白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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此為經典開頭的定型語，即「如是我聞」。
在阿含系經典中，此語象徵持法者（阿難）親自聽受自佛陀，確保法義傳承的真實性與權威性。
其語法結構體現了原始佛教對傳播記錄的嚴謹態度。

本句為佛經開首之「五成就」中之時間、主名與處所成就。
描述佛陀於舍衛國祇陀太子與給孤獨長者共同布施的精舍中說法的背景。
阿含經系多以此類敘事結構開啟教法因緣。

本句描述阿那邠邸長者（給孤獨長者）的七個兒子尚未生起正信，不僅未受三皈依（歸命佛法僧），且持續毀犯五戒（殺、盜、淫、妄、酒）。
在《阿含經》語境中，這是強調從「不信」到「建立信仰」與「持戒」的轉化過程，展現原始佛教對居士家庭教育與基本戒行（五戒）的重視。

此句展示阿含經中長者引導子女入道的次第：先立「三歸依」確立信仰核心，次施「五戒」規範倫理行為。
這是原始佛教在家信眾修行的基石。
語境中強調「自歸命」，突顯個人意志在受戒中的重要性，而非僅是形式上的儀軌。

此句反映阿那邠邸長者的兒子們最初對信仰與戒律的抗拒。
在阿含經語境中，「堪任」指身心具備修習法法的能力與器量。
此時彼等尚未體認佛法利益，視「三皈五戒」為沈重的束縛與負擔，故表態無法勝任持守。

此處展現阿那邠邸長者（給孤獨長者）以「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便法門。
在阿含語境中，這是對在家眾最基礎的教化：先立足於三皈依（歸命三寶），再進一步要求持守五戒（不殺、不盜、不淫、不妄、不飲酒）。
長者利用世俗財物作為誘因，引導未具信心的七子步入正道，體現了原始佛教中居家教化的智慧。

此句記述阿那邠邸長者以財利作為方便誘導，使原本不信佛法的七子轉而受持三皈五戒。
在阿含教法中，這體現了「先以欲鉤牽，後令入佛智」的善巧方便，重點在於七子從此轉化了身口意業，建立正信修行。

此段描述阿那邠邸長者（給孤獨長者）以世俗財富為引導，令子受持佛法根基（三皈五戒）之善巧。
在阿含語境中，強調在家信眾從財施到法施的次第，以及對佛陀基本的禮敬威儀。

此段為給孤獨長者向佛陀陳述其子不信受佛法且行為不端的現狀。
在阿含經語境中，『篤信意』與『歡喜心』是進入法門的先導，而『三皈五戒』則是佛弟子修行的基石。
長者憂慮其子因不信三寶、不持淨戒而無法獲益，故以此向佛求援。

「世尊」為佛陀十號之一。
在《阿含經》中，這是弟子或長者向佛陀啟請、對話時最常見的尊稱。
此處作為阿那邠邸長者向佛陀稟告教化七子經過的開場稱呼，體現了原始佛教中弟子對佛陀作為世間至尊、正遍知者的崇高敬意。

此句體現阿含經中長者導引家人入信的次第：先以世俗財利引發歡喜心（賜金），再引導確立信仰核心（三皈依），最後確立行為規範（五戒）。
這是在家學佛者建立正信的標準程序。

此為阿那邠邸長者（給孤獨長者）向佛陀陳述完其教化七子的方法（以金錢引導受戒）後，所發出的徵詢。
在《阿含》語境中，這展現了優婆塞在實行善法或教化家庭後，向佛陀尋求印證與指引的恭敬態度。

此句為阿那邠邸長者對其子未來的憂慮與詢問。
在阿含經的因果語境中，『福善諸功德』是未來善果的業因。
長者擔心兒子們因不信三寶且毀犯五戒，會導致福德枯竭，故請問佛陀其子是否仍有足夠的善因能使未來免於墮落或獲得善報。

此為佛陀對眾生正確行為或發心的讚嘆與認可。
在阿含經語境中，『善哉』常用於印證弟子所說法義正確，或對其歸依、受教、布施等善行的即時嘉許。

此處為佛陀（或說法者）對阿那邠邸長者的稱呼。
在《阿含經》語境中，長者不僅指年長或富有之人，更特指具備德行、信奉佛法且護持僧團的居士。

此句體現阿含語境中佛法對世間的功德。
佛陀出世與居士布施、引導家人入法，其終極目的皆在於饒益有情。
「天人」指天界眾生與人類，是原始佛教教化主要的對象，強調透過正法使世間（包含現世與來世）達到「安穩」與「安樂」的狀態。

此為佛陀或說法者對阿那邠邸長者（須達長者）的直接稱呼。
在阿含經語境中，『長者』不僅指年長或富有者，更特指具備道德、智慧並護持佛法的居士代表。
此處作為呼喚語，用以提起受教者的注意。

本句強調因果相應的道理，說明七子因其特定善行（功德）而成就了圓滿的善法與福報。
佛陀在此預告即將揭示「因」與「果」之間的必然聯繫，體現阿含經中重視現世因緣與行為果報的教法特色。

