白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經首三分之「序分」，亦稱「證信序」。
係阿難尊者於集結經典時，自宣親從佛陀座下聽聞此經，以證明經文之真實可信。
在《阿含》及早期漢譯經藏中，常見「聞如是」之譯法，與後世通用的「如是我聞」義理相同。

此為證信序中的「時、主、處」。
說明佛陀宣說此經的時間、教主與地點。
本經屬於阿含部類，舍衛城祇樹給孤獨園是原始佛教時期佛陀最常駐錫與說法的重要據點。

本句描述僧伽羅摩長者子反覆於世俗與僧團間徘徊的轉折點。
阿含經系中，此類敘事反映了早期佛教對於「出家志向不堅」者的包容與教誡，強調即便多次還俗，若能至誠向佛悔過，仍具修道因緣。

此句呈現早期阿含部經典中，弟子向佛陀請求出家的標準儀軌。
長者子表達捨離世俗、投歸佛陀教法修行之願，核心在於獲得導師（世尊）的允許（聽），這是正式進入教團的法制程序。

本句為佛陀對特定的比丘（僧伽羅摩）開示修行的要點。
在阿含經系語境中，「法」（Dharma）指具體的修行實踐或原則。
此處「二法」通常指止與觀，或是特定經文脈絡下對治煩惱的兩種手段，強調依教奉行。
原文雖有『時』字，但在精煉直譯中常可略去或依句首慣例處理。

此為佛典中常見的徵問句式。
在《阿含》及早期教法語境中，用於引導受眾進入具體的法義分類或數目別。
此處承接前文，針對特定之法數進行標舉，以啟下文之詳述。

在《阿含經》語境下，「止」（奢摩他）與「觀」（毗婆舍那）是解脫的兩大核心支柱。
止偏重於定力的培育以平息煩惱受，觀則偏重於智慧的修習以洞察四聖諦或無常、苦、無我。
此處作為佛陀對長者子教誡的結語，強調唯有透過止觀雙修，方能徹底斷除導致反覆入世、出世的根本習氣。

此句表達弟子在聽聞佛陀開示後，產生了深刻的契悟與印證。
在《阿含》及早期經典語境中，「甚解」代表對四聖諦或因緣法的理性洞察與信受，非僅止於表面的聽聞。

此句為長者子對佛陀教法或行為的高度讚歎。
在《阿含》語境下，展現弟子透過聞法隨順，對佛陀所體證的解脫義理與大悲本懷產生深刻的共鳴與領悟。

此句反映佛陀對弟子領悟程度的審慎印證。
在《阿含》語境中，佛陀常以反詰促使弟子自我檢視，避免其對法義僅具初步或表面的認知，而誤以為已證得深層的智慧（甚解）。

此句屬阿含部原始教法，界定止觀（奢摩他與毗婆舍那）的基本義涵。
止的目標在於斷除、息滅使眾生流轉生死的所有煩惱（諸結）；觀的目標則在於如實觀察諸法之無常、苦、空、無我，兩者為解脫之核心法門。

此為佛陀對長者子志向或言行的慈悲讚嘆與印可。
在阿含教法中，『善哉』多用於導師對弟子正確見解或出離心的肯定。

此處為佛陀呼喚長者子僧伽羅摩之名，旨在引起聽眾注意，準備宣說接下來的法義。
在阿含經語境中，佛陀常以呼喚名字的方式開啟關鍵教示。

此句體現佛陀教法的特點：既能高度概括核心要義（取要），又能針對具體法義進行詳盡、系統的剖析與分類（廣分別）。
這展現了佛陀說法「攝要與演繹」並重的智慧，旨在引導聽眾從總綱與細節處都能獲得決定性的理解。

本句描述僧伽羅摩從聽聞佛法、獨處思惟、正式出家到證果的完整過程。
重點在於「思惟此義」後的實踐，最終達成阿羅漢果的標準境界：梵行已立、所作已辦、不受後有（更不復受母胞胎）。
這符合《阿含》經典中描述斷盡煩惱、永出輪迴的解脫狀態。

此句描述尊者僧伽羅摩在特定因緣成熟下，斷盡煩惱，證得聲聞四果中的最高果位「阿羅漢」。
在《阿含》及類此原始佛教語境中，強調的是個人解脫與漏盡通的達成。

此段記述僧伽羅摩出家的背景與決心。
在阿含教法語境中，「不習欲」是清淨梵行的核心，意指斷除對色、聲、香、味、觸五欲的執著；「七反」描述其出家過程的曲折，最終徹底捨離世俗資產與執縛。

此段描述僧伽羅摩出家後，其世俗眷屬（岳母與妻子）前往僧團尋人，試圖以親情動搖其出家志向。
文中透過「默然立」與「再三歎息」展現世俗情感的牽絆與哀怨，以此襯托出家修行者面對五欲與親情考驗的情境。
此經屬於阿含部類，反映早期佛教中出家與在家身分轉化時的現實衝突。

此段描述長者子出家後，其岳父（或女方家長）追至佛前，以世俗的情感與倫理觀點對長者子進行責難。
語境屬於早期阿含類經義，反映了出家修道與世俗家庭義務間的衝突。
文中「不端思惟」在對方眼中是逃避責任，但在解脫道中則是斷除情執。

此句銜接上文僧伽羅摩對長者子之母的勸誡，以偈頌形式總結佛法要義。
在阿含語境中，偈頌（Gāthā）常用於重宣教法或表達悟境，此處展現尊者以智慧引導信眾解脫世俗繫縛。

本偈頌強調佛陀所教導的出家修道、斷除六過之法是至高無上的。
在阿含語境中，『要』指解脫之要，『觀』指對四諦、緣起的如實觀察。
此處意指除了此解脫正道外，世間再無更重要、更超勝或更值得觀察思慮的教法。

