白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經首「證信序」五事之一。
在阿含經系語境中，係指阿難尊者親自聽聞佛陀說法，用以證實經典來源真實、教法無誤。
此處「如是」指涉下文所載之法義與事跡。

此為經典通用的「證信序」，交代佛陀說法之時間、地點與聽眾。
本經屬於阿含部類，其地理背景「拘夷那竭」即是佛陀涅槃之地，強調佛陀遊化人間、教導力士與比丘的實踐過程。

此句描述佛陀於拘夷那竭國示現涅槃前的景象。
阿含經系中，滅度（涅槃）象徵肉體苦痛的終結與輪迴的止息。
國中臣民的集會，反映出眾生對佛陀最後教誨的渴求與不捨。

此為佛陀明知故問，旨在引發後續教化力士與示現神通的因緣。
在阿含語境中，佛陀常以此類問答來引導弟子觀察現前因緣，展開法義的教導。

此段描述阿難尊者向佛陀敘述五百力士欲憑藉肉身世間力移動大山的意圖。
這在《力士移山經》中作為序分，預示後文佛陀將以神通力與法力示現，對比世間有限之「力」與佛法無窮之「力」，引導眾生體悟無常與神力不可思議。

此段描述力士們試圖移開巨石卻徒勞無功的情狀。
在阿含語境中，此情節旨在對比凡夫「力士」與佛陀「法力/神通力」的差異，彰顯佛陀德行的殊勝與世間體力的局限。

此句展現佛陀隨事教化之威儀。
在阿含經系語境中，佛陀與比丘入城或臨事時，必先令其整肅儀容（改正法服），以表法度與自內心的攝受。
隨後命阿難隨行，是為了讓弟子親歷現場，以此作為後續說法、破除力士慢心的契機。

本句描述佛弟子隨侍佛陀的威儀與恭敬。
阿難作為佛陀常隨侍者，展現出聞法受教後立即起座頂禮的慇重，並在行進中保持適當的侍衛位置，體現原始佛教中師徒間尊卑有序的禮節。

本段描述佛陀降臨現場時的威儀與相好，展現原始佛教中佛陀作為「天人師」的超凡境界。
文中強調「降伏陰種，無有衰入」，意指佛陀徹底斷除五陰（色受想行識）與十二處（內外入，即六根六塵）的束縛與漏失，故能達到「諸根寂定」的內在平和。
此種威德不僅是外在相貌（相好），更是內在斷惑證真後的自然流露，故能以多種自然景觀（寶山、朝陽、秋月）為喻，突顯其在世間最為殊勝的特質。

此句描述力士見佛神力後的轉化。
透過見證超越世間體力的『神變』，大眾生起清淨的『善心』並產生堅定信仰，展現出由畏服轉向敬信、由驚嘆轉向歸依的過程，符合阿含經系中神力作為教化方便的特質。

此句記述世尊察覺力士們因試圖移山而耗盡體力，展現佛陀對眾生色身狀況的慈悲關照，並以此開啟後續關於「力」之差別的教化。
在阿含與早期經典語境中，世尊常透過觀察對方的威儀或神色發問，作為隨機說法的契機。

此段描述力士們試圖以世間色身之力移動巨石。
在阿含語境中，這象徵凡夫執著於自力、慢心與外在事相的追求，卻因因緣不足（力未及佛）而徒勞無功。
此處的「慚恥」與「憔悴」對比後文佛陀以神力輕易舉山，旨在破除力士對肉身力量的貢高我慢，導向對佛陀威德與法性的歸投。

本句為詢問對方的目的或願望。
在《力士移山經》的語境中，通常出現在佛陀或相關人物詢問力士們集體行動或展現氣力的動機，用以開啟後續引導其捨棄世俗傲慢、歸向正道的對話。

此句為力士對世尊問詢的恭敬回應。
「唯然」表示高度認可與順從，「大聖」則是對佛陀超越凡夫與聲聞緣覺之智慧、神力的至高尊稱。
在阿含語境中，體現了眾生對佛陀人格與威德的景仰。

