夫面對「天勝福」的威德顯現時，常有感官與心理的遲滯，此問話起到了推動情節轉入更深層果報描述的作用。

此為頻婆娑羅王對樹提迦長者的直接稱呼。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的語境中，展現了王與大長者之間因見證不思議果報而產生的對話互動。

此處記述頻婆娑羅王前往樹提迦長者宅邸時，因見到莊嚴殊勝的化現或人物而生起敬畏，誤將長者家中婢女或侍女認作長者夫人。
在因緣經敘事中，這反映了長者所受「天勝福」之廣大，令世間國王亦產生視覺與身分的錯覺。
此處的「小住」指因驚訝、禮貌或威德震懾而產生的暫時停頓。

此句出自《佛說給孤長者女得度因緣經》，描述樹提迦長者家中福報極其廣大。
當國王見到容貌莊嚴、服飾華麗的女子時誤以為是其夫人，樹提迦的回答突顯了其家宅中僅是守門婢女的福德相貌，已超越常人對尊貴地位的認知。
此經屬於《阿含》部類，透過因緣故事彰顯布施與持戒所感召的殊勝果報。

此處描述頻婆娑羅王進入樹提迦長者宅邸的過程。
長者因過去世修集的清淨布施功德，感得現世如天宮般的住處（受天勝福）。
國王身為世間尊主，卻接連被長者家中的嚴飾與氣象震懾而「小住」（暫停），這在阿含因緣經系中是用來對比世俗王權與佛法福德的勝劣。
樹提迦的詢問則引導情節進一步揭示長者功德之不可思議。

本句接續前文，描述國王因見到樹提迦家中女子儀態非凡而再次產生誤會。
樹提迦的回答重申了其家宅福報之隆，連守門婢女的相貌都令一國之君誤認為是正妻。
此語境強調因緣果報的真實不虛，福德圓滿者，其身邊眷屬亦隨之殊勝。

此段描述樹提迦長者家中福報感召的超自然景象，其建築裝飾極其精妙，使肉眼產生錯覺。
在阿含部類的因緣經中，此類描述旨在對比人間王權與具德居士福報的差異，引出後續對宿世因緣與佛法威德的體認。

此句為經典敘事中的詢問語。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的語境中，此處描述佛陀受邀前往時，隨行大眾或護法龍天展現神變，此問句用於推動情節，探詢行動停滯或轉向的原因，展現原始佛教敘事中對於神力與因緣表現的觀察。

此句描繪佛典敘事中，國王因見到前方環境障礙（水）而表達停滯不前之意。
在《得度因緣經》的語境中，此對話通常鋪陳後續見證佛法威力或神蹟的轉折，反映凡夫受限於世俗感官環境的執著。

此句記述樹提迦長者向國王解釋居所景象，消除其疑慮。
在阿含部類的因緣故事中，藉由描述福報資糧所感官的殊勝依報，展現持戒與佈施的果報真實不虛，並以此引導眾生對佛法生起信根。

此句反映凡夫以肉眼觀察現象的侷限。
國王以世俗對「寶地」應具備純淨、珍貴特性的認知，質疑為何佛法神變所顯現的清淨境界中仍存有低等眾生（蟲魚），體現出尚未領悟因緣變現與佛力不可思議的疑惑。

此句展現樹提迦長者家中超凡的物質福報。
長者家中地面或水池所顯現的生物，並非肉眼所見的實體，而是由高級珠寶「摩尼寶」的光學特性所產生的視覺效果。
在阿含與因緣經系中，這類「天勝福」的描述用以對比世間福報的有限性，並強調長者過去生修集善業之廣大，連自然景觀都由功德力所感得之寶物幻化而成。

此段經文敘述國王以色法（聲音）來驗證眼根所見之疑。
在因緣經的語境中，藉由國王從「不信」到「方信」的轉變，側面烘托長者福報所感之莊嚴非世俗王權所能想像，為後續皈依與聽法作鋪墊。

此段描述王舍城頻婆娑羅王造訪樹提迦長者家的情景。
經文藉由長者妻「見王流淚」的異常反應，帶出福報與境界的對比：長者家中莊嚴超勝，長者妻因受不了國王身上粗重的世俗氣味（或煙燻味）而流淚，以此彰顯長者家世間少有的清淨果報。

此為對話的開端。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》中，頻婆娑羅王見到樹提迦長者妻流淚後，準備向長者詢問原因，體現了世俗王權對清淨果報境界的好奇與不解。