此段描述世間福報之相，藉由北方石室國及其巨大寶藏（伊羅波多羅藏），對應阿含經中常見之四大龍王寶藏或轉輪聖王福德之顯現。
在《阿那邠邸化七子經》語境中，此类世間珍寶描述多用於對比佛法之財，或作為因緣果報之具象說明。

此段描述福報感召的殊勝境界。
伊羅鉢多羅為四大伏藏之一，受護寶龍王守護。
經文旨在透過具象的「寶藏不減」來顯發施捨功德所獲之果報宏大，即便眾人經年累月取用，其福德力所化現的資源依舊充盈，以此化導眾生生起對布施與功德之信心。

此為佛陀或說法者對聽眾的呼喚語，承接上文並開啟下一段對福報或教誡的論述。
「長者」在此指阿那邠邸（給孤獨長者）。

本句透過量化對比，強調世俗財寶與出世間功德的本質差異。
即便世間最巨大的地神寶藏與世襲財產，在解脫煩惱、成就聖道的功德面前，其價值仍不可同日而語。
此處反映阿含經教導在家眾應重視法財勝於世財的價值觀。

此處為佛陀對給孤獨長者（阿那邠邸）的直接稱呼。
在《阿含經》語境中，長者不僅指年齡高，更指具備德行、財富與社會地位的在家居士。
此語句銜接上文，表示佛陀正針對長者之子的行為進行教誡或開示的起首。

本句延續阿含經中以世間極致財富對比佛法功德的主題。
透過描述一座取之不盡、供全國人民長期索取亦不枯竭的神奇寶藏「般籌」，襯托出即便如此龐大的世間物質財富，其本質仍是有限、有漏的，以此引導信眾轉向追求不退轉、不枯竭的出世間法財功德。

本句採用對比法，將世間物質財寶的數量（般籌大寶藏）與因如法布施所產生的「功德」進行質的比較。
在阿含語境中，強調福德的產生不在於財物的絕對價值，而在於其導向善法的業力效應，說明世俗珍寶縱然無量，亦難比擬修行善業所獲之出世或增上生功德。

此為經文中承上啟下的呼喚語或敘述轉折。
佛陀或說法者在列舉多個案例、寶藏或功德比照時，再次稱呼對象「長者」（指給孤獨長者），以引出下一個對比項。
在阿含語境中，長者不僅是世俗財富的擁有者，更是具備德行、受佛教化的在家優婆塞。

本段以世間極大且取之不盡的「賓伽羅大寶藏」為喻，對比佛法功德之廣大。
在阿含經語境中，此類譬喻常用於呈現施論、戒論、生天論之福德果報，或用以襯托出法施、法財之無窮盡性，強調正法回向與分享不僅不減損自利，反而更顯其深厚廣大。

本句採用《阿含經》常見的「財施與法施」對比手法。
經文中提到長者以重金誘導七子聽法，雖然初期使用世俗財富為誘因，但七子因聞法、受戒、證果所產生的功德（法施之利），遠超世間任何稀有寶藏。
這體現了原始佛教強調內在覺悟與戒行之功德，勝過外在物質財富的價值觀。

此為佛陀說法時的呼告語與轉折詞，用於銜接上文的比喻，並引導聽眾進入下一個層次的法義宣說。

本句透過地神四大寶藏之一的「蠰伽」與巨額黃金作為對比，彰顯法財（功德）與世財（物質財富）的懸殊價值。
在阿含經語境中，此功德特指七子聽聞佛法、受持戒法所產生的出世間善果。
文中「不如」二字定性了物質財富不論數量多大，其本質皆無法與引向解脫的功德相提並論。

此處為佛陀或說法者對聽眾阿那邠邸（給孤獨長者）的直接稱呼。
在阿含經中，『長者』不僅指年長，更指具備財德、信奉佛法且在社會上有地位的居士。

此段經文以極其宏大的層面作比喻，將受益對象從單一國土擴展至整個閻浮提十六大國的眾生，強調「四大伏藏」因受福德力與護法神力守護，具有取之不盡、用之不竭的特性。
其核心義理在於顯示修行功德之深廣，遠勝世間一切有形財貨，透過不可思議的物質豐饒來啟發眾生對於「因果福德」的重視。

此為佛陀或說法者對阿那邠邸長者的稱呼，用於引起聽者注意，隨後進行法義開示。
在阿含經語境中，長者不僅指年長，亦指具足財富、德行與智慧，且護持佛法的在家居士。

此處運用阿含經常見的『校量功德』手法。
將世間極限的財富（七子之金與四大地藏）作為量體，對比佛法、戒律或正信的價值。
以此強調世間財產有漏且有限，而法財之功德則是世間算數所不能及，引導長者及其子趣向正法。