此處展現力士們典型的凡夫執著。
在阿含經語境中，力士自認「福力莫能踰」，反映其貢高我慢；其移山動機雖有「益於世」的一面，但核心仍是為了「著名垂勳」、「銘譽來裔」，即對名聲、功德與世間權威（王路、歸伏）的渴求。
這與佛陀隨後展示的無我、無漏神力形成強烈對比，用以教導真正的力量源於法性與解脫，而非世間的名譽與福報。

此段體現佛陀隨順眾生願力而行慈悲。
力士因無法移山而憂悔，佛陀明其至誠但色身有限，故以神力代為移之。
此處強調「戴功」，意指佛陀不居功，而是將功德導向力士，並安慰其「無愧懼」，消除其因失敗產生的心理障礙，展現原始佛教中佛陀作為導師對弟子的體恤與善巧導引。

此句描述力士聽聞佛陀示現神變與說法後，心生清淨歡喜，表示完全信受奉行。
在阿含語境中，這展現了佛陀以神力與智力折伏剛強眾生，使其歸向正法的過程。

本段描述佛陀展現神力，旨在攝受力士與大眾，顯示佛陀不僅具備無上智慧，其神力亦遠超世間大力者。
此屬阿含經系常見的「現神通」情節，透過動搖大地的神變，象徵佛法威德能震撼凡情、破除我慢。
六返震動（六時震動）象徵此法會之殊勝與法力之廣大。

此段反映阿含經系中眾生對佛陀「神力」來源的初步疑惑。
力士們以世間凡夫的肉身力量（乳哺力）來揣測佛陀。
佛陀展現神變（舉大石）的目的是為了折伏外道的慢心。
力士們的「惶怖」與「衣毛為竪」表徵其受佛威德攝伏的生理與心理反應。
他們的問題引出了後續佛陀對「肉力、欲力、福力、智慧力」等法義的深層辨析。

此句接續前文，力士詢問佛陀展現的神力性質。
在阿含語境中，神足指六神通之一的身體變現與移動力，智慧指洞察法性的力量，意行則指由意業發動的功德或止觀修持之力。
三者涵蓋了神通、理證與心智運作的範疇。

此句為力士回答世尊之詢。
在《力士移山經》的脈絡中，世尊逐次詢問力士之力的來源（乳哺力、精進力、報得力等），以此引出「佛力」之殊勝。
此處力士自陳其力僅源於世俗肉身成長之基本資養，即母乳哺育所成就之氣力，屬於色身之力的最低層次。

此句彰顯如來不可思議的神足通力。
在阿含部類中，神足力不僅是體力的超越，更是心不隨境轉、能自在轉變外境的大神通。
此處特別強調『不使人有往來想』與『不害地蟲』，說明佛陀行使神通時具備極其細微的寂靜性與慈悲性，不干擾眾生的相續，也不違背不殺生戒。

此句銜接前文佛陀對力量層次的區分。
力士們因見佛陀神力，對肉身力量（乳哺力）與修行功德力產生了認知上的混淆，故發此問。
在《阿含經》語境中，這代表凡夫試圖透過具象的「狀像」來理解生命能力的本質，進而引發佛陀對色身力量局限性的開示。

此句為世尊運用「校量」之法，建立一個逐層倍增的力量對比體系。
在《阿含》及早期經藏語境中，常用具體的象、牛等動物力量作為基數，層層類推以顯發佛力之不可思議。
此為比喻之始，旨在透過色法（肉體力量）的量化比對，引導力士理解更高階的法力層次。

此處運用當時印度文化中的力量計量比喻，透過不同等階牛隻力量的倍數遞增，逐步引出如來力量之殊勝。
這屬於《阿含經》中常見的「力量等級（十力相應）」層次敘述，旨在讓眾生透過具象的類比，理解佛陀不可思議的威德力。

