白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為佛經開頭之通序，即「如是我聞」。
證明經文內容乃阿難親自聽聞佛陀所說，以確立經典的可信度。
在阿含部早期譯經中，常譯為「聞如是」。

本句為佛經開頭之「六成就」中之時間、主師與處所成就。
此經屬於阿含部類，描述佛陀在舍衛國向四位成就五通的婆羅門開示「死不可避」之理，強調無常與因緣果報的原始教法。

本經屬於阿含部類，強調無常與死亡的不可避免性。
文中描述的婆羅門仙人雖具備世間定力所發的五神通，但仍未斷除我執與煩惱，故無法超越死亡的恐懼。
這反映了原始佛教中，神通不敵業力、不等於解脫的法義核心。

此句描繪具有世俗神通的修行者仍未斷除我執與對長生的渴求。
阿含經系強調「有為法皆無常」，即便獲得五通的仙人，若未證得涅槃，仍無法跳脫生死輪迴。
此處的『永存在世』反映了外道對於肉身或神我常住的誤解，為後續佛陀開示『死不可避』伏筆。

本句描述婆羅門試圖以世俗神通逃脫生死輪迴。
在《阿含》語境中，此經強調業力與死緣的不可避性，即便具備五通且身處虛空，若命數已盡，仍無法脫離無常。
這反映了早期佛教對於「神通不敵業力」與「死生隨緣」的核心觀點。

本句為阿含部類《佛說婆羅門避死經》之經義，旨在闡述「無常不可避」之核心教法。
縱使婆羅門具足神通力能隱身進入虛空，仍無法逃脫死王（無常）的掌握。
此處之「空」指色法以外的空間界（虛空），而非大乘般若系之「空性」義理，呈現原始佛教強調四相遷流、因緣終盡的寫實語境。

本句描述原始佛教語境下，修行者雖具備世俗神通，卻仍未斷除對死亡的恐懼，且誤以為憑藉神通力躲避空間（大海）即可逃脫業力引發的無常與死亡。
這體現了「無常」與「業力」的不可避性，即便擁有五通亦無法超越生死輪迴。

此句體現《阿含經》中「無常」與「業力不可逃避」的核心教義。
即便修行者具足世俗神通並試圖藏匿於大海深處以躲避死緣，仍無法違背生滅法爾的規律。
命過（死）是因緣已盡的必然結果，非神通所能遮止。

本句體現《阿含部》原始教說對「無常」的根本觀照。
經中描述即便具備世間禪定所發起的「五通」與強大威勢，仍無法憑藉神通力逃避業力與色身的毀壞。
山腹雖能避開外在侵害，卻無法阻隔內在壽量的竭盡，強調因緣法中「死不可避」的教理。

本句描述婆羅門試圖依仗世間神通力逃避死亡。
在阿含經系語境中，此經旨在說明生者必死、無處可避的因緣法。
縱使成就五通且具大威勢，仍屬於有漏的世間定力，無法解脫生老病死的自然規律。
這反映了早期佛教對「神通不敵業力」與「無常不可逃避」的核心教誡。

本句為此段敘事的結局，強調縱使具備五種神通並躲入地底，仍無法逃脫死亡的必然性。
在阿含經系中，這體現了「無常」與「業力」的絕對性，修行若不導向斷除煩惱（漏盡），世間神通在面對壽盡因緣時是無能為力的。

本句展現佛陀以天眼通觀察眾生生死流轉的實相。
儘管四位婆羅門修得世間最高的神通力（五通），試圖利用神足通躲避到凡人無法企及的空間（空、海、山、地），但在阿含經的因緣觀中，死亡是由於業報與壽盡，並非空間位移所能逃避。
此段總結了「神通不敵無常」的教誡。

本句描述佛陀觀照四位婆羅門的修持境界。
這四人雖具足世間善法與凡夫五通（天眼、天耳、他心、宿命、神足），擁有強大神通力，但仍未解脫生死輪迴。
佛陀以此為契機，準備開示即便具備強大神通也無法逃避死亡的真理，導向原始佛教對無常與苦的根本體悟。

此偈頌體現阿含經系中對於「無常」與「業力不可逃避」的核心教義。
強調眾生一旦受生，必歸於死，死亡作為無常的極致表現，並不因空間變換或物理屏障而得以免除，旨在教導弟子認清生命實相，精進修行。

此為佛經結尾的標準流通分語句。
在阿含經體系中，「聞法」是修行四預流支之一，「歡喜」代表對正法產生淨信，「奉行」則是將所聞之理轉化為實際的止觀修行，體現了從聞所成慧到修所成慧的過程。