此段描述長者子出家後，其岳母追至佛所對其進行質詢。
反映了早期佛教出家修行與世俗家族倫理之間的拉鋸。
岳母以世俗的「過失」來衡量出家行為，尚未體悟出家是為了斷除愛欲、追求解脫，而非因女方有過。

本句承接上文對「愛欲」或「親情」力量的描述，質疑或感嘆某種因緣竟能令長者子放下世間貪愛，歸向佛陀座下。
阿含經系強調「出離」是修行的起點，即捨棄五欲執著，依止佛（如來）所教導的解脫道。

此句為敘事過渡，承接上文家人對僧伽羅摩的勸誘，引出僧伽羅摩以偈頌形式表達其出家意志與對世俗染著的體悟。
在《長者子六過出家經》的語境中，偈頌通常用於總結法義或展現修行者不為情欲所動的堅定心境。

此偈頌彙整了修行者應遠離的負面心態與語言造業。
在阿含語境中，身口意三業的清淨是修行的基礎，特別是針對出家眾，若具備惡口、嫉妒、懷姦、瞋恚、妄語等特質，則與解脫道背道而馳，故如來嚴斥其為大惡。

此段描述家眷在見到僧伽羅摩威儀顯現、定慧成就後的轉變。
透過「從頭至足」的反覆觀察，象徵世俗肉眼對解脫者清淨相貌的確認，最終由原先的責難轉為對自身無明的反省與對聖者的至誠懺悔。
在阿含語境中，這是對佛法感化力的具體呈現。

此句描述僧伽羅摩（Sangharama）在出家前或與家人告別之際，對其妹所表達的世俗祝福。
在《長者子六過出家經》的語境中，這展現了出家者在割愛辭親時，仍保有對親眷的善意迴向與祝願，同時也反映了阿含時期經典中，出家與家庭倫理間的互動關係。

此處描述出家者對待昔日眷屬心態的轉變。
在阿含教法中，將妻子視為姊妹，象徵斷除男女欲愛與感官執著。
從世俗夫妻關係轉向法親關係，是修行者捨離欲界的具體表徵，「不復樂欲」意指對世俗欲樂不再生起貪戀。

此處記述長者子（或相關人物）向已證果的尊者請求懺悔。
在《阿含》語境中，懺悔是承認過失、斷相續心的修行行為。
『不別真』意指缺乏智慧（無明），無法識破世俗虛妄與佛法真理，這是造成過失的根源。

此句為僧伽羅摩在出家辭親之際，對其妹所作的世俗祝福。
在阿含教法背景下，此處體現了行者於割愛出家時，對親眷仍保有基本的慈心祝願，同時透過重複的對白結構（對比 9-2 句），強調了出家者與家人間的情感道別與最終決斷。

此句描述世俗家眷在見證僧伽羅摩出家後的清淨威儀後，從原先的質難轉為至誠的敬禮。
頭面禮足與繞三匝是古印度對聖者、尊長的最高敬禮，顯示其已認可僧伽羅摩的聖者身分。
「再三歎息」反映了眷屬雖生敬信，但仍有世俗情緣難斷的無奈。
在阿含語境中，這展現了佛法如何化解家庭紛爭，並使在家人種下善根。

此段描述阿難尊者與僧伽羅摩親眷的偶遇，並主動詢問其去向。
阿難尊者稱呼世俗婦女為「妹」，體現了早期僧團對在家女性之莊重且平等的稱呼慣例，亦預示後續劇情中僧伽羅摩與家庭關係的轉折。

此句描述出家者家屬在嘗試勸說還俗後的挫敗感。
在阿含經語境中，展現了出家修行者斷除世俗愛欲、不為情執所動的堅定意志。
家屬所稱的「願不果」，即是指無法動搖僧伽羅摩修道之心的現實。

此句描述阿難尊者在特定情境下選擇「默然」。
在阿含經系語境中，聖者的默然往往代表一種無聲的教化，或是對不當言論、糾紛的止息，亦可能是因緣尚未成熟而不予置評，體現比丘威儀中的靜肅與攝心。

此段描寫阿難尊者聽聞僧伽羅摩與其家屬的對話後，依循僧團律儀與威儀，前往向佛陀請益或彙報。
文中詳列「澡手洗足」、「尼師檀著肩上」等細節，展現了阿含經典中對僧伽生活與佛弟子事佛禮節的重視，也是為了帶出後續佛陀對此事（六過）的開示。

此句為典型的經文轉折語，表示佛陀在觀察當前因緣或對話告一段落後，以偈頌形式總結法義。
在《阿含》語境中，偈頌常具備加強記憶、提煉核心教誡的功能，此處開啟了對僧伽羅摩出家因緣的定論。

此偈頌以四種「物理上不可能實現」的隱喻，說明解脫者與世俗情欲的根本對立。
在阿含經語境中，出家證果者已斷除欲界縛，心如死灰、枯木，不再生起染著。
家屬試圖讓已離欲的尊者回歸世俗家庭，就如同在火中求水般徒勞且違背因緣法性。

此句屬於阿含經系常見的「稱讚第一」表述，佛陀依據弟子各自修行成就的特質給予肯定。
僧伽羅摩比丘在此經語境中被尊為降魔第一，體現其具備強大的定力或神通，能伏除波旬及其眷屬之擾。
這反映了早期佛教中修行者透過正法與邪惡魔力對抗並獲得勝出的典型事蹟。

此為經典結尾的流通分格式。
展現聞法者對佛陀教法的信受與實踐決心。
在《佛說長者子六過出家經》的語境中，強調比丘們聽聞關於出家應具備的正見與戒律後，心意契合，願依教修持。