此句為佛陀向力士解釋世間力量等級的開端。
在《阿含經》中，佛陀常以具體的量化層級（如牛、象之力的遞增）來比喻凡夫色身之力的極限。
這種階梯式的對比，是為了從最基礎的動物體能逐步引向佛陀不可思議的神力與智慧力，讓力士體悟世間色身之力的渺小與局限。

此句描述力士移山經中關於力量層級的遞增比較。
在阿含部類中，常以此類具體的倍數遞增方式，來形容從凡夫、大力士到天眾、菩薩乃至佛陀之間不可思議的體力與神力差距。

本句延續經文對力量等級的遞增描述，透過世間可理解的獸力差距，逐步類推至佛陀不可思議的力大無窮。
這種層次化的對比是阿含經系中常見的說法方式，用以彰顯如來十力之首的「處非處智力」所衍生出的威神特徵。

此句出自《佛說力士移山經》，描述力量層級的遞增關係。
在阿含部的語境中，常以此類量化的比喻來展現如來、力士或特定眾生的威神力階位，透過具體事物的倍數比較，讓聽眾理解佛法威德之廣大。

此段經文透過力量的層級倍增，描述從凡庸體魄到如來神力之間的巨大差距。
阿含部類常以特定名數（如百、千）作為層次區分，展現力量質變的過程。
此處為象力層級中的初階對比。

本句為如來十力中「處非處智力」的具象化階次描述。
在阿含語境中，常以不同顏色、屬性的象隻作為力量量級，由黑象、白象遞增至漏盡力，旨在突顯佛陀威神力超絕世間。
白象在古印度文化中象徵高貴與強大，其位階高於黑象。

此句出自《佛說力士移山經》，以具象的倍數關係描述力量的層級遞增。
在阿含部的語境中，這種量化比喻常用來彰顯佛陀、力士或特定神界眾生威神力的廣大不可思議，建立從凡夫、畜生到神聖眾生的力量階次。

本句出自《佛說力士移山經》，描述佛門中力量遞增的層次。
在此阿含類經背景下，透過具象的力倍數遞增，彰顯佛陀神力與福德之殊勝不可思議。

此句延續前文之倍數遞增邏輯，描述佛門或神力體系中不同層級力士的體能差異。
在阿含部《佛說力士移山經》中，透過這種量化比喻，旨在逐層展現佛陀力大無窮之聖格階次，強調凡情不可測之神力。

此句描述《佛說力士移山經》中力量階梯的增進。
經文透過具體的力士等級名稱，展現由凡入聖、由人及天的力量倍數關係。
此處呈現的是從「段力士」到更強一階「崩墮力士」的百倍力量增長，體現阿含部類經文以條理化的數據感官，來鋪陳最終佛陀神力之無上性。

本句屬於《佛說力士移山經》中關於力士體力層級的遞增描述。
經典透過不同階級力士（如崩墮、大破壞、執杖等）的力量倍數比較，最終對比出佛陀神力之不可思議，展現阿含經系中藉由具體數值描述佛陀威德的特點。

本句出自《佛說力士移山經》，描述佛陀展現神通移山時，藉由不同等級力士的力量對比，層層遞進地彰顯如來不可思議的威神力。
此處為力量階梯中的一環，說明「半人乘」層級的力士遠超「大破壞」層級。

本句出自《佛說力士移山經》，描述不同層級力士之間力量的倍數遞增關係。
此經屬於阿含部類，透過具象的力量對比（如人、大、超越、天、龍、乃至佛之十力）來彰顯如來神力之不可思議，展現原始佛教中對於階梯式神力的數量級描述。

此句描述力士體系中的層級差距。
在《佛說力士移山經》中，力量層級由低往高遞增，透過「百倍一當」的量化描述，從畜生、凡人逐步推演至具備神力的特殊階位，最終歸向佛陀無與倫比的如來力。

本句為《佛說力士移山經》中力量對比的最終階。
經文通過倍數遞增，從凡人力士推演至天龍力士，最終強調即便將上述所有力量加總至「無央數」，仍遠不及佛陀最初始、最微小的「乳哺力」。
此屬阿含部類典型的「讚佛神力」表現手法，用以彰顯佛陀果位功德之不可思議。

