佛說十一想思念如來經
佛說十一想思念如來經
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
此為佛經開首之常規用語，表述結集者親自聽聞佛陀教法，以確信經文傳承之真實性。
在阿含教法語境中，強調「聽聞」與「現見」的傳承可靠性。
- 聞如是：即「如是我聞」。聞，指親自聽聞；如是，指佛陀所說法要之內容。
聞如是：
本句為經典序分，交代說法之時間、主者、地點與聽眾。
此經屬於阿含部類，語境著重於原始教法中如來與聲聞弟子間的實踐互動。
二百五十人為初期僧團之代表性規模。此屬阿含部類之「隨念佛」教法。
透過十一種具體的特質（想）來憶念如來功德，旨在強化弟子對佛的淨信。
思念後的「發慈心」代表修行者將憶念轉化為深厚的情感連結與心靈淨化，此為原始佛教中藉由觀想導向定慧與解脫的實踐步驟。本句為發起序後的提問，用以徵詢或引出下文對「十一想」具體內容的詳細開示。
在阿含經系的語境中，這種設問方式是為了確立修行的觀察對象（法數），以便修習思念如來的法門。在阿含經體系中，此句強調戒律（行為）與意業（內心）的雙重修持。
修行的基礎在於護持戒行不犯，並進一步使內心的貪嗔癡等煩惱止息，達到定慧修習前的準備狀態。本經屬於阿含部類，強調觀想如來功德。
此處指如來在行、住、坐、臥四威儀中，皆展現出極致的寂靜與莊嚴，無有缺失。
這不只是外在儀表，更是內在持戒清淨與定慧攝持的自然顯現。此句描述念佛成就時，修持者的感官知覺（六根）處於清澈、穩定且不散亂的狀態。
在阿含語境中，「不錯」指諸根攝持得宜，不隨外境流轉而產生錯亂或迷失，是內心寂靜在生理感官上的體現。在《阿含經》及念佛修行語境中，「信」為五根之首。
此句描述修行者對如來教法生起決定信解，內心專一、不產生動搖或疑惑。
這種「信」能引發內心的安定，是成辦後續禪思與智慧的基礎。此句描述修持念佛法門者在心態上的特徵。
在阿含經系中，這對應於「精進」的德行，指修行者在面對煩惱與障礙時，心志不退縮、不疲厭，展現出剛健、不屈的心理狀態，以確保持續不懈地安住於如來聖格的念想之中。此句體現阿含經中「捨受」與「心不隨境轉」的修持。
當修行者念及如來功德，心住於定，則能於外在環境的變遷（苦境或樂境）中保持平常心。
此處的「憂」廣指受情感牽連而生的不安，特別強調對於無常變幻的苦樂經驗，不生起愛憎或憂苦的反應。本句描述修持「隨念」時的心理狀態。
在《阿含》語境下，「意不忘失」即是『正念』（Sati）的體現。
修習者透過持續繫念如來功德，使心識穩定攝持教法，不因散亂或掉舉而流失當下的覺照，是成就定力的基礎。此處描述修行者透過思念如來名號與功德，達到心神專注且明晰的狀態。
在阿含語境中，『止』（奢摩他）與『觀』（毘婆舍那）是相輔相成的修持，止能定心，觀能發慧，兩者在當下成就即為『現前』。此處描述修持念佛所達成的定力狀態。
在阿含語境中，三昧（等持）指心專注一境而不散亂。
此句強調修行的相續性，即修行者在觀想如來時，其心意始終處於高度安定、統一的狀態，不因外境干擾或自身懈怠而退失。此處描述修行者隨念如來後，心識與智慧隨之擴張、不受侷限的狀態。
在阿含語境中，『無量』常指與四無量心或廣大定境相應的心理狀態，此處特指因思念如來功德而引發的智慧與意念之廣大性。本句屬於阿含部「念佛」修行的範疇。
修行者透過觀想如來的色身成就、十力、四無所畏等功德，因生起極大的清淨信心與愛敬，故能持之以恆，心無疲厭。
此「無厭足」展現了修行者對聖德的極度渴仰，是達成定心、除滅煩惱的動力。本句總結念佛法門的實踐路徑：先透過特定的「十一想」進行理性的觀察與憶念，達成止觀現前、智慧無量後，進而轉化為感性的「慈心」導向。
在阿含教法中，念佛不僅是名號的稱誦，更是透過對如來功德的思惟來淨化自心，並在僧團（比丘中）集體或個人精進修持。本句體現阿含經系中「念佛」修行的果德。
修行者若精進成就，其目標指向阿羅漢（現法得自在）或阿那含（不還果）。
「二果」通常指阿羅漢與阿那含。
此處強調修行念佛並非僅為了後世利益，而是立足於現世的解脫與果位證取。