此為經文中常見的轉折語，表示佛陀在長行（散文）之後，為了總結前義或以易於記憶的韻文形式再次開示，故採用偈頌。
在阿含經中，偈頌往往承載著核心教義的精要。

此偈頌列舉印度傳統傳說中的四大寶藏及其所在地。
在阿含經語境中，佛陀藉由描述世間財富之巨，對比佛法功德之深廣。
此段落與上下文相連，說明即便擁有這四大地藏的所有珍寶，其價值仍不及受持佛法。
偈文採用音譯略稱，展現早期經文翻譯的音韻特色。

此偈頌總結了前文對世間四大寶藏（伊羅鉢多羅、般籌、蠰伽等）的描述，並將其與「功德果」進行最終對比。
阿含經強調世間財富雖能供養身命，卻具備遷流、不淨、有限的特性；唯有隨順正法而行的功德，能產生出世間的清淨果報，其價值非世間物質數量所能度量。

此為典型的阿含經序分或結分常用語。
世尊在因緣具足後，針對聽法者的根器演說法要（微妙法），目的在於令其領悟法理並生起清淨的歡喜心（法喜），這是原始佛教中導引信眾趣向解脫或增長信根的重要教化方式。

此段描述長者聞法生信後的請佛供僧儀軌。
在阿含經中，信眾聞法獲益後常隨即發心供養，這不僅是表達感恩，更是為了讓家屬（七子）能藉由供養聖眾的行為種下善因，體現了原始佛教中透過實際布施來轉化家人、累積福德的教化次第。

本句描述佛陀接受供養或說法邀請的律儀。
在阿含經系中，「默然」是佛陀與大弟子表示「接受（阿鼻利三摩度）」的慣用方式，展現聖者的威儀與定力，不需言語即完成授受之法。

此段描述阿那邠邸長者迎請佛陀應供的儀軌與過程。
在阿含經語境中，「默然受請」是佛陀接受供養的標準示現。
長者還家後立即親自營辦供養，展現其對佛法僧三寶的極度恭敬與虔誠。
這也體現了初期佛教中，居士透過供養僧團來修集福德、聽聞佛法的實踐方式。

此句描述佛陀受請赴齋的威儀。
在阿含經中，佛陀與僧團受供具備嚴格的次第與儀軌，如「知時」、「著衣持鉢」反映出原始佛教對戒律與日常行持的重視。
「就座」則顯示受供前準備程序完成，法會隨即開始。

此段描述長者引導家眷入法的善巧。
在阿含語境中，財施常作為攝受眾生的初步手段，長者以金財為引，目的是為了達成更高層次的法施——使其歸依三寶（受三歸）與受持五戒。
這是原始佛教中從世俗福利轉向解脫資糧的具體教化次第，強調行為的自主性（使自歸命）與戒法的實踐。

此句表達阿那邠邸長者祈請佛陀為其子示教利喜。
在阿含語境中，「等見」指遠離偏邪、不偏不倚的正見。
長者希望其子透過聞法，能對四諦、緣起等核心教法生起堅定的正確認知，從而轉化習氣、趣向解脫。

此句為佛陀印可長者所言。
阿含經中，佛陀常以「如是」肯定弟子或檀越正確的見解或觀察，展現原始佛教中導師與信眾間的即時對話與教化互動。

此為佛陀對阿那邠邸長者所說內容的印可或回應。
在阿含語境中，「如是」表示對當前論述或事實的肯定與確認，體現師徒間法義交換的印證。

此句描述供養的具體行動。
「坐定」表示法會正式開始前的威儀具足。
長者率領七子親手供養，是將前述「布施獲福」的理論轉化為實際修行，讓七子在親身參與中種下解脫與福報的種子，體現阿含教法中重視實踐的特質。

此段描述原始佛教典型的供僧與請法儀軌。
長者先完成色身供養（物資），待佛陀食畢洗缽後的寂靜時刻，再進行法供養的祈請。
這種禮拜後「在一面坐」的描述，展現了弟子對佛陀既恭敬又親近的教法承接姿態。

本句描述阿含經中典型的「現法見諦」。
佛陀依「至心聽法」的時機，開示核心教法「四聖諦」（苦集滅道）。
聽法者於當下斷除對世間的執著與無明（塵垢盡），證得初果聖位，即「得法眼生」，能如實觀照諸法無常、苦、空、無我的本質。

此段描述「見諦」後的心理狀態與歸依行為。
在阿含語境中，見法者（初果聖者）對四諦理產生不壞淨信，故稱「無有狐疑」。
這種對真理的確定性使其在教法中得「無所畏」，並以此深厚的體悟為基礎，正式受持三歸五戒，成為在家佛弟子。

此句記述佛陀化導阿那邠邸七子圓滿後的示現。
在原始經典中，佛陀於弟子證果或受戒後，通常會再作最後的叮囑（復重說法），隨後便自然離去，展現如來教化自在、不作留難的行儀。

本句描述法會圓滿時聽眾的反應。
在《阿含經》語境中，「歡喜奉行」展現了受教者對佛陀因果教化、正命生活的領悟與實踐承諾。
此經重點在於長者如何引導不信佛法的七子歸依，最終全家蒙受法益。