本句為此段力量對比的總結。
佛陀向力士們揭示，先前所描述種種遞增至極限的世間神力，僅與如來最微細的幼年之力等同，藉此令大眾對佛陀無量功德力產生敬信心，屬阿含經中藉由威德力折伏外道、導向正信的教化方式。

本句為力士與佛陀對話的轉折。
在阿含語境中，「乳哺之力」指肉身之力（生理力量），而「神足之力」指六神通之一的如意通力。
力士見識佛陀肉身之力後，進而追問精神層面的神通威力。

本句描述佛陀與大目犍連率領僧團遊化時遭遇饑荒的情境。
目犍連為佛陀大弟子，以「神通第一」著稱，此處敘事背景是為後文目犍連欲運用神通供養僧團，以及佛陀對神通與宿命因緣的教導作鋪墊，展現原始佛教中僧團遊化乞食的實況。

此段描述僧團面臨生存危機的因緣。
在阿含語境中，比丘依止乞食（分衛）維持色身以修習教法，當發生饑饉（穀米踊貴）時，色身羸弱直接影響法務（講誦），呈現了早期佛教對於「依食住」與「修道」之間相互依存關係的現實描述。

此段描述原始佛教宇宙觀中的「成劫」與「住劫」交替過程。
依《阿含經》體系，人類最初從光音天投生世間，地表自然生出「地味」（地肥），味如甘露。
隨著眾生貪欲生起、執著滋味，導致福報損減，自然界的殊勝資糧隨之消隱。
此處強調「依報」隨「正報」轉，物質環境的優劣取決於眾生集體的福德與心念。

此句體現佛陀大慈大悲與神通力，不僅解決眾生肉身飢渴（救命、飽滿），其最終目的在於建立修學佛法的物質基礎，使眾生得以心無罣礙地精進於道業。
此經屬阿含部類，強調因緣與果報，佛陀示現神力多為因材施教、接引大眾。

此為佛陀止制弟子提議的標準用語。
在阿含經中，當弟子提出運用神通干預業力或世俗因緣時，佛陀常以「且止」引導弟子回歸正念，隨後進行更深層的教誡。
此處背景為目連欲以神通解決飢饉問題，佛陀以此斷其思惟。

此句體現佛陀對眾生的慈悲與對因果福報的判讀。
一方面，為了獲取食物而翻地會傷及無數微小生命，違背慈悲護生原則；另一方面，眾生因共業所感，福報已隨時劫遞減，已無福消受劫初純淨的地味。

此段展現大目犍連尊者以神通力救拔眾生飢饉之苦的意圖。
在阿含語境中，神通雖非解脫根本，但在面臨極端災厄（如飢荒）時，阿羅漢會依慈悲心提出以神力移轉眾生至豐饒之處的方案，反映出早期佛教對解決世俗苦難的積極態度。

此處世尊解釋前往他方世界的條件。
在阿含經系語境中，「神足」或「輕舉」是指藉由修習禪定所引發的色身神通。
若無此種超自然的力量，凡夫肉身無法跨越物理限制到達遙遠的境界，強調了神通力與禪定修行的關聯。

此句體現阿含經中神通的實踐面向。
目犍連尊者不僅運用神力移動自身，更承諾以神力攝受、護持不具神通的凡夫或同修，使其免於災厄，反映出阿羅漢救度眾生之慈悲心與「神通救苦」的具體手段。

此句描述大目犍連尊者展現的神通力與當時佛典對世界地理（閻浮提）的量度認知。
在《力士移山經》語境中，強調阿羅漢的神通足以撼動廣大的世界，藉此對比佛力的不可思議。
此處的「上廣下狹」描述了須彌山南方大陸的傳統形狀認知（倒三角或梯形）。

此句描述佛教世界觀中四大洲之一的地理特徵。
在《阿含經》及相關部派論書的宇宙觀（如《起世經》）中，須彌山四周分布四洲，每洲皆有特定的面積與形狀。
此處數據與形貌描述，是用以構築早期佛教對世界地理與眾生業報居所的認知框架。