此為波斯匿王對樹提迦長者的詢問。
在因緣經的敘事結構中，此問引出後續關於宿世業力與生理反應（如因煙氣刺激）的辯正，用以展現長者家眷之清淨與世俗環境之粗漏對比。

此句反映出樹提迦對於國王威儀的敬重，以及對其妻能親見大王的慶幸。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》中，透過樹提迦及其妻所擁有的殊勝福報，與世俗國王的權勢形成對比，顯示出修持佛法所感得的果報之殊勝，非一般世間福德所能及。

此句說明樹提迦長者之妻流淚的真實原因。
在《得度因緣經》中，長者家境莊嚴清淨，非世間粗雜環境可比。
頻婆娑羅王雖是尊貴的國王，但其衣物所染的世俗煙氣，對長者妻極其敏銳清淨的感官而言形成了強烈刺激，以此凸顯福報境界的差異。

此句為承上啟下的轉折語，在阿含部的因緣經中，常用於總結前文所述的因果道理後，準備對聽眾（此處為國王）提出核心勸誡或結論。

此處描述依業力感得的勝妙果報。
天界或具足大福德者之生活受用，並非如人間須經由勞作或烹飪取得，而是隨其心念與福德力，由如意寶感應而生。
此經語境強調布施與修福所帶來的不可思議福報對比。

此為典型的讚嘆語。
在阿含部與因緣經中，當聽法者（如國王）對佛陀或尊者所說法義產生淨信、心生歡喜時，會以此語表達高度認可與領受。

此處為頻婆娑羅王聽聞樹提迦長者解釋其妻流淚之因後（即長者妻因受不了國王身上粗重的木煙氣而流淚），所發出的感嘆。
在阿含與因緣經系語境中，「希有」指世間罕見、超出常人福報境界的現象，用以凸顯長者家與佛法護持者所得的殊勝果報。

本句描述頻婆娑羅王受樹提迦長者供養後，因長者家宅莊嚴殊勝，令國王產生貪著心而流連忘返。
此情節旨在對比人間王權之富與佛法感應下長者之福報，並為後續彰顯佛法殊勝作鋪陳。

此句描述佛陀說法引發的場景反應。
近臣們對國王長時留駐聽法感到驚訝。
在阿含部因緣經中，此類敘述旨在烘托法會之莊嚴或說法內容之攝受力，使聽者忘卻時間。

此句描述給孤長者之女須摩提邀請佛陀及僧團赴滿富城受供後，國王或大臣出於對國事責任的考量，提醒應及時返回處理政務。
在《給孤長者女得度因緣經》的語境中，展現了世俗王權與佛法傳播之間的互動，以及信眾在護持佛法時仍需兼顧世間責任的側面。

此句描述大眾內心產生特定想法後，共同向頻婆娑羅王表白。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》中，這反映了眾人對於當下情境的共鳴與隨後的請示行為。

此句為臣下或親屬對國王的勸諫。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》中，描述佛陀受邀前往滿富城，國王隨行。
此處反映出世間法與出世間法的平衡，強調國王在親近佛法、參與法會之餘，仍應守護國土職責，避免因長期外訪而導致政務廢弛。

此句反映頻婆娑羅王因樹提迦長者家宅過於殊勝，產生時間錯覺或因貪著而輕忽政事。
在阿含/因緣經系語境中，此處藉國王之口呈現凡夫受殊妙色欲、財物吸引時，容易產生耽溺與合理化心態，與後續佛陀展現的功德作對比。

此處描述樹提迦長者回應國王的顧慮。
長者稱自己的豪宅為『小舍』，展現其謙卑態度，並以此提醒國王在滿富城停留受供的時間已久。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》中，這類對話反映了信眾與王權互動時的禮儀，以及對時日遷流的客觀描述。

此句為國王向給孤獨長者確認其停留時間的對話，體現了經典中敘事背景的嚴謹性。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的語境下，這類對話用於鋪陳後續見證佛陀神變或受教的時空條件。

此為疑問句，承接前文波斯匿王詢問長者關於在其宅邸停留七日之時間確認。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》中，透過這種對話形式來確立敘事細節的真實性。

此處為樹提迦（Jyotiska）對國王詢問的正面回應。
在阿含部的因緣敘事中，這類對話展現了當事人對事實的印證，也預示接下來將揭示更深層的因緣道理。

此句為給孤長者女（須摩提）回答國王之語，用以印證或確認先前所描述之佛陀威德、聖眾莊嚴或因緣事實。
在阿含教說背景下，體現了對事實的如實觀察與肯定。

此句反映出阿含部經中常見的因緣對話風格，強調說法或陳述事實的真實性。
在佛法語境中，『不妄語』是基本戒律，此處樹提迦長者向國王保證其所言不虛，為後續揭示不可思議的果報因緣做鋪墊。