- 婆伽婆：梵語Bhagavat，意譯為世尊，為佛陀十號之一，指具足萬德為世所尊重者。
- 羅閱城：梵語Rājagṛha，即王舍城，中印度摩揭陀國之國都。
- 耆闍崛山：梵語Gṛdhrakūṭa，即靈鷲山，因山峰形似鷲鳥或多鷲居住而得名。
- 大比丘：指受過具足戒、德高望重的出家男性修行者。
- 俱：伴隨、共同處在一處。
- 爾時：那時、這時。
- 世尊：佛陀的尊稱，音譯為婆伽婆。
- 十一想：指本經後文所述觀想如來的十一種特定特質或內涵。
- 思念：梵語 Anusmṛti，即「隨念」，指持續繫念不忘。
- 如來：佛陀十號之一，指依真如而來、證得真實法者。
- 慈心：梵語 Maitrī，指給予眾生安樂、無有怨恨的心念，此處特指對佛陀生起的清淨敬愛。
- 云何：詢問原因、方式或內容的代詞，相當於「如何」或「是什麼」。
- 十一：指本經核心教法「十一想」，即修行者應當思惟觀察如來的十一種特質或功德。
- 戒：梵語 śīla，指防非止惡的行為規範。
- 意：梵語 manas，指心識的活動與意念。
- 清淨：梵語 viśuddhi，指遠離垢染、煩惱與過失的狀態。
- 威儀：指行、住、坐、臥等行止動作。在阿含語境中，特指符合教法與戒律的莊嚴儀態。
- 具足：圓滿、充足，無有欠缺。
- 諸根：指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺與認知器官。
- 不錯：不紊亂、不散失、不迷亂之意。
- 信：梵語 śraddhā，指對三寶、四諦等真理的心淨與認可。
- 不亂：指心專注一境，不散亂、不動搖。
- 勇健：指精進勇猛、強而有力，形容意志堅定。
- 更：經歷、遭受。
- 苦樂：指外境觸發的兩種對立感受（受）。
- 不以為憂：不將其視為憂慮，即心不被感受所繫縛。
- 忘失：指失去正念，導致所修法門或念頭從心中漏失。
- 止：音譯奢摩他，指心專注於一境而不散亂的禪定狀態。
- 觀：音譯毘婆舍那，指依據法義進行觀察、抉擇的智慧修行。
- 現前：指當下顯現、現證，不假他求或推論。
- 三昧：梵語 Samādhi 音譯，意為定、等持，指心專注於一境而不散亂的狀態。
- 無休息：指不中斷、不停止，強調定力的相續不斷。
- 智慧：指對法義的抉擇、觀察與明見能力。
- 無量：形容廣大無邊、不可計數的狀態。
- 觀佛：指對佛陀色身相好或法身功德的繫念觀察。
- 無厭足：形容修行者在修習念佛法門時，內心法喜充滿，沒有疲倦或滿足而止步的念頭。
- 比丘：指受過具足戒的出家男眾。
- 念佛：六念或十念法門之一，指憶念佛陀的功德、智慧與教法。
- 二果：指修行所證的兩種最高層級果位，通常指阿羅漢果與阿那含果。
- 現法：指當下的這一生、現世。
- 自在：指斷除煩惱後的解脫境界。
- 阿那含：梵語Anāgāmin，意譯為「不還」，是聲聞四果中的第三果，死後生於色界淨居天，不再返還欲世受生。
一時，婆伽婆在羅閱城耆闍崛山中， 與大比丘眾二百五十人俱。爾時，世尊告諸 比丘：「當以十一想思念如來，已思念當發慈 心於如來所。云何為十一？戒意清淨。威儀 具足。諸根不錯。信意不亂。常有勇健意 。若更苦樂不以為憂。意不忘失。止觀現 在前。三昧意無休息。智慧意無量。觀佛 無厭足。如是比丘當以此十一想思念如 來，已思念如來，當發慈心於如來所，是謂比 丘於比丘中修行念佛。彼比丘已修行念佛， 於二果當求一果，於現法中得自在，成無餘 阿那含。」
本句為阿含經體裁的典型結分。
在《十一想思念如來經》的語境中，眾比丘聽聞「十一想」的觀修方法後，產生勝解並產生實踐的決心。
這體現了原始佛教強調「聞、思、修」的次第，聽聞法義後須轉化為實際的思惟與修行。
- 歡喜奉行：內心對法義產生深切認同而生喜悅，並決意依照教法去實踐。
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
此為佛經開首之常規用語，表明經文內容乃阿難尊者親自聽聞佛陀所說，以示信實。
在阿含經系語境中，強調教法傳承的現量聽聞與結集真實性。
聞如是：