此句描述佛教世界觀中須彌山東方大陸（東勝神洲）的範圍與形狀。
在《阿含經》及早期經典的世界觀中，四大洲各有其特定的幾何形狀，東洲（弗于逮）被描述為圓形，這與南瞻部洲（閻浮提）的三角形或梯形相對應。

此句描述早期佛教宇宙觀中「北俱盧洲」的地理特徵。
鬱單曰為四大洲中福報最勝之處，其地形定法為正方形，與其他三洲（圓形、半月形、三角或樹葉形）各異，象徵該處眾生資具圓滿、依報莊嚴。

本句描述力士移山後，該山體周邊地理空間的重新分布與界定。
在《佛說力士移山經》的語境中，展現了如來神力與神足通對物質世界的重塑，將原本的空間整飭為具備方位的秩序區域。

此段經文旨在透過對比顯現佛陀果位的不可思議神力。
目犍連尊者在原始佛教語境中被譽為「神通第一」，經文以無數具備頂級神通的聲聞弟子與佛陀對比，強調如來神力在量級上已超越世間算數比例，展現如來於諸法中得大自在的殊勝特質。

此句描述力士（持力者）在見證佛陀神力後，再次以極其恭敬的心態向佛陀發問。
在阿含教說語境中，展現了弟子對佛陀作為「正遍知」之尊崇。

此句為力士或大眾見證佛陀色身力（乳哺力）與神通力（神足力）後，進一步請求佛陀示現其核心的智慧力。
在阿含語境中，佛陀的力量分為色身、神通與智慧三層次，而智慧力（斷惑證真之能）是佛陀最為殊勝且能令眾生解脫的根本力量。

此段描述早期佛教宇宙觀中的須彌山與大海之尺度。
佛陀以此宏大的世間相作為背景，旨在對比佛陀神力的不可思議，並破除力士對世間力量的執著，建立對如來威德的淨信。

本句以「大海水可盡」之極端譬喻，反襯聲聞弟子中「智慧第一」舍利弗尊者其智德之深廣與不可窮盡。
在阿含與早期經典語境中，常以此類對比強調阿羅漢聖者所證得的無漏智慧，其質與量皆超脫世俗物質的極限。

此段經文運用「倍數校量」的文學修辭，將二乘聲聞中「智慧第一」的舍利弗作為基準。
即便三千大千世界充滿了具備頂級聲聞智慧的人，其總和仍遠遜於如來的「一切智」。
這在阿含語境中旨在強調如來智慧的殊勝與不可思議，促使力士與大眾對佛陀生起無上的淨信。

此句為經文中對話的啟始。
在阿含語境中，「力士」指具大體力的眾生或特定階級，而「大聖」是對於佛陀的最尊貴稱號，體現佛陀智慧與神力的圓滿。

此句為力士見佛陀展現世俗肉體力（乳哺）、超自然神通力（神足）與斷惑證真之智（智慧）後，進一步祈請佛陀展現聖者隨心所欲、轉變外境與教化眾生的深層心力。
在《力士移山經》中，強調佛陀之「力」層層遞進，由外在形質轉向內在心神之功德。

此段描述如來「意行力」的不可思議。
以極其細微的雨滴運行為喻，強調佛陀具備「一切種智」，能精確辨識宇宙間極微細的事物及其因緣演變過程。
在阿含部類中，此種描述旨在展現佛陀身、口、意三業中，意業的極致清淨與通達無礙。

此句描述力士在見證佛陀神力與教法後，再次以至誠心啟請。
這反映了阿含語境中，弟子與導師之間的對話啟請序列，展現其對佛陀自覺覺他、具足大威德力的崇敬。

本句出自《佛說力士移山經》，背景為佛陀向力士們示現各種超越世間認知的力量。
經文將力量分為四種層次：肉體體能（乳哺）、神通示現（神足）、辨析真理（智慧）與心志運作（意行）。
此處以反問語氣強調佛陀所具足的四力已達極致，世間無能出其右者。