此句為國王對樹提迦長者豪宅神異之處的具體詢問。
在阿含部因緣經中，常透過這種對生活細節的問答，引出長者往昔修福所感得的超自然果報，進而導向布施與因果的教法。

此句描述樹提迦長者所居之處（如郁單越等福報之地）殊勝境象。
因彼處無有日月照耀之苦，亦無黑暗，故不以日月運行辨時，而以自然界花卉的開敷與合攏作為時間流轉的標記，彰顯其依報環境之奇異與福德。

此句描述特定境界或天界的環境特徵。
在某些佛典所描述的國土中，並無日月運行的光影規律，而是以寶珠的光明程度（熾盛或不熾盛）作為時間流逝與晝夜交替的判別標準。
這體現了不同眾生因業力感應而有不同的依報環境。

此段描述淨土或殊勝境界中的勝妙景致。
異鳥鳴與不鳴具備時鐘功能，展現出該處依報莊嚴，環境律動與眾生作息自然契合，不需人為計時。
在《阿含》及相關因緣經語境中，此類奇珍異象多用以表彰布施、持戒等功德所感得的福報殊勝。

此句承接前文，描述樹提迦長者所居之處（其福報感應之境）特殊的時序特徵。
由於該地環境殊勝，不依賴日月運行的明暗來區分時間，而是以自然界植物的開合律動為準，反映出福德深厚者所感得的清淨依報，非一般世間常規所能衡量。

此段描述殊勝境界中不依日月運轉，而以摩尼寶珠的光明盈縮作為區分晝夜的基準。
在因緣經語境中，這展現了淨業所感之依報特徵，說明福德圓滿之處，自然環境能隨順眾生作息而有節律性的明暗變化。

此句描述給孤長者女（善無獨）身處罽賓國時，觀察自然界的動靜變化來區分晝夜。
在阿含教法背景下，這體現了世間法的緣起觀：透過「聲」與「無聲」的對比（因緣），產生對「晝」與「夜」的認知（果）。
這也隱喻了凡夫依止外境相狀來生起分別心。

此為呼格，用於對話開頭以提起對方注意。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的語境中，是樹提迦長者在向國王說明其舍宅中神異現象（如分辨晝夜之相）前的敬稱，展現了世俗禮儀與因緣教化過程中的對答結構。

此為樹提迦長者對頻婆娑羅王的回答總結。
在《阿含》或《因緣經》語境中，此類描述旨在對比閻浮提世間（依日月光照）與福報深厚之境（依自然物候，如花開合、鳥鳴棲等）的差異，展現依報隨其業力、福德而感得之殊勝性。

此句表達了頻婆娑羅王對長者福報所感之莊嚴景象的高度驚嘆。
在阿含部語境中，『希有』常用於描述見到佛法神跡或殊勝果報時的心境。
此處王者的驚嘆是為了引出後續關於因果修行的教法。

此句強調佛語的「真諦」與「實誠」。
在阿含及因緣經語境中，佛陀被視為「真語者」、「實語者」。
此處藉由觀察者目睹長者女所受之莊嚴果報，印證佛陀預言之不虛。
這種「人中受天勝福」的描述，體現了因緣果報的現世示現，旨在增長眾生對佛法教誡的信心。

此句描述頻婆娑羅王在與長者對談後的行動。
在阿含部因緣經中，王者的進退通常標誌著一個敘事段落的結束。
頻婆娑羅王是佛世重要的護法名王，此處的往還反映了王室與信眾長者間的密切互動。

此處為呼格，用於稱呼當時在座的另一位重要居士。
在阿含與因緣經系中，長者常指代具足財德且護持佛法的在家信眾。

此句強調「捨欲」與「出離」的修道價值。
即便擁有世間最極致、等同天人的福報，若不能棄捨，仍受困於輪迴。
樹提迦長者的典範在於能將世人難捨的勝福視為幻化，轉向解脫道的修持。
阿含與因緣經系以此論證，出家修行的解脫利益遠超世間有漏福報。

本句強調布施、持戒或隨喜功德等善業所感召的果報極其殊勝。
在《佛說給孤長者女得度因緣經》的語境中，多指因供養佛陀或聞法生信而獲得的世間成就與生天福德，以此顯發佛法之威德。

此句描述聖者受供或集會時，遵循佛制儀軌與威儀，依照長幼或法臘次序有條不紊地前行，展現出原始佛教僧團的嚴謹戒律與寂靜威儀。