此為經典開首的「五成就」或「六成就」之一，交代說法的時間、主講者與地點。
在阿含語境中，強調教法源於佛陀在特定時空的真實教導。本句出自阿含語境，強調「慈心解脫」的實踐與成就。
慈心（Mettā）是四無量心之一，當慈心修習至與禪定結合並破除嗔恚煩惱時，稱為「解脫」。
經中強調修行需經過『親近』（習近）、『廣布』（遍滿）、『修行以辦』（圓滿完成）的過程，方能獲得現世與後世的功德果報。
十一報、十一果具體指睡安、覺安、不見惡夢等十一種修慈功德。此為佛陀自問自答的發問語，旨在引出後續針對「十一想」具體內容的詳細解說。
在阿含語境中，這種遞進式的問答結構能引導聽眾專注於法義的分類與次第。此段描述修行「念佛」等十一想所獲得的現世與後世功德。
這反映了阿含經系中，慈心修行或隨念功德能感召人天護佑、遠離災橫，並在命終後因清淨心力升往色界梵天的因果教法。此句描述修持「十一想」後的功德利益。
在阿含語境中，「速得捷疾」指修行的進展神速；「盡有漏行」則是修行的終極目標，即透過慧觀斷除煩惱（漏），終結引向生死的業行，達成解脫。此為佛陀對聽法大眾（出家男眾）的正式稱呼。
在阿含經中，佛陀以此呼喚來提起大眾的注意力，以便宣說後續的核心法義或修行果報。本句強調「慈心解脫」與「十一法」的修習成效。
在阿含語境中，「慈心解脫」是四無量心修持的結果，能對治瞋恚煩惱。
透過「親近廣布」與「修行以辦」，修行者能達成「善具足」的圓滿狀態，此過程需依持經中所述的十一種觀想與修法。此句為承上啟下的轉折語。
在阿含經中，佛陀在說明完特定的法義、因果或修持功德後，會以此詞引導弟子們進入實踐階段，強調修行的重要性與邏輯必然性。本句屬於阿含部類，強調實踐性的修行教誡。
佛陀指示比丘應以『慈心』為修行的方便（途徑），達成心靈的繫縛解脫。
此處的『方便』指修行的技巧與方法，非大乘教法中權巧攝眾之意；『慈心解脫』則指透過慈無量心的修持，去除瞋恚等煩惱，使心獲得自在。
- 一時：某個時刻，指佛陀宣說此經的時間。
- 舍衛城：古印度憍薩羅國的首都。
- 祇樹給孤獨園：祇陀太子所施之樹與給孤獨長者所布之地，是佛陀重要的弘法場所。
- 慈心解脫：以慈悲心為所緣修習禪定，從而擺脫嗔恚束縛的心理狀態。
- 親近廣布：指反覆練習、不斷熏修並使此心量廣大無邊，周遍法界。
- 修行以辦：指修行的工夫已經純熟、圓滿成就。
- 報、果：修行所感得的酬報與成就的結果。
- 覺：指醒覺、清醒的狀態。
- 非人：指天龍八部、鬼神等非人類的眾生。
- 兵：指兵刃、戰爭或武力傷害。
- 身壞命終：指肉體毀壞、壽命結束的死亡過程。
- 善處：指天界或人界等善道。
- 梵天：指色界初禪天，代表清淨與高勝的轉生處。
- 善法：符合戒定慧、導向涅槃的正法。
- 捷疾：快速、敏捷。
- 有漏行：與煩惱（漏）相應、能招感生死苦果的造作行為。
- 盡：斷除、滅盡，指煩惱的消解。
- 善具足：各種善法、功德完全圓滿。
- 十一法：指本經核心教導的十一種觀想或修行項目。
- 是故：因此、所以。連接因果關係的接續詞。
- 諸比丘：佛陀對在場出家男眾弟子的複數稱呼。
- 方便：指達成目標的適當方法、手段或途徑。
- 作是學：指依照佛陀所教導的法義與步驟進行實踐修持。
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨 園。是時，世尊告諸比丘：「若慈心解脫，親近廣 布，修行以辦，獲使起善具足，便當有十一報、 十一果。云何為十一？臥安、覺安、不見惡夢、 天護、人愛、非人所敬、不毒、不兵、水火不喪、 亦不加刑、身壞命終生善處梵天上。於諸善 法速得捷疾，智能盡有漏行。比丘！慈心解 脫，親近廣布，修行以辦，以獲便起善具足， 當有此十一法。是故，諸比丘！當求方便慈心 解脫，如是諸比丘當作是學。」
此為阿含經系常見的結語。
展現弟子聽法後的「信、受、行」過程。
在《十一想思念如來經》的脈絡下，意指比丘們對於佛陀所教授的死時應當繫念如來等十一種觀想法門，產生了極大的信心與實踐動力。
爾時，諸比丘聞 佛所說，歡喜奉行。