此段經文透過對比強調佛陀「十力」的無上性。
文中列舉聲聞眾中神通第一與智慧第一的代表，甚至包含二乘聖者的總合能力，皆遠遜於如來果位特有的十種智力。
這在《阿含》語境中是為了確立如來作為「正遍知」在神力與智見上絕對的超越地位。

此處為力士聽聞佛陀提及超越四種力量的層次後，進一步追問佛陀特有的如來「十力」。
在《佛說力士移山經》的語境中，這是為了對比凡夫、力士與如來之間力量的極大差距，引出如來權實並備的功德。

此處指如來十力之首的「處非處智力」。
指如來能如實了知一切因緣果報的必然規律：合乎理則者為「處」，不合者為「非處」。
在此阿含語境中，強調佛陀對世間法則、善惡因果具備絕對精準的判斷力。

此處描述佛陀「十力」中的第二力「業異熟智力」。
佛陀能如實了知一切眾生在三世（過去、現在、未來）中所造的業因，以及隨之產生的果報與受生之處，無有錯謬。

此處描述如來十力中的「種種三摩地垢淨智力」。
佛陀能明瞭各種禪定（正受）與解脫法門（三解脫門）的生起、垢染與清淨，並能如實審察其本質，故稱明審如有。
在阿含語境下，這強調了如來對定學與解脫途徑的決定性認知。

此處描述如來十力中的「知眾生諸根勝劣智力」。
在阿含與早期經教語境中，「心本本淨」指心性本來清淨但為客塵所染，佛陀能洞察眾生根性的利鈍、隨眠與傾向，並如實了知其心性本質，以便隨機說法。

此處描述佛陀五力（非指信等五根之五力，而是本經語境下佛之神力）中關於普曉眾生差別的功能。
強調佛陀具備超越性的知覺與語言能力，能無礙地洞察不同類別眾生（萌類）的內在思想與外在表徵。

此處指如來十力中的「種種勝解智力」（又稱知眾生種種欲樂智力）。
如來能如實了知一切眾生因隨眠、習氣所產生的不同志向、勝解與心理傾向，故能依此因材施教。

此處描述如來十力中與「宿命通」及「智慧說法」相關的特質。
強調佛陀的智慧不僅深廣，且具備如實知見過去世經歷的特殊能力（宿命智力），並能將此智慧轉化為無量的善巧說法。

此處詳述佛陀「八力」中的第八力，包含三個面向：一、解脫智慧（知縛解之要），能診斷眾生煩惱病根並施予教法（應病授藥）；二、神通智慧（天眼通），能洞察三世因果與善惡報應；三、如實知見，強調佛陀對業果規律的精確掌握。
這符合阿含經系中佛陀作為「大醫王」與「世間解」的特質。

此處描述佛陀十力中與「天耳智力」相關的成就。
在阿含與早期經藏語境中，佛陀的聽覺不受空間與物種限制，能普遍覺知六道眾生的語言與細微生命活動，體現其遍知世間的威神力。

此句總結佛陀十力之末，強調「漏盡」與「遍智」。
阿含語境中，佛陀與阿羅漢同證漏盡（無諸漏、生死永盡），但佛陀更具足「十力」等特殊智力，能遍覺眾生根機（眾生根本）。
「可作能作」呼應「所作已辦」，意指梵行已立，不再受後有。

此句為經典中常見的對話啟始，力士們在見證佛陀神力或聽受教法後，誠敬地稱呼佛陀並準備進一步請法。
在《阿含》及早期經典中，「力士」多指末羅族人（Mallas），他們以體力強健著稱。

本句為力士見佛陀展現神變移山後之發問。
經文中將力量分為不同層次，從生理的肉體力（乳哺）、神通感官的變現力（神足）、乃至於斷惑證真的智慧與心意自在力，最後歸結於佛陀特有的十力。
此問意在探詢是否仍有更高層次的法力存在，反映阿含經系中對於「力」的次第觀察。

此句體現《阿含》教系核心之「三法印」中「諸行無常」的義理。
即便人力、天力或神通力再強大，終究無法抵禦成住壞空的自然法則。
佛陀藉此破除力士們對肉體或世間力量的執著，引導其體悟變異與衰亡的本質。

此為經典中常見的設問語，用於承接上文提出的現象或疑問，並引發下文對原理、因緣或義理的詳細解釋。
在阿含語境中，多用於引導出對法性或事理因果的進一步說明。

此句體現原始佛教與早期大乘過渡期對『佛身』的觀察：即便如來色身堅固如金剛（金剛之數），仍示現順應世間無常律法而有毀壞散滅。
經文交代了佛陀涅槃的時間（夜半）、地點（力士所生之地，即拘尸那羅）以及示寂後的處置方式（建塔供養），旨在教導弟子正視無常，並透過興塔供養續佛慧命。

這是佛經中常見的啟請或自問語式，用於轉入對前文所述理據的詳細解釋。
在此經語境下，是為了進一步說明為何「無量力不如無常力」。

本句描述信眾透過布施供養（花、香、幢幡、燈火等）表達虔誠，並以此功德與敬意為契機，最終引導眾生悉數歸向佛陀所說的真實微妙之法。
在阿含教法中，這體現了由布施、持戒等世間福德，進而轉向體證解脫法義的過程。

此句為經文中長行（散文體）轉入偈頌（詩歌體）的連接語。
在阿含經中，佛陀常在詳細解說後，以簡潔的偈頌重申義理或進行總結，便於聽眾記憶與受持。

此偈頌展現早期阿含經藏的核心教法，強調「生滅法」的必然規律。
佛陀以此教導力士，世間沒有永恆不變的力量或物質，唯有如實觀察「無常」並放下執著，才能斷除因渴求永恆而產生的恐懼與苦惱，達成內心的止息與安穩。

本偈頌以世間極為珍貴的「金山」財寶，對比宗教修行中看似微小的「供泥塔」行為。
在《力士移山經》的脈絡下，強調內心的至誠供養與對三寶的歸依（歸勝寺），其產生的出世間功德遠勝於世間財富。
這體現了早期佛教強調「心誠則靈」與「福田」的概念，鼓勵大眾在有限的條件下修行。

本偈頌對比了「世間財富福報」與「佛法精神供養」的優劣。
在阿含語境中，強調建立在「信心（淨信）」與「恭敬」上的布施行為，其功德遠超物質上的財寶累積。
供養泥塔象徵對如來教法與威德的渴仰，『喜踊』體現了隨喜功德的心理狀態，這種清淨心所帶來的出世間利益遠勝世間有漏之福。

此偈頌旨在對比「世俗財施」與「發心歸依」的功德差異。
在《阿含》及早期經藏語境中，強調建立僧團居所（寺、僧伽藍）與確立三寶信仰的重要性。
即便世間珍寶價值連城，仍屬無常生滅之法，唯有透過供養僧伽居住地及內心的歸命，方能建立正信並趨向解脫安穩。

本句描述聽法大眾的證悟轉化。
首先是「觀無常」，認知三界（欲、色、無色界）皆非安穩依處。
其次是「破我執」，藉由除去貢高我慢而達到「不計吾我」的無我狀態。
最後是「發心與證果」，從生起追求佛道的「正真道意」到證得「不退轉」，體現了從見道位向修道位邁進的次第。

本句描述聞法後的證果境界，屬於阿含經系常見的「見道」描述。
所謂『遠塵離垢，法眼生』，是指修學者見到苦、集、滅、道四聖諦，斷除見惑（三結：我見、戒禁取見、疑），對因緣果報與生滅法有了不退轉的如實知見，初步進入聖者之流。

此為經典結尾的流通分。
記述大眾聽聞佛陀開示力士移山背後的因緣法義後，內心生起極大踴躍與信受，並以「頭面著地」的五體投地禮表達對佛陀至高無上的崇敬。